聽讀心靈書，領受天上福

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慕安德烈 秘訣系列 【十字架的秘訣】
第二十三日 主耶穌的死
“身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上。”
“這樣看來，死是在我們身上發動，生卻在你們身上發動。”（林後4:10、12）
保羅在此極勇敢地說到基督內住和自我肉體的犧牲之間內在的合一性。在加拉太書二章二十節中他說到，他已與基督同釘十字架，而基督也活在他裡面，在此提到他身上常帶著耶穌的死，而耶穌的生也顯明在他身上。這是因為耶穌的死在他身上運行，耶穌的生也就在他們身上運行。
我們常聲稱活在基督裡，卻忽略了其中含有與祂同死的意義。很多信徒曾有一次宣告與主的十字架交通，他們有過一次與主同釘死的經歷，但他們卻忽略了與基督同釘十字架是他們永不止息的日常經歷，就是每日要經歷與十字架相交。
我們的主自我卑微，取了奴僕的形象，成為人的樣式，存心順服，以致於死，且死在十字架上——這在主每天的生活中，都可看出這種心志的特點。
“身上常帶耶穌的死。”但願我們也有保羅那樣的宣告！假如我們能實在為謀他人幸福而活，放棄自己的安逸和享受，去為主贏得靈魂，我們也能和保羅有相同的宣告：“死在我們身上發動，生卻在那些我們代禱和服事的人身上發動。”只要我們與主同受苦難，主的生命就能活，且運行在我們身上，並藉我們傳揚出去。
讓我們來學習住在基督裡，為此要常禱告，並努力讓基督的受苦常在我們裡面，我們也就能在祂裡面。


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慕安德烈 秘訣系列 【十字架的秘訣】
第二十二日在諸事上有節制
“凡較力爭勝的，諸事都有節制。”
“我是攻克己身，叫身服我。”（林前9:25、27）
保羅在此提醒我們知道一個原則：如要在公眾比賽的場合得勝，必須要在“諸事上都有節制”。每件事，不管有多大的誘惑力，只要有妨害，就得放棄或擱置，這樣才可贏得世界上的獎品，何況擁有一切的基督要賜給我們不朽壞的冠冕。為此，我們豈不更要全心盡力跟隨主耶穌。
保羅說：“我是攻克己身，叫身服我。”他不准許任何事來妨害自己，他告訴我們：“我只有一件事：就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。”（腓4:13）不以滿足自己的食慾來吃喝，不求安逸的生活，乃在日常生活中表現出背十字架的記號，像主一樣凡事犧牲。我們從下列經文可看出他一生所有的：（林前5:11-13）和（林後4:8-12，6:4-10，11:23-27）。十字架不僅是他宣道的主題，也是他生命的特質。
我們必須向神祈求，使這種性情能在基督徒身上找著，使我們藉著聖靈的大能而能傳揚福音。當基督死的大能在傳道人身上運行時，基督的生命才能為會眾所察覺。讓我們祈求能在老舊的地方與十字架交通，使神的兒女都能順服：“但願你們能以基督的心為心。”祂自己卑微，存心順服以致於死在十字架上，而“我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合”（羅6:5）。


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慕安德烈 秘訣系列 【十字架的秘訣】
第二十一日釘十字架的基督
“我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架，我講的道是用聖靈大能的明證。”（林前2:2、4）
這節經文很清楚地指出保羅傳福音的目的，是使人知道耶穌基督並祂釘十字架。但這有很深遠的思想，這話的目的是說出釘十字架的基督，不僅是祂講道的內容，也是祂以聖靈及生命證明的事實。哥林多後書十三章八節也說到：“基督因軟弱被釘十字架上，卻因神的大能仍然活著，我們也是這樣同祂軟弱，但因神向你們所顯的大能，也必與祂同活。”他整個職事和談話，都以基督的樣式為中心——因軟弱被釘在十字架上，因神的大能卻仍然活著。
在今天經文的前面（1:18）保羅這樣寫道：“十字架的道理在那滅亡的人為愚拙，在我們得救的人卻為神的大能。”這不僅是他所傳的道理，也是謙卑與釘十字架的基督，同軟弱者所有的性情和舉止品行。他也證明自己與十字架及其羞恥同弱，而基督整個生命都在尋求像釘十字架耶穌的靈，這兒二章三節他也說道：“我在你們那裡又軟弱，又懼怕，又甚戰兢。”
根據這點他說了極強的話：“基督差遣我……，乃是為傳福音，並不用智慧的言語，免得基督的十字架落了空。”（1:17）“我講的道不是用智慧委婉的言語，乃是聖靈和大能的明證。“（2:4）在此可說明我們傳福音為什麼只有如此少神大能的明證。從人間學習及口才所傳釘十字架基督的主題，自然無法與超自然神聖大能釘十字架基督相比。
神要幫助我們每位傳道人和信徒明白：我們要像教會所擺出的標記一樣——除了耶穌基督並祂釘十字架，沒有別的。


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第二十日肉體在十字架上的罪案
“律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子成為罪身的形狀，做了贖罪祭，在肉體中定了罪案。”（羅8:3）
在羅八章七節說道：“原來體貼肉體的，就是與神為仇，因為不服神的律法，也是不能服。”保羅指出罪深深紮根在肉體中，第七章他已說過在肉體內是乏善可陳，此處更深地告訴我們肉體是與神為敵，恨神及其律法。為此緣故，神在十字架上釘了肉體的罪案，償付罪及其居所肉體的工價。當基督徒明白這點以後，他就停止依靠肉體而來依靠聖靈，使兩個不協調敵對平息下來。
看這基督生命何等真實的根基（3-4節）：“（神）在肉體釘了罪案，使律法的義成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。”所有律法上的要求成全了，不是因為那些努力奮鬥者的結果，這是完全不可能的，而是靠著聖靈行事，並且基督為我們在十字架上得勝，從祂復活得生命的大能。
神的兒女可從此得到雙重的功課，在我個人、我肉體裡面，從亞當承受老舊生命的本性，沒有一件可滿足神眼目的良善，肉體是無法藉著修練、努力或祈禱使之更好！但神的兒子成了罪身的形狀——人的樣子，在十字架上釘了罪案，“如今那些在基督裡不隨從肉體，只隨從真理的人，就不再被定罪了。”

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第十九日向律法死
“你們藉著基督的身體，在律法上也是死了……。現今就脫離了律法，叫我們服事主，是按著心靈的新樣。”（羅7:4、6）
信徒不僅向罪死也向律法死，這個較深的真理給我們雖然努力，但仍失敗的生命開了一條領受聖靈能力的道路。“為此你將留地位給聖靈”，在這章的第二十四節，提到基督徒若仍靠律法則必有全然失敗的經歷，“在我裡頭，就是我肉身之中沒有良善。”一旦發現罪的律完全戰勝自己的努力，將他擄去，被迫說：“我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體？”在整個過程中充滿了“我”，而沒有聖靈的相助，唯有當他徹底絕望呼叫後，認清決不可再住在律法下，乃要受聖靈的管制，就能說出八章一、二節的話：“如今那些在基督耶穌裡的，就不定罪了。”這罪是由於試著行律法而來，“因為賜生命聖靈的律在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律。”第七章告訴我們為罪的律所擄，第八章卻在基督耶穌裡，使生命從罪和死的律法中得以釋放。以前我們也以謹守律法，靠自己效法主的樣式，但卻失敗，然後我們得知在基督耶穌裡就可向罪死，向神活，脫離罪和死的律。
此人在羅馬書七章了解此一深奧的道理，使他明白其肉體乏善可陳。只有降服在聖靈的大能之下，才可從肉體的權勢及捆綁中得到釋放，從基督的生命中支取能力，結出仁義的果子。


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第十八日與基督同死
“我們若是與基督同死，就信必與祂同活。”（羅6:8）
就因為神的兒女是如此不了解或相信與基督同死的事實，難怪其生命只有這麼弱小的基督復活生命的大能。看看保羅那麼明確地說：“我們若是與基督同死，就相信必與祂同活。”這是保羅給我們能相信並體驗祂復活大能的保證。“祂死是向罪死了，只有一次；祂活是向神活著。”（10節）只要我們知道自己是與祂同死，也必與祂同活。
保羅現在加強語氣，“這樣你們向罪也當看自己是死的，向神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。”（11節）“也當看自己”是要我們憑信心來看，正如基督一樣，向罪看自己是真正的死了，在基督耶穌裡向神看自己是活的，這話給我們在基督裡真實情況的一個保證。真理並不能在我們心中做引導和成全的工作，但聖靈會真正向我們啟示，每天與基督同死在十字架能成為我們生命的力量。
我們接受並順服此一命令：“……不要容罪在你們必死的身上做王，……將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神，罪必不能做你們的主。”（12-14節）“你們既從罪裡得了釋放，就做了義的奴僕，……現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以致於成聖，……你們既從罪裡得了釋放，就有成聖的果子。”（18、19、20、22節）
這整章經文深深啟示有關“我在罪裡死的人，豈可仍在罪中活著呢”的意義，就是每件事都依靠屬靈的確據：我們與基督同死，正如基督死了，現在卻向神而活；我們也可確信我們在祂裡面，有能力向神而活。
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第十七日神的義
“亞伯拉罕信神，這就算為祂的義。”（羅4:3）
“亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活，使無變有的神。”（羅4:17）
當我們留心聽完主耶穌有關我們和十字架交通的話後，現在轉向更深地去洞察保羅所論到聖靈給我們在基督裡死的意義。
你是否知道羅馬書是如何安排有關因信稱義的道理？在一章十八至三十二節，講到異教徒可怕的罪；二章一至二十九節，講到猶太人的罪；然後就提到無論猶太人或外邦人“在神面前都是罪人”，“世人都犯了罪，虧欠了神的榮耀”，都需要基督耶穌的救贖（羅3:21-31）。第四章就講到亞伯拉罕的信心，他信神的義，使他憑著恩典得自由，而非憑著自己的勞力。
亞伯拉罕的信心不止於此，他信的是“那叫死人復活，使無變有的神”，這兩個特牲是人類需要基督耶穌救贖的基本特性。當人靠神的大能恢復原來的本像，需要因信稱義，然而更需要祂供應新生命，正如單憑相信就可稱義一樣，新生命也是如此，基督為我們的罪死，並且復活了，因此我們就能稱義。
直到五章十一節第一部分，保羅解釋因著大恩我們可稱義；六章一節至八章三十九節第二部分，講到因信心和基督有奇妙的權勢而得到釋放，能夠有稱義、順服而成聖的生命。



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第十六日在罪上死
“我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？”（羅6:2）
在羅馬書第一部分（1:16-5:11）因信稱義的真理，保羅繼續在第二部分（5:12-8:39）講到因信在基督裡的新生活。以亞當為基督的預表教導我們，人類在亞當中，彷彿真正和實際地死去一樣，以致我們仍在本性中，仍受他死亡的控制；在基督裡，那些信耶穌的人，實際而有功效地在罪上死，從罪的權勢下得到釋放，分享基督聖潔的生命。
他提出一個問題：“我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著？”這些字句有很深奧的屬靈真理，我們這些在基督裡向罪死的人，沒有必要再活在罪中，因已脫離罪權勢的轄制。真正成為完全聖潔的秘訣是在聖靈能力之下的信心，並活在良心裡，向罪死。
在解釋這個真理時，他提醒讀者，原本已藉著洗禮向罪死，藉著祂的死而有份於與耶穌合一。我們的“舊人”與祂同釘十字架，使罪身滅絕——失去能力。花一點時間安靜等候聖靈的指教，直到你能遵行，我真的在基督耶穌裡向罪死！當我們在與釘死的基督合一的自覺中成長時，就可體驗祂生命的大能，從罪的權勢得以釋放。
羅馬書六章是新約中主耶穌教導我們有關“舊人”的本性，實際上是與祂同死，現在不再受死的轄制最有福的一個教訓。然而，我們要知道只有藉著聖靈，才能使我們裡面有基督的死；不是靠著辯駁和判定的力量，而是因我們聖潔的生命才能在罪上死，這僅需要活在基督裡。

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第十五日成了
“耶穌嚐了那醋就說：'成了。'”（約19:30）
主在十字架所說的七句話，向我們啟示出祂的心意和性情。在主一開始出來工作時，祂說：“我的食物就是遵行差我來者的旨意作成祂的工。”（約4:34）在任何的事上無論大小，總要成就神的工作，當祂做了三年的事工後，祂從事大祭司的禱告說：“我在地上已經榮耀你，你所託付我的工作，我已成全了。”（約17:4），而在十字架上犧牲以致於死時才能無愧地說：“成了。”
這句話表示祂捨棄了自己的生命。當祂受完十字架極重的痛苦之後，就用剩下的力量說出這句話，以表示工作的完成。這句話也把救贖的福音表現得淋漓盡致，因為祂在十字架上已完成了人類救恩所需要的一切。
每位跟隨耶穌的人也應該有這種性情，我們也必須有這種心志，以盡力遵行主的旨意，做成祂的工為食物。即使是我們不放在心上的小事，也不可使它妨礙我們做成神的工；在大事上，我們必須付出更大的犧牲，盡力做得最好，使我們可以效法基督說：“成了。”祂完成了工作，也勝過一切仇敵；當我們與基督的死交通時，祂這臨死前的話可做我們日常生活的力量。
神的兒子應學習支取“成了”這句話作為財產，因主在十字架所成就的，使你在日常生活中憑信心有背十字架的精神。

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第十四日十字架的死亡
“'父啊！我將我的靈魂交在你手裡！'說了這話，氣就斷了。”（路23:46）
像大衛在詩篇三十一篇五節所說，基督將靈魂每日的生命和需要交在神手中，但此處有些特別的意義，祂將自己的靈魂置於死亡權下，受之管轄，並放在黑暗而死陰的墳墓中，不能思想也不能禱告，但祂降服自己在神手中，信靠神在黑暗中照顧祂，並再次使祂復活。
假如我們實在死於基督裡，現在憑信心每天和祂同死，我們就要照基督所說的，恨惡並失去生命。
我們死在亞當裡，因我們從亞當所承受的，是死亡的生命，乏善可陳，也無屬天生命的本質。由於內部的敗壞，使我們從世界所得的整個生命必須死；除非治死老我或“舊人”，否則無法有真正的聖潔。很多人沒有治死自我而渴望靠自己的本性在神面前活著，但都失敗了，因為一粒麥子若不死，絕不能活；治死老我是真虔誠的根本，若非死亡，則屬靈的生命無法成長。
但會有人問道，要如何才能得到基督死的心志，像基督一樣把自己擺在神的面前？除非我們與耶穌一樣說：“父啊！我將我的靈魂交在你手中！”單純而絕對的依靠神賜下的新生命，否則我們無法得到；神奇妙應許的話，成就在我們這些相信神將基督從死裡復活的大能大力的人身上。
這實在是真信心的考驗：每時每刻絕對依靠神藉著聖靈親自直接不斷賜予的屬靈生命。


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