✨阿摩司書 2:6-3:2 以色列人的罪✨

📝禱告重點：

🔸今天對神的發現

🔸今天自我的反省

🔸今天實踐的行動

弟兄姊妹平安，歡迎收聽天天靈聽，這個星期我們繼續會看阿摩司書，今天我們會看《阿摩司書》第2章6節到第3章2節，題目是「以色列人的罪」。

先知阿摩司是處於西元前786-746年之間，當時是約阿施的兒子耶羅波安二世統治以色列，烏西亞統治猶大。那個時候國家的背景是南北國政治平靜，經濟富裕，埃及與亞述兩大強國都處於軍事衰敗的狀態中。北國在軍事上頗有成就，國土擴張、貿易繁展，社會貧富懸殊，就如今天的資本主義社會。

而在宗教方面，那個時候他們敬拜神與迦南地的宗教糾纏不清；就像中南美的基督教和當地神秘宗教、精靈崇拜混雜。他們對上帝的敬拜存著敬虔的宗教儀式，但內心只是敷衍，甚或熱心，他們也不知道自己是信哪一個宗教。信仰到了不倫不類的地步。

那個時候神職人員對這樣的信仰墮落亦不予以指責，為著本身的利益，甚至不容許別人向這些信仰墮落的人指責。

那個時候的以色列人是如何得罪神呢？

1.社會上不公平，財富主導一切，使公義受到阻礙

「為銀子賣掉了義人」(6節)，意思是審判不公，賄賂影響司法的公義。 「為一雙鞋賣掉了窮人」(6節)，債主把負債者賣作奴隸，以償還債務。 即使連小如一雙鞋價之債款也不放過。那個時候大家就是向錢看，有錢能通鬼神。司法、憐憫，對當時的以色列人都是笑話。

2.行淫

這裡指「父子同一個女子行淫」(7節)，褻瀆神的名。「女子」可能是指巴力（當時的異教神）廟中的神妓。不管是宗教上之神妓或生活中的共妻，都是律法所不允許，也是人類道德觀念上不許可。夫妻以外的性行為已經是神不喜悅，他們甚至父子跟同一女子行淫，在得罪神的事上，罪上加罪。

3.在偶像壇前用人抵押的衣服鋪著躺臥，用法庭的罰款在神廟中買酒

「所當的衣服」(8節)是指披毯型的外衣，晚上可以做被鋪。所以摩西規定債主在日落前要歸還負債人所抵押的外衣，免得晚上沒有被鋪。最後就是「受罰之人」(8節)的罰金、罰款就是他們用法庭的罰款，在神廟中買酒給拿細耳分別出來的事奉者喝。

所以今天對我們有什麼提醒？創天造地的主是掌管萬有的，對被造的人祂都有一個計劃要成就，而不是神來成就你的計劃。可惜今天仍然有一些人把自己喜好，放在宗教裡混在一起，目的就是期望神能按照自己的心意成就，這樣我就敬拜你，其實如果真是這樣，你自己才是神。神是輕慢不得的，這樣得罪神，最終神必審判。

今天就讓我們一起分別為聖，不要再得罪愛我們的神，擔當我們的罪、救我們的神，我們要單單敬拜祂，愛祂，跟隨祂。

祝福大家！

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✨阿摩司书 2:6-3:2 以色列人的罪✨

📝祷告重点：

🔸今天对神的发现

🔸今天自我的反省

🔸今天实践的行动

弟兄姊妹平安，欢迎收听天天灵听，这个星期我们继续会看阿摩司书，今天我们会看《阿摩司书》第2章6节到第3章2节，题目是「以色列人的罪」。

 先知阿摩司是处于西元前786-746年之间，当时是约阿施的儿子耶罗波安二世统治以色列，乌西亚统治犹大。那个时候国家的背景是南北国政治平静，经济富裕，埃及与亚述两大强国都处于军事衰败的状态中。北国在军事上颇有成就，国土扩张、贸易繁展，社会贫富悬殊，就如今天的资本主义社会。

  而在宗教方面，那个时候他们敬拜神与迦南地的宗教纠缠不清；就像中南美的基督教和当地神秘宗教、精灵崇拜混杂。他们对上帝的敬拜存着敬虔的宗教仪式，但内心只是敷衍，甚或热心，他们也不知道自己是信哪一个宗教。信仰到了不伦不类的地步。

那个时候神职人员对这样的信仰堕落亦不予以指责，为着本身的利益，甚至不容许别人向这些信仰堕落的人指责。

那个时候的以色列人是如何得罪神呢？

1.社会上不公平，财富主导一切，使公义受到阻碍

「为银子卖掉了义人」(6节)，意思是审判不公，贿赂影响司法的公义。 「为一双鞋卖掉了穷人」(6节)，债主把负债者卖作奴隶，以偿还债务。 即使连小如一双鞋价之债款也不放过。那个时候大家就是向钱看，有钱能通鬼神。司法、怜悯，对当时的以色列人都是笑话。

 2.行淫

这里指「父子同一个女子行淫」(7节)，亵渎神的名。「女子」可能是指巴力（当时的异教神）庙中的神妓。不管是宗教上之神妓或生活中的共妻，都是律法所不允许，也是人类道德观念上不许可。夫妻以外的性行为已经是神不喜悦，他们甚至父子跟同一女子行淫，在得罪神的事上，罪上加罪。

3.在偶像坛前用人抵押的衣服铺着躺卧，用法庭的罚款在神庙中买酒 

「所当的衣服」(8节)是指披毯型的外衣，晚上可以做被铺。所以摩西规定债主在日落前要归还负债人所抵押的外衣，免得晚上没有被铺。最后就是「受罚之人」(8节)的罚金、罚款就是他们用法庭的罚款，在神庙中买酒给拿细耳分别出来的事奉者喝。

所以今天对我们有什么提醒？创天造地的主是掌管万有的，对被造的人祂都有一个计划要成就，而不是神来成就你的计划。可惜今天仍然有一些人把自己喜好，放在宗教里混在一起，目的就是期望神能按照自己的心意成就，这样我就敬拜你，其实如果真是这样，你自己才是神。神是轻慢不得的，这样得罪神，最终神必审判。

今天就让我们一起分别为圣，不要再得罪爱我们的神，担当我们的罪、救我们的神，我们要单单敬拜祂，爱祂，跟随祂。

祝福大家！

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✨阿摩司書 1: 3 -2: 5 審判以色列鄰國✨

📝禱告重點：

🔸今天對神的發現

🔸今天自我的反省

🔸今天實踐的行動

弟兄姐妹平安，歡迎收聽天天靈聽，今天閱讀經文出自《阿摩司書》第1章3節至第2章5節，題目是「審判以色列鄰國」。

這數段經文記載了先知阿摩司宣佈耶和華神要對以色列四圍的鄰國所施行的審判。這些鄰國包括東北方的大馬色、西南方的迦薩、西北方的推羅、極南方的以東、東方的亞捫、東南方的摩押，以及南方近處的猶大。

這七篇審判詞每一篇都清楚的指出這些鄰國的具體罪行，以及神將要對他們施行的具體審判方式。神是公義的，是聖潔的，斷不會以無罪為有罪，也不以有罪的為無罪。無論是不認識神、不敬畏神的外邦人，還是神的子民，都需要面對聖潔神的審判。同時我們從後面經文也可以看出，神也從來不會偏袒以色列人，包庇他們的罪行。

當時那些鄰國想必是認為以色列的神祇只會管轄以色列的百姓和以色列的領地，卻不知以色列的神也是全地的主，是萬王之王。

其次我們看到，這些審判詞中反覆強調的是因為他們三番四次的犯罪。為甚麼神沒有在他們第一次犯罪的時候就使他們滅亡呢？而且還准許他們三番四次的犯罪，就像准許今天的我們三番四次的犯罪一樣。

弟兄姊妹，這是神的慈愛，因為祂要留給我們悔改的機會。《民數記》第14章18節說：「耶和華不輕易發怒，並有豐盛的慈愛，赦免罪孽和過犯」。雖然我們從這裡可以看到了神的怒氣是非常可怕，但是我們要知道，神是不輕易發怒的神。

當我們第一次犯罪得罪祂，以為沒有感受到祂的怒氣，也沒有受到祂的刑罰時，不要自以為自己沒有犯罪，或者自己騙自己說上帝不知道或者太忙了。上帝是全知全能的神，祂鑒察我們一切的言語和行動，包括我們內心的動機，《詩篇》第139篇7節，詩人這樣說：「我往哪裡去躲避你的靈？我往哪裡逃躲避你的面？」(和合本)

親愛的弟兄姊妹，當我們認識到自己犯罪的時候，一定要快快的認罪悔改，上帝是公義的，是聖潔的，必會赦免我們的罪，萬萬不可三番四次的犯罪，免得上帝的管教臨到我們的身上。祝福大家！

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✨阿摩司书 1: 3 -2: 5 审判以色列邻国✨

📝祷告重点：

🔸今天对神的发现

🔸今天自我的反省

🔸今天实践的行动

弟兄姐妹平安，欢迎收听天天灵听，今天阅读经文出自《阿摩司书》第1章3节至第2章5节，题目是「审判以色列邻国」。

这数段经文记载了先知阿摩司宣布耶和华神要对以色列四围的邻国所施行的审判。这些邻国包括东北方的大马色、西南方的迦萨、西北方的推罗、极南方的以东、东方的亚扪、东南方的摩押，以及南方近处的犹大。

这七篇审判词每一篇都清楚的指出这些邻国的具体罪行，以及神将要对他们施行的具体审判方式。神是公义的，是圣洁的，断不会以无罪为有罪，也不以有罪的为无罪。无论是不认识神、不敬畏神的外邦人，还是神的子民，都需要面对圣洁神的审判。同时我们从后面经文也可以看出，神也从来不会偏袒以色列人，包庇他们的罪行。

当时那些邻国想必是认为以色列的神只只会管辖以色列的百姓和以色列的领地，却不知以色列的神也是全地的主，是万王之王。

其次我们看到，这些审判词中反覆强调的是因为他们三番四次的犯罪。为甚么神没有在他们第一次犯罪的时候就使他们灭亡呢？而且还准许他们三番四次的犯罪，就像准许今天的我们三番四次的犯罪一样。

弟兄姊妹，这是神的慈爱，因为祂要留给我们悔改的机会。《民数记》第14章18节说：「耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯」。虽然我们从这里可以看到了神的怒气是非常可怕，但是我们要知道，神是不轻易发怒的神。

当我们第一次犯罪得罪祂，以为没有感受到祂的怒气，也没有受到祂的刑罚时，不要自以为自己没有犯罪，或者自己骗自己说上帝不知道或者太忙了。上帝是全知全能的神，祂鉴察我们一切的言语和行动，包括我们内心的动机，《诗篇》第139篇7节，诗人这样说：「我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃躲避你的面？」(和合本)

亲爱的弟兄姊妹，当我们认识到自己犯罪的时候，一定要快快的认罪悔改，上帝是公义的，是圣洁的，必会赦免我们的罪，万万不可三番四次的犯罪，免得上帝的管教临到我们的身上。祝福大家！

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✨阿摩司書  1: 1 -2 先知阿摩司✨

📝禱告重點：

🔸今天對神的發現

🔸今天自我的反省

🔸今天實踐的行動

弟兄姊妹平安，歡迎收聽天天靈聽，今天我們讀的經文是《阿摩司書》第1章1至2節，題目是：先知阿摩司。

今天我們開始讀新的書卷《阿摩司書》。為甚麼讀完《列王記》不是讀《歷代志》呢？如果大家還記得的話，之前我們讀到耶羅波安二世時，有提到神在那個世代開始差遣了不同的「寫作先知」到南國猶大和北國以色列去宣講祂的信息。但由於《歷代志》只提到南國猶大方面的事蹟，北國以色列基本上沒有出現，所以在進入《歷代志》之前，我們會先讀幾卷向北國以色列宣講信息的先知書，分別是《阿摩司書》、《何西亞書》和《約拿書》。讓大家更完整地了解北國以色列末段的情況。之後我們才會進入《歷代志》，當中也會夾雜向南國猶大宣講信息的先知書。希望這樣的安排，能讓大家更清晰明白整個以色列的歷史當中，神如何藉眾先知表達祂對他們的心意。

回到《阿摩司書》，很多學者都認為是最先寫成的先知書，而就算不是最早寫成，也是首批寫成的先知書，寫於耶羅波安二世作王期間，當時北國以色列國勢強盛，但貧富懸殊，窮人被忽視逼害，社會嚴重不公義，宗教形式化，加上以色列一直沒有回轉歸向神，神終於差派先知阿摩司去宣講審判的信息。

阿摩司本身生於猶大提哥亞，是牧人和修理桑樹的。以往的解經家認為阿摩司是比較低下階層的人，但新近的學者大部份都同意他是有錢的商人，因為今天的經文提到「牧人」的原文和一般用作「牧羊人」的不同，可譯為「牧戶」，是老闆而不是雇工。修理桑樹也不是簡單的職業，是專門技能，不是人人可以做的。也有學者認為因為他是商人，所以常會到北國經商。所以雖然他是南國猶大人，卻被神呼召往北國宣講信息。他也被稱為先見，因為神不單止以聲音對他說話，更常以異象向他傳遞信息，第1章1節講到的「阿摩司得默示」原文其實是「阿摩司所看見的」。

《阿摩司書》的編排是先從審判以色列週邊的國家開始，最後好像畫圓圈一樣，審判中間的以色列，整段經文也是針對性的。當中也用到「三番四次地犯罪」這字眼，最終也是針對以色列的各樣惡行。所以第1章1節中的「論以色列」原文的意思其實是「針對以色列」。其後的內容鉅細無遺地指責以色列人的罪，第1節所講的地震，期後也包括在審判的內容內，仔細地表達以色列人面對地震時的無力，之後也以一首挽歌，即奔喪用的詩歌，描述審判帶來的慘況。但最後第9章11至15節秉承先知書的傳統，講到末後復興的景象，告訴讀者們神最終仍是要給予盼望，而不是失望。

而今天第2節的經文「耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲；牧人的草場要悲哀；迦密的山頂要枯乾。」表達得十分猛烈，神因著以色列的罪的緣故，對以色列猶如獅子吼叫，這情境讓人充份感受到神對以色列的容忍已到極限，不得不發出祂的烈怒、不得不向以色列宣告審判！第3章8節「獅子吼叫，誰不懼怕呢？主耶和華發命，誰能不說預言呢？」也以相同意象表達先知阿摩司不得不為神發出預言，可以想像神對以色列的罪實在已經忍無可忍！

雖然如此，也不能忘記書卷最終是復興、挽回、拯救的信息，神愛我們是愛到底的，之後看的《何西亞書》更能看到這份心腸。所以不要忘記，神的心意不是要滅盡，而是管教，套用到我們的生命，我們裏面多少會有些污穢、軟弱，神其實不會向我們發出如獅吼的烈怒，但會對罪發出烈怒，會對我們的污穢軟弱發出吼叫，目的是希望我們脫離污穢，成為聖潔無瑕疵的兒女，是為我們好，正如《希伯來書》第12章6節講到「因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。」當然也包括女兒。

今天我們也應該要成為阿摩司，領受神對罪的怒氣，向我們的軟弱說不，正如《詩篇》第97篇10節所說「你們愛耶和華的，都當恨惡罪惡；祂保護聖民的性命，搭救他們脫離惡人的手。」神不單自己恨惡罪，也希望我們和祂一樣恨惡罪。願意今天猛烈的信息，能夠帶給我們強烈的決心，求主幫助我們去除我們裏面不合神心意的部份！使我們能夠成為聖潔，合乎主用，過得勝的生活！祝福大家！

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✨阿摩司书 1: 1 -2 先知阿摩司✨

📝祷告重点：

🔸今天对神的发现

🔸今天自我的反省

🔸今天实践的行动

弟兄姊妹平安，欢迎收听天天灵听，今天我们读的经文是《阿摩司书》第1章1至2节，题目是：先知阿摩司。

今天我们开始读新的书卷《阿摩司书》。为甚么读完《列王记》不是读《历代志》呢？如果大家还记得的话，之前我们读到耶罗波安二世时，有提到神在那个世代开始差遣了不同的「写作先知」到南国犹大和北国以色列去宣讲祂的信息。但由于《历代志》只提到南国犹大方面的事迹，北国以色列基本上没有出现，所以在进入《历代志》之前，我们会先读几卷向北国以色列宣讲信息的先知书，分别是《阿摩司书》、《何西亚书》和《约拿书》。让大家更完整地了解北国以色列末段的情况。之后我们才会进入《历代志》，当中也会夹杂向南国犹大宣讲信息的先知书。希望这样的安排，能让大家更清晰明白整个以色列的历史当中，神如何借众先知表达祂对他们的心意。

回到《阿摩司书》，很多学者都认为是最先写成的先知书，而就算不是最早写成，也是首批写成的先知书，写于耶罗波安二世作王期间，当时北国以色列国势强盛，但贫富悬殊，穷人被忽视逼害，社会严重不公义，宗教形式化，加上以色列一直没有回转归向神，神终于差派先知阿摩司去宣讲审判的信息。

阿摩司本身生于犹大提哥亚，是牧人和修理桑树的。以往的解经家认为阿摩司是比较低下阶层的人，但新近的学者大部份都同意他是有钱的商人，因为今天的经文提到「牧人」的原文和一般用作「牧羊人」的不同，可译为「牧户」，是老板而不是雇工。修理桑树也不是简单的职业，是专门技能，不是人人可以做的。也有学者认为因为他是商人，所以常会到北国经商。所以虽然他是南国犹大人，却被神呼召往北国宣讲信息。他也被称为先见，因为神不单止以声音对他说话，更常以异象向他传递信息，第1章1节讲到的「阿摩司得默示」原文其实是「阿摩司所看见的」。

《阿摩司书》的编排是先从审判以色列周边的国家开始，最后好像画圆圈一样，审判中间的以色列，整段经文也是针对性的。当中也用到「三番四次地犯罪」这字眼，最终也是针对以色列的各样恶行。所以第1章1节中的「论以色列」原文的意思其实是「针对以色列」。其后的内容巨细无遗地指责以色列人的罪，第1节所讲的地震，期后也包括在审判的内容内，仔细地表达以色列人面对地震时的无力，之后也以一首挽歌，即奔丧用的诗歌，描述审判带来的惨况。但最后第9章11至15节秉承先知书的传统，讲到末后复兴的景象，告诉读者们神最终仍是要给予盼望，而不是失望。

而今天第2节的经文「耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声；牧人的草场要悲哀；迦密的山顶要枯干。」表达得十分猛烈，神因着以色列的罪的缘故，对以色列犹如狮子吼叫，这情境让人充份感受到神对以色列的容忍已到极限，不得不发出祂的烈怒、不得不向以色列宣告审判！第3章8节「狮子吼叫，谁不惧怕呢？主耶和华发命，谁能不说预言呢？」也以相同意象表达先知阿摩司不得不为神发出预言，可以想像神对以色列的罪实在已经忍无可忍！

虽然如此，也不能忘记书卷最终是复兴、挽回、拯救的信息，神爱我们是爱到底的，之后看的《何西亚书》更能看到这份心肠。所以不要忘记，神的心意不是要灭尽，而是管教，套用到我们的生命，我们裏面多少会有些污秽、软弱，神其实不会向我们发出如狮吼的烈怒，但会对罪发出烈怒，会对我们的污秽软弱发出吼叫，目的是希望我们脱离污秽，成为圣洁无瑕疵的儿女，是为我们好，正如《希伯来书》第12章6节讲到「因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。」当然也包括女儿。

今天我们也应该要成为阿摩司，领受神对罪的怒气，向我们的软弱说不，正如《诗篇》第97篇10节所说「你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶；祂保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手。」神不单自己恨恶罪，也希望我们和祂一样恨恶罪。愿意今天猛烈的信息，能够带给我们强烈的决心，求主帮助我们去除我们裏面不合神心意的部份！使我们能够成为圣洁，合乎主用，过得胜的生活！祝福大家！

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✨列王紀下 25: 22-30 亡國後的情況✨

📝禱告重點：

🔸今天對神的發現

🔸今天自我的反省

🔸今天實踐的行動

弟兄姐妹大家好，歡迎收聽天天靈聽，今天我們要看的經文是《列王紀下》第25章22至30節，題目是「亡國後的情況」。

今天我們看的經文已經是《列王紀下》最後一段的經文。從1月份開始，到今天大概是4個月的時間，我們研讀《列王紀上》、《列王紀下》。由大衞離世，據《聖經》記載，時間大概是主前970年左右，一直到主前586年，猶大亡國，期間大概有384年。加上今天經文提到的是約雅斤王被擄的30餘年事情，我們用4個月時間看了大概400年歷史，希望大家在這幾個月裡面有一個宏觀的看見，看到一些事情的重複、循環，就像《士師記》，靠近神的時候，神就憐憫拯救。當遠離神的時候，神都會管教。

大概是主前722年，北國以色列國被亞述所滅。然後到主前586年，猶大國被巴比倫所滅。期間相隔超過100年，猶大國都沒有好好的學到教訓，回轉呼求神。這是很可惜的。

今天我們看這段經文就似一個後記。第22至26節形容亡國之後在猶大地的情況。到第27至30節是亡國之後，在巴比倫發生的事情。

大家要知道《列王紀》的作者是耶利米，所以第27至30節與《耶利米書》最後數節經文，幾乎都是一樣的。今天要讀的第22至26節都在《耶利米書》第40、41章有提及過。

第22至26節提到多個人物，其中一個重要人物名叫基大利，他被巴比倫尼布甲尼撒王委派為猶大地的省長。另一個人物名叫做以實瑪利，以實瑪利的父親叫做尼探雅，《列王紀下》第25章提到他是大衛的後裔。在《耶利米書》有更詳細敍述。亞捫人有一個王叫巴利斯，他挑動以實瑪利發動軍事叛變，從而謀求益處。

由於基大利替尼布甲尼撒王辦事，勸說猶大地的人順從服侍巴比倫王，就可以得福。以實瑪利不喜歡臣服於外敵的人，所以把基大利殺死。後來，以實瑪利也被殺。他的同夥因害怕迦勒底人，就逃到埃及去，詳細過程可以參考《耶利米書》。當時耶利米和他們在一起往埃及。因此，耶利米在埃及就寫下了《列王紀上》、《列王紀下》及《耶利米書》。

在第27至30節，時隔數十年後，尼布甲尼撒離世，他的繼任人是以未·米羅達。整個巴比倫經歷十一王朝，大概是90年左右。尼布甲尼撒作王約40、42年，他的父親做王20年左右。換言之，當尼布甲尼撒離世時，整個王朝已經過了2/3，餘下的時間亦不多。以色列人重新回歸的應許快要實踐。

以未·米羅達元年，他使猶大王約雅斤抬頭，提他出監牢。抬頭的意思是恩待。約雅斤是約西亞的孫，他的父親約雅敬作王11年。約雅斤18歲登基，作王三個月就被擄去。

被擄37年後，神的恩典臨在。以未·米羅達恩待約雅斤，讓他終身與王一起食飯。《列王紀下》就在這裡完結。《耶利米書》同樣在這裡結束。讓我們看到神的恩典，雖然神的審判似是嚴厲，要以色列人痛痛受到教訓，但神的恩典通過約雅斤生命的經歷，使我們知道，神沒有忘記他們。

今天，願意我們都有敬畏神的心。神是掌管萬有的。當我們順服神，敬畏神，神的恩典在我們生命當中。如果人叛逆，選擇離開恩典，是自己開放生命，讓仇敵有機可乘。這裡我們彼此勉勵、彼此提醒，祝福大家。

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✨列王纪下 25: 22-30 亡国后的情况✨

📝祷告重点：

🔸今天对神的发现

🔸今天自我的反省

🔸今天实践的行动

弟兄姐妹大家好，欢迎收听天天灵听，今天我们要看的经文是《列王纪下》第25章22至30节，题目是「亡国后的情况」。

今天我们看的经文已经是《列王纪下》最后一段的经文。从1月份开始，到今天大概是4个月的时间，我们研读《列王纪上》、《列王纪下》。由大衞离世，据《圣经》记载，时间大概是主前970年左右，一直到主前586年，犹大亡国，期间大概有384年。加上今天经文提到的是约雅斤王被掳的30余年事情，我们用4个月时间看了大概400年历史，希望大家在这几个月里面有一个宏观的看见，看到一些事情的重复、循环，就像《士师记》，靠近神的时候，神就怜悯拯救。当远离神的时候，神都会管教。

大概是主前722年，北国以色列国被亚述所灭。然后到主前586年，犹大国被巴比伦所灭。期间相隔超过100年，犹大国都没有好好的学到教训，回转呼求神。这是很可惜的。

今天我们看这段经文就似一个后记。第22至26节形容亡国之后在犹大地的情况。到第27至30节是亡国之后，在巴比伦发生的事情。

大家要知道《列王纪》的作者是耶利米，所以第27至30节与《耶利米书》最后数节经文，几乎都是一样的。今天要读的第22至26节都在《耶利米书》第40、41章有提及过。

第22至26节提到多个人物，其中一个重要人物名叫基大利，他被巴比伦尼布甲尼撒王委派为犹大地的省长。另一个人物名叫做以实玛利，以实玛利的父亲叫做尼探雅，《列王纪下》第25章提到他是大卫的后裔。在《耶利米书》有更详细敍述。亚扪人有一个王叫巴利斯，他挑动以实玛利发动军事叛变，从而谋求益处。

由于基大利替尼布甲尼撒王办事，劝说犹大地的人顺从服侍巴比伦王，就可以得福。以实玛利不喜欢臣服于外敌的人，所以把基大利杀死。后来，以实玛利也被杀。他的同伙因害怕迦勒底人，就逃到埃及去，详细过程可以参考《耶利米书》。当时耶利米和他们在一起往埃及。因此，耶利米在埃及就写下了《列王纪上》、《列王纪下》及《耶利米书》。

在第27至30节，时隔数十年后，尼布甲尼撒离世，他的继任人是以未·米罗达。整个巴比伦经历十一王朝，大概是90年左右。尼布甲尼撒作王约40、42年，他的父亲做王20年左右。换言之，当尼布甲尼撒离世时，整个王朝已经过了2/3，余下的时间亦不多。以色列人重新回归的应许快要实践。

以未·米罗达元年，他使犹大王约雅斤抬头，提他出监牢。抬头的意思是恩待。约雅斤是约西亚的孙，他的父亲约雅敬作王11年。约雅斤18岁登基，作王三个月就被掳去。

被掳37年后，神的恩典临在。以未·米罗达恩待约雅斤，让他终身与王一起食饭。《列王纪下》就在这里完结。《耶利米书》同样在这里结束。让我们看到神的恩典，虽然神的审判似是严厉，要以色列人痛痛受到教训，但神的恩典通过约雅斤生命的经历，使我们知道，神没有忘记他们。

今天，愿意我们都有敬畏神的心。神是掌管万有的。当我们顺服神，敬畏神，神的恩典在我们生命当中。如果人叛逆，选择离开恩典，是自己开放生命，让仇敌有机可乘。这里我们彼此勉励、彼此提醒，祝福大家。

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✨列王紀下 25:1-21 聖城和聖殿淪陷 ✨

📝禱告重點：

🔸今天對神的發現

🔸今天自我的反省

🔸今天實踐的行動

歡迎收聽天天靈聽，今日的經文是《列王紀下》25章1-21節，題目是「聖城和聖殿淪陷」。

猶大國最後的光景，不僅荒涼，並且相當淒慘。西底家王背叛了巴比倫王，所以巴比倫王尼布甲尼撒率領全軍來攻擊耶路撒冷，城被圍困十八個月，城裡有大饑荒，人民沒有糧食，城牆被攻破。西底家最後的下場是親眼看著他的眾子被殺害，然後他的雙眼被剜了出來，更被銅鍊鎖住，被帶到巴比倫去。

巴比倫王的臣僕護衛長尼布撒拉旦來到耶路撒冷， 用火焚燒耶和華的殿和王宮，又焚燒耶路撒冷的房屋，耶路撒冷四圍的城牆被拆毀。 擄掠了城裡所剩下的百姓，除了些民中最窮的留下。不但聖城淪陷，還有聖殿被毀，經文好像想帶我們回顧所羅門時期耶和華的殿，很詳細列舉了耶和華殿的銅柱、盆座和銅海等等一切銅器，還有金器、銀器。

那麼細節的描述，讓我們想起所羅門建造耶和華殿時極輝煌鼎盛的時候。那時萬邦來朝，國運昌盛。但如今，這些全都被搜刮一空，能帶走的被擄走，不帶走的也被打碎。南國猶大的聖殿、王宮、城牆都被毀，是何等的悲慘下場！

這麼大的反差原因在哪裡呢？記得在《列王紀上》第9章，所羅門建殿完畢時，耶和華向他顯現說：「倘若你們和你們的子孫轉去不跟從我，不守我指示你們的誡命律例，去侍奉敬拜別神，我就必將以色列人從我賜給他們的地上剪除，並且我為己名所分別為聖的殿，也必捨棄不顧，使以色列人在萬民中作笑談，被譏誚。」，神繼續差遣先知耶利米在西底家作王時，呼籲他不要背約投向埃及，預言巴比倫王是神手中仗，因猶大國的罪大惡極，神要藉巴比倫王刑罰他們。可惜，人仍不自卑，所羅門以及後代多少王都藐視拒絕神的警告和勸誡，悖逆而行！

今天的經文再次提醒我們，順服神的話語才能蒙祝福，若離棄真神去拜偶像，行神眼中看為惡的事，悖逆只會走向滅亡。求神幫助我們能夠擺脫試探、遠離惡者、棄絕偶像，單單敬拜跟隨這位獨一的真神！

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✨列王纪下 25:1-21 圣城和圣殿沦陷 ✨

📝祷告重点：

🔸今天对神的发现

🔸今天自我的反省

🔸今天实践的行动

欢迎收听天天灵听，今日的经文是《列王纪下》25章1-21节，题目是「圣城和圣殿沦陷」。

犹大国最后的光景，不仅荒凉，并且相当凄惨。西底家王背叛了巴比伦王，所以巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶路撒冷，城被围困十八个月，城里有大饥荒，人民没有粮食，城墙被攻破。西底家最后的下场是亲眼看着他的众子被杀害，然后他的双眼被剜了出来，更被铜链锁住，被带到巴比伦去。

巴比伦王的臣仆护卫长尼布撒拉旦来到耶路撒冷， 用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，耶路撒冷四围的城墙被拆毁。 掳掠了城里所剩下的百姓，除了些民中最穷的留下。不但圣城沦陷，还有圣殿被毁，经文好像想带我们回顾所罗门时期耶和华的殿，很详细列举了耶和华殿的铜柱、盆座和铜海等等一切铜器，还有金器、银器。

那么细节的描述，让我们想起所罗门建造耶和华殿时极辉煌鼎盛的时候。那时万邦来朝，国运昌盛。但如今，这些全都被搜刮一空，能带走的被掳走，不带走的也被打碎。南国犹大的圣殿、王宫、城墙都被毁，是何等的悲惨下场！

这么大的反差原因在哪里呢？记得在《列王纪上》第9章，所罗门建殿完毕时，耶和华向他显现说：「倘若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去侍奉敬拜别神，我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿，也必舍弃不顾，使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮。」，神继续差遣先知耶利米在西底家作王时，呼吁他不要背约投向埃及，预言巴比伦王是神手中仗，因犹大国的罪大恶极，神要借巴比伦王刑罚他们。可惜，人仍不自卑，所罗门以及后代多少王都藐视拒绝神的警告和劝诫，悖逆而行！

今天的经文再次提醒我们，顺服神的话语才能蒙祝福，若离弃真神去拜偶像，行神眼中看为恶的事，悖逆只会走向灭亡。求神帮助我们能够摆脱试探、远离恶者、弃绝偶像，单单敬拜跟随这位独一的真神！

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