臺北南門教會靈修默想頻道

大齋節期靈修默想 - 2月28日

經文：羅馬書5:12-19

保羅宣告說：「罪從一個人進入世界，因著罪，死接踵而來；於是死亡臨到了全人類，因為人人都犯罪。」我們都說這個人就是愛吃蘋果的亞當，帶來原罪，害我們都陷在罪中。

亞當可以代表一種人。這種人像創世記三章描述的那樣，自己貪吃，就在蛇的引誘下、半推半就地吃了那果子，以為從此可以像上帝那樣制訂全世界的是非標準。這種亞當的結局是「死」，比肉體的死更悽慘的，他被趕出伊甸園，失去了原先已經在手上的拯救。

每個人都有可能是這種「亞當」：喜歡搶著當上帝，以自己的是非標準罵盡全世界的人。搶奪上帝權柄的人，怎麼可能得到上帝悅納？結果當然是「死」，死在拯救之外，還以為自己必然是個可以得救的高階義人。

所以，我們要學習耶穌的模範。耶穌是一位真實存在過的救主，學習祂的模範的人，就成了像耶穌那樣的「小耶穌們」，這種人與像亞當那樣的人，形成一個強烈對比。

耶穌的模範是順服。祂在客西馬尼園禱告說：「阿爸，我的父親哪，你凡事都能；求你把這苦杯移去！可是，不要照我的意思，只要照你的旨意。」這表示耶穌自願在十字架上以人性來對付十字架的酷刑，以人性來說，祂希望能把這個苦杯移開。但既使面對這麼困難的使命，最後祂順服地說：「可是，不要照我的

意思，只要照你的旨意。」這就是耶穌給「小耶穌們」的模範：順服、順服、順服，尤其是在面對致死的困境時，更要順服。

在大齋節期，我們即將迎接耶穌的受難和復活。我們要反省：我們比較像亞當？還是願意學像耶穌？

大齋節期靈修默想 - 2月27日

經文：詩篇32篇

詩人犯罪，當他鐵齒不肯認罪時，「終日哭泣，身心疲乏。上主啊，你日夜懲罰我；我筋疲力竭，像水氣在盛暑中蒸發。」最後逼不得已，「於是，我向你承認我的罪；我不隱瞞自己的過犯。我決意向你陳明一切，你就赦免我所有的罪。」

原來認罪不困難，難就難在人的心。

認罪之後，詩人恢復上帝的祝福，讓他回到正常的生活。於是詩人告白說：「罪惡蒙赦免、過犯被寬恕的人，他是多麼有福啊！心裡沒有詭詐、不被上主定罪的人，他是多麼有福啊！」詩人並透露上帝拯救的具體內容為：「洪水氾濫的時候，就不至於被淹沒。你是我藏匿的地方；你一定會救我脫離災難。我高聲歌頌你的拯救，因為你衛護我。」可見，這位詩人是一位君王，因高傲被上帝懲罰，只至於敵人兵臨城下，他只好出城藏匿。而在走逃無路時，詩人向上帝懺悔，求得上帝的赦免，最後上帝拯救他脫離敵人的追殺。

詩人在比較肯不肯認罪的巨大差別後，勸告身邊的親朋好友要誠實面對自己的罪，並警告他們說：「所有虔誠的人都要趁你可尋找時向你祈求」，表示上帝的寬恕有時間限制，當上帝關閉恩典的大門時，我們就無法再求得救恩。所以，悔改歸向上帝要趁早，因為我們不知道恩典的門何時關閉？

在大齋節期，我們要學習這位詩人那樣，肯在上帝面前認罪悔改。但最好不要像他那樣，到了走頭無路時，才肯放下身段，回到上帝面前。

大齋節期靈修默想 - 2月26日

經文：創世記 2:15-17; 3:1-7

上帝在創造人之後，就「把那人安置在伊甸園」。這也就是說，人一被造，就已經得救了。那為什麼我們還需要耶穌在十字架上所成就的救恩？

伊甸園是個樂園，卻不是閒閒沒事做的地方。伊甸園裡有誡命：「叫他耕種，看守園子。」「耕種」是運用上帝創造的陸地、種子 (創世記1:10-13)、陽光 (創世記1:16) 和水 (創世記2:10-14) 來生產食物，讓自己的生命得以延續，剩下的可以換取財富。「看守園子」是不讓破壞者進來園子，破壞上帝的創造，也破壞上帝與人的關係。

伊甸園的第二條誡命是不可吃「辨別善惡」的果子。「辨別」的原意除了「分辨」，也有「判斷」和「管理」的意思。所以這裡被禁止的「辨別善惡」，指的是根據自己的意思來判斷是非，也就是人想當是非標準的制訂者。制訂是非標準是上帝的權柄，卻是人最喜歡搶奪的。

這兩條誡命被人破壞了。人沒有顧好園子，讓蛇進來。在古代的迦南地，蛇是豐饒的象徵，暗指農業的利益。這條蛇精通心理學，用「溫水煮青蛙」的方式，引誘人背離上帝，不再順服上帝制訂的是非標準，不守誡命，為非作歹。這樣一來就可以破壞上帝的創造，讓整個世界陷在敵對上帝的罪中，成為一個混亂的世界。

這是人在得救之後的墮落，也是人需要主耶穌的救恩、以回到上帝創造時的美好的原因。這也是大齋節期，我們要嚴肅看待的主題。

大齋節期靈修默想 - 2月25日

經文：馬太福音 6:1-6, 16-21

耶穌嚴厲責備當時的宗教領袖拿宗教虔誠來作秀：「在別人面前炫耀自己的虔誠，故意讓別人看見。這樣做的話，你們就不能從天父獲得獎賞。」

施捨指幫助窮苦無助的人，是與窮苦人分享上帝救恩的美德。很多信徒光說不練，只會在聖殿獻祭，在日常生活卻無視於窮苦人家的需要。所以施捨比獻祭更受到大家敬重，這就引起宗教領袖的貪念，以表演施捨來博取人們的稱讚。

耶穌宣判這是作秀的行為。施捨是好的，但那是在人領受上帝的恩典後，履行「愛人如己」的誡命，把上帝的愛分享出去的行為。雖然施捨的對象是人，卻是出自施捨者與上帝的關係。可惜宗教領袖愛人不愛上帝，為了追求人們的讚賞，犧牲了上帝的歡心。

禁食的目的是為了悔改，以求得上帝赦免的行為。新約時代的猶太人希望脫離羅馬人的統治，獨立建國。他們知道，他們的國家會被列強統治，是因為他們犯罪，上帝懲罰他們。所以要打贏獨立戰爭，必須先悔改，修補與上帝之間破損的關係後，上帝才會助他們一臂之力，讓他們獨立建國。因此，禁食既是宗教虔誠，也是政治活動，難怪宗教領袖喜歡拿來作秀，以得到宗教和政治的利益。

耶穌指責他們，既然他們的目的是博取人的讚賞和擁戴，而不是上帝的祝福，那他們再多的施捨和禁食，都無法取得上帝的歡心。

這是我們在大齋節期要反省的：我們認真做禮拜、努力服事、盡力奉獻，為的是人？還是上帝？

大齋節期靈修默想 - 2月24日

經文：詩篇51篇

這是一首悔改的禱告詩。「上帝啊，求你用慈愛善待錫安；求你重建耶路撒冷的城牆。」(18節) 這節經文提供了整首詩的背景，就是在敵人攻破耶路撒冷城牆後，君王祈求上帝拯救的禱告。這位君王知道，耶路撒冷陷落，是因為他的「過犯」和「罪孽」，如今他只有向上帝認罪、悔改，祈求上帝再次「憐憫」他，以祂「無窮的仁慈」，再次從敵人手中把他和人民拯救出來。

君王在上帝面前認罪，求上帝洗清他的罪。君王是一國之尊，全國最有權力的人，在國內無人敢違抗他的命令。而當敵人攻城略池時，他必然動用軍隊對抗，企圖以自己的力量來解決困境。然而就在一切人為的努力都化為烏有時，君王才體驗到：他並沒有那麼厲害，平常耀武揚威，靠的其實是上帝在背後撐腰。因為不懂得依靠上帝而得罪了祂，以致於連王城都被攻破，如今亡羊補牢之計，只有回頭找他力量的源頭上帝，向他認罪，求祂赦免。

君王禱告說：「你不喜歡牲祭，不然我就供獻；你也不要燒化祭。上帝啊，我獻上的祭是憂傷的靈；憂傷痛悔的心，你不拒絕。」這讓我們知道，君王平常也熱心敬拜上帝，但他用的是祭禮，以為憑藉聖殿熱鬧的獻祭，就可取悅上帝，祂就會無條件地保守國家。現在君王知道了，上帝愛的是悔改的心，是心靈的敬拜，而不是外顯的宗教行為。

這就是我們在大齋節期要反省的：我們的敬拜有包括心靈嗎？還是只有外顯的宗教行為？還是連做禮拜都懶，還怪罪上帝沒盡到保守之責。

大齋節期靈修默想 - 2月23日

經文：以賽亞書 58:1-12

在舊約聖經，禁食的目的是要專心反省自己，誠心悔改，祈求上帝赦免他們的罪，讓他們可以重新在上帝面前蒙恩得救 (利未記23:26-32)。在新約時代，禁食被視為得救之道 (馬可福音2:18-22)，是個上乘的宗教虔誠，因此被法利賽人拿來在人民面前炫耀 (馬太福音6:16-18)。

和獻祭、做禮拜一樣，禁食包括一個動作，以及心靈上的反省與悔改，然後以日常生活的待人接物來表達悔改之心。要反省、悔改什麼？反省的標的有兩個層面：人與上帝的關係，以及人與人的關係。愛人如己是上帝的誡命，人際關係一破壞，人與上帝的關係就決裂。因此，與上帝修護關係，包括在日常生活中與人分享上帝的愛，尤其是那些最需要愛的弱勢者。在舊約先知的教導中，惡待窮人是得罪上帝的重罪，也是禁食時要反省與悔改的主要內容。

但人喜歡「二分法」，把禮拜堂裡的敬拜定義為「聖」的，出了禮拜堂大門，就是「俗」的地方，是上帝不想管的區域，人們可以為所欲為。這種觀念當然是錯誤的，耶穌給我們的模範是：先以靈修建立和上帝之間的關係，然後進入人群，提升身邊的人的生命品質 (馬可福音1:35-39)。

只有包含禁食和善待窮人的全套信仰，才能蒙上帝喜悅。這是我們在大齋節期要反省的：我們的信仰是全套的？還是半套？還是連半套都沒有？要迎接復活節的拯救，我們需要有全套的信仰。

大齋節期的省思

我們敬拜的上帝是活生生的神，每天與子民生活在一起。因此，人們從他們和上帝交往的過程，學習認識上帝的權能。

由於這個原因，「故事」在基督教教育中佔有一席非常重要的地位。舊約，人民代代傳誦的是出埃及的故事 (申命記6:20-25)，重複提醒後代子孫要懂得感恩，並信靠這位有能力跨國救援他們祖先的神。新約，我們信仰的核心是耶穌的道成肉身，以及死而復活的事蹟。從這兩個信仰核心產生了教會的兩大節期：聖誕節和復活節，用來提醒信徒思考節期所紀念的拯救事蹟。

舊約的節期都不是一天，而是持續一個禮拜 (出埃及記34:18)。新約的節期更長：聖誕節前四個禮拜，是待降節期。不計算禮拜天在內，復活節前四十天是大齋節期。節期之前有一段很長的準備時間，讓信徒準備心過節，以領受節期帶來的救恩。這也就是說，除非有用心準備，否則節期只是教會每年的例行公事，與救恩不見得有關連。

大齋節期以撒灰節 (Ash Wednesday) 作為開始，撒灰代表悔改 (約書亞記7:6)。所以整個大齋節期的信仰主題是：反省自己，立志悔改，以迎接耶穌的十字架和復活。

董俊蘭牧師

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2月22日 撒灰節(Ash Wednesday)

經文: 約珥書2:1-17

先知判定當時發生的嚴重蝗災，是上帝給人民的徵兆，表示「上主的日子」已經臨到。上主的日子是上帝介入歷史、拯救人民的時刻，而人民之所以遭遇蝗災等災難，是因為他們犯罪，所以在拯救之前，上帝要先管教、教導祂的子民，讓他們值得被救。

藉著蝗災的管教，上帝要人民懂得反省，並學習認識上帝，知道一切農業的生長和利益，都歸上帝掌管，而不是迦南人聲稱的農業之神巴力，因此上帝可以輕易地以蝗蟲摧毀人民以為是巴力賞賜的農產。

亡羊補牢之道，是人民要悔改，離開偶像，歸向上帝。方法是到聖殿敬拜：

藉著獻祭，修補與上帝之間破裂的關係；同時藉著祭司的教導，重新認識上帝是掌管農業的神，要得到農業的利益，人民應該敬拜上帝，而不是巴力。

我們剛經歷世紀病毒COVID，幾乎所有教會和牧長關心的，是這場病毒對社會和教會帶來的影響，以及教會的應變之道。我們很容易疏忽掉，這是上帝的啟示：人類引以為傲的醫學，竟然如此脆弱。而在這個重要的時刻，教會的重責大任是讓人民可以從教會學習到這個啟示：在上帝面前，人要謙卑，要歸向上帝！

大齋節期是個反省的季節：我們要迎接復活節的拯救，就要先反省受難週所啟示的罪。我們要反省自己，不是只會反省別人。

待降節靈修默想 - 平安夜! 你是聖誕神蹟的一部份

道成為人，住 (ἐσκήνωσεν) 在我們當中，充滿著恩典和真理。我們看見了他的榮耀，這榮耀正是父 親的獨子所當得的。— 約翰福音 1:14

希臘字 ἐσκήνωσεν (動詞原型 skénoó) 最常被翻譯為 “居住” 或 “生活” 或這些動詞的同義語。尤金·畢德生 (Eugene Peterson) 在他的聖經譯本《信息》(The Message) 中，是這樣翻譯的: “道成了血肉之軀，住進了鄰舍。” 聖經註釋者常說，這個字一般用法的意思是搭帳篷。我喜歡這樣的意象: 上帝在人間搭帳篷，耶穌住在我們當中。

我們在基督的誕生中慶祝的，是祂一生中的人性元素: 祂從年輕的父母和簡陋的環境中平凡來到人世! 我們記得牧羊人的來訪，並經常強調這些人如何骯髒和發臭，在社區中沒有至高的社會地位，但他們卻在彌賽亞來臨時得到前排的座位。我們喜歡平凡和卑微與全能和神聖的結合， 它似乎向我們所有的人傳達了盼望和接納的信息。

在我們平凡而又經常凌亂複雜的人生中，我們被邀請進入上帝的愛和恩典的奧秘。無論我們是誰，我們的故事如何，我們都會受到基督的歡迎。那就是我們信仰的好消息。基督在我們中間搭帳棚，以真實而有形的方式展現上帝的愛。

在這次待降節期間，當我們反思 Celtic 靈修中的一些聖徒和主題時，我們被邀請思考我們對這種基督的內住 (indwelling) 的回應。基督住進我們的鄰舍，如何影響我們受呼召與朋友和陌生人、鄰居和敵人互動的方式。基督居住的世界，是上帝創造並呼召我們一起去愛與關懷的世界。當我們重新歡迎基督進入我們的內心和家中時，願我們一起成為上帝的愛的化身。願我們的言行舉止，在我們遇到的所有人和整個創造界本身點燃愛的火焰。

上帝啊，因祢曾以伯利恆嬰兒的形式在我們中間定居，所以我們請求能再次歡迎祢在我們的心中和我們的生活中定居。願祢的光住在我們裡面，透過我們照耀出來，讓其他人知道祢對他們的愛。

禱告是奉靠主耶穌基督的名，阿們。

（翻譯自Presbyterians Today; 2022 Advent Devotion By Maureen Paterson)

待降節靈修默想 - 平安夜! 你是聖誕神蹟的一部份

道成為人，住 (ἐσκήνωσεν) 在我們當中，充滿著恩典和真理。我們看見了他的榮耀，這榮耀正是父 親的獨子所當得的。— 約翰福音 1:14

希臘字 ἐσκήνωσεν (動詞原型 skénoó) 最常被翻譯為 “居住” 或 “生活” 或這些動詞的同義語。尤金·畢德生 (Eugene Peterson) 在他的聖經譯本《信息》(The Message) 中，是這樣翻譯的: “道成了血肉之軀，住進了鄰舍。” 聖經註釋者常說，這個字一般用法的意思是搭帳篷。我喜歡這樣的意象: 上帝在人間搭帳篷，耶穌住在我們當中。

我們在基督的誕生中慶祝的，是祂一生中的人性元素: 祂從年輕的父母和簡陋的環境中平凡來到人世! 我們記得牧羊人的來訪，並經常強調這些人如何骯髒和發臭，在社區中沒有至高的社會地位，但他們卻在彌賽亞來臨時得到前排的座位。我們喜歡平凡和卑微與全能和神聖的結合， 它似乎向我們所有的人傳達了盼望和接納的信息。

在我們平凡而又經常凌亂複雜的人生中，我們被邀請進入上帝的愛和恩典的奧秘。無論我們是誰，我們的故事如何，我們都會受到基督的歡迎。那就是我們信仰的好消息。基督在我們中間搭帳棚，以真實而有形的方式展現上帝的愛。

在這次待降節期間，當我們反思 Celtic 靈修中的一些聖徒和主題時，我們被邀請思考我們對這種基督的內住 (indwelling) 的回應。基督住進我們的鄰舍，如何影響我們受呼召與朋友和陌生人、鄰居和敵人互動的方式。基督居住的世界，是上帝創造並呼召我們一起去愛與關懷的世界。當我們重新歡迎基督進入我們的內心和家中時，願我們一起成為上帝的愛的化身。願我們的言行舉止，在我們遇到的所有人和整個創造界本身點燃愛的火焰。

上帝啊，因祢曾以伯利恆嬰兒的形式在我們中間定居，所以我們請求能再次歡迎祢在我們的心中和我們的生活中定居。願祢的光住在我們裡面，透過我們照耀出來，讓其他人知道祢對他們的愛。

禱告是奉靠主耶穌基督的名，阿們。

（翻譯自Presbyterians Today; 2022 Advent Devotion By Maureen Paterson)

待降節靈修默想 - 大自然的神蹟

上帝啊，你垂聽了我們，給我們勝利;你用奇異的作為拯救我們。世上萬民和天涯海角的人都信 靠你。你彰顯你的大能;你以威力安定群山。你平靜了海洋的怒號，浪濤的呼嘯; 你制止了萬民 的喧嘩。全世界為了你所成就的大事肅然起敬; 從日出到日落之地，人都因你的作為歡呼。— 詩 篇 65:5-8

另一位因關心創造界而受到崇敬的 Celtic 聖徒是聖肯庭格恩（St. Kentigern），也被稱為聖穆格（St. Mungo）。他出生於公元六世紀，是蘇格蘭西海岸格拉斯哥的守護聖徒，投注傳教生涯大部份的時間在克萊德河（Clyde River）兩岸建立一個宗教團體。據說他一生行了四個神蹟，其中三個與大自然有關，並描繪在格拉斯哥的徽章上。

首先是知更鳥的圖案，因為聖徒在同學意外殺死知更鳥後讓它從死裡復活。還有一條魚，代表一個他救了被國王丈夫指控不忠的當地王后的傳說。國王要求王后出示她的戒指，因為他聲稱她給了情人。事實上，他把她的戒指扔進了克萊德河。王后向聖穆格求助，他便派了一個朋友從河裡抓了一條魚，並從魚肚裡取出那枚戒指，讓王后證明她的清白。最後一個神蹟圖案是一棵樹，牽涉聖穆格在負責照顧修道院的火時睡著了，於是火就熄滅了。當他醒來時，他所能找到的只是一些冰凍的木頭，可是他卻能用來重新點火。

這些故事和許多其他來自 Celtic 傳統的故事，提醒我們這些古人與土地的連結。他們的信仰是 一種真實而釘根土地的信仰— 他們在土地上耕作，靠勞動成果為生。他們的生活受日出和日落的支配，他們以季節的變化來標記時間，並且敏銳地意識到他們不僅依賴土地，更重要的是依賴創造世界和所有生物的創造主。

詩篇 65 篇的作者談到同樣的連結— 一種經由受造世界來到上帝面前的能力。對於我們許多人而言，上帝在創造界的普通啟示 (general revelation)，可能來自我們真的在山頂上、或凝視日出日落時展現在天空令人驚嘆的色彩的時刻。它也可能來自當我們捲起袖子，把手伸進土裡種花種菜時。

無論你如何在自然界中感受到與上帝的連結，請試著建立經常參與創造的操練。即使你生活在一年的這個寒冷和黑暗的氣候中，也要花點時間到戶外，觀察仍然在視線範圍內的任何生物。也許是當你走進家門，再次聞到你的聖誕樹或你家周圍綠色植物的芳香。創造世界和其中萬物的那一位創造了我們，來管理創造界並享用它。願我們放慢生活的腳步，真正地看到我們周圍的世 界，並經由它來到上帝的面前。

全能的上帝，祢從黑暗中帶來光明，從寂靜中帶來聲音，從混亂中帶來秩序，請繼續將祢的創造力帶入我們的生活。願我們在今年歡迎祢賜予生命和更新生命的力量進入我們的心靈和家園，也願我們活出祢的呼召，關愛祢的世界。

禱告是奉靠主耶穌基督的名，阿們。

（翻譯自Presbyterians Today; 2022 Advent Devotion By Maureen Paterson)