談天說地講臺灣

臺北老松國小它曾是臺灣最多學生的小學 有130年歷史

節目分享---老松國小從國學學校--代用學校--到艋舺公學校

老松國小所在的臺北老城區艋舺，除了在淡水河堤防尚未興建時，從日治初期到1960年代，歷經了多次的洪澇大淹水之外；也歷經日治末期1940年代美軍的多次大空襲，戰後初期至1987年解除戒嚴前的228事件及白色恐怖與其所帶來的北臺民主聖地的美稱；時至今日，老松國小亦未曾缺席於城市的關鍵時刻，從 2003 年的 SARS 考驗，到 2020 年新冠疫情期間，校園一隅的剝皮寮歷史街區（臺北市鄉土教育中心）周邊，受命成立了臺北市第一個新冠疫情社區篩檢站。這些天災人禍的淬鍊，不僅見證了萬華的韌性，更寫下了校園與社區共生、共榮的感人篇章。

褒歌是臺灣民間一種充滿活力和韻味的傳統歌謠，又稱七字仔、閒仔歌，在不同地區可能表現為山歌、採茶歌等。原則上它以七個字為一句、四句為一首的形式，用台語吟唱，唱詞講究押韻，但形式卻不拘一格。演唱者可以根據當下情境、情感與靈感自由發揮，增減字句數，展現出台語豐富的表現力。

　褒歌的內容如同臺灣這片土地一樣豐富多彩，從人文風土、男女情感、生活百態到個人感悟，都能成為吟詠的主題。也因為臺灣各地有著不同的人文風土和生活風情，孕育出多元的褒歌主題。例如，北部茶區的褒歌多以採茶和茶農心情為主題，吟唱出茶韻中的人生百味；而澎湖的褒歌則以討海生活為主，展現了討海人與大海拚搏的堅毅，以及對家鄉的眷戀。

『用褒歌說故事的人：呂坤翰澎湖褒歌選集』精選56 首呂坤翰褒歌創作，透過島嶼、地景、信仰、生活、勞動、鄉愁，感受島嶼獨特的生命力與文化肌理

呂坤翰~褒歌創作、吟唱

　　本名呂通要，1944年生於澎湖縣望安鄉西坪村。他在當地完成小學學業，繼續升學至馬公初中及台南師範學校，畢業後在故鄉的嶼坪國小任教約十年，隨後轉至台中龍井及台南等地，直到2000年正式退休。在他的童年時光裡，島上仍然是缺乏電力的時代，最大的娛樂便是聆聽母親吟唱的褒歌。那些生動的旋律和歌詞深深烙印在他的心中，成為對故鄉最美的印記。退休後，呂坤翰開始專心從事褒歌創作，著重於1950至1970年間的島嶼生活。自2002年創作《嶼坪人愛褒歌》以來，他已累積超過1000首作品，至今依然持續創作中。

吳明翰~文字、翻譯、攝影

　　1977年生，定居嘉義的臺北人，國立暨南國際大學教育碩士。曾任中學英文教師、海洋國家公園管理處研究員，目前於阿里山林鐵及文資處擔任管理師。喜愛健行、閱讀與攝影，對生活與文化充滿興趣。工作餘暇在《微笑台灣》與《鄉間小路》專欄，介紹阿里山鐵道和澎湖南方四島的故事。著有《他鄉・故鄉：澎湖南方四島紀行》及《 2421m的迴聲：阿里山林鐵全線紀行 》，執導拍攝《與石共舞：南方四島手作之道》等作品。

繪者~陳春星~1959年生，中國市政專科學校財稅金融科畢業，學的是會計，現從事記帳士工作。一個美術的門外漢，50歲才由國中同學領引跟雷驤老師學畫。喜歡參加步道手作、修復古水圳、淨灘等活動，並以速寫捕捉勞動的場景作為一種生活紀錄。

以褒歌書寫離島與詩意人生

　　呂坤翰，1944 年出生於澎湖西嶼坪，自幼聆聽褒歌長大，深受地方歌謠薰陶。雖已離開故鄉，心中仍繫著那片土地的聲音與節奏。自 2002 年起，他以日曆紙為書，將日常所感、人生所思化為一首首誠摯動人的褒歌，展現台語文豐富的表現力與文化深度。

　　呂坤翰的褒歌創作題材包羅萬象，涵蓋人風土、親情羈絆、討海生活、季節更迭，還有趣味軼事、勵志箴言及愛情等，至今已累積超過 1,200 首作品。「用褒歌說故事的人：呂坤翰澎湖褒歌選集」精選其中 56 首，主要為他在 1950 至 1970 年間的成長回憶，既有地方色彩，也富生命溫度。

　　「用褒歌說故事的人：呂坤翰澎湖褒歌選集」一書由吳明翰撰寫導讀並攝影製作，兩人結識於吳明翰任職海洋國家公園管理處研究員期間。書中以精彩原音錄製、台文與英文對照翻譯和插畫，呈現語言的韻律與澎湖風土文化。

◎有子的人散袂久，無子之人富袂長

有生男孩的人，就是窮，將來男孩長大後勤勞工作，就能改善家庭經濟，所以不會窮太久；沒有兒子的人，縱然富有，也不過是一代而已，所以富袂長久。

◎食，食俺爹，賺，賺私家

吃老爸的，賺錢是自己的。賺錢自己存私房錢，生活開銷則由父母支付，真的是在家靠父母，比喻不用負擔家計。

◎歹竹出好筍，好竹出龜崙

長得不好的竹子，卻長出好竹筍，長得好的竹子，反而長出彎彎曲曲的筍子．比喻沒什麼出脫的父母生出優質的好子女，有成就 的好父母反而生出資質不好的子女。

◎尪親某親，老婆仔拋車輪

年輕的兒子與媳婦，感情甜甜蜜蜜，難免對父母的孝心就會有不週到之處，又因平日對兒子的寵愛，婆婆難免就會被看成老媽子，忙得團團轉。

在臺灣俗語話當中，有許多「父母」與「子女」相關聯的，真有意思，也值得我們深思，明華+陳平為你介紹。

◎一萬銀，毋值得一個親生兒

昔時一萬銀，有錢人都花得起，但是花一萬銀，也買不到一個親生兒子，昔時，富翁大多無子嗣，所謂「富貴財子壽，五福

難齊全」，這句俗語也說明，親生兒子最寶貴。

◎三十不豪，四十不富，五十將來尋子助

人到三十歲沒出脫，四十歲沒財富，到了五十歲的時候，只好等子女能成材，自己老來能得到奉養度過晚年。

◎五十歲食爸，五十年食子

人生前五十年靠父母過活，後五十年靠兒子過活。這種人一生都生活不愁， 這種人到底是好命還是歹命？

◎做不盡子孫屋，買不盡子孫田

如果要為兒孫購屋，那是永遠買不完的，如果要為兒孫買田產，那也是買不盡的。不必管那麼多，因為「兒孫自有兒孫福，

莫為兒愻做馬牛」，不必為兒孫扛太多事。

每年農曆3月15日是臺北市最負盛名的大龍峒保安宮保生大帝聖誕，台北保安宮自1994年開始舉辦「保生文化祭」， 2020年交通部觀光局將「保生文化祭」列為國際級觀光活動，2021年保生大帝聖誕慶典登錄為臺北市無形文化資產，「保生文化祭」，在4月19日熱鬧登場囉！活動辦理自4月19日至6月16日長達1個半月，歡迎大家作夥到大龍峒保安宮逗熱鬧。

保生文化祭與傳統廟會不同之處，在於引進藝術美學元素，讓傳統廟會活動有新風貌，除了施放火獅、家姓戲演出外，還有古蹟藝術導覽、美展、音樂會等活動。在保生文化祭系列活動中，「放火獅」是保生文化祭最受人矚目的活動，將為保生文化祭掀起最高潮，結合蜂炮氣勢與傳統手工紙紮藝術，在21響禮炮後，數以萬計的蜂炮自火獅中直衝雲霄，炮聲震耳欲聾、火光四射宛如白晝，象徵著辟邪除疫，更讓信眾重溫臺灣舊時廟會的歡慶氣氛。另外，「民間劇場－家姓戲」傳統戲曲匯演是保生文化祭重要的活動內容，保安宮致力於把觀眾找回到廟埕，延續清朝以來家姓戲演戲酬神的精神，保安宮與演藝團體攜手打造一場藝術饗宴，從4月19日至5月14日邀請許多優秀表演團體齊聚保安宮，輪番接力登臺演出，相招大家作伙來廟埕，感受道地的傳統戲曲魅力。

北港朝天宮是台灣最具影響力、且分靈最多的媽祖廟。台灣民間有關的媽祖俗語，多以北港媽祖為名，北港媽祖遶境活動場面浩大，其觀賞重點為「藝閣」以及「炸轎」。藝閣又稱「詩意閣」，最大特色是以真人扮演。日治時期藝閣多為藝妓所扮演，現則由兒童妝扮，大多是信徒的子女，相傳坐於閣上者可祈福保平安。以前是以人力抬閣，之後改牛車或板車裝閣，現則以花車裝置。北港媽遶境的轎子中有六頂分別乘坐祖媽、二媽、三媽、四媽、五媽、六媽等媽祖鑾轎，其後為虎爺神轎，信徒會用大量的鞭炮轟炸，希望事業「愈炸愈發」，炸轎瘋狂的程度可與台東炸寒單爺及鹽水蜂炮相比擬。北港朝天宮建廟迄今已三百多年，是現今香火最鼎盛的媽祖廟之一。其廟會活動自清代就聞名全台，北港媽祖遶境規模盛大、場面壯觀，是最具震撼力的媽祖遶境活動。

電影的發展，從無聲到有聲、從黑白到彩色、從平面到立體、從傳統到數位、從3D到5感享受，大家都有不同看電影、喜歡的電影與影星。過往隨著時代的變遷下，騎車的送片小弟、電影院前賣黃牛票的小幅、手繪電影看板的師傅，一一走入歷史。許多當年小屁孩如何在廟口路邊看著免費電影，如何在電影院外牆細縫偷看牆裡正在播放的電影，牽著不認識大人的衣袖不用買票就可以走進電影院，影片放映最後20分鐘老闆免費讓小孩進院看電影結局，上述種種過往有趣的電影娛樂與大眾生活，讓節目說給您聽。

在那個古早沒有什麼現代化需要用到電的古早年代，從學齡前、小學、國高中，乃至於到大專院校、出社會工作等不同的生命歷程，大家都是在玩樂什麼不插電的娛樂活動呢？從古早童玩、口琴吉他、團康活動到青年救國團的寒暑假戰鬥營，當年那個不插電的娛樂時代，對於間過往、今日，乃至於未來下一世代，究竟留下什麼傳承與衝擊，就讓節目一次說給您聽。

苗栗通霄拱天宮白沙屯媽祖往北港朝天宮進香，是台灣路程最長的媽祖進香活動，進香時間約八、九天，往返路程將近四百公里，其進香特色在於路線是由媽祖決定，並無固定之行程，而且每年停駕、駐駕、行走路線均不同，過程充滿驚奇。

白沙屯媽祖信徒於每年農曆十二月十五日向媽祖「擲筊」決定次年進香日期及相關儀式的時辰後，便著手進行進香的前置工作。白沙屯媽祖進香活動堅持全程徒步進行，沒有固定行程表，也沒有特定的停駕地點，所有行程皆是依照媽祖鑾轎的「踩轎」而定，全程由媽祖引領遶境路線。一般進香隊伍中，「頭旗」是進香隊伍的前導，但是白沙屯媽祖進香隊伍，媽祖鑾轎是真正引領進香隊伍的最高統帥，每當媽祖鑾轎改變前進方向時，頭旗必須秉持「只前進不後退」的原則，繞道再回到進香隊伍的前哨。白沙屯媽祖進香活動由媽祖主導進香路程，與其它事先由人為安排的進香活動截然不同，成為進香活動的最大特色。