UrduShahkar

https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2026/07/inaaZhX-harf-magar-rahta-hai-audio.mp3

Recitation

https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2026/07/inaaZhX-harf-magar-rahta-hai-iaaZhSh.mp3

Zhang Xishuaan inteKhaab aalam

حرف  مگر  رہتا  ہے  ۔  اِنتخاب  عالمؔ  ۔  ژانگ  شی  شواں

عزم  راسخ  ہو  تو  اِنسان  سنور  جاتا  ہے

وقت  کا  کیا  ہے،  وہ  آ  کر  بھی  گزر  جاتا  ہے

ٹوٹ  جاتا  ہے  قلم،  حرف  مگر  رہتا  ہے

پاؤں  چلتے  ہیں،  مگر  نقش  ٹھہر  جاتا  ہے

انتخابِ عالم—ژانگ شی شوان (۱۹۳۳۔۲۰۲۶)، بیجنگ، چین۔ شی شوان کا اُردو میں ترجمہ “انتخابِ عالم” ہوتا ہے، اسی لیے انہوں نے یہ تخلُّص چُنا۔ وہ ایک چینی شہری، کلاسک شاعری کے دلدادہ عالِم اور خود بھی ایک شاعر تھے۔ جب وہ صحافت (journalism)  کے طالب علم تھے، تب انہیں اُردو کے ایک سخت کورس میں بھیج دیا گیا اور پاک-چین تعلقات کو بہتر بنانے کی ذمّہ داری دی گئی۔ وہ اُردو میں مہارت حاصل کرتے گئے، اُردو شاعری میں ان کی دلچسپی بڑھی اور انہوں نے بہت مطالعہ کرنا شروع کیا۔ ۱۹۷۰ کی دہائی میں، انہوں نے پاکستان سے آئے ہوئے شاعر منظر حسین رازی سے علمِ عروض (شاعری کے اوزان) سیکھا۔ اُنہیں پاکستان کی بیجنگ فارن اسٹڈیز یونیورسٹی میں پڑھانے کی دعوت دی گئی، جہاں اپنا کام مکمل کر کے وہ ۱۹۸۶ میں بیجنگ واپس آ گئے۔ اس کے بعد کچھ عرصے کے لیے ان کا اُردو شاعری اور تہذیب سے رابطہ ٹوٹ گیا، لیکن بیجنگ میں پاکستانی سفارت خانے کے مشاعروں میں شرکت کی وجہ سے یہ رابطہ دوبارہ بحال ہو گیا۔ ان کا کلام پاکستان کے ادبی رسالوں میں چھپتا رہا۔ اُنہوں نے فیض احمد فیضؔ کے مجموعہ کلام کا چینی زبان میں ترجمہ بھی کیا۔ پاکستان اکیڈمی آف لیٹرز نے ان کا سارا کلام جمع کر کے ۱۹۹۵ میں ان کا ایک دیوان شائع کیا۔

عزم  راسخ  ہو  تو  اِنسان  سنور  جاتا  ہے

وقت  کا  کیا  ہے،  وہ  آ  کر  بھی  گزر  جاتا  ہے

ٹوٹ  جاتا  ہے  قلم،  حرف  مگر  رہتا  ہے

پاؤں  چلتے  ہیں،  مگر  نقش  ٹھہر  جاتا  ہے

عزم/اِرادہ  راسخ/مضبوط  ہو  تو  اِنسان  سنور/سُدھر  سکتا  ہے۔  یہاں  ‘وقت’  کا  مطلب  مصیبت/آفت  بھی  ہو  سکتا  ہے۔  مصیبت  کے  وقت  عزم  و  اِرادے  کی  ضرورت  ہوتی  ہے  اور  یہ  پکّا  ہو  تو  مصیبت  دور  ہو  ستکی  ہے  اور  زندگی  سنور  سکتی  ہے۔  قلم  ٹوٹنے  سے  مُراد  شاعر  کے  گزر  جانے  سے  ہے،  لیکن  اُس  کا  لکھا/اُس  کا  حرف  باقی  رہتا  ہے،  لافانی  ہوتا  ہے۔  دیکھئے  جوشؔ  ملیح  آبادی  کی  طویل  نظم  ‘لافانی  حروف’  ۔۔۔

کشورِ  وَقتِ  جہاں  کو  فتح  کرتے  ہیں  حروف

قبر  میں  شاعر  اُترتا  ہے  اُبھرتے  ہیں  حروف

شاعر  راہ  چلتا  ہے،  راہ  دِکھاتا  ہے  اور  اُس  کے  نقشِ  قدم،  حرف  کے  نقوش  باقی  رہتے  ہیں۔

हर्फ़ मगर रहता है – इन्तेख़ाब आलम – ज़्शांग शि श्वान

अज़्म रासिख़ हो तो इंसान सँवर जाता है,

वक़्त का क्या है, वो आ कर भी गुज़र जाता है।

टूट जाता है क़लम, हर्फ़ मगर रहता है,

पाँव चलते हैं, मगर नक़्श ठहर जाता है।

इन्तेख़ाब आलम—ज़्शांग शिश्वान (१९३३-२०२६), बेजिंग, चीन। ‘शिश्वान’ का उर्दू में मतलब होता है ” इन्तेख़ाब आलम”, इसीलिए उन्होंने ये तख़ल्लुस (उपनाम) चुना। वो एक चीनी नागरिक, क्लासिकल शा’एरी के शौक़ीन विद्वान और ख़ुद भी एक कवि थे। जब वो पत्रकारिता (journalism) के छात्र थे, तब उन्हें उर्दू के एक कड़े कोर्स में भेज दिया गया और पाक-चीन संबंधों को बेहतर बनाने का काम सौंपा गया। वो उर्दू में माहिर होते गए, उर्दू शा’एरी में उनकी दिलचस्पी बढ़ी और उन्होंने बहुत पढ़ना शुरू कर दिया। १९७० के दशक में, उन्होंने पाकिस्तान से आए कवि मंज़र हुसैन राज़ी से इल्म-ए-अरूज़ (शा’एरी के नियम और व्याकरण) सीखा। उन्हें Beijing Foreign Studies University की तरफ़ से पाकिस्तान में पढ़ाने के लिये आमंत्रित किया गया था। अपना assignment पूरा कर के वो १९८६ में बेजिंग लौट आए, जिस की वजह से कुछ समय के लिये उन का उर्दू शा’एरी और संस्कृति से संपर्क टूट गया। लेकिन बेजिंग में पाकिस्तानी दूतावास के मुशा’एरों में हिस्सा लेने से ये संपर्क फिर से ज़िंदा हो गया। उन का काम पाकिस्तान की पत्रिकाओं में छपता रहा। उन्होंने फ़ैज़ अहमद फ़ैज़ की कविताओं के संग्रह का चीनी भाषा में अनुवाद भी किया। Pakistan Academy of Letters ने उन के काम को इकट्ठा किया और १९९५ में उनका एक दीवान (काव्य-संग्रह) प्रकाशित किया।

अज़्म रासिख़ हो तो इंसान सँवर जाता है,

वक़्त का क्या है, वो आ कर भी गुज़र जाता है।

टूट जाता है क़लम, हर्फ़ मगर रहता है,

पाँव चलते हैं, मगर नक़्श ठहर जाता है।

अगर अज़्म/इरादा रासिख़/मज़्बूत हो, तो इंसान सँवर/सुधर सकता है। यहाँ ‘वक़्त’ का मतलब मुसीबत या आफ़त भी हो सकता है। मुसीबत के समय पक्के इरादे की ज़रूरत होती है, और अगर ये पक्का हो तो मुसीबत दूर हो सकती है और ज़िंदगी सँवर सकती है। ‘क़लम टूटने’ से मतलब शा’एर के गुज़र जाने से है, लेकिन उस का लिखा हुआ—उस का ‘हर्फ़’ (शब्द)—बाक़ी रहता है, अमर होता है। देखिये जोश मलीहाबादी की लंबी नज़्म ‘लाफ़ानी हुरूफ़’ (अमर शब्द)…

किश्वर-ए-वक़्त-ए-जहाँ को फ़तह करते हैं हुरूफ़

क़ब्र में शा’एर उतरता है उभरते हैं हुरूफ़

यानी: शब्द इस दुनिया और वक़्त की सल्तनत को जीत लेते हैं; शा’एर तो क़ब्र में चला जाता है, लेकिन उस के लिखे शब्द और उभर कर सामने आते हैं। शा’एर रास्ते पर चलता है, रास्ता दिखाता है और उसके नक़्श-ए-क़दम (पैरों के निशान)—जो के उस के लिखे शब्दों के रूप में होते हैं—हमेशा के ले ठहर जाते हैं, बाक़ी रहते हैं।

harf magar rahta hai – Zhang Shixuan-inteKhaab aalam

azm raasiKh ho to insaan saNvar jaata hai

inteKhaab aalam-Zhang Shixuan (1933-2026), Beijing, China.  Shixuan translated in urdu means inteKhaab aalam, hence the taKhallus.  He was a Chinese national, scholar interested in classical poetry, poet.  When he was still a student of journalism, he was reassigned to an intensive urdu study course and tasked with developing China-pakistan relationships.  He became proficient in urdu, interested in urdu shaa’eri and started reading a lot.  In the 1970s he learned arooz from visiting pakistani shaa’er manzar husain razi.  He was invited to teach at the Beijing Foreign Studies University in pakistan, finished his assignment and returned to beijing in 1986, causing him to loose contact with urdu shaa’eri and culture, which was revived by participation in mushaa’era in the pakistani embassy in beijing.  His work was published in magazines in pakistan.  He also translated faiz ahmed faiz’s collection into Chinese.  The Pakistan Academy of Letters collected his work and published a diivaan in 1995.

azm raasiKh ho to insaan saNvar jaata hai

If determination azm is resolute raasiKh, a person’s destiny can become beautifully adorned.  Here Time vaqt can imply misfortunes – bura vaqt.  What of time/misfortune? It arrives, only to pass (if determination is resolute). The pen may break, but the written word endures; this implies the passing of a poet but the immortality of his words.  See josh malihabadi‘s long nazm – laa-faani huroof  …

The post harf magar rahta hai-inteKhaab aalam Zhang Xishuaan appeared first on UrduShahkar.

https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2026/07/iaaZhSh-filistiini-mujaahidiin-ke-naam-audio.mp3

Recitation

فلسطینی  مجاہدین  کے  نام  ۔  ژانگ  شی  شوان  انتخاب  عالمؔ

۱

آؤ  تھوڑی  دیر  بیٹھے  رُو  برو  ہم  اور  تم

پھر  پئیں  خونِ  جِگر  کے  کچھ  سبُو  ہم  اور  تم

۲

اِک  طرف  بہری  ہے  دنیا،  اِک  طرف  گونگے  ہیں  ہم

دل  ہی  میں  رکھتے  ہیں  دل  کی  آرزو  ہم  اور  تم

۳

بولنے  کا  حق  گیا،  رونے  کا  باقی  ہے  مگر

آج  اشکوں  سے  کریں  گے  گفتگو  ہم  اور  تم

۴

ظلمتِ  شب  میں  سِتارے  گر  کے  غائب  ہو  گئے

آؤ  مِل  کر  دیں  صدائیں  کُو  بہ  کُو  ہم  اور  تم

۵

دہر  ڈوبا  ہے  اندھیرے  میں  بجھے  ہیں  سب  چراغ

اب  چراغِ  دِل  جلا  دیں  سُو  بہ  سُو  ہم  اور  تم

۶

آدمی  پر  آسماں  کے  سارے  رستے  بند  ہیں

پھر  بھی  حق  کی  کر  رہے  ہیں  جستُجُو  ہم  اور  تم

۷

پتھروں  کو  چیر  کر  دریا  بناتے  ہیں  ڈگر

پیروی  اُن  کی  کریں  گے  ہو  بہو  ہم  اور  تم

۸

دیکھ  لی  ویرانیِ  باغِِ  خِزاں  دل  تھام  کر

فصلِ  گُل  میں  دیکھ  لیں  گے  رنگ  و  بُو  ہم  اور  تم

۹

ذِلّتوں  ہی  سے  جنم  لیتی  ہیں  عالمؔ  عزّتیں

وقت  آئے  گا  تو  ہوں  گے  سرخرُو  ہم  اور  تم

انتخابِ عالمؔ—ژانگ شی شوان (۱۹۳۳۔۲۰۲۶)، بیجنگ، چین۔ شی شوان کا اُردو میں ترجمہ “انتخابِ عالم” ہوتا ہے، اسی لیے انہوں نے یہ تخلُّص چُنا۔ وہ ایک چینی شہری، کلاسک شاعری کے دلدادہ عالِم اور خود بھی ایک شاعر تھے۔ جب وہ صحافت (journalism)  کے طالب علم تھے، تب انہیں اُردو کے ایک سخت کورس میں بھیج دیا گیا اور پاک-چین تعلقات کو بہتر بنانے کی ذمّہ داری دی گئی۔ وہ اُردو میں مہارت حاصل کرتے گئے، اُردو شاعری میں ان کی دلچسپی بڑھی اور انہوں نے بہت مطالعہ کرنا شروع کیا۔ ۱۹۷۰ کی دہائی میں، انہوں نے پاکستان سے آئے ہوئے شاعر منظر حسین رازی سے علمِ عروض (شاعری کے اوزان) سیکھا۔ اُنہیں پاکستان کی بیجنگ فارن اسٹڈیز یونیورسٹی میں پڑھانے کی دعوت دی گئی، جہاں اپنا کام مکمل کر کے وہ ۱۹۸۶ میں بیجنگ واپس آ گئے۔ اس کے بعد کچھ عرصے کے لیے ان کا اُردو شاعری اور تہذیب سے رابطہ ٹوٹ گیا، لیکن بیجنگ میں پاکستانی سفارت خانے کے مشاعروں میں شرکت کی وجہ سے یہ رابطہ دوبارہ بحال ہو گیا۔ ان کا کلام پاکستان کے ادبی رسالوں میں چھپتا رہا۔ اُنہوں نے فیض احمد فیضؔ کے مجموعہ کلام کا چینی زبان میں ترجمہ بھی کیا۔ پاکستان اکیڈمی آف لیٹرز نے ان کا سارا کلام جمع کر کے ۱۹۹۵ میں ان کا ایک دیوان شائع کیا۔

۱

آؤ  تھوڑی  دیر  بیٹھیں  رُو  برو  ہم  اور  تم

پھر  پئیں  خونِ  جِگر  کے  کچھ  سبُو  ہم  اور  تم

شاعر  فلسطینی  مجاہدینِ  آزادی  کو  دعوت  دیتا  ہے  کہ  وہ  مشترکہ  غم  کے  ساتھ  ایک  دوسرے  کے  آمنے  سامنے  (روبرو)  بیٹھیں۔  وہ  کہتا  ہے  کہ  وہ  مل  کر  اپنے  ہی  خونِ  جگر  کے  پیالے  (سُبُو)  پیئیں—یہ  ایک  گہرا  اور  جاندار  استعارہ  ہے  جو  اس  اندرونی  تکلیف  اور  قربانی  کو  ظاہر  کرتا  ہے  جو  وہ  دونوں  آپس  میں  بانٹتے  ہیں  اور  برداشت  کرتے  ہیں۔

۲

اِک  طرف  بہری  ہے  دنیا،  اِک  طرف  گونگے  ہیں  ہم

دل  ہی  میں  رکھتے  ہیں  دل  کی  آرزو  ہم  اور  تم

یہ  شعر  ایک  تکلیف  دہ  تنہائی  اور  بیگانگی  کو  اPجاگر  کرتا  ہے۔  ایک  طرف  یہ  دنیا  مظلوموں  کے  دکھ  درد  سے  بالکل  بہری  ہو  چکی  ہے،  اور  دوسری  طرف  متاثرین  کو  خاموش  (گونگا)  کر  دیا  گیا  ہے  جس  کی  وجہ  سے  وہ  اپنی  آواز  نہیں  اُٹھا  سکتے۔  نتیجہ  یہ  ہے  کہ  شاعر  اور  مجاہدین  دونوں  ہی  اپنی  گہری  اُمّیدوں  اور  تمنّاؤں  (آرزو)  کو  اپنے  دلوں  کے  اندر  ہی  خاموشی  سے  مُقفّل  رکھنے  پر  مجبور  ہیں۔

۳

بولنے  کا  حق  گیا,  رونے  کا  باقی  ہے  مگر

آج  اشکوں  سے  کریں  گے  گفتگو  ہم  اور  تم

جب  بولنے  یا  احتِجاج  کرنے  کا  بنیادی  حق  بھی  چھین  لیا  جائے،  تو  پھر  صرف  رونے  کا  حق  ہی  باقی  رہ  جاتا  ہے۔  شاعر  کہتا  ہے  کہ  چونکہ  اب  لفظوں  پر  پابندی  ہے  یا  وہ  بے  اثر  ہو  چکے  ہیں،  اس  لیے  آج  وہ  اپنی  باہمی  تکلیف،  ہِمّت  اور  داستانوں  کو  آنسوؤں  (اشکوں)  کی  اس  خاموش  اور  آفاقی  زبان  کے  ذریعے  ایک  دوسرے  تک  پہنچائیں  گے۔

۴

ظلمتِ  شب  میں  سِتارے  گر  کے  غائب  ہو  گئے

آؤ  مِل  کر  دیں  صدائیں  کُو  بہ  کُو  ہم  اور  تم

ظلم  و  ستم  کے  اس  گُھپ  اندھیرے  (ظلمتِ  شب)  میں  ستارے  بھی—جو  کہ  امید،  رہنماؤں  یا  شہیدوں  کی  علامت  ہیں—ٹوٹ  کر  غائب  ہو  چکے  ہیں۔  اس  تاریک  خلا  کے  جواب  میں،  شاعر  مجاہدین  پر  زور  دیتا  ہے  کہ  وہ  متحد  ہو  جائیں  اور  ہر  گلی  کوچے  (کو  بہ  کو)  میں  مل  کر  آواز  اُٹھائیں  تاکہ  اس  سنّاٹے  اور  خاموشی  کو  توڑا  جا  سکے۔

۵

دہر  ڈوبا  ہے  اندھیرے  میں  بجھے  ہیں  سب  چراغ

اب  چراغِ  دِل  جلا  دیں  سُو  بہ  سُو  ہم  اور  تم

ایسا  لگتا  ہے  کہ  پوری  دنیا  (دہر)  اخلاقی  اور  سیاسی  اندھیرے  میں  ڈوب  چکی  ہے،  اور  اُمّید  کے  تمام  بیرونی  چراغ  بجھ  چکے  ہیں۔  شاعر  اس  کا  ایک  اندرونی  علاج  تجویز  کرتا  ہے:  وہ  کہتا  ہے  کہ  ہمیں  ہر  سِمت  (سُو  بہ  سُو)  روشنی  پھیلانے  اور  مزاحمت  کے  جذبے  کو  زندہ  رکھنے  کے  لیے  اپنے  ہی  دلوں  کے  چراغ  (چراغِ  دل)  جلانے  ہوں  گے۔

۶

آدمی  پر  آسماں  کے  سارے  رستے  بند  ہیں

پھر  بھی  حق  کی  کر  رہے  ہیں  جستُجُو  ہم  اور  تم

اگرچہ  اِنسان  کے  لیے  آسمانی  مدد،  سیاسی  راستے  اور  بقا  کی  تمام  راہیں  مکمّل  طور  پر  بند  نظر  آتی  ہیں،  لیکن  ان  کا  حوصلہ  پھر  بھی  نہیں  ٹوٹا۔  حالات  کی  اس  انتہائی  نااُمیدی  کے  باوجود،  وہ  حق  اور  انصاف  کی  تلاش  (جُستُجو)  میں  مُسلسِل  اور  ہٹ  دھرمی  سے  ڈٹے  ہوئے  ہیں۔

۷

پتھروں  کو  چیر  کر  دریا  بناتے  ہیں  ڈگر

پیروی  اُن  کی  کریں  گے  ہو  بہو  ہم  اور  تم

شاعر  قدرت  سے  سبق  لیتا  ہے  اور  دیکھتا  ہے  کہ  کس  طرح  دریا  سخت  چٹانوں  کو  چیر  کر  (پتھروں  کو  چیر  کر)  اپنا  راستہ  (ڈگر)  خود  بناتے  ہیں۔  وہ  اعلان  کرتا  ہے  کہ  وہ  اور  مجاہدین  بھی  بالکل  اِسی  انتھک  اور  ناقابلِ  تسخیر  قوت  کی  ہو  بہو  پیروی  کریں  گے،  اور  آزادی  کا  راستہ  بنانے  کے  لیے  سخت  ترین  رکاوٹوں  کو  بھی  توڑ  دیں  گے۔

۸

دیکھ  لی  ویرانیِ  باغِِ  خِزاں  دل  تھام  کر

فصلِ  گُل  میں  دیکھ  لیں  گے  رنگ  و  بُو  ہم  اور  تم

خزاں  کے  اُجڑے  اور  ویران  چمن  (باغِ  خزاں)  کے  تباہ  کُن  مناظر  کو  دل  تھام  کر  جھیلنے  کے  بعد،  اُنہوں  نے  بربادی  کا  بدترین  روپ  دیکھ  لیا  ہے۔  اس  کے  باوجود،  شاعر  انقلابی  امید  کے  ساتھ  مستقبل  کی  طرف  دیکھتا  ہے،  اور  وعدہ  کرتا  ہے  کہ  وہ  آزادی  کی  آنے  والی  بہار  (فصلِ  گل)  کے  دلکش  رنگوں  اور  خوشبوؤں  (رنگ  و  بو)  کا  نظارہ  کرنے  کے  لیے  ضرور  زندہ  رہیں  گے۔

۹

ذِلّتوں  ہی  سے  جنم  لیتی  ہیں  عالمؔ  عزّتیں

وقت  آئے  گا  تو  ہوں  گے  سرخرُو  ہم  اور  تم

اس  آخری  شعر  (مقطع)  میں،  شاعر  (عالمؔ)  تاریخ  کا  ایک  گہرا  اور  سچا  اُصول  بیان  کرتا  ہے:  سچی  عزّتیں  اکثر  بدترین  تذلیل،  مصائب  اور  تکالیف  (ذلتوں)  کو  صبر  سے  جھیلنے  کے  بعد  ہی  جنم  لیتی  ہیں۔  وہ  مجاہدینِ  آزادی  کو  دلاسا  اور  یقین  دلاتا  ہے  کہ  ایک  دن  ضرور  ایسا  آئے  گا  جب  اُن  کی  بے  پناہ  قربانیاں  رنگ  لائیں  گی،  اور  ہم  اور  تم  دونوں  کامیابی  اور  فخر  کے  ساتھ  سرخرو  (دمکتے  چہرے)  ہوں  گے۔

फ़िलिस्तीनी मुजाहेदीन के नाम – ज़्शांग शीश्वान इन्तेख़ाब आलम

१

आओ थोड़ी देर बैठें रू-ब-रू हम और तुम

फिर पिएँ ख़ून-ए जिगर के कुछ सुबू हम और तुम

२

एक तरफ़ बहरी है दुनिया, एक तरफ़ गूँगे हैं हम

दिल ही में रखते हैं दिल की आर्ज़ू हम और तुम

३

बोलने का हक़ गया, रोने का बाक़ी है मगर

आज अश्कों से करेंगे गुफ़्तुगू हम और तुम

४

ज़ुल्मत-ए शब में सितारे गिर के ग़ा’एब हो गए

आओ मिल कर दें सदाएँ कू-ब-कू हम और तुम

५

दहर डूबा है अँधेरे में बुझे हैं सब चराग़

अब चराग़-ए दिल जला दें सू-ब-सू हम और तुम

६

आदमी पर आसमाँ के सारे रस्ते बंद हैं

फिर भी हक़ की कर रहे हैं जुस्तुजू हम और तुम

७

पत्थरों को चीर कर दरिया बनाते हैं डगर

पैरवी उन की करेंगे हू-ब-हू हम और तुम

८

देख ली वीरानी-ए बाग़-ए ख़िज़ाँ दिल थाम कर

फ़स्ल-ए गुल में देख लेंगे रंग-ओ-बू हम और तुम

९

ज़िल्लतों ही से जनम लेती हैं आलम इज़्ज़तें

वक़्त आएगा तो होंगे सुर्ख़-रू हम और तुम

इन्तेख़ाब आलम—ज़्शांग शिश्वान (१९३३-२०२६), बेजिंग, चीन। ‘शिश्वान’ का उर्दू में मतलब होता है ” इन्तेख़ाब आलम”, इसीलिए उन्होंने ये तख़ल्लुस (उपनाम) चुना। वो एक चीनी नागरिक, क्लासिकल शा’एरी के शौक़ीन विद्वान और ख़ुद भी एक कवि थे। जब वो पत्रकारिता (journalism) के छात्र थे, तब उन्हें उर्दू के एक कड़े कोर्स में भेज दिया गया और पाक-चीन संबंधों को बेहतर बनाने का काम सौंपा गया। वो उर्दू में माहिर होते गए, उर्दू शा’एरी में उनकी दिलचस्पी बढ़ी और उन्होंने बहुत पढ़ना शुरू कर दिया। १९७० के दशक में, उन्होंने पाकिस्तान से आए कवि मंज़र हुसैन राज़ी से इल्म-ए-अरूज़ (शा’एरी के नियम और व्याकरण) सीखा। उन्हें Beijing Foreign Studies University की तरफ़ से पाकिस्तान में पढ़ाने के लिये आमंत्रित किया गया था। अपना assignment पूरा कर के वो १९८६ में बेजिंग लौट आए, जिस की वजह से कुछ समय के लिये उन का उर्दू शा’एरी और संस्कृति से संपर्क टूट गया। लेकिन बेजिंग में पाकिस्तानी दूतावास के मुशा’एरों में हिस्सा लेने से ये संपर्क फिर से ज़िंदा हो गया। उन का काम पाकिस्तान की पत्रिकाओं में छपता रहा। उन्होंने फ़ैज़ अहमद फ़ैज़ की कविताओं के संग्रह का चीनी भाषा में अनुवाद भी किया। Pakistan Academy of Letters ने उन के काम को इकट्ठा किया और १९९५ में उनका एक दीवान (काव्य-संग्रह) प्रकाशित किया।

१

आओ थोड़ी देर बैठें रू-ब-रू हम और तुम

फिर पिएँ ख़ून-ए जिगर के कुछ सुबू हम और तुम

शा’एर फ़िलिस्तीनी आज़ादी के मुजाहेदीन (योद्धाओं) को अपने दुख-दर्द को साझा करने के लिये आमने-सामने (रू-ब-रू) बैठने का न्योता देता है। वो सुझाव देता है के वो मिल कर अपने ही दिल के ख़ून के प्याले (ख़ून-ए जिगर के सुबू) पिएँ—यह एक बेहद असरदार रूपक (metaphor) है जो उस गहरे दर्द और क़ुर्बानी को दिखाता है जिसे वो दोनों मिल कर सह रहे हैं और महसूस कर रहे हैं।

२

एक तरफ़ बहरी है दुनिया, एक तरफ़ गूँगे हैं हम

दिल ही में रखते हैं दिल की आर्ज़ू हम और तुम

ये शे’र एक तक्लीफ़दह अकेलेपन को दिखाता है। एक तरफ़ जहाँ दुनिया मज़्लूमों के दुख से पूरी तरह बहरी हो चुकी है, वहीं दूसरी तरफ़ पीड़ितों को ख़ामोश (गूँगे) कर दिया गया है, जिस से वो अपनी आवाज़ दुनिया तक नहीं पहुँचा पा रहे हैं। नतीजा ये है के शा’एर और मुजाहेदीन दोनों ही अपनी गहरी उम्मीदों और चाहतों (आर्ज़ू) को अपने दिलों के भीतर ही चुपचाप दबा कर रखने के लिये मज्बूर हैं।

३

बोलने का हक़ गया, रोने का बाक़ी है मगर

आज अश्कों से करेंगे गुफ़्तुगू हम और तुम

जब बोलने या विरोध करने का बुनियादी अधिकार भी छीन लिया जाए, तो सिर्फ़ रोने का ही रास्ता बचता है। शा’एर कहता है के चूँके अब शब्दों पर पाबंदी लग चुकी है या वो बेअसर हो चुके हैं, इस लिये आज वो अपनी साझा तक्लीफ़, हिम्मत और दास्तान को आँसुओं (अश्कों) की इस ख़ामोश और आफ़ाक़ी (universal) ज़बान से बयां करेंगे।

४

ज़ुल्मत-ए शब में सितारे गिर के ग़ा’एब हो गए

आओ मिल कर दें सदाएँ कू-ब-कू हम और तुम

ज़ुल्म और दमन के इस घने अँधेरे (ज़ुल्मत-ए शब) में सितारे भी—जो उम्मीद, रहनुमाओं या शहीदों के प्रतीक हैं—टूट कर ग़ा’एब हो चुके हैं। इस अँधेरे सन्नाटे का मुक़ाबला करने के लिये शा’एर मुजाहेदीन से एकजुट होने और हर गली-कूचे (कू-ब-कू) में मिल कर आवाज़ बलंद करने की अपील करता है ताके इस सन्नाटे को तोड़ा जा सके।

५

दहर डूबा है अँधेरे में बुझे हैं सब चराग़

अब चराग़-ए दिल जला दें सू-ब-सू हम और तुम

ऐसा लगता है के पूरी दुनिया (दहर) नैतिक और राजनैतिक अँधेरे में डूब चुकी है और उम्मीद के सभी बाहरी चराग़ बुझ चुके हैं। शा’एर इस का एक अंदरूनी इलाज बताता है: वो कहता है के हर तरफ़ (सू-ब-सू) रोशनी फैलाने और विरोध की लौ को ज़िंदा रखने के लिये हमें अपने ही दिलों के चराग़ (चराग़-ए दिल) जलाने होंगे।

६

आदमी पर आसमाँ के सारे रस्ते बंद हैं

फिर भी हक़ की कर रहे हैं जुस्तुजू हम और तुम

भले ही इंसानों के लिये मदद के सभी आसमानी रास्ते, राजनैतिक निकास और ज़िंदा बचने की राहें पूरी तरह बंद (सारे रस्ते बंद हैं) दिखती हों, फिर भी उन का हौसला अटूट है। हालात की इस चरम निराशा के बावजूद, वो सच्चाई और इंसाफ़ (हक़) की अपनी खोज (जुस्तुजू) में पूरी ज़िद के साथ डटे हुए हैं।

७

पत्थरों को चीर कर दरिया बनाते हैं डगर

पैरवी उन की करेंगे हू-ब-हू हम और तुम

शा’एर यहाँ क़ुद्रत से प्रेरणा लेता है। वो देखता है के नदियाँ लगातार बहते हुए ठोस चट्टानों को काटकर (पत्थरों को चीर कर) अपना रास्ता (डगर) ख़ुद बनाती हैं। वो एलान करता है के वो भी ठीक उसी तरह (हू-ब-हू) इस अटूट ताक़त की पैरवी (अनुसरण) करेंगे और अपनी आज़ादी की राह बनाने के लिये बड़ी से बड़ी बाधाओं को चीर देंगे।

८

देख ली वीरानी-ए बाग़-ए ख़िज़ाँ दिल थाम कर

फ़स्ल-ए गुल में देख लेंगे रंग-ओ-बू हम और तुम

पतझड़ के उस उजाड़ और वीरान बाग़ (बाग़-ए ख़िज़ाँ) की तबाही को भारी मन से सहने के बाद, उन्होंने बर्बादी का सब से बुरा रूप देख लिया है। फिर भी, शा’एर एक क्रांतिकारी उम्मीद के साथ आगे देखता है और वादा करता है के वो आज़ादी की आने वाली बहार (फ़स्ल-ए गुल) के ख़ूबसूरत रंगों और ख़ुशबू (रंग-ओ-बू) को देखने के लिये ज़रूर ज़िंदा रहेंगे।

९

ज़िल्लतों ही से जनम लेती हैं आलम इज़्ज़तें

वक़्त आएगा तो होंगे सुर्ख़-रू हम और तुम

इस आख़िरी शे’र (मक़्ते) में, शा’एर (आलम) इतिहास की एक गहरी सच्चाई सामने रखता है: सच्ची इज़्ज़त अक्सर बदतरीन अपमान, ज़िल्लत और तक्लीफ़ों को सहने के बाद ही जनम लेती है। वो स्वतंत्रता सेनानियों को भरोसा दिलाता है के एक दिन ज़रूर आएगा जब उनकी क़ुर्बानियाँ रंग लाएँगी और वो जीत और गर्व से दमकते हुए चेहरे (सुर्ख़-रू) के साथ उभरेंगे।

filistiini mujahidiin ke naam — Zhang Shixuan inteKhaab aalam

inteKhaab aalam-Zhang Shixuan (1933-2026), Beijing, China.  Shixuan translated in urdu means inteKhaab aalam, hence the taKhallus.  He was a Chinese national, scholar interested in classical poetry, poet.  When he was still a student of journalism, he was reassigned to an intensive urdu study course and tasked with developing China-pakistan relationships.  He became proficient in urdu, interested in urdu shaa’eri and started reading a lot.  In the 1970s he learned arooz from visiting pakistani shaa’er manzar husain razi.  He was invited to teach at the Beijing Foreign Studies University in pakistan, finished his assignment and returned to beijing in 1986, causing him to loose contact with urdu shaa’eri and culture, which was revived by participation in mushaa’era in the pakistani embassy in beijing.  His work was published in magazines in pakistan.  He also translated faiz ahmed faiz’s collection into Chinese.  The Pakistan Academy of Letters collected his work and published a diivaan in 1995.

The poet invites the palestinian freedom fighters to sit face-to-face (ruu-ba-ruu) in shared grief. He suggests that they drink goblets (subuu) of their own heart’s blood (Khuun-e jigar) together—a powerful metaphor representing the deep, internalized pain and sacrifice they both share and endure.

This verse highlights a painful isolation. On one hand, the world is deaf (bahri) to the plight of the oppressed, and on the other, the victims have been silenced (guuNg’e), unable to make their voices heard. Consequently, both the poet and the fighters are forced to keep their deepest hopes and desires (aarzuu) locked silently inside their hearts.

When the basic right to speak or protest has been stripped away, only the right to weep remains. The poet suggests that since words are forbidden or useless, they will communicate their shared agony, resilience, and stories today through the silent, universal language of tears (ashkoN).

In the pitch-black darkness of oppression (zulmat-e shab), even the stars—representing hope, leaders, or martyrs—have fallen and vanished. In response to this dark vacuum, the poet urges the fighters to unite and raise their voices together in every street and corner (kuu-ba-kuu) to shatter the silence.

The entire world (dahar) seems engulfed in moral and political darkness, and all external lights of hope have been extinguished. The poet proposes a internal remedy: they must ignite the lamps of their own hearts (charaaGh-e dil) to spread light in every direction (suu-ba-suu) and keep the spirit of resistance alive.

Even though all heavenly aid, political escape routes, and paths of survival seem completely blocked (saar’e rast’e band haiN) for humankind, their spirit remains unbroken. Despite the absolute hopelessness of the situation, they stubbornly persist in their search (justajuu) for truth and justice (haq).

The poet draws inspiration from nature, noting how rivers carve their own paths (Dagar) by relentlessly cutting through solid rock (pattharoN ko chiir kar). He declares that they will emulate (pairavi) this relentless, unstoppable force exactly (huu-ba-huu), breaking through the hardest obstacles to forge their path to freedom.

Having endured the devastating, barren landscape of autumn (baaGh-e KhizaaN) with heavy hearts, they have witnessed the worst of the destruction. Yet, the poet looks forward with revolutionary optimism, promising that they will survive to witness the vibrant colors and fragrances (raNg-o-buu) of the coming spring (fasl-e gul) of liberation.

In this concluding verse (maqta), the poet (aalam) shares a profound historical truth: true honor (izzat’eN) is often born out of enduring deep humiliation and suffering (zillatoN). He reassures the freedom fighters that a day will surely come when their sacrifices will be vindicated, and they will emerge with faces glowing (surKh-ruu) with pride and victory.

The post filistiini mujahidiin ke naam-inteKhaab aalam-Zhang Shixuan appeared first on UrduShahkar.

https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2026/07/iaaZhSh-faiz-ke-saath-sargoshiyaaN-audio.mp3

Recitation

فیض  کے  ساتھ  سرگوشیاں  ۔  ژانگ  شی  شوان  انتخاب  عالمؔ

۱

سب  ہیں  اہلِ  گلشنِ  شعر  و  سخن  نغمہ  سرا

آہ  چپ  ہے  تُو  مگر  اے  طائرِ  شیریں  نوا

۲

اُڑ  رہا  ہے  راہِ  منزل  پر  غبارِ  پا،  مگر

حیف  تُجھ  سے  آج  ہے  محروم  فن  کا  قافلہ

۳

گونجتی  ہے  جب  صدائے  شعر  بزمِ  گوش  میں

گونج  اُٹھتا  ہے  فضائے  دل  میں  تیرا  زمزمہ

۴

شاخِ  آزادی  پہ  کِھلتا  ہے  گُلِ  نو  جب  کوئی

اس  سے  آتی  ہے  تری  مانوس  خوشبوئے  وفا

۵

مصر  کا  بازار  پہلے  کی  طرح  ہی  گرم  ہے

چل  رہا  ہے  آج  بھی  سوداگروں  کا  سِلسِلہ

۶

ہے  خزاں  اک  گوشۂ  گُلشن  پہ  اب  بھی  حکمراں

تک  رہے  ہیں  اب  بھی  گُل  سوئے  گزرگاہ  صبا

۷

طالبِ  نشتر  تھی  کل  اپنی  یہ  دنیا  جس  طرح

دے  رہی  ہے  اب  بھی  شیشوں  کے  مسیحا  کو  صدا

۸

پاسِ  وعدہ  کر  ذرا  اے  شاعرِ  نور  و  سحر

پھر  قلم  کی  لرزشوں  سے  سونے  والوں  کو  جگا

انتخابِ عالم—ژانگ شی شوان (۱۹۳۳۔۲۰۲۶)، بیجنگ، چین۔ شی شوان کا اُردو میں ترجمہ “انتخابِ عالم” ہوتا ہے، اسی لیے انہوں نے یہ تخلُّص چُنا۔ وہ ایک چینی شہری، کلاسک شاعری کے دلدادہ عالِم اور خود بھی ایک شاعر تھے۔ جب وہ صحافت (journalism)  کے طالب علم تھے، تب انہیں اُردو کے ایک سخت کورس میں بھیج دیا گیا اور پاک-چین تعلقات کو بہتر بنانے کی ذمّہ داری دی گئی۔ وہ اُردو میں مہارت حاصل کرتے گئے، اُردو شاعری میں ان کی دلچسپی بڑھی اور انہوں نے بہت مطالعہ کرنا شروع کیا۔ ۱۹۷۰ کی دہائی میں، انہوں نے پاکستان سے آئے ہوئے شاعر منظر حسین رازی سے علمِ عروض (شاعری کے اوزان) سیکھا۔ اُنہیں پاکستان کی بیجنگ فارن اسٹڈیز یونیورسٹی میں پڑھانے کی دعوت دی گئی، جہاں اپنا کام مکمل کر کے وہ ۱۹۸۶ میں بیجنگ واپس آ گئے۔ اس کے بعد کچھ عرصے کے لیے ان کا اُردو شاعری اور تہذیب سے رابطہ ٹوٹ گیا، لیکن بیجنگ میں پاکستانی سفارت خانے کے مشاعروں میں شرکت کی وجہ سے یہ رابطہ دوبارہ بحال ہو گیا۔ ان کا کلام پاکستان کے ادبی رسالوں میں چھپتا رہا۔ اُنہوں نے فیض احمد فیضؔ کے مجموعہ کلام کا چینی زبان میں ترجمہ بھی کیا۔ پاکستان اکیڈمی آف لیٹرز نے ان کا سارا کلام جمع کر کے ۱۹۹۵ میں ان کا ایک دیوان شائع کیا۔

۱

سب  ہیں  اہلِ  گلشنِ  شعر  و  سخن  نغمہ  سرا

آہ  چپ  ہے  تُو  مگر  اے  طائرِ  شیریں  نوا

شاعر  شعر  و  ادب  کی  دنیا  (گلشنِ  شعر  و  سخن)  کو  دیکھتا  ہے  اور  کہتا  ہے  کہ  جہاں  باقی  سب  ابھی  نغمہ  سرا  ہیں  اور  لکھ  رہے  ہیں،  وہیں  میٹھی  آواز  والا  پرندہ  (طائرِ  شیریں  نوا)  یعنی  فیض  احمد  فیض  افسوس  کہ  خاموش  ہو  چکا  ہے۔  یہ  فیض  کے  انتقال  اور  ان  کی  بااثر  آواز  کے  خاموش  ہونے  پر  ایک  سیدھا  ماتم  ہے۔

۲

اُڑ  رہا  ہے  راہِ  منزل  پر  غبارِ  پا،  مگر

حیف  تُجھ  سے  آج  ہے  محروم  فن  کا  قافلہ

فن  کا  قافلہ  اپنی  منزل  کی  راہ  پر  مسافروں  کے  قدموں  کا  غبار  (غبارِ  پا)  پیچھے  چھوڑتے  ہوئے  مسلسل  آگے  بڑھ  رہا  ہے۔  لیکن  یہ  بڑے  دُکھ  کی  بات  (حیف)  ہے  کہ  اب  اس  قافلے  کو  فیض  کے  بغیر  ہی  آگے  کا  سفر  طے  کرنا  ہوگا،  اور  وہ  ان  کی  غیر  معمولی  صلاحیت،  رہنمائی  اور  فنکارانہ  عظمت  سے  محروم  ہو  چکا  ہے۔

۳

گونجتی  ہے  جب  صدائے  شعر  بزمِ  گوش  میں

گونج  اُٹھتا  ہے  فضائے  دل  میں  تیرا  زمزمہ

جب  بھی  سننے  والوں  کی  کسی  محفل  (بزمِ  گوش)  میں  شعر  گونجتے  ہے،  تو  تمہارا  سریلا  نغمہ  (زمزمہ)  فوراً  دل  میں  بازگشت  پیدا  کرتا  ہے۔  شاعر  کے  لیے  کوئی  بھی  خوبصورت  شعر  فوراً  فیض  کے  منفرد  انداز  کی  یادیں  تازہ  کر  دیتا  ہے  اور  ان  کے  دل  کی  فضا  میں  گونجنے  لگتا  ہے۔

۴

شاخِ  آزادی  پہ  کِھلتا  ہے  گُلِ  نو  جب  کوئی

اس  سے  آتی  ہے  تری  مانوس  خوشبوئے  وفا

فیض  بنیادی  طور  پر  انقلاب،  جدوجہد  اور  آزادی  کے  شاعر  مانے  جاتے  ہیں۔  شاعر  کہتا  ہے  کہ  جب  بھی  آزادی  کی  شاخ  پر  کوئی  نیا  پھول  (گلِ  نو)  کھلتا  ہے—یعنی  کوئی  نیا  شاعر  یا  کوئی  نیا  شعر  سامنے  آتا  ہے—تو  اس  میں  سے  فیض  کی  اس  وفاداری  اور  نظریاتی  وابستگی  کی  جانی  پہچانی  خوشبو  (مانوس  خوشبوئے  وفا)  آتی  ہے  جو  انہوں  نے  زندگی  بھر  اس  مقصد  کے  لیے  برقرار  رکھی۔

۵

مصر  کا  بازار  پہلے  کی  طرح  ہی  گرم  ہے

چل  رہا  ہے  آج  بھی  سوداگروں  کا  سِلسِلہ

اس  شعر  میں  مصر  کے  بازار  کا  کلاسیکی  استعارہ  استعمال  کیا  گیا  ہے  جہاں  یوسف  کو  غلام  بنا  کر  بیچا  گیا  تھا۔  مِصر  کا  بازار  استحصال  اور  لالچ  کی  علامت  ہے۔  شاعر  افسوس  کا  اظہار  کرتا  ہے  کہ  دنیا  بالکل  نہیں  بدلی؛  سیاسی  اور  سماجی  بازار  آج  بھی  ویسا  ہی  گرم  ہے،  اور  لالچی  سوداگروں  (استحصال  کرنے  والوں)  کا  یہ  سلسلہ  اب  بھی  دھڑلے  سے  چل  رہا  ہے۔

۶

ہے  خزاں  ایک  گوشۂ  گُلشن  پہ  اب  بھی  حکمراں

تک  رہے  ہیں  اب  بھی  گُل  سوئے  گزرگاہ  صبا

خزاں،  جو  کہ  ویرانی  کا  استعارہ  ہے،  چمن  کے  ایک  گوشے  پر  اب  بھی  راج  کر  رہی  ہے،  جو  مُسلسِل  ظلم  اور  سیاسی  بے  حسی  کی  عکاسی  کرتی  ہے۔  نجات  اور  آس  کی  امید  میں  پھول  اب  بھی  بادِ  صبا  کے  گزرنے  کے  راستے  (گزرگاہِ  صبا)  کی  طرف  بڑی  حسرت  سے  دیکھ  رہے  ہیں،  تاکہ  انہیں  امید  اور  تبدیلی  کی  کوئی  آہٹ  مل  سکے۔  اس  میں  فیض  کے  مشہور  شعری  مجموعے  ‘دستِ  صبا’  کی  جھلک  بھی  نظر  آتی  ہے۔

۷

طالبِ  نشتر  تھی  کل  اپنی  یہ  دنیا  جس  طرح

دے  رہی  ہے  اب  بھی  شیشوں  کے  مسیحا  کو  صدا

یہ  شعر  فیض  کے  اپنے  فلسفے  اور  تخیل  کی  خوبصورت  عکاسی  کرتا  ہے۔  ‘طالبِ  نشتر’  کا  حوالہ  براہِ  راست  فیض  کے  اس  مشہور  تشخیصی  مصرعے  کی  یاد  دلاتا  ہے  کہ  “تیرے  آزار  کا  چارہ  نہیں  نشتر  کے  سوا”،  جس  کا  مطلب  ہے  کہ  معاشرے  کی  جڑوں  میں  پھیلی  ہوئی  برائی  کو  ختم  کرنے  کے  لیے  ایک  تکلیف  دہ،  انقلابی  جراحی  (نشتر)  کی  ضرورت  ہے۔  اس  کے  ساتھ  ہی،  دنیا  اب  بھی  ایک  ‘شیشوں  کے  مسیحا’  کو  پکار  رہی  ہے—ایک  ایسا  مسیحا  جو  بکھرے  ہوئے  شیشے  کے  ٹکڑوں  (ٹوٹی  ہوئی  زندگیوں)  کو  جوڑنے  کی  طاقت  رکھتا  ہو،  جو  فیض  کی  مشہور  نظم  “شیشوں  کا  مسیحا  کوئی  نہیں”  کا  حوالہ  ہے۔  شاعر  دکھ  کے  ساتھ  کہتا  ہے  کہ  جیسے  کل  دنیا  کو  اپنے  بکھرے  ہوئے  لوگوں  کے  زخموں  کو  سلنے  کے  لیے  سچائی  کے  نشتر  اور  جوڑنے  والے  مسیحا  دونوں  کی  ضرورت  تھی،  آج  بھی  وہ  فیض  کے  اس  انقلابی  جلال  اور  دردمندانہ  مرہم  پٹی  کو  اتنی  ہی  شِدّت  سے  پکار  رہی  ہے۔

۸

پاسِ  وعدہ  کر  ذرا  اے  شاعرِ  نور  و  سحر

پھر  قلم  کی  لرزشوں  سے  سونے  والوں  کو  جگا

اس  آخری  التجا  میں،  شاعر  روشنی  اور  صبح  کے  شاعر  (شاعرِ  نور  و  سحر  ۔  سحر  اِشتراکیت  کے  طلوع  ہونے  کی  علامت  ہے)  یعنی  فیض  سے  التماس  کرتا  ہے  کہ  وہ  لوگوں  کی  رہنمائی  کرنے  کے  اپنے  وعدے  کا  پاس  (پاسِ  وعدہ)  رکھیں۔  وہ  ان  سے  فریاد  کرتا  ہے  کہ  وہ  اپنے  انقلابی  قلم  کی  جنبشوں  اور  لرزش  سے  اس  سوئی  ہوئی،  بے  حِس  قوم  کو  ایک  بار  پھر  خوابِ  غفلت  سے  بیدار  کر  دیں۔

फ़ैज़ के साथ सरगोशियाँ – ज़्शांग शिश्वान – इन्तेख़ाब आलम

१

सब हैं अहल-ए गुल्शन-ए शे’र-ओ-सुख़न नग़्मा-सरा

आह चुप है तू मगर अए ता’एर-ए शीरीं-नवा

२

उड़ रहा है राह-ए मंज़िल पर ग़ुबार-ए पा, मगर

हैफ़ तुझ से आज है महरूम फ़न का क़ाफ़िला

३

गूंजती है जब सदा-ए शे’र बज़्म-ए गोश में

गूंज उठता है फ़ज़ा-ए दिल में तेरा ज़मज़मा

४

शाख़-ए आज़ादी पे खिलता है गुल-ए नौ जब कोई

इस से आती है तेरी मानूस ख़ुशबू-ए वफ़ा

५

मिस्र का बाज़ार पहले की तरह ही गर्म है

चल रहा है आज भी सौदागरों का सिलसिला

६

है ख़िज़ाँ एक गोशा-ए गुल्शन पे अब भी हुक्मराँ

तक रहे हैं अब भी गुल सू-ए गुज़रगाह-ए सबा

७

तालिब-ए नश्तर थी कल अपनी ये दुनिया जिस तरह

दे रही है अब भी शीशों के मसीहा को सदा

८

पास-ए वादा कर ज़रा अए शा’एर-ए नूर-ओ-सहर

फिर क़लम की लर्ज़िशों से सोने वालों को जगा

इन्तेख़ाब आलम—ज़्शांग शिश्वान (१९३३-२०२६), बेजिंग, चीन। ‘शिश्वान’ का उर्दू में मतलब होता है ” इन्तेख़ाब आलम”, इसीलिए उन्होंने ये तख़ल्लुस (उपनाम) चुना। वो एक चीनी नागरिक, क्लासिकल शा’एरी के शौक़ीन विद्वान और ख़ुद भी एक कवि थे। जब वो पत्रकारिता (journalism) के छात्र थे, तब उन्हें उर्दू के एक कड़े कोर्स में भेज दिया गया और पाक-चीन संबंधों को बेहतर बनाने का काम सौंपा गया। वो उर्दू में माहिर होते गए, उर्दू शा’एरी में उनकी दिलचस्पी बढ़ी और उन्होंने बहुत पढ़ना शुरू कर दिया। १९७० के दशक में, उन्होंने पाकिस्तान से आए कवि मंज़र हुसैन राज़ी से इल्म-ए-अरूज़ (शा’एरी के नियम और व्याकरण) सीखा। उन्हें Beijing Foreign Studies University की तरफ़ से पाकिस्तान में पढ़ाने के लिये आमंत्रित किया गया था। अपना assignment पूरा कर के वो १९८६ में बेजिंग लौट आए, जिस की वजह से कुछ समय के लिये उन का उर्दू शा’एरी और संस्कृति से संपर्क टूट गया। लेकिन बेजिंग में पाकिस्तानी दूतावास के मुशा’एरों में हिस्सा लेने से ये संपर्क फिर से ज़िंदा हो गया। उन का काम पाकिस्तान की पत्रिकाओं में छपता रहा। उन्होंने फ़ैज़ अहमद फ़ैज़ की कविताओं के संग्रह का चीनी भाषा में अनुवाद भी किया। Pakistan Academy of Letters ने उन के काम को इकट्ठा किया और १९९५ में उनका एक दीवान (काव्य-संग्रह) प्रकाशित किया।

१

सब हैं अहल-ए गुल्शन-ए शे’र-ओ-सुख़न नग़्मा-सरा

आह चुप है तू मगर अए ता’एर-ए शीरीं-नवा

शा’एर कविता और साहित्य की दुनिया (गुल्शन-ए-शेर-ओ-सुख़न) को देखता है और कहता है के जहाँ बाक़ी सब अभी भी गीत गा रहे हैं और लिख रहे हैं, वहीं मीठी आवाज़ वाला पक्षी (ता’एर-ए-शीरीं-नवा) यानी फ़ैज़ अहमद फ़ैज़ ख़ामोश हो चुका है। ये फ़ैज़ के गुज़र जाने और उनकी असरदार आवाज़ के ख़ामोश होने पर एक शोक है।

२

उड़ रहा है राह-ए मंज़िल पर ग़ुबार-ए पा, मगर

हैफ़ तुझ से आज है महरूम फ़न का क़ाफ़िला

कला का क़ाफ़ेला अपनी मंज़िल के रास्ते पर मुसाफ़िरों के पैरों की धूल (ग़ुबार-ए पा) पीछे छोड़ते हुए लगातार आगे बढ़ रहा है। लेकिन ये बड़े दुख की बात (हैफ़) है के अब इस क़ाफ़ेले को फ़ैज़ के बिना ही आगे का सफ़र तय करना होगा, और वो उन की प्रतिभा, मार्गदर्शन और कलात्मक महानता से महरूम (वंचित) हो चुका है।

३

गूंजती है जब सदा-ए शे’र बज़्म-ए गोश में

गूंज उठता है फ़ज़ा-ए दिल में तेरा ज़मज़मा

जब भी सुनने वालों की किसी महफ़िल (बज़्म-ए गोश) में शे’र गूँजता है, तो तुम्हारा सुरीला गीत (ज़मज़मा) तुरंत दिल में गूँज पैदा करता है। शा’एर के लिये कोई भी ख़ूबसूरत शे’र तुरंत फ़ैज़ के अनोखे अंदाज़ की यादें ताज़ा कर देता है और उनके दिल के माहौल में गूँजने लगता है।

४

शाख़-ए आज़ादी पे खिलता है गुल-ए नौ जब कोई

इस से आती है तेरी मानूस ख़ुशबू-ए वफ़ा

फ़ैज़ मुख्य रूप से क्रांति, संघर्ष और आज़ादी के शा’एर माने जाते हैं। शा’एर कहता है के जब भी आज़ादी की शाख़ पर कोई नया फूल (गुल-ए नौ) खिलता है—यानी कोई नया शा’एर या कोई नया शे’र सामने आता है—तो उस में से फ़ैज़ की उस वफ़ादारी और प्रतिबद्धता (commitment) की जानी-पहचानी ख़ुशबू (मानूस ख़ुशबू-ए वफ़ा) आती है जो उन्हों ने जीवन भर इस मक़्सद के लिये बनाए रखी।

५

मिस्र का बाज़ार पहले की तरह ही गर्म है

चल रहा है आज भी सौदागरों का सिलसिला

इस शे’र में मिस्र के बाज़ार का क्लासिकल रूपक (metaphor) इस्तेमाल किया गया है जहाँ यूसुफ़ को ग़ुलाम बना कर बेचा गया था, जो शोषण (exploitation) और लालच का प्रतीक है। शा’एर अफ़्सोस का इज़्हार करता है के दुनिया बिल्कुल नहीं बदली; सामाजिक और राजनैतिक बाज़ार आज भी वैसा ही गर्म है, और लालची सौदागरों (शोषण करने वालों) का ये सिलसिला अब भी वैसे ही चल रहा है।

६

है ख़िज़ाँ एक गोशा-ए गुल्शन पे अब भी हुक्मराँ

तक रहे हैं अब भी गुल सू-ए गुज़रगाह-ए सबा

पतझड़ (ख़िज़ाँ), जो के वीरानी और उदासी का प्रतीक है, चमन के एक हिस्से पर अब भी राज कर रही है, जो लगातार हो रहे ज़ुल्म और राजनैतिक उदासी को दिखाती है। राहत और उम्मीद में फूल अब भी सुब्ह की हवा के गुज़रने के रास्ते (गुज़रगाह-ए सबा) की तरफ़ बड़ी हसरत से देख रहे हैं, ताके उन्हें उम्मीद और बदलाव की कोई आहट मिल सके। इस में फ़ैज़ के मशहूर कविता-संग्रह ‘दस्त-ए सबा’ की झलक भी साफ़ दिखाई देती है।

७

तालिब-ए नश्तर थी कल अपनी ये दुनिया जिस तरह

दे रही है अब भी शीशों के मसीहा को सदा

ये शे’र फ़ैज़ के अपने फ़लसफ़े और कल्पना की बेहद ख़ूबसूरत झलक पेश करता है। ‘तालिब-ए नश्तर’ (सर्जन के चाक़ू/नश्तर की चाह रखने वाला) का इशारा सीधे तौर पर फ़ैज़ के उस मशहूर मिसरे की याद दिलाता है के “तेरे आज़ार का चारा नहीं नश्तर के सिवा”, जिस का मतलब है के समाज की जड़ों में फैली हुई बुराई को ख़त्म करने के लिये एक तक्लीफ़दह, क्रांतिकारी सर्जरी (नश्तर) की ज़रूरत है। इस के साथ ही, दुनिया अब भी एक ‘शीशों के मसीहा’ को पुकार रही है—एक ऐसा मसीहा जो टूटे हुए शीशे के टुकड़ों (बिखरी हुई ज़िंदगी और टूटे हुए दिलों) को जोड़ने का हुनर रखता हो, जो फ़ैज़ की मशहूर नज़्म “शीशों का मसीहा कोई नहीं” का हवाला है। शा’एर दुख के साथ कहता है के जैसे कल दुनिया को अपने टूटे-बिखरे लोगों के ज़ख़्मों को सिलने के लिये सच्चाई के नश्तर और जोड़ने वाले मसीहा दोनों की ज़रूरत थी, आज भी वो फ़ैज़ के उसी क्रांतिकारी जोश और मरहम लगाने वाले कोमल अंदाज़ को उतनी ही शिद्दत से पुकार रही है।

८

पास-ए वादा कर ज़रा अए शा’एर-ए नूर-ओ-सहर

फिर क़लम की लर्ज़िशों से सोने वालों को जगा

इस आख़िरी इल्तेजा (प्रार्थना) में, शा’एर रोशनी और सुब्ह के कवि (शा’एर-ए-नूर-ओ-सहर – सुब्ह/सहर समाजवाद की निशानी है) यानी फ़ैज़ से गुज़ारिश करता है के वो लोगों का मार्गदर्शन करने के अपने वादे का मान (पास-ए वादा) रखें। वो उन से फ़र्याद करता है के वो अपने क्रांतिकारी क़लम की हलचल और लर्ज़िश (कंपन) से इस सोई हुई, क़ौम को एक बार फिर ग़फ़्लत की नींद से जगा दें।

faiz ke saath sargoshiyaaN – Zhang Shixuaan – inteKhaab aalam

inteKhaab aalam-Zhang Shixuan (1933-2026), Beijing, China.  Shixuan translated in urdu means inteKhaab aalam, hence the taKhallus.  He was a Chinese national, scholar interested in classical poetry, poet.  When he was still a student of journalism, he was reassigned to an intensive urdu study course and tasked with developing China-pakistan relationships.  He became proficient in urdu, interested in urdu shaa’eri and started reading a lot.  In the 1970s he learned arooz from visiting pakistani shaa’er manzar husain razi.  He was invited to teach at the Beijing Foreign Studies University in pakistan, finished his assignment and returned to beijing in 1986, causing him to loose contact with urdu shaa’eri and culture, which was revived by participation in mushaa’era in the pakistani embassy in beijing.  His work was published in magazines in pakistan.  He also translated faiz ahmed faiz’s collection into Chinese.  The Pakistan Academy of Letters collected his work and published a diivaan in 1995.

The poet looks at the literary world (the garden of poetry – gulshan-e sh’er o suKhan) and notes that while everyone else is still singing and writing, the sweet-singing bird (taa’er-e shiiriiN-nava)—faiz ahmed faiz—has tragically fallen silent. It is a direct lament on the passing of faiz and the silence of his powerful voice.

The caravan of art continues to move forward, leaving behind the dust of travelers’ feet (Ghubaar-e paa) on the path to its destination (raah-e manzil). However, it is a matter of great sorrow (haif) that the caravan must now journey on without faiz, deprived of his genius, guidance, and artistry.

Whenever poetry is recited in any gathering of listeners (bazm-e gosh), your melodious song (zamzma) instantly echoes in the heart. For the poet, any beautiful verse immediately triggers the memory of faiz‘s unique style, resonating within the inner landscape of his heart.

faiz was famously a poet of revolution, struggle, and freedom. The poet writes that whenever a new flower (gul-e nau) blooms on the branch of liberty – a new poet or a new sh’er emerges, it carries the familiar, intimate fragrance (Khushbuu-e vafa) of faiz‘s lifelong loyalty and commitment to the cause.

This couplet uses the classical metaphor of the “market of Egypt” (misr ka baazaar), where yuusuf (Joseph) was sold as a slave, to represent exploitation and greed. The poet laments that the world has not changed; the socio-political marketplace remains as corrupt as ever, and the chain of greedy exploiters (saudaagaroN) continues to thrive.

Autumn (KhizaaN), a metaphor for desolation, still rules over a corner of the garden, representing ongoing oppression and political desolation. In hope of relief, the flowers (gul) are still gazing longingly toward the path of the morning breeze (guzargaah-e saba), waiting for a whisper of hope and change.  This has echoes of faiz‘s collection dast-e sabaa.

This couplet beautifully recalls faiz‘s own poetic philosophy and imagery. The reference to taalib-e nashtar (seeking the scalpel) directly echoes faiz‘s famous diagnostic line, “ter’e aazaar ka chaara nahiN nashtar ke siva” (there is no cure for your illness except the scalpel), suggesting that society’s deep-seated rot requires a painful, revolutionary incision. At the same time, the world continues to call out for a shiishoN ka masiiha—a healer capable of putting shattered shards back together, referencing faiz’s famous poem “shiishoN ka masiiha ko’i nahiN”. The poet laments that just as yesterday the world needed both surgical truth and a healer for its broken, shattered people, today it still desperately calls out for faiz‘s unique blend of revolutionary force and tender repair.

In this final plea, the poet begs faiz, the “poet of light and dawn” (shaa’er-e noor-o-sahar), to keep his promise (paas-e vaa’da) of guiding the masses. He calls upon him to awaken the slumbering, passive nation once more through the powerful, trembling vibrations of his revolutionary pen.

The post faiz ke saath sargoshiyaaN-inteKhaab aalam-ZhaNg Shixuaan appeared first on UrduShahkar.

https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2026/07/shhKhjm-aavaara-e-kuu-e-butaaN-kab-tak-21-31-audio.mp3

Recitation

آوارۂ  کوئے  بتاں  کب  تک  ۔  ۲۱۔۳۱۔  جوشؔ  ملیح  آبادی

۲۱

چراغ  کشتہ،  یہ  رعنائیِ  برق  و  شرر  تاکے

گدائے  میکدہ  یہ  سطوتِ  پیرِ  مغاں  کب  تک

۲۲

کہے  جائے  گا  تاکے  شامِ  رنگیں  صبح  صادق  کو

ارے  جُھٹلائے  گا  یہ  شورِ  ناقُوس  و  اذاں  کب  تک

۲۳

ہوا  میں  رقص،  شاخوں  میں  لچک،  موجوں  میں  جنبش  ہے

مسافر،  بسترِ  مخمل  پہ  یہ  خواب  گراں  کب  تک

۲۴

جرس  ہے  نعرہ  زن  پچھلا  پہر  ہے  زرد  ہیں  تارے

ابھی  ہے  کوچ  میں  تاخیر  بابا  یہ  گماں  کب  تک

۲۵

بڑی  بختاوری  ہے  شاخِ  گُل  پر  آشیاں  ہونا

یہی  رُت  ہے  اگر  تو  شاخِ  گُل  پر  آشیاں  کب  تک

۲۶

بڑی  دولت  ہے  دنیا  کا  کسی  پر  مہرباں  ہونا

مگر  دنیا  ہے  یہ  دنیا  رہے  گی  مہرباں  کب  تک

۲۷

سَوا  نیزے  پہ  سورج  آ  رہا  ہے  کروٹیں  لیتا

یہ  سر  پر  لالہ  و  نسریں  کا  آخر  سائباں  کب  تک

۲۸

فضا  کی  رُک  چلی  ہے  سانس  طوفانوں  کی  ہیبت  سے

یہ  جشنِ  کشتی  و  مے  خانۂ  ابرِ  رواں  کب  تک

۲۹

ہوا  میں  آہٹیں  ہیں  آندھیوں  کی  سنگ  باری  کی

یہ  شمع  کی  چمک  یہ  آبگینوں  کی  دُکاں  کب  تک

۳۰

اجل  زنجیرِ  در  کھٹکا  رہی  ہے  عیش  کے  بندے

چِٹکتے  گُل،  اُبلتی  مُل،  کھنکتی  چوڑیاں  کب  تک

۳۱

نصیبِ  دشمناں  آفت  نہ  کوئی  جوشؔ  آ  جائے

مگر  آفت  تو  آئے  گی  نصیبِ  دشمناں  کب  تک

جوش ملیح آبادی (۱۸۹۸-۱۹۸۲) – ملیح آباد، آگرہ، لکھنؤ، حیدرآباد، دہلی، کراچی۔ انہیں ‘شاعرِ انقلاب’ کہا جاتا ہے۔ وہ اپنی تحریروں میں شدید سیکولر اور قوم پرست ہیں اور قدامت پسندی کے خلاف بغاوت کرتے ہیں۔ ان کا دائرۂ زبان اور الفاظ کا ذخیرہ حیرت انگیز ہے۔ انہوں نے صبح کی خوبصورتی کے بارے میں کثرت سے لکھا ہے۔ صبح کے حسن پر مبنی ان کی نظموں، غزلوں اور رباعیات کے مجموعے تک شاعر کے نام کے تحت اور موضوعاتی انڈیکس (Theme Index) ‘جلوۂ سحر’ دونوں کے ذریعے رسائی حاصل کی جا سکتی ہے۔ وہ جواہر لال نہرو کے ذاتی دوست تھے اور ان کے مشورے و فہمائش کے برعکس ۱۹۵۲ میں پاکستان ہجرت کر گئے، جس پر انہوں نے بعد میں شدید افسوس کیا۔ یہ غزل تین حصّوں میں شائع ہوئی ہے اور Refrain Index Page پر kab tak کے ردیف کی غزلوں سے جڑی ہے۔

۲۱

چراغ  کشتہ،  یہ  رعنائیِ  برق  و  شرر  تاکے

گدائے  میکدہ  یہ  سطوتِ  پیرِ  مغاں  کب  تک

شاعر  اپنے  آپ  کو  ‘چراغِ  کشتہ’  (بجھا  ہوا  چراغ)  اور  ‘گدائے  میکدہ’  (میکدے  کا  بھکاری)  کہہ  کر  مخاطب  کر  رہا  ہے۔  اس  بے  بسی  اور  کمزوری  کے  ساتھ،  تم  کب  تک  بجلی  اور  چنگاریوں  کی  طرح  چمکنے  کا  دکھاوا  کر  سکتے  ہو؟  تم  کب  تک  پیرِ  مغاں  (شراب  بنانے  والے  بوڑھے  مالک)  کی  شان  و  شوکت  اور  دبدبے  کا  عکس  بنے  رہو  گے؟

۲۲

کہے  جائے  گا  تاکے  شامِ  رنگیں  صبح  صادق  کو

ارے  جُھٹلائے  گا  یہ  شورِ  ناقُوس  و  اذاں  کب  تک

مندر  سے  شنکھ  (ناقوس)  کی  آواز  اور  مسجد  سے  اذان،  دونوں  ایک  نئے  دن  کا  اعلان  کر  رہے  ہیں۔  رنگین  شام  (عیش  و  عشرت  کی  رات)  اب  ختم  ہو  چکی  ہے۔  تم  کب  تک  اس  حقیقت  کو  جھٹلاتے  رہو  گے؟

۲۳

ہوا  میں  رقص،  شاخوں  میں  لچک،  موجوں  میں  جنبش  ہے

مسافر،  بسترِ  مخمل  پہ  یہ  خوابِ  گراں  کب  تک

ہوا  میں  رقص  ہے،  شاخوں  میں  لچک  ہے،  اور  لہروں  میں  ہلچل  ہے—یہ  سب  ایک  نئی  زندگی  کے  جاگنے  کی  نشانیاں  ہیں۔  شاعر،  جو  اب  بوڑھا  ہو  چکا  ہے،  خود  کو  ایک  مسافر  کہتا  ہے  جو  اس  زندگی  اور  دنیا  سے  گزر  رہا  ہے۔  تم  مخمل  کے  بستر  پر  یہ  گہری  نیند  کب  تک  جاری  رکھو  گے؟  ‘خوابِ  گراں’  (گہری  نیند)  حقیقت  کو  نظر  انداز  کرنے  اور  اپنی  ہی  خیالی  دنیا  میں  جینے  کی  علامت  ہے۔

۲۴

جرس  ہے  نعرہ  زن  پچھلا  پہر  ہے  زرد  ہیں  تارے

ابھی  ہے  کوچ  میں  تاخیر  بابا  یہ  گماں  کب  تک

قافلے  کا  گھنٹل  (جرس)  بج  رہا  ہے،  رات  کا  آخری  پہر  ہے،  اور  تارے  زرد  پڑ  چکے  ہیں؛  تم  کب  تک  اس  وہم  میں  رہو  گے  کہ  روانگی  میں  ابھی  دیر  ہے؟  اے  بوڑھے  انسان  (بابا)،  تم  وقت  کی  اِس  جھوٹی  اُمید  کو  کب  تک  پکڑے  رکھو  گے؟

۲۵

بڑی  بختاوری  ہے  شاخِ  گُل  پر  آشیاں  ہونا

یہی  رُت  ہے  اگر  تو  شاخِ  گُل  پر  آشیاں  کب  تک

شاعر  ایک  پرندہ  ہے  جس  کی  یہ  خوش  قسمتی  رہی  ہے  کہ  اُس  نے  گلاب  کے  پھولوں  والی  شاخ  پر  اپنا  گھونسلا  بنایا  ہے۔  لیکن  یہ  صرف  ایک  عارضی  موسم  (عمرِ  گریزاں)  ہے۔  اگر  ایسا  ہی  ہے،  تو  گلاب  کی  شاخ  اور  یہ  آشیانہ  کب  تک  قائم  رہے  گا؟

۲۶

بڑی  دولت  ہے  دنیا  کا  کسی  پر  مہرباں  ہونا

مگر  دنیا  ہے  یہ  دنیا  رہے  گی  مہرباں  کب  تک

دنیا  کا  کسی  پر  مہربان  ہونا  ایک  بہت  بڑی  نعمت  ہے،  یعنی  آپ  کو  دنیا  کی  نوازشات  اور  تعریفیں  حاصل  رہی  ہیں۔  ‘یہ  دنیا  ہے’  کا  مطلب  یہ  ہے  کہ  دنیا  بہت  تیزی  سے  بدلتی  ہے۔  تو  آخرکار  یہ  دنیا  ہی  ہے،  یہ  کب  تک  مہربان  رہے  گی؟  یہ  دنیا  کی  ناپائیداری  پر  ایک  سوچ  ہے۔

۲۷

سَوا  نیزے  پہ  سورج  آ  رہا  ہے  کروٹیں  لیتا

یہ  سر  پر  لالہ  و  نسریں  کا  آخر  سائباں  کب  تک

یہ  ایک  عام  عقیدہ  یا  وہم  ہے  کہ  قیامت  کے  دن  سورج  زمین  کے  بہت  قریب  (سوا  نیزے  پر)  آ  جائے  گا  اور  اس  کی  گرمی  سے  سب  کچھ  جل  جائے  گا۔  کروٹیں  لینا  بے  چینی  اور  بے  صبری  کی  بھی  علامت  ہے۔  اس  لیے،  قیامت  آپ  کے  سر  پر  ہے  اور  سورج  آپ  کو  جلانے  کے  لیے  بے  قرار  ہے۔  آخر  کار،  آپ  کب  تک  سوچتے  ہیں  کہ  آپ  کو  لالہ  اور  نسرین  (گلاب  اور  چمپیلی)  کا  سایہ  ملتا  رہے  گا؟  لالہ  و  نسرین  کا  سائبان  ایک  محفوظ  اور  بے  فکر  زندگی  کی  علامت  ہے۔

۲۸

فضا  کی  رُک  چلی  ہے  سانس  طوفانوں  کی  ہیبت  سے

یہ  جشنِ  کشتی  و  مے  خانۂ  ابرِ  رواں  کب  تک

عام  طور  پر،  چلتے  ہوئے  بادل  بہار  کی  بارشوں  کا  پیغام  لاتے  ہیں  اور  شراب  و  رقص  کے  ساتھ  زندگی  کو  تازہ  دم  کرنے  والے  خوشی  کے  جشن  کے  آغاز  کی  علامت  ہوتے  ہیں۔  لیکن  ایسا  لگتا  ہے  کہ  نرمی  سے  چلتے  بادلوں  کا  وقت  ختم  ہو  چکا  ہے  اور  طوفانوں  کے  آنے  کے  آثار  ہیں۔  فضا  سے  مراد  وہ  پورا  ماحول  ہے  جو  آنے  والے  طوفانوں  کے  خوف  سے  اپنی  سانسیں  روکے  ہوئے  ہے۔  آپ  کب  تک  چلتے  ہوئے  بادلوں  کو  ایک  میکدے  کی  طرح  سمجھنا  جاری  رکھ  سکتے  ہیں  اور  خوبصورت  صراحیوں  میں  شراب  پیش  کیے  جانے  کا  جشن  منا  سکتے  ہیں؟

۲۹

ہوا  میں  آہٹیں  ہیں  آندھیوں  کی  سنگ  باری  کی

یہ  شمع  کی  چمک  یہ  آبگینوں  کی  دُکاں  کب  تک

ہوا  میں  سرسراہٹیں  ہیں  اور  آس  پاس  آنے  والے  طوفانوں  اور  پتھراؤ  (سنگ  باری)  کے  آثار  ہیں۔  یہ  دونوں  آنے  والی  آفتوں  کی  علامت  ہیں۔  طوفان  کے  سامنے  شمع  کی  روشنی  اور  پتھراؤ  میں  نازک  کانچ  (آبگینے)  بہت  کمزور  اور  خطرے  میں  ہوتے  ہیں۔  اس  لیے،  یہ  دونوں  بڑھاپے  کی  کمزوری  کی  علامت  ہیں۔  آپ  کب  تک  شمع  کو  روشن  رکھ  سکتے  ہیں  اور  نازک  شیشے  کا  یہ  کاروبار  چلاتے  رہ  سکتے  ہیں؟

۳۰

اجل  زنجیرِ  در  کھٹکا  رہی  ہے  عیش  کے  بندے

چِٹکتے  گل،  اُبلتی  مُل،  کھنکتی  چوڑیاں  کب  تک

موت  دروازے  کی  زنجیر  کھٹکھٹا  رہی  ہے،  اے  عیش  و  عشرت  کے  بندے!  تم  کب  تک  کھلتے  ہوئے  پھولوں،  اُبلتی  ہوئی  شراب  اور  کھنکتی  ہوئی  چوڑیوں  کے  خیالات  میں  جیتے  رہو  گے؟

۳۱

نصیبِ  دشمناں  آفت  نہ  کوئی  جوشؔ  آ  جائے

مگر  آفت  تو  آئے  گی  نصیبِ  دشمناں  کب  تک

اے  جوش!  خدا  کرے  کہ  مصیبتیں  تمہارے  دشمنوں  کے  نصیب  میں  چلی  جائیں  اور  تم  پر  کوئی  آفت  نہ  آئے۔  لیکن  آفت  کا  آنا  تو  طے  ہے،  آخر  ‘نصیبِ  دشمناں’  کہہ  کر  کب  تک  اس  سے  بچا  جا  سکتا  ہے؟

आवारा-ए कू-ए बुताँ कब तक -२१-३१- जोश मलीहाबादी

२१

२२

२३

२४

२५

२६

२७

२८

२९

३०

३१

जोश मलीहाबाद़ी (१८९८-१९८२) – मलीहाबाद़, आगरा, लखनऊ, हैदराबाद़, देहली, कराची। उन्हें ‘शा’एर-ए

इन्क़ेलाब’ कहा जाता है। वो अपने लेखन में बेहद सेक्युलर और राष्ट्रवादी हैं और रूढ़िवादिता के ख़िलाफ़ बग़ावत करते हैं। उनकी भाषा का दा’एरा और शब्द-भंडार अद्भुत है। उन्होंने सुबह की ख़ूबसूरती के बारे में बहुत विस्तार से लिखा है। सुबह के हुस्न पर लिखी गई उन की नज़्मों, ग़ज़लों और रुबाइयों के संग्रह को कवि के नाम के तहत और विषय सूची (Theme Index) ‘जल्वा-ए-सहर’ दोनों के ज़रिए देखा जा सकता है। वो जवाहरलाल नेहरू के व्यक्तिगत मित्र थे और उन की सलाह ओ समझाने के बिल्कुल ख़िलाफ़ १९५२ में पाकिस्तान हिजरत कर गए, जिसका उन्हें बाद में बहुत अफ़्सोस हुआ। ये ग़ज़ल तीन भाग में पेश है और Refrain Index Page पर दूसरी “कब तक” के रदीफ़ की ग़ज़लौं के साथ जुढी है।

२१

चिराग़-ए कुश्ता, ये रा’नाई-ए बर्क़-ओ-शरर ता कै

गदा-ए मयकदा ये सित्वत-ए पीर-ए मुग़ाँ कब तक

कवि ख़ुद को ‘चिराग़-ए कुश्ता’ (बुझा हुआ दीया) और ‘गदा-ए मयकदा’ (मयकदे का भिखारी) कह कर संबोधित कर रहा है। इस बेबसी और कमज़ोरी के साथ, तुम कब तक बिजली और चिंगारियों की तरह चमकने का दिखावा कर सकते हो? तुम कब तक पीर-ए-मुग़ाँ (शराबख़ाने के बूढ़े मालिक) की शान-ओ-शौकत और दबदबे का अक्स बने रहोगे?

२२

कहे जाएगा ता कै शाम-ए रंगीं सुबह-ए सादिक़ को

अरे झुटलाएगा ये शोर-ए नाक़ूस-ओ-अज़ाँ कब तक

मंदिर से शंख (नाक़ूस) की आवाज़ और मस्जिद से अज़ान, दोनों एक नए दिन का ऐलान कर रहे हैं। रंगीन शाम (मौज-मस्ती की रात) अब ख़त्म हो चुकी है। तुम कब तक इस हक़ीक़त को झुठलाते रहोगे?

२३

हवा में रक़्स, शाख़ौं में लचक, मौजों में जुम्बिश है

मुसाफ़िर! बिस्तर-ए मख़मल पे ये ख़्वाब-ए गिराँ कब तक

हवा में रक़्स (नृत्य) है, शाख़ौं में लचक है, और लहरों में हलचल है—ये सब एक नई ज़िंदगी के जागने की निशानियाँ हैं। कवि, जो अब बूढ़ा हो चुका है, ख़ुद को एक मुसाफ़िर कहता है जो इस ज़िंदगी और दुनिया से गुज़र रहा है। तुम मख़मल के बिस्तर पर ये गहरी नींद कब तक जारी रखोगे? ‘ख़्वाब-ए गिराँ’ (गहरी नींद) हक़ीक़त को नज़रअंदाज़ करने और अपनी ही ख़्याली दुनिया में जीने की अलामत (प्रतीक) है।

२४

जरस है नारा-ज़न, पिछला पहर है, ज़र्द हैं तारे

अभी है कूच में ताख़ीर, बाबा! ये गुमाँ कब तक

काफ़िले का घंटा (जरस) बज रहा है, रात का आख़िरी पहर है, और तारे पीले (ज़र्द) पड़ चुके हैं; तुम कब तक इस वहम में रहोगे के रवानगी (कूच) में अभी देर है? अए बूढ़े इंसान (बाबा), तुम वक़्त की इस झूठी उम्मीद को कब तक पकड़े रखोगे?

२५

बड़ी बख़्तावरी है शाख़-ए गुल पर आशियाँ होना

यही रुत है अगर तो शाख़-ए गुल पर आशियाँ कब तक

कवि एक परिंदा है जिस की ये ख़ुशक़िस्मती रही है के उसने गुलाब के फूलों वाली शाख़ पर अपना घोंसला (आशियाँ) बनाया है। लेकिन ये सिर्फ़ एक गुज़रता हुआ मौसम है। अगर ऐसा ही है, तो गुलाब की शाख़ और ये आशियाना कब तक क़ा’एम रहेगा?

२६

बड़ी दौलत है दुनिया का किसी पर मेहरबाँ होना

मगर दुनिया है, ये दुनिया रहेगी मेहरबाँ कब तक

दुनिया का किसी पर मेहरबान होना एक बहुत बड़ी ने’मत (वरदान) है, यानी आप को दुनिया की नवाज़िशें और तारीफ़ें हासिल रही हैं। ‘ये दुनिया है’ का मतलब ये है के दुनिया बहुत तेज़ी से बदलती है। तो आख़िरकार ये दुनिया ही है, ये कब तक मेहरबान रहेगी? ये दुनिया की अनिश्चितता पर एक सोच है।

२७

सवा नेज़े पे सूरज आ रहा है करवटें लेता

ये सर पे लाला-ओ-नस्रीं का आख़िर सा’एबाँ कब तक

ये एक लोक-विश्वास या मान्यता है के क़यामत (प्रलय) के दिन सूरज ज़मीन के बहुत क़रीब (सवा नेज़े पर) आ जाएगा और उस की गर्मी से सब कुछ जल जाएगा। करवटें लेना बेचैनी और बेसब्री का भी प्रतीक है। मतलब ये के, प्रलय आप के सर पर है और सूरज आप को जलाने के लिये बेक़रार है। आख़िरकार, आप कब तक सोचते रहेंगे के आप को लाला और नसरीन (गुलाब और चमेली) की छाया मिलती रहेगी? लाला-ओ-नस्रीं का सा’एबान एक सुरक्षित और बेफ़िक्र ज़िंदगी का प्रतीक है।

२८

फ़ज़ा की रुक चली है साँस तूफ़ानों की हैबत से

ये जश्न-ए कश्ती-ओ-मयख़ाना-ए अब्र-ए रवाँ कब तक

आ’म तौर पर, चलते हुए बादल (अब्र-ए रवाँ) बहार की बारिशों का पैग़ाम लाते हैं और शराब ओ रक़्स के साथ ज़िंदगी को ताज़ादम करने वाले जश्न की शुरु’आत का प्रतीक होते हैं। लेकिन ऐसा लगता है के धीरे-धीरे चलते बादलों का वक़्त अब ख़त्म हो चुका है और आने वाले तूफ़ानों के आसार हैं। फ़ज़ा से मतलब उस पूरे माहौल से है जो आने वाले तूफ़ानों के डर (हैबत) से अपनी साँस रोके हुए है। आप कब तक चलते हुए बादलों को एक मयकदे की तरह समझना जारी रख सकते हैं और ख़ूबसूरत सुराहियों (कश्ती) में शराब परोसे जाने का जश्न मना सकते हैं?

२९

हवा में आहटें हैं आँधियों की, संगबारी की

ये शम’अ की चमक, ये आबगीनों की दुकां कब तक

हवा में सरसराहटें हैं और आस-पास आने वाले तूफ़ानों और पथराव (संगबारी) के संकेत हैं। ये दोनों आने वाली आपदाओं के प्रतीक हैं। तूफ़ान के सामने मोमबत्ती (शम’अ) की रोशनी और पथराव में नाज़ुक काँच (आबगीने) बहुत कमज़ोर और ख़तरे में होते हैं। इस लिये, ये दोनों बुढ़ापे की कमज़ोरी के प्रतीक हैं। आप कब तक मोमबत्ती को रोशन रख सकते हैं और नाज़ुक शीशे का ये कारोबार चलाए रख सकते हैं?

३०

अजल ज़ंजीर-ए दर खटका रही है ऐश के बंदे

चटकते गुल, उबलती मुल, खनकती चूड़ियाँ कब तक

मौत (अजल) दरवाज़े की ज़ंजीर खटखटा रही है, अए ऐश-ओ-इशरत के बंदे! तुम कब तक खिलते हुए फूलों, उबलती हुई शराब और खनकती हुई चूड़ियों के ख़यालों में जीते रहोगे?

३१

नसीब-ए दुश्मनां आफ़त न कोई जोश आ जाए

मगर आफ़त तो आएगी, नसीब-ए दुश्मनां कब तक

अए जोश! ईश्वर करे के मुसीबतें (आफ़त) तुम्हारे दुश्मनों के हिस्से में चली जाएं और तुम पर कोई आँच न आए। लेकिन मुसीबत का आना तो तय है, आख़िर ‘नसीब-ए-दुश्मनां’ कह कर कब तक इस से बचा जा सकता है?

aavaara-e kuu-e butaaN kab tak-shabbir hasan KhaaN josh malihabadi

josh malihabadi (1898-1982) – malihabad-agra-lukhnau-hyderabad-dehli-karachi.  He is called shaa’er-e inqelaab, poet of change/revolution.  He is very secular and nationalistic in his writings and rebels against orthodoxy.  His range of language and vocabulary is simply amazing.  He has written extensively about the beauty of dawn.  His collection of nazm/Ghazal and rubaaii about the beauty of dawn can be accessed both under the poet’s name and from the Theme Index, ‘jalva-e sahr’.  He was a personal friend of jawaharlal nehru and much against his advice/persuasion migrated to pakistan in 1952 and bitterly regretted it.  He also has a large number with the radeef ‘kab tak’.  These will be collected on the Refrain Index page.  This Ghazal is posted in three parts, all linked to ‘kab tak’ on the Refrain Index page.

1.lamp 2.extinguished 3.brilliance 4.lightning 5.sparks 6.how long 7.beggar 8.tavern 9.grandeur 10.chief wine-maker

The poet addresses himself as chiraaGh-e kushta and gadaa-e maikada – an extinguished lamp and beggar at the tavern.  With such powerlessness, how long can you pretend to shine like lightning and sparks.  How long can you reflect the grandeur and prestige of the old wine-master?

1.until when, how long 2.true 3.deny 4.sound 5.conch shell, shaNkh 6.call for prayer

The sound of the conch shell naaquus-shaNkh from the temple and the azaan from the mosque both announce a new day.  The night of revelry shaam-e raNgiiN has come to an end.  How long will you keep denying this reality.

1.dance 2.branches 3.sway 4.waves 5.movement 6.traveler 7.bed 8.velvet 9.deep sleep

The air dances, branches sway, and waves are in motion – these are all symbols of new life stirring.  The poet himself, now aged, is called a traveler – passing through this life/world.  How long will you keep up this deep sleep on your velvet bed?  Khwaab-e giraaN – deep sleep is symbolic of ignoring reality and living in your own imagined world.

1.caravan bell 2.calling aloud 3.late night/early morning 4.pale 5.departure 7.honorific for old man 8.suspicion, illusion

The caravan bell rings, it’s the last part of night, and the stars are pale; how long will you indulge in the illusion that departure will be delayed. Old man, how long will you hold onto false hope of time?

1.good fortune 2.branch 3.rose 4.nest, home 5.season

The poet is a bird who has had the good fortune to build a nest on a branch with rose blossoms.  But this is only a passing season.  If this is so, how long will the shaaKh-e gul and the aashiyaana last.

1.treasure, blessing 2.kind, favourable

It’s a great blessing for the world to favor someone i.e., you have been blessed with favours/admiration of the world.  ye dunyaa hai implies that the world changes rapidly.  Thus, this is the world after all, how long will it remain kind? A reflection on worldly unpredictability.

1.one and quarter 2.spear 3.changing sides, restless, impatient 4.tulip 5.jasmine 6.all said and done, finally 7.shelter, protection

It is folklore/belief that on doomsday that sun will come close to the earth and everything will get burnt because of its heat.  karvaTen lena is also symbolic of restlessness and impatience.  Thus, doomsday is upon you and the sun is eager to burn you.  Finally, how long do you think you will enjoy the protection of tulip and jasmine.  laala o nasriiN ka saa’ebaaN is symbolic of a protected/carefree life.

1.ambience 2.storms 3.fear, terror 4.celebration 5.boat, also a boat shaped dispensor of wine 6.tavern 7.clouds 8.floating

Normally, floating clouds are the harbinger of spring rains and symbol of beginning of joyous celebrations rejuvenating life with wine and dance.  But it appears that the time of gentle floating clouds is over and there are signs of impending storms.  fazaa implies that whole atmosphere/ambience which is holding its breath in fear of coming storms.  How long can you continue to think of floating clouds like a tavern and celebrate the serving of wine in finely crafted decanters.

1.atmosphere, surroundings 2.footfall, sound 3.storms 4.stone-pelting 5.candle 6.shine 7.crystal, delicate glass 8.trade

There are rustlings in the air/signs in the surrounding of impending storms and of stone pelting.  These are both symbolic of disasters about to fall.  The light of the candle is vulnerable in the face of storms and delicate crystal is vulnerable in stone pelting.  Thus, both are symbolic of the vulnerability of old age.  How long can you keep the candle lit and keep up the trade of fine crystal.

1.death 2.chain 3.door 4.rattle, knock 5.luxury 6.slave 7.blossoming 8.rose 9.overflowing 10.wine 11.tinkling

Death knocks at the door, O slave of luxury and indulgence.  How long will you live with thoughts of blooming flowers, overflowing wine, and tinkling bangles.

1.may bad luck be diverted to the enemy 2.calamity 3.pen-name

May calamities be diverted to your enemies O josh, may none befall you.  But calamity is bound to come, how long can it be avoided.

The post aavaara-e kuu-e butaaN kab tak-21-31-josh malihabadi appeared first on UrduShahkar.

https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2026/07/shhKhjm-aavaara-e-kuu-e-butaaN-kab-tak-11-20-audio.mp3

Recitation

آوارۂ  کوئے  بتاں  کب  تک  ۔۱۱۔۲۰۔  جوشؔ  ملیح  آبادی

۱۱

نِژادِ  نو  کو  بھی  ظالم  جہاں  بانی  کا  موقع  دے

ارے  پیرانہ  سر  یہ  دولتِ  طبل  و  نشاں  کب  تک

۱۲

دیارِ  نجد  میں  اُترا  ہے  لشکر  نوجوانوں  کا

یہ  ضد  اے  ناقۂ  لیلی  کے  بوڑھے  سارباں  کب  تک

۱۳

دُرِ  شبنم  پہ  سر  رکھے  رہے  گی  شعلگی  تاکے

اِطاعت  برف  کی  کرتی  رہیں  گی  بِجلیاں  کب  تک

۱۴

حکومت  تجھ  کو  حاصل  ہے  دیارِ  چشم  و  ابرو  کی

مگر  اِس  دستِ  شل  میں  یہ  حکومت  کی  عناں  کب  تک

۱۵

اگر  یوں  ہی  شعاعوں  کی  رہیں  گی  باغ  پر  نظریں

یہ  بوئے  یاسمن  تاکے،  یہ  رُوئے  گلستاں  کب  تک

۱۶

امارت  میکدے  کی  تجھ  کو  حاصل  ہے  مبارک  ہو

رہے  گا  اس  امارت  کا  مگر  نام  و  نشاں  کب  تک

۱۷

اِدھر  شامِ  اودھ  ہے  اُس  طرف  صبح  بنارس  ہے

مگر  شامِ  اودھ  صبح  بنارس  کا  سماں  کب  تک

۱۸

اُفق  پر  سرخیاں  چھائی  ہوئی  ہیں  شاہِ  خاور  کی

شبِ  مہتاب  کے  دھوکے  میں  یہ  انگڑائیاں  کب  تک

۱۹

سُمُوم  و  صرصر  و  سیلاب  کا  ہنگام  آ  پہنچا

شراب  و  شعر  و  شمع  و  شاہد  و  شوقِ  جواں  کب  تک

۲۰

یہ  مانا  جسم  میں  تاب  و  تواں  ہے  روحِ  صہبا  سے

مگر  یہ  جام  سے  مانگی  ہوئی  تاب  و  تواں  کب  تک

جوش ملیح آبادی (۱۸۹۸-۱۹۸۲) – ملیح آباد، آگرہ، لکھنؤ، حیدرآباد، دہلی، کراچی۔ انہیں ‘شاعرِ انقلاب’ کہا جاتا ہے۔ وہ اپنی تحریروں میں شدید سیکولر اور قوم پرست ہیں اور قدامت پسندی کے خلاف بغاوت کرتے ہیں۔ ان کا دائرۂ زبان اور الفاظ کا ذخیرہ حیرت انگیز ہے۔ انہوں نے صبح کی خوبصورتی کے بارے میں کثرت سے لکھا ہے۔ صبح کے حسن پر مبنی ان کی نظموں، غزلوں اور رباعیات کے مجموعے تک شاعر کے نام کے تحت اور موضوعاتی انڈیکس (Theme Index) ‘جلوۂ سحر’ دونوں کے ذریعے رسائی حاصل کی جا سکتی ہے۔ وہ جواہر لال نہرو کے ذاتی دوست تھے اور ان کے مشورے و فہمائش کے برعکس ۱۹۵۲ میں پاکستان ہجرت کر گئے، جس پر انہوں نے بعد میں شدید افسوس کیا۔ یہ غزل تین حصّوں میں شائع ہوئی ہے اور Refrain Index Page پر kab tak کے ردیف کی غزلوں سے جڑی ہے۔

۱۱

نِژادِ  نو  کو  بھی  ظالم  جہاں  بانی  کا  موقع  دے

ارے  پیرانہ  سر  یہ  دولتِ  طبل  و  نشاں  کب  تک

نئی  نسل  کو  بھی  قیادت  کا  موقع  دو!  اے  بڑھاپے،  تم  کب  تک  جاہ  و  حشم  کے  اس  خزانے  اور  اقتدار  کے  جھنڈوں  پر  اجارہ  داری  قائم  رکھو  گے؟

۱۲

دیارِ  نجد  میں  اُترا  ہے  لشکر  نوجوانوں  کا

یہ  ضد  اے  ناقۂ  لیلی  کے  بوڑھے  سارباں  کب  تک

یہ  لیلیٰ  مجنوں  کی  کہانی  کا  حوالہ  ہے۔  مجنوں  اپنی  محبت  کے  جنون  میں  دیوانہ  وار  ریگستان—دیارِ  نجد—میں  اپنی  محبوبہ  لیلیٰ  کو  ڈھونڈتا  پھرتا  ہے۔  لیلیٰ  اپنے  ناقے  (اونٹنی)  کے  محمل  میں  سوار  ہے،  جس  کی  دیکھ  بھال  اور  حفاظت  ایک  بوڑھا  ساربان  کر  رہا  ہے  (جو  اسے  مجنوں  سے  دور  رکھتا  ہے)۔  وہ  بوڑھا  آدمی  جو  اس  نوجوان  عاشق  کو  محبوبہ  سے  دور  رکھ  رہا  ہے،  وہ  خود  شاعر  ہے۔  محبت  کرنے  والوں  کی  ایک  نئی  نسل  اپنے  محبوب  کی  تلاش  میں  ریگستان  میں  اتر  چکی  ہے  اور  پرانی  نسل  نوجوانوں  کی  محبت  پر  پابندیاں  لگا  رہی  ہے۔  تم  کب  تک  یہ  ضد  برقرار  رکھو  گے؟

۱۳

دُرِ  شبنم  پہ  سر  رکھے  رہے  گی  شعلگی  تاکے

اِطاعت  برف  کی  کرتی  رہیں  گی  بِجلیاں  کب  تک

یہ  طبعیت  کے  تضاد  کے  بارے  میں  ہے…  یعنی  بڑھاپے  کی  آمد  کو  تسلیم  نہ  کرنا  اور  اس  طرح  برتاؤ  کرتے  رہنا  جیسے  آپ  ابھی  تک  جوان  ہوں۔  یہی  تضاد  اس  بات  سے  جھلکتا  ہے  کہ  شعلہ  شبنم  کے  موتیوں  پر  سر  رکھے  ہوئے  ہے  اور  بجلیاں  ٹھنڈی  برف  کی  فرماں  برداری  اور  اطاعت  کر  رہی  ہیں۔  یہ  سب  کب  تک  چل  سکتا  ہے؟

۱۴

حکومت  تجھ  کو  حاصل  ہے  دیارِ  چشم  و  ابرو  کی

مگر  اِس  دستِ  شل  میں  یہ  حکومت  کی  عناں  کب  تک

ہو  سکتا  ہے  کہ  تمہیں  چشم  و  ابرو  (جو  کہ  حسن  کی  علامت  ہیں)  کی  سلطنت  پر  اختیار  حاصل  ہو،  لیکن  اس  طرح  کی  طاقت  کی  باگ  ڈور  ایک  شل  (بے  جان  یا  مفلوج)  ہاتھ  میں  کب  تک  رہ  سکتی  ہے؟

۱۵

اگر  یوں  ہی  شعاعوں  کی  رہیں  گی  باغ  پر  نظریں

یہ  بوئے  یاسمن  تاکے،  یہ  رُوئے  گلستاں  کب  تک

سورج  کی  کرنوں  کی  نظریں  (شعاعوں  کی  نظریں)  غالباً  گزرتے  ہوئے  دنوں  یا  وقت  کے  بیتنے  کی  علامت  ہیں  (یا  دھوپ  کی  تیزی)۔  اگر  وقت  اسی  طرح  گزرتا  رہا  (جیسا  کہ  وہ  گزرے  گا  ہی)،  تو  پھر  چمیلی  (یاسمن)  کی  خوشبو  یا  گلستان  کا  چہرہ  اور  اس  کا  حسن  کب  تک  برقرار  رہ  سکتا  ہے؟

۱۶

اَمارت  میکدے  کی  تجھ  کو  حاصل  ہے  مبارک  ہو

رہے  گا  اس  اَمارت  کا  مگر  نام  و  نشاں  کب  تک

تمہیں  مے  خانے  کی  اَمارت  اور  سربراہی  ورثے  میں  ملی  ہے  (تمہارے  قبضے  میں  ہے)—مبارک  ہو؛  لیکن  یہ  نام  و  نمود  اور  شہرت  کب  تک  رہے  گی۔  اشارہ  اس  طرف  ہے  کہ  اب  یہ  اختیار  کسی  کم  عمر  یا  نوجوان  کے  حوالے  کرنے  کا  وقت  آ  گیا  ہے۔

۱۷

اِدھر  شامِ  اودھ  ہے  اُس  طرف  صبح  بنارس  ہے

مگر  شامِ  اودھ  صبح  بنارس  کا  سماں  کب  تک

ایک  طرف  غروبِ  آفتاب  کا  حسن  (شامِ  اودھ)  ہے  اور  دوسری  طرف  طلوعِ  آفتاب  کی  چمک  دمک  (صبحِ  بنارس)۔  لیکن  یہ  نظارہ  کب  تک  قائم  رہ  سکتا  ہے؟

۱۸

اُفق  پر  سرخیاں  چھائی  ہوئی  ہیں  شاہِ  خاور  کی

شبِ  مہتاب  کے  دھوکے  میں  یہ  انگڑائیاں  کب  تک

اُفق  پر  سورج  (شاہِ  خاور)  کی  سرخی  پھیل  رہی  ہے،  مشرق  کا  بادشاہ  طلوع  ہو  رہا  ہے—ایک  نئی  صبح  اور  ایک  نیا  دن  نمودار  ہو  رہا  ہے۔  تم  کب  تک  چاندنی  رات  کے  فریب  میں  یوں  ہی  سُستی  سے  انگڑائیاں  لیتے  رہو  گے؟  یہ  حقیقت  سے  منہ  موڑنے  کا  ایک  استعارہ  ہے۔

۱۹

سُمُوم  و  صرصر  و  سیلاب  کا  ہنگام  آ  پہنچا

شراب  و  شعر  و  شمع  و  شاہد  و  شوقِ  جواں  کب  تک

گرم  زہریلی  ہواؤں  کی  آندھیوں  اور  سیلاب  کی  آفتیں  آ  چکی  ہیں۔  وقت  اور  تباہی  کے  اس  وار  کے  سامنے  شراب،  شاعری،  شمع،  محبوب  اور  جوانی  کا  شوق  کب  تک  ٹک  پائے  گا؟

۲۰

یہ  مانا  جسم  میں  تاب  و  تواں  ہے  روحِ  صہبا  سے

مگر  یہ  جام  سے  مانگی  ہوئی  تاب  و  تواں  کب  تک

یہ  مانا  کہ  شراب  کے  اثر  سے  جسم  کو  ایک  توانائی  مل  جاتی  ہے،  لیکن  تم  ایک  پیالے  (جام)  سے  اُدھار  لی  ہوئی  یہ  طاقت  اور  جوانی  کب  تک  چلا  پاؤ  گے؟

आवारा-ए कू-ए बुताँ कब तक -११-२०- जोश मलीहाबादी

११

१२

१३

१४

१५

१६

१७

१८

१९

२०

जोश मलीहाबाद़ी (१८९८-१९८२) – मलीहाबाद़, आगरा, लखनऊ, हैदराबाद़, देहली, कराची। उन्हें ‘शा’एर-ए

इन्क़ेलाब’ कहा जाता है। वो अपने लेखन में बेहद सेक्युलर और राष्ट्रवादी हैं और रूढ़िवादिता के ख़िलाफ़ बग़ावत करते हैं। उनकी भाषा का दा’एरा और शब्द-भंडार अद्भुत है। उन्होंने सुबह की ख़ूबसूरती के बारे में बहुत विस्तार से लिखा है। सुबह के हुस्न पर लिखी गई उन की नज़्मों, ग़ज़लों और रुबाइयों के संग्रह को कवि के नाम के तहत और विषय सूची (Theme Index) ‘जल्वा-ए-सहर’ दोनों के ज़रिए देखा जा सकता है। वो जवाहरलाल नेहरू के व्यक्तिगत मित्र थे और उन की सलाह ओ समझाने के बिल्कुल ख़िलाफ़ १९५२ में पाकिस्तान हिजरत कर गए, जिसका उन्हें बाद में बहुत अफ़्सोस हुआ। ये ग़ज़ल तीन भाग में पेश है और Refrain Index Page पर दूसरी “कब तक” के रदीफ़ की ग़ज़लौं के साथ जुढी है।

११

निज़्शाद-ए नौ को भी ज़ालिम जहाँबानी का मौक़ा दे

अरे पीराना-सर! ये दौलत-ए तब्ल-ओ-निशाँ कब तक

नई पीढ़ी को भी नेतृत्व का मौक़ा दो! अए बुढ़ापे, तुम कब तक शान-ओ-शौक़त के इस ख़ज़ाने और सत्ता के झंडों पर एकाधिकार बनाए रखोगे?

१२

दयार-ए नज्द में उतरा है लश्कर नौजवानों का

ये ज़िद अए नाक़ा-ए लैला के बूढ़े सारबाँ कब तक

ये लैला-मजनूँ की कहानी का संदर्भ है। मजनूँ अपनी मोहब्बत के जुनून में दीवाना हो कर रेगिस्तान—दयार-ए-नज्द—में अपनी महबूबा लैला को ढूँढ़ता फिरता है। लैला अपने नाक़ा (ऊँटनी) के हौदे में सवार है, जिस की देखरेख और हिफ़ाज़त एक बूढ़ा सारबान (ऊँट हाँकने वाला) कर रहा है (जो उसे मजनूँ से दूर रखता है)। वो बूढ़ा आदमी जो इस जवान आशिक़ को महबूबा से दूर रख रहा है, वो ख़ुद कवि है। मोहब्बत करने वालों की एक नई पीढ़ी अपने महबूब की तलाश में रेगिस्तान में उतर चुकी है और पुरानी पीढ़ी युवाओं की मोहब्बत पर पाबंदियाँ लगा रही है। तुम कब तक ये ज़िद बरक़रार रखोगे?

१३

दुर-ए शबनम पे सर रक्खे रहेगी शो’लगी ता कै

इता’अत बर्फ़ की करती रहेंगी बिजलीयाँ कब तक

ये विपरीत बातौं का मिश्रण है… यानी बुढ़ापे के आने को स्वीकार न करना और इस तरह बर्ताव करते रहना जैसे आप अभी भी जवान हों। यही विरोधाभास इस बात से झलकता है के शो’ला शबनम के मोतियों पर सर रखे हुए है और बिजलियाँ ठंडी बर्फ़ की आज्ञाकारिता और इता’अत कर रही हैं। ये सब कब तक चल सकता है?

१४

हुकूमत तुझ को हासिल है दयार-ए चश्म-ओ-अब्रू की

मगर इस दस्त-ए शल में ये हुकूमत की अनां कब तक

हो सकता है के तुम्हें चश्म-ओ-अब्रू (जो के हुस्न का प्रतीक हैं) की सल्तनत पर अधिकार हासिल हो, लेकिन इस तरह की ताक़त की बागडोर एक शल (बेजान या सुन्न) हाथ में कब तक रह सकती है?

१५

अगर यूँ ही शुआओं की रहेंगी बाग़ पर नज़्रें

ये बू-ए यासमन ता कै, ये रू-ए गुल्सितां कब तक

सूरज की किरणों की नज़रें (शो’आओं की नज़रें) शा’एद गुज़रते हुए दिनों या वक़्त के बीतने का प्रतीक हैं (या धूप का तेज़ी)। अगर वक़्त इसी तरह गुज़रता रहा (जैसा के वो गुज़रेगा ही), तो फिर चमेली (यासमन) की ख़ुशबू या गुलिस्ताँ का चेहरा और उसका हुस्न कब तक बरक़रार रह सकता है?

१६

अमारत मयकदे की तुझ को हासिल है मुबारक हो

रहेगा इस अमारत का मगर नाम-ओ-निशाँ कब तक

तुम्हें मयख़ाने की अमारत/सदारत विरासत में मिली है (तुम्हारे क़ब्ज़े में है)—मुबारक हो; लेकिन ये नाम-ओ-निशान और शोहरत कब तक रहेगी। इशारा इस तरफ़ है के अब ये अधिकार किसी कम उम्र या युवा के हवाले करने का वक़्त आ गया है।

१७

इधर शाम-ए अवध है, उस तरफ़ सुबह-ए बनारस है

मगर शाम-ए अवध, सुबह-ए बनारस का समाँ कब तक

एक तरफ़ सूर्यास्त का हुस्न (शाम-ए अवध) है और दूसरी तरफ़ सूर्योदय की चमक-दमक (सुबह-ए बनारस)। लेकिन ये नज़ारा कब तक क़ा’एम रह सकता है?

१८

उफ़क़ पर सुर्ख़ियाँ छाई हुई हैं शाह-ए ख़ावर की

शब-ए महताब के धोके में ये अँगड़ाइयाँ कब तक

क्षितिज (उफ़क़) पर सूरज (शाह-ए ख़ावर) की सुर्ख़ी फैल रही है, पूर्व का राजा उदय हो रहा है—एक नई सुबह और एक नया दिन नमूदार हो रहा है। तुम कब तक चाँदनी रात के भ्रम (धोखे) में यूँ ही सुस्ती से अँगड़ाइयाँ लेते रहोगे? ये हक़ीक़त से मुँह मोड़ने का एक रूपक (metaphor) है।

१९

सुमूम-ओ-सरसर-ओ-सैलाब का हंगामा आ पहुँचा

शराब-ओ-शे’र-ओ-शम’अ-ओ-शाहिद-ओ-शौक़-ए जवाँ कब तक

गर्म ज़हरीली हवाओं की आँधियों और सैलाब की आफ़तें आ चुकी हैं। वक़्त और तबाही के इस हमले के सामने शराब, शा’एरी, शम’अ, महबूब और जवानी का शौक़ कब तक टिक पाएगा?

२०

ये माना जिस्म में ताब-ओ-तवाँ है रूह-ए सहबा से

मगर ये जाम से माँगी हुई ताब-ओ-तवाँ कब तक

ये माना के शराब के असर से जिस्म को एक ताक़त मिल जाती है, लेकिन तुम एक प्याले (जाम) से उधार ली हुई ये ऊर्जा और जवानी कब तक चला पाओगे?

aavaara-e kuu-e butaaN kab tak-11-20-shabbir hasan KhaaN josh malihabadi

josh malihabadi (1898-1982) – malihabad-agra-lukhnau-hyderabad-dehli-karachi.  He is called shaa’er-e inqelaab, poet of change/revolution.  He is very secular and nationalistic in his writings and rebels against orthodoxy.  His range of language and vocabulary is simply amazing.  He has written extensively about the beauty of dawn.  His collection of nazm/Ghazal and rubaaii about the beauty of dawn can be accessed both under the poet’s name and from the Theme Index, ‘jalva-e sahr’.  He was a personal friend of jawaharlal nehru and much against his advice/persuasion migrated to pakistan in 1952 and bitterly regretted it.  He also has a large number with the radeef ‘kab tak’.  These will be collected on the Refrain Index page.  This Ghazal is posted in three parts, all linked to ‘kab tak’ on the Refrain Index page.

1.generation 2.new 3.tyrant 4.leading, governing 5.chance 6.old head 7.treasure 8.drum, pomp 9.emblem, banner

Give the new generation a chance to lead! Old age, how long will you monopolize the treasure of pomp and banners of power?

1.domain 2.desert of arabia 3.horde 4.young men 5.obstinacy 6.she-camel 7.camel driver

This has reference to the legend of laila-majnuN.  majnuN wanders the dayaar-e najd – the desert because he is distraught in his passion looking for his beloved laila.  She is esconsed in the carriage of her naaqa looked over/guarded (kept away from majnuN) by the saarbaaN.  The old man who is keeping the young lover away from the beloved is the poet himself.  A new generation of lovers has descended into the desert looking for their beloved and older generation is forbidding young love.  How long will you keep up this obstinacy.

1.pearls 2.dew drops 3.flames 4.how long 5.obedience, submission

This is about incongruity … not recognizing the onset of old age and continuing to behave like you are young.  That same incongruity is reflected in the flame resting its head on pearly dew drops and lightning strikes obeying/submitting to cold ice.   How long can this continue?

1.rule, power 2.available 3.domain 4.eyes 5.eyebrows 6.hand 7.numb, paralyzed 8.reins

You may have power over the realm of chashm o abru – eyes and eyebrows (symbolism for beauty) available to you; but how long can the reins of such power remain in a paralyzed hand?

1.rays (of sunlight) 2.gaze 3.fragrance 4.jasmine 6.face 7.garden

The gaze of the rays of sunlight shu’aaoN ki nazreN probably symbolize the passage of days … the passage of time.  If time contues to pass (as it will) then, how long can the fragrance of jasmine or the face/beauty of the garden last?

1.leadership 2.tavern 3.available 4.name and sign, fame and reputation

You’ve inherited (you have in your possession) the tavern’s leadership/authority – congratulations; but how long will this fame and reputation last.  The implication is that it is time to cede the position of authority to someone younger.

1.evening/sunset of avadh-symbolic of colour and beauty 2.direction 3.dawn of banaras symbolic for its brilliance 4.scene

On one side is the beauty of sunset and on the other the brilliance of dawn.  But how long can this scene last.

1.horizon 2.redness 3.king of the east, sun 4.night 5.full moon 6.illusion

The red glow of the sun is spreading across the horizon, the king of the east rises – a new dawn/day is emerging.  How long will you stretch lazily in the illusion of moonlit night?  A metaphor for ignoring reality.

1.poison 2.winds 3.floods 4.tumult 5.candlelight 6.beloved 7.youthful passion.

The calamities of poisonous storms of hot winds and floods have arrived. How long can wine, poetry, candlelight, beloveds, and youthful passion endure against this onslaught of time and destruction?

1.agreed 2.body 3.youth and vigour 4.spirit 5.wine 6.cup

Granted, the body finds strength through the spirit of wine, but how long can you borrow vitality from a goblet?

The post aavaara-e kuu-e butaaN kab tak-11-20-josh malihabadi appeared first on UrduShahkar.

https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2026/07/shhKhjm-aavaara-e-kuu-e-butaaN-kab-tak-01-10-audio.mp3

Recitation

آوارۂ  کوئے  بتاں  کب  تک  ۔  ۱۔۱۰۔  جوشؔ  ملیح  آبادی

۱

بالآخر  جوش  صاحب  قبلہ  یہ  رنگینیاں  کب  تک

رہیں  گے  آپ  یوں  آوارۂ  کوئے  بتاں  کب  تک

۲

کمر  میں  چاپ  ہے  خم  کی،  تو  بالوں  میں  دھندلکا  ہے

یہ  ذکرِ  ماہِ  نو  تا  کے،  یہ  فکرِ  کہکشاں  کب  تک

۳

سماعت  سرنگوں  ہے  اور  بصارت  پا  بہ  جولاں  ہے

یہ  سازِ  مہوشاں  تا  کے  یہ  نازِ  گُل  رُخاں  کب  تک

۴

سفینہ  غرق  ہونے  ہی  پہ  ہے  عمرِ  دو  روزہ  کا

تمنّاؤں  کی  یہ  موجِ  نفس  پر  کشتیاں  کب  تک

۵

چراغِ  عمر  گُل  ہونے  کو  ہے  بادِ  مخالف  سے

فضائے  زندگانی  پر  یہ  زلفوں  کا  دھواں  کب  تک

۶

کفن  کی  صبح  طالع  ہو  رہی  ہے  بامِ  ہستی  پر

ارے  نادان  یہ  ذوقِ  حریر  و  پرنیاں  کب  تک

۷

یہ  دورِ  عقل  میں  دارائیِ  ذوقِ  جنوں  تاکے

زمیں  کی  پستیوں  میں  یہ  غرورِ  آسماں  کب  تک

۸

لبوں  پر  ثبت  ہونے  ہی  کو  ہے  اب  مُہرِ  خاموشی

حسینوں  کے  فسانے  کم  سِنوں  کی  داستاں  کب  تک

۹

یہ  ذوقِ  حسنِ  صیّادی  حرم  اندر  حرم  تاکے

یہ  مشقِ  گل  شکاری  بوستاں  در  بوستاں  کب  تک

۱۰

جھلک  کر  رہتے  ہیں  نقشِ  قدم  عمرِ  گریزاں  کے

نقابِ  کیف  میں  چہرے  کی  آخر  جُھرّیاں  کب  تک

جوش ملیح آبادی (۱۸۹۸-۱۹۸۲) – ملیح آباد، آگرہ، لکھنؤ، حیدرآباد، دہلی، کراچی۔ انہیں ‘شاعرِ انقلاب’ کہا جاتا ہے۔ وہ اپنی تحریروں میں شدید سیکولر اور قوم پرست ہیں اور قدامت پسندی کے خلاف بغاوت کرتے ہیں۔ ان کا دائرۂ زبان اور الفاظ کا ذخیرہ حیرت انگیز ہے۔ انہوں نے صبح کی خوبصورتی کے بارے میں کثرت سے لکھا ہے۔ صبح کے حسن پر مبنی ان کی نظموں، غزلوں اور رباعیات کے مجموعے تک شاعر کے نام کے تحت اور موضوعاتی انڈیکس (Theme Index) ‘جلوۂ سحر’ دونوں کے ذریعے رسائی حاصل کی جا سکتی ہے۔ وہ جواہر لال نہرو کے ذاتی دوست تھے اور ان کے مشورے و فہمائش کے برعکس ۱۹۵۲ میں پاکستان ہجرت کر گئے، جس پر انہوں نے بعد میں شدید افسوس کیا۔ یہ غزل تین حصّوں میں شائع ہوئی ہے اور Refrain Index Page پر kab tak کے ردیف کی غزلوں سے جڑی ہے۔

۱

بالآخر  جوش  صاحب  قبلہ  یہ  رنگینیاں  کب  تک

رہیں  گے  آپ  یوں  آوارۂ  کوئے  بتاں  کب  تک

اے  محترم  جوش،  آپ  کب  تک  اپنے  اس  عیّاشانہ  رویے  کو  جاری  رکھیں  گے۔  آپ  کب  تک  محبوب  کی  گلی  میں  اِس  طرح  غیر  ذِمّہ  داری  سے  بھٹکتے  رہیں  گے۔  ان  تمام  ۳۱  اشعار  میں  سے  ہر  ایک  کا  موضوع  یہی  ہے—بڑھتی  ہوئی  عمر  میں  ایک  غیر  ذِمّہ  دار  نوجوان  کی  طرح  رویّہ  اختیار  کرنے  پر  خود  کو  ملامت  کرنا۔  لیکن  ہر  شعر  میں  مختلف  تمثیلات،  علامات  اور  تشبیہات  کا  استعمال  کیا  گیا  ہے۔

۲

کمر  میں  چاپ  ہے  خم  کی،  تو  بالوں  میں  دھندلکا  ہے

یہ  ذکرِ  ماہِ  نو  تا  کے،  یہ  فکرِ  کہکشاں  کب  تک

آپ  کی  کمر  پر  جھکاؤ  کا  نشان  چھپا  ہوا  ہے،  آپ  کے  بال  دھندلے  (سفید)  ہو  چکے  ہیں۔  آپ  کب  تک  نئے  چاند  کی  خوبصورتی  کے  بارے  میں  باتیں  کرتے  رہیں  گے؛  آپ  کب  تک  ستاروں  کے  بارے  میں  خیالی  پلاؤ  پکاتے  رہیں  گے۔

۳

سماعت  سرنگوں  ہے  اور  بصارت  پا  بہ  جولاں  ہے

یہ  سازِ  مہوشاں  تا  کے  یہ  نازِ  گُل  رُخاں  کب  تک

آپ  کی  سماعت  کمزور  ہو  چکی  ہے؛  آپ  کی  بینائی  ختم  ہوتی  جا  رہی  ہے؛  آپ  کب  تک  چاند  جیسے  چہرے  والے  محبوب  کے  سحر  کے  گیت  گاتے  رہیں  گے؛  آپ  کب  تک  گلاب  جیسے  گالوں  والے  حسینوں  کے  ناز  و  نخرے  پر  فریفتہ  ہوتے  رہیں  گے۔

۴

سفینہ  غرق  ہونے  ہی  پہ  ہے  عمرِ  دو  روزہ  کا

تمنّاؤں  کی  یہ  موجِِ  نفس  پر  کشتیاں  کب  تک

اس  دو  روزہ  زندگی  کی  کشتی  ڈوبنے  ہی  والی  ہے۔  آپ  کب  تک  خواہشات  کی  موجوں  پر  اُمیدوں  کی  کشتیاں  چلاتے  رہیں  گے۔

۵

چراغِِ  عمر  گُل  ہونے  کو  ہے  بادِ  مخالف  سے

فضائے  زندگانی  پر  یہ  زلفوں  کا  دھواں  کب  تک

زندگی  کا  چراغ  مخالف  ہواؤں  کا  سامنا  کر  رہا  ہے  اور  بجھنے  ہی  والا  ہے۔  دوسرے  مصرعے  میں  “زلفوں  کا  دھواں”  کی  تشبیہ  ایک  بجھے  ہوئے  چراغ/موم  بتی  کے  شعلے  سے  اٹھنے  والے  دھوئیں  سے  دی  گئی  ہے  اور  “فضائے  زندگانی”  کی  تشبیہ  “چراغِ  عمر”  کو  درپیش  مخالف  ہواؤں  سے  دی  گئی  ہے۔  چنانچہ،  فضائے  زندگانی  کی  وجہ  سے  اُڑنے  والا  زلفوں  کا  دھواں  کب  تک  رہے  گا۔  اِس  کا  مطلب  یہ  ہے  کہ  اب  زیادہ  دیر  نہیں۔

۶

کفن  کی  صبح  طالع  ہو  رہی  ہے  بامِ  ہستی  پر

ارے  نادان  یہ  ذوقِ  حریر  و  پرنیاں  کب  تک

موت  کی  صبح  (کفن  کی  صبح)  زندگی  کی  چھت  پر  طلوع  ہو  رہی  ہے؛  پھر  بھی،  اے  نادان،  تم  اب  بھی  نفیس  تعیشات  (adornments,  luxuries)    میں  مگن  ہو۔  یہاں  “حریر  و  پرنیاں”  (fine  coloured  silks)  تعیشات  کی  علامت  ہیں۔

۷

یہ  دورِ  عقل  میں  دارائیِ  ذوقِ  جنوں  تاکے

زمیں  کی  پستیوں  میں  یہ  غرورِ  آسماں  کب  تک

بڑھاپے  کو  عقل/سنجیدگی  اور  سکون  کا  دور  ہونا  چاہیے۔  جذبے/جنون  کی  آمریت  (dictatorship)  کا  یہ  شوق  کب  تک  جاری  رہے  گا۔  زندگی  کے  اس  نچلے  مرحلے  (زمین  کی  پستیوں)  میں  آسمان  جیسی  یہ  انا  کب  تک  رہے  گی۔

۸

لبوں  پر  ثبت  ہونے  ہی  کو  ہے  اب  مُہرِ  خاموشی

حسینوں  کے  فسانے  کم  سِنوں  کی  داستاں  کب  تک

خاموشی  اب  ہونٹوں  پر  مہر  لگانے  ہی  والی  ہے  یعنی  موت  آپ  کو  خاموش  کرنے  والی  ہے،  اور  آپ  اب  بھی  حسینوں  کے  افسانے  اور  کمسنوں  کی  داستانیں  سناتے  ہیں۔

۹

یہ  ذوقِ  حسنِ  صیّادی  حرم  اندر  حرم  تاکے

یہ  مشقِ  گل  شکاری  بوستاں  در  بوستاں  کب  تک

یہاں  شاعرِ  عاشق  خود  ایک  صیّاد  (شکاری)  ہے  جو  ایک  خانقاہ/مقدس  جگہ  سے  دوسری  جگہ  تک  (حرم  اندر  حرم)  خوبصورتی  کا  شکار  کر  رہا  ہے۔  “گل  شکاری”—گلابوں  کا  شکار  کرنا  بھی  حسینوں  کا  پیچھا  کرنے  کے  معنی  میں  استعمال  ہوا  ہے۔  چنانچہ،  خوبصورتی  کے  لیے  یہ  شکاری  ہوس  کب  تک  جاری  رہے  گی،  وہ  بھی  مقدس  مقامات  پر؟  آپ  کب  تک  ایک  باغ  کے  بعد  دوسرے  باغ  میں  پھولوں  (حسینوں)  کا  شکار  کرتے  رہیں  گے۔

۱۰

جھلک  کر  رہتے  ہیں  نقشِ  قدم  عمرِ  گریزاں  کے

نقابِ  کیف  میں  چہرے  کی  آخر  جُھرّیاں  کب  تک

آپ  اپنے  سے  دور  بھاگتی  ہوئی  زندگی  کے  نقشِ  قدم  کی  بمشکل  ایک  جھلک  ہی  دیکھ  سکتے  ہیں۔  آپ  کب  تک  لطف/مسرت  کے  نقاب  کے  پیچھے  اپنے  چہرے  کی  جھریوں  کو  چھپا  سکتے  ہیں۔

आवारा-ए कू-ए बुताँ कब तक -१-१०- जोश मलीहाबादी

१

२

३

४

५

६

७

८

९

१०

जोश मलीहाबाद़ी (१८९८-१९८२) – मलीहाबाद़, आगरा, लखनऊ, हैदराबाद़, देहली, कराची। उन्हें ‘शा’एर-ए

इन्क़ेलाब’ कहा जाता है। वो अपने लेखन में बेहद सेक्युलर और राष्ट्रवादी हैं और रूढ़िवादिता के ख़िलाफ़ बग़ावत करते हैं। उनकी भाषा का दा’एरा और शब्द-भंडार अद्भुत है। उन्होंने सुबह की ख़ूबसूरती के बारे में बहुत विस्तार से लिखा है। सुबह के हुस्न पर लिखी गई उन की नज़्मों, ग़ज़लों और रुबाइयों के संग्रह को कवि के नाम के तहत और विषय सूची (Theme Index) ‘जल्वा-ए-सहर’ दोनों के ज़रिए देखा जा सकता है। वो जवाहरलाल नेहरू के व्यक्तिगत मित्र थे और उन की सलाह ओ समझाने के बिल्कुल ख़िलाफ़ १९५२ में पाकिस्तान हिजरत कर गए, जिसका उन्हें बाद में बहुत अफ़्सोस हुआ। ये ग़ज़ल तीन भाग में पेश है और Refrain Index Page पर दूसरी “कब तक” के रदीफ़ की ग़ज़लौं के साथ जुढी है।

१

बिलाख़िर जोश साहब क़िब्ला ये रंगीनियाँ कब तक

रहेंगे आप यूँ आवारा-ए कू-ए बुताँ कब तक

अए आदरणीय जोश, आप कब तक अपने इस रंग-रलियौ के व्यवहार को जारी रखेंगे। आप कब तक प्रियतम की गली में इस तरह ग़ैर-ज़िम्मेदाराना ढंग से भटकते रहेंगे। इन सभी ३१ अश’आर में से प्रत्येक का विषय यही है—बढ़ती उम्र में एक ग़ैर-ज़िम्मेदार युवा की तरह व्यवहार करने के लिये ख़ुद को फटकारना। लेकिन हर शे’र में अलग-अलग कल्पनाओं, प्रतीकों और उपमाओं का उपयोग किया गया है।

२

कमर में चाप है ख़म की, तो बालों में धुंधलका है

ये ज़िक्र-ए माह-ए नौ ता कै, ये फ़िक्र-ए कैहकशाँ कब तक

आप की कमर पर झुकाव का निशान/छवि है, आप के बाल धुंधले भूरे (सफ़ेद) हो चुके हैं। आप कब तक नए चाँद की सुंदरता के बारे में बातें करते रहेंगे; आप कब तक सितारों के बारे में ख़्याली पुलाव पकाते रहेंगे।

३

समा’अत सर निगूँ है और बसारत पा-ब-जौलाँ है

ये साज़-ए महवशाँ ता कै, ये नाज़-ए गुलरुख़ां कब तक

आप की सुनने की क्षमता कमज़ोर हो चुकी है; आपकी दृष्टि धुंधलाती जा रही है; आप कब तक चाँद जैसे चेहरे वाले प्रियतम के आकर्षण के गीत गाते रहेंगे; आप कब तक गुलाब जैसे गालों वाले हसीनों के नाज़-नख़रों पर मुग्ध होते रहेंगे।

४

सफ़ीना ग़र्क़ होने ही पे है उम्र-ए दो-रोज़ा का

तमन्नाओं की ये मौज-ए नफ़स पर कश्तियाँ कब तक

इस दो-दिवसीय जीवन की नाव डूबने ही वाली है। आप कब तक इच्छाओं की लहरों पर उम्मीदों की नाव चलाते रहेंगे।

५

चिराग़-ए उम्र गुल होने को है बाद-ए मुख़ालिफ़ से

फ़ज़ा-ए ज़िंदगानी पर ये ज़ुल्फ़ों का धुआँ कब तक

जीवन का दीपक विपरीत हवाओं का सामना कर रहा है और बुझने ही वाला है। दूसरे मिसरे में “ज़ुल्फ़ों का धुआँ” की तुलना एक बुझे हुए दीपक/मोमबत्ती से उठने वाले धुएँ से की गई है और “फ़ज़ा-ए ज़िंदगानी” की तुलना “चिराग़-ए उम्र” के सामने आने वाली विपरीत हवाओं से की गई है। फ़ज़ा-ए ज़िंदगानी के कारण उड़ने वाला ज़ुल्फ़ों का धुआँ कब तक रहेगा। इस का तात्पर्य ये है के अब और ज़्यादा देर नहीं।

६

कफ़न की सुबह ताल’ए हो रही है बाम-ए हस्ती पर

अरे नादान! ये ज़ौक़-ए हरीर-ओ-परनियाँ कब तक

मृत्यु की सुबह (कफ़न की सुबह) जीवन की छत पर उदय हो रही है; फिर भी, अए नादान, तुम अभी भी उत्कृष्ट विलासिता (adornment, luxury) में लीन (absorbed) हो। यहाँ “हरीर ओ परनियाँ” (fine and colourful silks) विलासिता का प्रतीक हैं।

७

ये दौर-ए अक़्ल में दाराई-ए ज़ौक़-ए जुनूँ ता कै

ज़मीं की पस्तियों में ये ग़ुरूर-ए आसमाँ कब तक

बुढ़ापे को समझदारी/संयम और शांति का काल माना जाता है। जुनून/दीवानगी की तानाशाही का ये शौक़ कब तक जारी रहेगा। जीवन के इस निचले चरण (ज़मीं की पस्तियों) में आसमान जैसा अहंकार कब तक रहेगा।

८

लबों पर सब्त होने ही को है अब मोहर-ए ख़ामोशी

हसीनों के फ़साने, कम-सिनों की दास्ताँ कब तक

ख़ामोशी अब होठों पर मोहर लगाने ही वाली है अर्थात् मृत्यु आप को मौन करने वाली है, और आप अभी भी हसीनों के अफ़्साने और कमसिनों की दास्तानें सुना रहे हैं।

९

ये ज़ौक़-ए हुस्न-ए सय्यादी हरम अंदर हरम ता कै

ये मश्क़-ए गुल-शिकारी बोस्ताँ दर बोस्ताँ कब तक

यहाँ कवि-प्रेमी स्वयं एक सय्याद (शिकारी) है जो एक पवित्र स्थान से दूसरे स्थान (हरम अंदर हरम) तक सुंदरता का शिकार कर रहा है। “गुल-शिकारी”—गुलाबों का शिकार करना भी सुंदरियों का पीछा करने के अर्थ में प्रयोग किया गया है। इस लिये, सुंदरता के लिये ये शिकारी वासना कब तक जारी रहेगी, वो भी पवित्र स्थानों में? आप कब तक एक बग़ीचे के बाद दूसरे बग़ीचे में फूलों (हसीनों) का शिकार करते रहेंगे।

१०

झलक कर रहते हैं नक़्श-ए क़दम उम्र-ए गुरेज़ाँ के

नक़ाब-ए कैफ़ में चेहरे की आख़िर झुर्रियाँ कब तक

आप अपने से दूर भागते हुए जीवन के पदचिह्नों की मुश्किल से एक झलक ही देख पाते हैं। आप कब तक आनंद/मस्ती के नक़ाब के पीछे अपने चेहरे की झुर्रियों को छिपा सकते हैं।

aavaara-e kuu-e butaaN kab tak – shabbiir hasan KhaaN josh malihabadi

josh malihabadi (1898-1982) – malihabad-agra-lukhnau-hyderabad-dehli-karachi.  He is called shaa’er-e inqelaab, poet of change/revolution.  He is very secular and nationalistic in his writings and rebels against orthodoxy.  His range of language and vocabulary is simply amazing.  He has written extensively about the beauty of dawn.  His collection of nazm/Ghazal and rubaaii about the beauty of dawn can be accessed both under the poet’s name and from the Theme Index, ‘jalva-e sahr’.  He was a personal friend of jawaharlal nehru and much against his advice/persuasion migrated to pakistan in 1952 and bitterly regretted it.  He also has a large number with the radeef ‘kab tak’.  These will be collected on the Refrain Index page.  This Ghazal is posted in three parts, all linked to ‘kab tak’ on the Refrain Index page.

1.ultimately, finally 2.pen-name 3.honorific, respected 4.heedless revelry, intemperence 5.wandering, lost 6.short for kuucha-street 7.idols, beloved

O respected josh, how long will you continue your wanton behaviour.  How long will you keep wandering irresponsibly in the street of the beloved.  The theme of EVERYONE of the 31 ash’aar is the same – chiding himself for behaviour like an irreponsible young man in advancing age.  But each she’r uses different imagery, symbols and analogies.

1.mark, stamp 2.bend, curve 3.grey, foggy 4.narrative 5.moon 6.new 7.how long 8.concern 9.constellation, stars

You carry the mark/image of a bent back, your hair are foggy grey.  How long will you keep talking about the beauty of the new moon; how long will you fantasize about stars.

1.hearing 2.bowed head, ashamed 3.sight 4.running feet 5.music, song 6.moon-faced 7.how long 8.coquetry 9.rose-cheeked

Your hearing has dulled; your sight runs away; how long will you sing of the charm of the moon-faced beloved; how long will you be enamoured of the coquetry of rose-cheeked beauties.

1.boat, ship 2.sink 3.life 4.two-day 5.desires, hopes 6.wave 7.breath

The boat of this two-day life is about to sink.  How long will you keep launching boats of hope on the waves of desire.

1.lamp, flame 2.life 3.extinguish 4.wind 5.opposing 6.ambience, mood 7.hair 8.smoke

The flame of life faces head winds and is about to be extinguished.  In the second misra zulfoN ka dhuaaN is compared to the smoke rising from the wick of an extinguished lamp/candle and fazaa-e zindagaani to the head winds faced by the charaaGh-e umr.  Thus, how long will zulfoN ka dhuaaN blown by the fazaa-e zindagaani last.  The implication is not very long.

1.burial shroud 2.rising, emerging 3.rooftop 4.life 5.simpleton 6.taste, desire 7.silks 8.soft printed silk

The dawn of death (the morning of the shroud) is rising above the rooftop of life; yet, O simpleton, you still indulge in fine luxuries.  Here hariir o parniyaaN symbolize luxuries.

1.age, period, times 2.reason, sanity 3.monarchy, tyranny 4.taste, desire 5.madness, passion 6.how long 7.lows, depths 8.pride, vanity

Old age is supposed to be a period of sanity/sobriety and serenity.  How long will the taste for tyranny of passion continue.   How long will sky-high arrogance exist in this lowly stage of life zamiiN ki pastiyaaN.

1.lips 2.fixed, inscribed 3.stamp, seal 4.silence 5.beauties 6.fables 7.young, adolescents 8.stories

Silence is about to seal the lips i.e., death is about to silence you and still you tell fables of beauties and tales of adolescents.

1.taste, desire 2.beauty, elegance 3.hunt, capturing 4.sanctuary 5.how long 6.practice 7.hunting roses 8.garden 9.after-as in one after the other

Here the poet lover himself is the sayyaad elegantly hunting beauties from one sanctuary to another.  gul-shikaari – hunting roses also is used to mean chasing beauties.  Thus, how long will this predatory lust for beauty continue, even in sacred spaces? How long will you keep hunting for flowers (beauties) garden after garden.

1.fleeting glimpse 2.footprints 3.life 4.running away 5.veil, hiding 6.pleasure, joy, comfort 7.face 8.wrinkles

You can barely catch a glimpse of footprints of life running away from you.  How long can you the wrinkles of your face behind a veil of pleasure/joy.

The post aavaara-e kuu-e butaaN kab tak-01-10-josh malihabadi appeared first on UrduShahkar.

https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2026/07/haaa-Khat-ke-javaab-meN-19-27-audio.mp3

Recitation

خط  کے  جواب  میں۔۱۹۔۲۷  ۔  حیدر  علی  آتشؔ

۱۹

دریا  سے  کیا  نہا  کے  پھرا  ہے  وہ  بحرِ  حُسن

عالم  سیہ  ہے  چشمِ  سفیدِ  حباب  میں

۲۰

اے  شہ  سوار  گورِ  غریباں  میں  آ  نکل

اپنی  بھی  مشت  خاک  ہو  تیری  رکاب  میں

۲۱

دنیا  سے  رسم  و  راہ  محبت  کی  اُٹھ  گئی

سنتے  ہیں  اب  تو  عاشق  و  معشوق  ڈاب  میں

۲۲

وہ  مست  ہوں  خمار  سے  جب  درد  سر  ہوا

صندل  لگایا  میں  نے  رگڑ  کر  شراب  میں

۲۳

رخسار  سے  رہا  دہنِ  یار  ناپدید

مطلب  دقیق  تھا  نہ  سمایا  کتاب  میں

۲۴

سرخ  و  سفید  رنگ  کیا  جسم  یار  کا

میدا  خمیر  کر  کے  فضا  نے  شہاب  میں

۲۵

آ  جائے  شام  سے  تو  نہ  جانے  دوں  صبح  تک

اس  ماہِ  چار  دہ  کو  شبِ  ماہتاب  میں

۲۶

بینی  و  چشم  و  لب  رخِ  رنگینِ  یار  پر

گلہائے  چیدہ  ہیں  چمنِ  اِنتخاب  میں

۲۷

آتشؔ  صنم  بھی  کرنے  لگے  بے  نیازیاں

ہیں  لاکھ  لاکھ  شکر  خدا  کی  جناب  میں

خواجہ حیدر علی آتشؔ (۱۷۷۸۔۱۸۴۹) فیض آباد میں پیدا ہوئے۔ وہ ایک صوفی خاندان سے تھے، جو بنیادی طور پر بغداد کا رہنے والا تھا اور وہاں سے ہجرت کر کے دہلی آیا تھا۔ حیدر علی کے والد علی بخش فیض آباد آ کر رہنے لگے تھے، جہاں حیدر علی آتشؔ کی پیدائش ہوئی۔ جب وہ چھوٹے بچے تھے تب ہی ان کے والد کا انتقال ہو گیا، جس کی وجہ سے وہ کوئی باقاعدہ اسکول کی تعلیم حاصل نہیں کر سکے۔ انہوں نے فیض آباد کے نواب کے ہاں کسی عہدے پر کام کیا اور ۱۸۰۴ میں لکھنؤ چلے گئے۔ مانا جاتا ہے کہ وہ چھوٹی عمر سے ہی شاعری کرنے لگے تھے اور فیض آباد کی ادبی محفلوں میں حصہ لیتے تھے، لیکن لکھنؤ جانے سے پہلے کی ان کی لکھی ہوئی کسی چیز کا کوئی ریکارڈ نہیں ملتا۔ وہ مصحفی کے شاگرد تھے اور انہوں نے فارسی اور اردو دونوں میں لکھا۔ انہیں اودھ کے دربار سے ماہانہ وظیفہ ملتا تھا جو ان کے خاندان کا پیٹ پالنے کے لیے بمشکل ہی پورا ہوتا تھا۔ کچھ شاگرد کبھی کبھار مدد کر دیا کرتے تھے، جسے وہ قبول کر لیتے تھے لیکن انہوں نے دربار یا کسی اور کی سرپرستی قبول کرنے سے صاف انکار کر دیا۔ بڑھاپے میں ان کی آنکھوں کی بینائی چلی گئی تھی اور ان کے بیٹے نے ان کا سہارا بن کر انہیں سنبھالا۔ آتشؔ نے جسمانی اور ظاہری لذتوں کے بارے میں دوسرے بہت سے شاعروں کے مقابلے میں زیادہ کھل کر لکھا ہے

۱۹

دریا  سے  کیا  نہا  کے  پھرا۱  ہے  وہ  بحرِ۲  حُسن

عالم  سیہ۳  ہے  چشمِ۴  سفیدِ  حباب۵  میں

۱۔واپس  پلٹا  ۲۔سمندر  ۳۔کالا،  اندھیرا  ۴۔آنکھ  ۵۔بُلبُلا

محبوب  کو  حُسن  کا  ایک  سمندر  بتایا  گیا  ہے  جو  دریا  میں  نہانے  کے  بعد  باہر  نکل  رہا  ہے۔  اُس  کے  آس  پاس  بہت  سے  حباب  (بلبلے)  بن  رہے  ہیں۔  ان  بلبلوں  کو  ‘چشمِ  سفیدِ  حباب’  یعنی  بلبلوں  کی  اندھی  یا  سفید  آنکھیں  کہا  گیا  ہے۔  ‘چشمِ  سفید’  ایسی  آنکھ  کو  کہتے  ہیں  جو  روتے  روتے  سفید  ہو  جائے  (کیونکہ  کالی  پتلی  کو  ہی  دیکھنے  کا  ذریعہ  مانا  جاتا  ہے)۔  بالکل  اسی  طرح  جیسے  قرآن  اور  بائبل  کی  مشہور  کہانی  میں  آتا  ہے  کہ  یعقوب  اپنے  چہیتے  بیٹے  یوسف  کی  جُدائی  میں  اتنا  روئے  کہ  اُن  کی  آنکھوں  کی  پتلیاں  دھل  گئیں،  آنکھیں  سفید  ہو  گئیں  اور  وہ  اندھے  ہو  گئے۔  ‘عالم  سیہ  ہونا’  (دنیا  اندھیر  ہو  جانا)  بھی  ایک  محاورہ  ہے  جس  کا  مطلب  ہے  بینائی  کا  چلے  جانا،  کچھ  نہ  دکھائی  دینا  اور  چاروں  طرف  صرف  اندھیرا  ہونا۔  چنانچہ  دریا  کا  دکھ  اتنا  زیادہ  ہے  کہ  وہ  محبوب  کی  جدائی  میں  اتنا  روتا  ہے  کہ  اس  کی  آنکھیں  (بلبلے)  سفید  اور  اندھی  ہو  جاتی  ہیں۔  کچھ  سالوں  بعد  میر  انیسؔ  نے  بھی  بالکل  یہی  خیال  لکھا  تھا

مِثالِ  ماہیِ  بے  آب  موجیں  تڑپا  کیں

حباب  پھوٹ  کے  روئے  جو  تم  نہا  کے  چلے

۲۰

اے  شہ  سوار۱  گورِ۲  غریباں۳  میں  آ  نکل

اپنی  بھی  مُشتِ۴  خاک  ہو  تیری  رکاب۵  میں

۱۔گھوڑا  سوار  ۲۔قبر  ۳۔فراقی،  عاشق  ۴۔مّٹّھی  بھر  ۵۔stirrup

شاعر  مر  چکا  ہے،  دفن  ہو  چکا  ہے  اور  مِٹّی  میں  مل  چکا  ہے۔  پھر  بھی  وہ  اپنے  محبوب  (شہ  سوار)  کو  پکارتا  ہے  کہ  وہ  اس  کی  قبر  کے  پاس  سے  گزرے  تاکہ  اس  کی  مٹی  (مشتِ  خاک)  محبوب  کی  رکاب  کو  چھو  سکے۔  یہ  استعارہ  عاجزی  اور  سچی  محبت  کو  آپس  میں  جوڑتا  ہے:  موت  کے  بعد  بھی  عاشق  محبوب  کا  قرب  چاہتا  ہے،  لیکن  اس  کے  قدموں  کے  پاس۔

۲۱

دنیا  سے  رسم  و  راہ۱  محبت  کی  اُٹھ  گئی

سنتے  ہیں  اب  تو  عاشق  و  معشوق  ڈاب۲  میں

۱۔طور  طریقے  ۲۔کمر  پیٹی  میں  تلوار  کی  نیام

یہ  شعر  ایک  انوکھی  تصویر  پیش  کرتا  ہے،  شاید  اسی  لیے  آتشؔ  افسوس  کر  رہے  ہیں  کہ  دنیا  سے  محبت  کی  پرانی  رسمیں  اور  طور  طریقے  ختم  ہو  چکے  ہیں۔  اب  عاشق  اور  معشوق  دونوں  ‘ڈاب’  میں  ہیں،  یعنی  انہوں  نے  تلوار  کے  چمڑے  کے  بیلٹ  باندھ  لیے  ہیں۔  اس  کا  مطلب  یہ  ہے  کہ  اب  ان  کے  درمیان  کھل  کر  لڑائی  ہو  رہی  ہے،  جبکہ  پہلے  محبت  میں  روایتی  لاڈ،  نخرے،  چھیڑ  چھاڑ  اور  محبوب  کے  ظلم  کو  ہنس  کر  سہہ  لینا  ہوا  کرتا  تھا۔

۲۲

وہ  مست  ہوں  خُمار  سے  جب  دردِ  سر  ہوا

صندل  لگایا  میں  نے  رگڑ  کر  شراب  میں

۱۔مدہوشی،  hang-over

یہ  شعر  شاعر  کی  مستی  اور  دیوانگی  کی  انتہا  کو  ایک  الگ  ہی  انداز  میں  دکھاتا  ہے۔  عام  طور  پر  اگر  کسی  کو  نشے  کے  بعد  hang-over  (خُمار)  کی  وجہ  سے  سر  درد  ہو،  تو  وہ  صندل  کو  پانی  کے  ساتھ  رگڑ  کر  ماتھے  پر  لگاتا  ہے  تاکہ  ٹھنڈک  اور  آرام  ملے۔  لیکن  شاعر  اپنی  محبت  اور  شراب  کی  مستی  میں  اس  قدر  ڈوبا  ہوا  ہے  کہ  وہ  پانی  کے  بجائے  صندل  کو  شراب  ہی  میں  رگڑ  کر  لگا  رہا  ہے۔  یعنی  وہ  شراب  سے  ہونے  والی  بیماری  کا  علاج  شراب  ہی  سے  کر  رہا  ہے،  جس  سے  پتہ  چلتا  ہے  کہ  وہ  اپنی  اس  مستی  کی  حالت  سے  باہر  آنا  ہی  نہیں  چاہتا۔

۲۳

رُخسار۱  سے  رہا  دہنِ۲  یار  ناپدید۳

مطلب۴  دقیق۵  تھا  نہ  سمایا  کتاب  میں

۱۔چہرہ  ۲۔منھ  ۳۔دِکھائی  نہ  دینے  والا،  invisible  ۴۔معنی  ۵۔باریک،  لطیف

اُردو  شاعری  کی  روایت  میں  خوبصورتی  کا  ایک  معیار  یہ  ہے  کہ  محبوب  کا  منہ  بہت  چھوٹا  ہو،  اتنا  چھوٹا  کہ  نہ  ہونے  کے  برابر  لگے؛  بالکل  ویسے  ہی  جیسے  پتلی  کمر  کی  تعریف  کی  جاتی  ہے۔  اسی  لیے  محبوب  کو  اکثر  ‘بے  دہن’  (بغیر  منہ  کے)  یا  بغیر  کمر  کے  بتایا  جاتا  ہے۔  ایک  اور  عام  استعمال  ہونے  والا  لفظ  ‘کتابی  چہرہ’  ہے،  جہاں  چہرے  کو  ایک  کتاب  کی  طرح  پیش  کیا  جاتا  ہے۔  یہ  شعر  الفاظ  کا  ایک  خوبصورت  کھیل  دکھاتا  ہے۔  پہلا  مصرع  کہتا  ہے  کہ  محبوب  کا  منہ  اس  کے  چہرے  پر  دکھائی  نہیں  دیتا  (ناپدید  ہے)۔  دوسرا  مصرع  اسی  کے  برابر  کی  ایک  بات  کہتا  ہے  کہ  مطلب  اتنا  گہرا  اور  باریک  (دقیق)  تھا  کہ  کتاب  کے  الفاظ  میں  سما  ہی  نہ  سکا—یعنی  وہ  مطلب  بھی  منہ  کی  طرح  غائب  یا  چھپا  ہوا  ہے۔

۲۴

سرخ  و  سفید  رنگ  کیا  جسم  یار  کا

میدا۱  خمیر۲  کر  کے  فضا۳  نے  شہاب۴  میں

۱۔آٹا  ۲۔گوندھ  کر  ۳۔ہوا،  قدرت  ۴۔لال  رنگ،  ٹوٹتا  ستارا،  comet,  meteor

یہاں  ‘شِہاب’  یا  ‘شِہاب’  لفظ  کو  بڑی  چلاکی  سے  استعمال  کیا  گیا  ہے  اور  یہ  صاف  نہیں  کیا  گیا  کہ  یہ  کون  سا  لفظ  ہے،  کیونکہ  لکھنے  میں  زیر  یا  زبر  کا  فرق  بہت  کم  ہی  دکھایا  جاتا  ہے۔  ایک  کا  مطلب  سرخ  رنگ  ہے  اور  دوسرے  کا  مطلب  ٹوٹتا  ہوا  تارا  یا  ستاروں  کی  دھول  (stardust)  ہے۔  یہاں  یہ  دونوں  ہی  مطلب  فٹ  بیٹھتے  ہیں۔  چنانچہ،  فضا  یعنی  قدرت  نے  سفید  چنے  ہوئے  میدے  کو  سرخ  رنگ  یا  ستاروں  کی  چمکتی  ہوئی  دھول  میں  گوندھ  کر  محبوب  کے  جسم  کو  گورا  اور  گلابی  بنایا  ہے۔

۲۵

آ  جائے  شام  سے  تو  نہ  جانے  دوں  صبح  تک

اس  ماہِ۱  چار  دہ۲  کو  شبِ  ماہتاب۳  میں

۱۔چاند  ۲۔چودھویں،  چودہ  ۳۔مُکمّل  چاند

یہ  شعر  الفاظ  کا  ایک  بہت  پیارا  اور  دلچسپ  کھیل  ہے،  جس  میں  شاعر  ایک  ایسی  بات  کا  کریڈٹ  خود  لے  رہا  ہے  جو  ویسے  بھی  ہونے  ہی  والی  ہے۔  جب  چودھویں  کا  چاند  رات  کے  آسمان  پر  شام  کو  نکلتا  ہے،  تو  یہ  لازمی  ہے  کہ  وہ  صبح  تک  آسمان  میں  ہی  رہے  گا۔  شاعر  اپنے  محبوب  کا  موازنہ  چودھویں  کے  چاند  سے  کرتے  ہوئے  دعویٰ  کرتا  ہے  کہ  اگر  وہ  آج  رات  آ  جائے  تو  وہ  اسے  صبح  تک  رکنے  پر  مجبور  کر  دے  گا—بالکل  آسمان  کے  چودھویں  کے  چاند  کی  طرح۔

۲۶

بینی۱  و  چشم۲  و  لب  رُخِ۳  رنگینِ  یار  پر

گلہائے۴  چیدہ۵  ہیں  چمنِ  اِنتخاب۶  میں

۱۔ناک  ۲۔آنکھ  ۳۔چہرہ  ۴۔گُل  کی  جمع  ۵۔چُنے  ہوئے  ۶۔خاص

شاعر  محبوب  کے  چہرے  کے  ہر  نقش—آنکھ،  ناک،  ہونٹ—کو  کسی  خاص  اور  چنے  ہوئے  باغ  کے  چیدہ  (چنے  ہوئے)  پھولوں  سے  تشبیہ  دیتا  ہے۔  یہ  ‘چمنِ  انتخاب’  خدا  کی  کاریگری  کو  ظاہر  کرتا  ہے:  کائنات  کی  ہر  چیز  خوبصورتی  کا  ایک  سوچا  سمجھا  فیصلہ  ہے۔  اگر  اسے  گہرائی  میں  دیکھا  جائے  تو  اس  کا  مطلب  یہ  ہے  کہ  یہ  پوری  کائنات  خدا  کے  بہترین  انتخاب  اور  خوبصورت  ڈیزائن  کا  ایک  مظہر  ہے۔

۲۷

آتشؔ  صنم  بھی  کرنے  لگے  بے  نیازیاں

ہیں  لاکھ  لاکھ  شکر  خدا  کی  جناب  میں

اوپر  اوپر  سے  دیکھنے  پر  یہ  شعر  اُلٹا،  طنزیہ  یا  سارکاسٹک  لگ  سکتا  ہے،  لیکن  اس  میں  الفاظ  کا  ایک  باریک  کھیل  ہے  جو  اسے  بہت  معنی  خیز  بناتا  ہے۔  سب  سے  پہلے  اس  بات  پر  غور  کریں  کہ  محبوب  نے  کچھ  کرنا  ‘شروع  کر  دیا  ہے’  (کرنے  لگے  ہیں)،  یعنی  پہلے  وہ  ایسا  نہیں  کرتی  تھی۔  اس  نے  ‘بے  نیازیاں’  کرنا  یعنی  اس  پر  عمل  کرنا  شروع  کر  دیا  ہے۔  اس  سے  یہ  اشارہ  ملتا  ہے  کہ  یہ  ایک  جان  بوجھ  کر  کیا  جانے  والا  عمل  ہے،  یعنی  یہ  بے  نیازی  صرف  دکھاوے  کی  ہے  تاکہ  عاشق  کو  تڑپایا  جا  سکے۔  ظاہر  ہے  یہی  وہ  وجہ  ہے  جس  پر  خدا  کے  دربار  میں  ‘لاکھوں  شکر’  ادا  کیا  جا  رہا  ہے۔  اس  کا  ایک  اور  دلچسپ  پہلو  یہ  ہے  کہ  ‘صنم’  بت  کو  بھی  کہتے  ہیں  جو  کسی  دیوتا  کی  مورت  ہوتی  ہے۔  وہ  ایک  دیوتا  کی  بے  نیازی  پر  خدا  کے  حضور  شکر  ادا  کر  رہا  ہے۔

ख़त के जवाब में-१९-२७ – हैदर अली आतिश

१९

२०

२१

२२

२३

२४

२५

२६

२७

ख़्वाजा हैदर अली आतिश (१७७८-१८४९) का जन्म फ़ैज़ाबाद में हुआ था। वो एक सूफ़ी परिवार से थे, जो मूल रूप से बग़्दाद का रहने वाला था और वहाँ से माइग्रेट कर के दिल्ली आया था। हैदर अली के पिता अली बख़्श फ़ैज़ाबाद में आ कर रहने लगे थे, जहाँ हैदर अली आतिश पैदा हुए। जब वो छोटे बच्चे थे तभी उनके पिता का देहांत हो गया, जिस की वजह से वो कोई फॉर्मल (स्कूली) पढ़ाई-लिखाई हासिल नहीं कर पाए। उन्होंने फ़ैज़ाबाद के नवाब के यहाँ किसी पद पर काम किया और १८०४ में लखनऊ चले गए। माना जाता है के वो छोटी उम्र से ही शा’एरी करने लगे थे और फ़ैज़ाबाद की साहित्यिक महफ़िलों में हिस्सा लेते थे, लेकिन लखनऊ जाने से पहले की उनकी लिखी हुई किसी चीज़ का कोई रेकॉर्ड नहीं मिलता। वो मुस’हफ़ी के शागिर्द (शिष्य) थे और उन्हों ने फ़ारसी और उर्दू दोनों में लिखा। उन्हें अवध के दरबार से हर महीने वज़ीफ़ा (पेंशन) मिलता था जो उनके परिवार का पेट पालने के लिए बमुश्किल ही पूरा होता था। कुछ शागिर्द कभी-कभार मदद कर दिया करते थे, जिसे वो रख लेते थे लेकिन उन्होंने किसी और की सरपरस्ती या मदद लेने से साफ़ इन्कार कर दिया। बुढ़ापे में उन की आँखों की रोशनी चली गई थी और उनके बेटे ने उनको सहारा दिया। आतिश ने शारीरिक और जिस्मानी सुखों के बारे में दूसरे कई शो’अरा के मुक़ाबले ज़्यादा खुल कर लिखा है।

१९

दर्या१ से क्या नहा के फिरा२ है वो बहर-ए-हुस्न३

आलम४ सिय’ह५ है चश्म-ए-सफ़ेद६-ए हबाब७ में

१-नदी २-पलत आया ३-सुंदरता का समंदर ४-दुनिया ५-काला, अंधेरा ६-जिस आंख कि काली पुतली बह गई हो, अंधा  ७-बुल्बुला

महबूब को सुंदरता का एक समंदर बताया गया है जो नदी (दर्या) में नहाने के बाद बाहर निकल रहा है। उस के आस-पास बहुत से हबाब (बुल्बुले) बन रहे हैं। इन बुल्बुलों को ‘चश्म-ए सफ़ेद-ए हबाब’ यानी बुल्बुलों की अंधी या सफ़ेद आँखें कहा गया है। ‘चश्म-ए सफ़ेद’ ऐसी आँख को कहते हैं जो रोते-रोते सफ़ेद हो जाए (क्यूंके काली पुतली को ही देखने का ज़रिया माना जाता है)। बिल्कुल उसी तरह जैसे पौराणिक/क़ुरानिक कहानी में आता है के याक़ूब अपने प्यारे बेटे यूसुफ़ की जुदाई में इतना रोए के उनकी आँखों की पुतलियाँ धुल गईं, आँखें सफ़ेद हो गईं और वो अंधे हो गए। ‘आलम सिय’ह होना’ (दुनिया अंधेर हो जाना) भी एक मुहावरा है जिस का मतलब है आँखों की रोशनी चली जाना, कुछ न दिखाई देना और चारों तरफ़ सिर्फ़ अंधेरा होना। इस लिए, नदी का दुःख इतना ज़्यादा है के वो महबूब की जुदाई में इतना रोती है के उसकी आँखें (बुल्बुले) सफ़ेद और अंधी हो जाती हैं। कुछ सालों बाद मीर अनीस ने भी बिल्कुल यही बात लिखी थी:

मिसाल-ए माही-ए बे-आब मौजें तड़पा कीं

हबाब फूट के रोए जो तुम नहा के चले

२०

अए शह-सवार१ गोर२-ए ग़रीबाँ३ में आ निकल

अपनी भी मुश्त४-ए ख़ाक हो तेरी रकाब५ में

१-घोढा-सवार, महबूब २-क़ब्र ३-घर से दूर, अकेला ४-मुट्ठी भर ५-stirrup

कवि मर चुका है, दफ़्न हो चुका है और मिट्टी में मिल चुका है। फिर भी वो अपने महबूब (शह-सवार) को पुकारता है के वो उसकी क़ब्र के पास से गुज़रे ताके उसकी मिट्टी (मुश्त-ए ख़ाक) महबूब की रकाब (stirrup, पायदान) को छू सके। ये रूपक/लक्षण (metaphor) सादगी और सच्ची मोहब्बत दिखाती है: मौत के बाद भी प्रेमी महबूब का साथ चाहता है, लेकिन उसके क़द्मों के पास।

२१

दुनिया से रस्म-ओ-राह१ मोहब्बत की उठ गई

सुनते हैं अब तो आशिक़२-ओ-मा’शूक़३ डाब४ में

१-रीति रिवाज २-प्रेमी ३-प्रेमिका ४-कमर से तल्वार बांधे हुए

ये शे’र एक अनोखी तस्वीर पेश करता है, शा’एद इसीलिए आतिश अफ़्सोस कर रहे हैं के दुनिया से प्यार के पुराने रीति-रिवाज ख़त्म हो चुके हैं। अब आशिक़ और माशूक़ दोनों ‘डाब’ में हैं, यानी उन्होंने तलवार बाँधने वाली चमड़े की बेल्ट पहन ली है। इसका मतलब ये है के अब उनके बीच खुलकर लड़ाई हो रही है, जबके पहले प्यार में पारंपरिक लाड, नख़रे, छेड़छाड़ और महबूब के ज़ुल्म को हँसकर सह लेना हुआ करता था।

२२

वो मस्त हूँ ख़ुमार१ से जब दर्द-ए सर हुआ

संदल लगाया मैं ने रगड़ कर शराब में

१-नशा

ये शे’र कवि के दीवानेपन और दीवानगी की हद को एक अलग ही अंदाज़ में दिखाता है। आ’म तौर पर अगर किसी को नशा उतरने के बाद (ख़ुमार) से सर दर्द हो, तो वो संदल को पानी के साथ रगड़कर माथे पर लगाता है ताके ठंडक और आराम मिले। लेकिन कवि अपने प्यार और शराब की मस्ती में इस क़दर डूबा हुआ है के वो पानी के बजाए संदल को शराब में ही रगड़कर लगा रहा है। यानी वो शराब से होने वाली मरज़ का इलाज शराब से ही कर रहा है, जिस से पता चलता है के वो अपनी इस मस्ती की हालत से बाहर आना ही नहीं चाहता।

२३

रुख़्सार१ से रहा दहन२-ए यार३ नापदीद४

मतलब५ दक़ीक़६ था न समाया किताब में

१-चेहरा २-मुंह, होंट ३-महबूब ४-अदृष्य, ग़ा’एब ५-मा’नी ६-बारीक

उर्दू शा’एरी की परंपरा में ख़ूबसूरती का एक पैमाना ये है के महबूब का मुँह बहुत महीन/वारीक हो, इतना छोटा के न होने के बराबर लगे; बिल्कुल वैसे ही जैसे पतली कमर की तारीफ़ की जाती है। इसी लिये महबूब को अक्सर बिना मुँह के या बिना कमर के बताया जाता है। एक और आ’म इस्तेमाल होने वाला मुहावरा ‘किताबी चेहरा’ है, जहाँ चेहरे को एक किताब की तरह पेश किया जाता है। ये शे’र शब्दों का एक ख़ूबसूरत खेल दिखाता है। पहली लाइन (मिसरा) कहती है के महबूब का मुँह उसके चेहरे (रुख़्सार) पर दिखाई नहीं देता (नापदीद है)। दूसरी लाइन इसी के बराबर की एक बात कहती है के लेख का मतलब/मा’नी इतना गहरा और बारीक (दक़ीक़) था के किताब के शब्दों में समा ही न सका—यानी वो मतलब भी मुँह की तरह छुपा हुआ है।

२४

सुर्ख़१ ओ सफ़ेद रंग किया जिस्म२-ए यार३ का

मैदा ख़मीर४ कर के फ़ज़ा५ ने शहाब६ में

१-लाल २-बदन ३-महबूब ४-गूंध ५-हवा, प्रकृति

यहाँ ‘शहाब/शिहाब’ शब्द को बड़ी चालाकी से इस्तेमाल किया गया है और ये साफ़ नहीं किया गया के ये कौन सा शब्द है, क्यूंके लिखने में ज़ेर या ज़बर का फ़र्क़ बहुत कम ही दिखाया जाता है। एक का मतलब लाल रंग है और दूसरे का मतलब दुमदार टूटता हुआ तारा या सितारों की धूल (stardust) है। यहाँ ये दोनों ही मतलब सही बैठते हैं। इस लिये, फ़ज़ा यानी प्रकृति ने सफ़ेद छने हुए मैदे को लाल रंग या सितारों की चमकती हुई धूल में गूँध कर महबूब के जिस्म को गोरा और गुलाबी बनाया है।

२५

आ जाए शाम से तो न जाने दूँ सुब्ह तक

उस माह१-ए चार-दह२ को शब३-ए महताब४ में

१-चांद २-चौधवीं ३-रात ४-पूर्णिमा

ये शे’र शब्दों का एक बहुत प्यारा और मज़ेदार खेल है, जिस में कवि एक ऐसी बात की क्रेडिट ख़ुद ले रहा है जो वैसे भी होने ही वाली है। जब चौधवीं का चाँद रात के आस्मान में शाम के वक़्त निकलता है, तो ये तय है के वो सुब्ह तक आस्मान में ही रहेगा। कवि अपने महबूब की तुलना चौधवीं के चाँद से करते हुए दावा करता है के अगर वो आज रात आ जाए तो वो उसे सुब्ह तक रुकने पर मज्बूर कर देगा—बिल्कुल आसमान के चौधवीं के चाँद की तरह।

२६

बीनी१ ओ चश्म२ ओ लब३ रुख़४-ए रंगीन-ए यार५ पर

गुल’हा६-ए चीदा७ हैं चमन-ए इन्तेख़ाब८ में

१-नाक २-आंख ३-होंट ४-चेहरा ५-महबूब ६-फूल का बहुवचन ७-चुना हुआ ८-ख़ास

कवि महबूब के चेहरे के हर हिस्से—आँख, नाक, होंट—को किसी ख़ास और चुने हुए बाग़ के चुने हुए (चीदा) फूलों से जोड़ता है। ये ‘चमन-ए इन्तेख़ाब’ ईश्वर की कारीगरी को दिखाता है: सृष्टि का हर हिस्सा ख़ूबसूरती का एक सोचा-समझा फ़ैसला है। अगर इसे गहराई से देखा जाए तो इसका मतलब ये है के ये पूरी का’एनात ईश्वर के बेहतरीन चुनाव और ख़ूबसूरत डिज़ाइन का एक रूप है।

२७

आतिश१ सनम भी करने लगे बे-नियाज़ियाँ२

हैं लाख लाख शुक्र ख़ुदा की जनाब३ में

१-उपनाम २-अंजान, अंदेखा कर देना, बेरुख़ी ३-हुज़ूर

ऊपर-ऊपर से देखने पर ये शे’र उल्टा, व्यंग्यात्मक (sarcastic) लग सकता है, लेकिन इसमें शब्दों का एक बारीक खेल है जो इसे बहुत अर्थपूर्ण बनाता है। सब से पहले इस बात पर ध्यान दें के महबूब ने कुछ करना ‘शुरू कर दिया है’ (करने लगे हैं), यानी पहले वो ऐसा नहीं करती थी। उसने ‘बे-नियाज़ियाँ’ (बेरुख़ी) करना यानी उसकी प्रैक्टिस करना शुरू कर दी है। इस से ये इशारा मिलता है के ये एक जान-बूझकर किया जाने वाला काम है, यानी ये बेरुख़ी सिर्फ़ दिखावे की है ताके आशिक़ को तड़पाया जा सके। ज़ाहिर है यही वो वजह है जिस पर भगवान के दरबार में ‘लाखों-लाख शुक्र’ अदा किये जा रहे हैं। इस का एक और मज़ेदार पहलू ये है के ‘सनम’ मूर्ति को भी कहते हैं जो किसी देवता का रूप होती है। वो एक मूर्ति/दवता की बेरुख़ी पर भगवान के सामने शुक्र अदा कर रहा है।

Khat ke javaab meN-19-27-haidar ali aatish

Khwaaja haider ali aatish (1778-1849), was born in faizabad.  He was from a sufi family, originally from baGhdaad, who migrated to dehli.  haidar ali’s father ali baKhsh came to live in faizabad, where haidar ali aatish was born.  His father died when he was a young child and he did not receive any formal schooling.  He worked for the nawab of faizabad in some capacity and moved to lukhnau in 1804.  It is thought that he composed poetry from a young age and was active in poetic circles in faizabad, but there is no record of anything he wrote, except after he moved to lukhnau.  He was a disciple of mus’hafi and wrote both in faarsi and urdu. He received a monthly pension from the avadh court which was barely enough to feed his family.  Some disciples helped occasionally, which he accepted but refused all other patronage.  He lost his eyesight in old age and his son supported him.  aatish wrote more explicitly than most about the pleasures of the flesh.

1.river, sea 2.bathing 3.turned back, returned 4.ocean of beauty 5.world 6.dark 7.blind eye 8.bubble

The beloved is described as an ocean of beauty who, after bathing in the river, rises to leave.  Bubbles form all around her.  These are described as chashm-e safed-e habaab – the blinded “white eyes” of bubbles.  chashm-e safed is an eye that has been washed white (the black pupil is thought to be the source of sight) … in the classical Biblical/qur’aanic story it is said that yaquub/Jacob cried so much upon hearing of the death of his favourite son yuusuf/Joseph that his pupils were washed out, his eyes became white and he went blind.  aalam siyah hona – the world going dark is also an expression meaning losing sight, unable to see anything, seeing only darkness around you.  Thus, the intensity of sorrow of the river is such that it cries so much that its eyes (bubbles) go white/blind.  Some years later miir aniis would also wrote a similar thought …

1.horse rider (the beloved) 2.grave 3.exiled, lonely, lovers (the poet) 4.handful 5.dust (the poet’s remains) 6.stirrup

The poet is dead and buried and turned to dust.  Yet, he writes and calls upon the beloved (rider) to appear near his grave so that even his dust (musht-e Khaak) may touch the beloved’s stirrup. The metaphor merges humility and eternal devotion: even in death, the lover seeks nearness, but nearness to her feet.

1.traditions and customs 2.lifted i.e., disappeared 3.lover and beloved 4.leather/sword belt

This she’r presents an unusual picture; perhaps that is why aatish laments that the customs and traditions of love have disppeared from the world. Lovers and beloved alike are now “in Daab” i.e., they have donned leather sword belts meaning there is open conflict between the them instead of the traditional play, teasing and acceptance of the beloved’s cruelty.

1. intoxicated (spiritually or sensually) 2.hangover, after-intoxication

This she’r highlights the extreme, unconventional nature of the poet’s intoxication. Traditionally, if someone gets a headache (dard-e sar) from a hangover (Khumaar), they rub sandalwood paste (sandal) with water and apply it to their forehead for relief. However, the poet is so completely consumed by his love and love for wine that instead of water, he rubs the sandalwood into wine itself. He cures the ailment caused by wine with the wine itself, showing that he refuses to step out of his state of ecstasy.

1.face 2.mouth 3.beloved 4.invisible, hidden 5.subtle, delicate, profound

The standard of beauty in urdu poetic tradition is a thin mouth; thin to the point of disappearing; the same as that for the waist.  Thus, the beloved is often described as ‘without’ a mouth or without a waist.  Another often used expression is ‘kitaabi chechra‘ – the face is often presented as a book.  This she’r presents a beautiful play on words.  The first misra says that the beloved’s mouth is invisible on her face.  The second misra makes a parallel point – the meaning is so subtle that it could not be contained in the words of the book – the meaning is invisible just like the mouth.

1.red 2.body 3.beloved 4.fine white sifted flour 5.knead, ferment 6.ambience, nature 7.deep red colour, meteor, stardust

The word shahaab/shihaab is used in a tricky way without specifiying which one it is; the difference being a zer or zabar rarely used in writing.  One means red colour and the other means meteor/stardust.  Both meanings can apply.  Thus, fiza-ambience, nature has made the beloved’s body fair/white tinged with brilliant rosy red by kneading red colour/star dust in sifted white flour.

1.moon 2.fourteenth 3.night 4.full moon

This she’r is a lovely and witty play on words, taking credit for something that is going to happen anyway.  When the full moon rises in the evening in the night sky it is bound to stay in the sky until dawn.  Comparing the beloved to the full moon the poet claims that if she were to come tonight he would make her stay until dawn – just like the fourteenth moon in the sky.

1.nose 2.eyes 3.lips 4.face 5.colourful, brilliant 6.beloved 7.plural of gul, roses 8.selected 9.selected, special

The poet likens each feature of the beloved’s face – eyes, nose, lips – to carefully picked flowers from a selected/special garden. The chaman-e inteKhaab symbolizes divine artistry: every element of creation is a deliberate act of beauty. On a higher plane, it may be taken to express how the universe is a manifestation of god’s perfect selection and design.

1.pen-name 2.idol, beloved 3.indifference 4.thanks 5.presence

On the surface, the she’r might appear contradictory, ironic or sarcastic, but there is a subtle play of words that makes it playfully meaningful.  First note that the beloved has started-karn’e lag’e haiN– to do something i.e., she used to not do this.  She has started to do … to put into practice … be-niyaaziyaaN.  This implies that this is a deliberate act, therefore the be-niyaazi is feigned/pretend in order to torture the lover.  That of course is the reason to offer “lakhs and lakhs of thanks” in the divine presence/court.  One other witty aspect is that sanam-idol can be a representation of a god/deity.  He is offering thanks to god for the indifference being shown by a god-equivalent deity.

The post Khat ke javaab meN-19-27-haidar ali aatish appeared first on UrduShahkar.

https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2026/07/haaa-Khat-ke-javaab-meN-10-18-audio.mp3

Recitation

خط  کے  جواب  میں  ۔  ۱۰۔۱۸۔  حیدر  علی  آتشؔ

۱۰

ہوتے  ہیں  قتل  طالبِ  دیدار  بے  گناہ

عریانی  تیغ  کی  ہے  تمہارے  حِجاب  میں

۱۱

اُس  لالہ  رُو  کے  رخ  کے  پسینے  کو  سونگھیے

ایسی  لطیف  بُو  نہیں  آبِ  گُلاب  میں

۱۲

خط  کے  یہ  رونگٹے  نہیں  رخسارِ  یار  پر

بال  آ  گئے  ہیں  آئینۂ  آفتاب  میں

۱۳

گلگونِ  یار  چال  ہے  چلتا  بہار  کی

گل  ہائے  باغ  رہتے  ہیں  اُس  کی  رکاب  میں

۱۴

جانِ  عزیز  کرتے  ہیں  تم  پر  نثار  ہم

دل  کس  شمار  میں  ہے  جگر  کس  حساب  میں

۱۵

آنکھوں  کو  گور  میں  بھی  رہے  گا  خیالِ  یار

مشتاق  ہوں  زیارتِ  یوسف  کا  خواب  میں

۱۶

نا  فہم  شاعروں  نے  کہا  ہے  جو  ہیچ  اُسے

زلفوں  سے  وہ  کمر  ہے  سِوا  پیچ  و  تاب  میں

۱۷

بے  یار  گھر  نہیں  لحد  تنگ  ہے  مجھے

روز  اور  شب  فراق  سے  ہوں  کس  عذاب  میں

۱۸

مجھ  مست  کو  بہار  میں  ہے  آرزو  یہی

دریا  دلی  سے  ساقی  کی  تیروں  شراب  میں

خواجہ حیدر علی آتشؔ (۱۷۷۸۔۱۸۴۹) فیض آباد میں پیدا ہوئے۔ وہ ایک صوفی خاندان سے تھے، جو بنیادی طور پر بغداد کا رہنے والا تھا اور وہاں سے ہجرت کر کے دہلی آیا تھا۔ حیدر علی کے والد علی بخش فیض آباد آ کر رہنے لگے تھے، جہاں حیدر علی آتشؔ کی پیدائش ہوئی۔ جب وہ چھوٹے بچے تھے تب ہی ان کے والد کا انتقال ہو گیا، جس کی وجہ سے وہ کوئی باقاعدہ اسکول کی تعلیم حاصل نہیں کر سکے۔ انہوں نے فیض آباد کے نواب کے ہاں کسی عہدے پر کام کیا اور ۱۸۰۴ میں لکھنؤ چلے گئے۔ مانا جاتا ہے کہ وہ چھوٹی عمر سے ہی شاعری کرنے لگے تھے اور فیض آباد کی ادبی محفلوں میں حصہ لیتے تھے، لیکن لکھنؤ جانے سے پہلے کی ان کی لکھی ہوئی کسی چیز کا کوئی ریکارڈ نہیں ملتا۔ وہ مصحفی کے شاگرد تھے اور انہوں نے فارسی اور اردو دونوں میں لکھا۔ انہیں اودھ کے دربار سے ماہانہ وظیفہ ملتا تھا جو ان کے خاندان کا پیٹ پالنے کے لیے بمشکل ہی پورا ہوتا تھا۔ کچھ شاگرد کبھی کبھار مدد کر دیا کرتے تھے، جسے وہ قبول کر لیتے تھے لیکن انہوں نے دربار یا کسی اور کی سرپرستی قبول کرنے سے صاف انکار کر دیا۔ بڑھاپے میں ان کی آنکھوں کی بینائی چلی گئی تھی اور ان کے بیٹے نے ان کا سہارا بن کر انہیں سنبھالا۔ آتشؔ نے جسمانی اور ظاہری لذتوں کے بارے میں دوسرے بہت سے شاعروں کے مقابلے میں زیادہ کھل کر لکھا ہے

۱۰

ہوتے  ہیں  قتل  طالبِ۱  دیدار۲  بے  گناہ

عریانی۳  تیغ۴  کی  ہے  تمہارے  حِجاب۵  میں

۱۔طلبگار،  تمنّائی  ۲۔جھلک  ۳۔نیام  کے  باہر  ہونا  ۴۔تلوار  ۵۔پردا

آتش  یہاں  ایک  تضاد  سے  کام  لے  رہے  ہیں:  محبوب  حجاب  (پردے)  میں  ہے،  لیکن  اس  کا  حُسن  پردے  سے  چھن  کر  بھی  ایک  ننگی  تلوار  کی  طرح  قتل  کر  سکتا  ہے،  چاہے  وہ  حسن  پردے  میں  ہی  کیوں  نہ  ہو۔  یہاں  تک  کہ  وہ  معصوم  لوگ  جو  صرف  ایک  جھلک  دیکھنے  کی  تمنّا  رکھتے  ہیں،  وہ  بھی  مارے  جاتے  ہیں۔  حجاب  کے  پیچھے  سے  بھی  اُس  کے  حُسن  میں  ایک  ننگی  تلوار  جیسی  تیزی  اور  دھار  ہے۔

۱۱

اُس  لالہ  رُو۱  کے  رُخ۲  کے  پسینے  کو  سونگھیے

ایسی  لطیف۳  بُو  نہیں  آبِ  گُلاب  میں

۱۔لال  دمکتا  ہوا  ۲۔چہرہ  ۳۔لطف  دینے  والی،  سُبُک،  دھیمی

محبوب  کا  چہرہ  گُلِ  لالہ  کی  طرح  خوبصورت  اور  دمکتا  ہوا  ہے۔  اس  کی  پیشانی  پر  پسینے  کے  قطرے  ایسے  لگتے  ہیں  جیسے  پھول  کی  پتیوں  پر  شبنم  کے  قطرے  ہوں۔  لیکن  ان  قطروں  کی  خوشبُو  گلاب  کے  عرق  (آبِ  گلاب)  کی  خوشبُو  سے  کہیں  زیادہ  عمدہ  اور  بہترین  ہے۔

۱۲

خط  کے  یہ  رونگٹے  نہیں  رُخسارِ  یار  پر

بال  آ  گئے  ہیں  آئینۂ  آفتاب  میں

شاعر  یہاں  ‘خط  کے  رونگٹے’  سے  مراد  باریک  لکیریں  لے  رہا  ہے،  جو  شاید  محبوب  کے  چہرے  پر  پڑنے  والی  ہلکی  سی  جھریاں  ہیں۔  چنانچہ  وہ  دعویٰ  کرتا  ہے  کہ  محبوب  کے  رخسار  پر  جو  آپ  کو  نظر  آ  رہا  ہے  وہ  باریک  جھریاں  نہیں  ہیں،  بلکہ  ‘آئینۂ  آفتاب’  یعنی  محبوب  کے  روشن  چہرے  میں  ایک  آئینے  کی  طرح  باریک  بال  (شگاف۔fine  cracks)  آ  گئے  ہیں۔  یہ  آئینے  بنانے  کے  پرانے  طریقے  کی  طرف  بھی  اشارہ  ہو  سکتا  ہے،  جب  شیشہ  اور  چمکدار  کوٹنگ  دستیاب  نہیں  تھی۔  اس  دور  میں  دھات  کی  چادروں  کو  بہت  باریک  پالش  کر  کے  چمکدار  عکاسی  کرنے  والی  سطح  بنائی  جاتی  تھی،  لیکن  وقت  کے  ساتھ  ساتھ  پالش  کی  لکیریں  ابھر  ہی  آتی  تھیں۔

۱۳

گلگونِ۱  یار۲  چال  ہے  چلتا۳  بہار  کی

گل  ہائے۴  باغ  رہتے  ہیں  اُس  کی  رکاب۵  میں

۱۔گلابی  رنگ  ۲۔محبوب  ۳۔چال  چلنا=شرارت  کرنا  ۴۔گُل  کی  جمع  ۵۔قبضہ  میں  رہنا

محبوب  کا  رنگ  و  روپ  گلابی  (گلاب  جیسا)  ہے۔  یہ  رنگت  بالکل  وہی  چال  چلتی  ہے/کھیل  کھیلتی  ہے  جو  بہار  چلتی  ہے۔  باغ  کے  تمام  پھول  محبوب  کے  پیچھے  چلتے  ہوئے  معلوم  ہوتے  ہیں—’رکاب  میں  رہنا’  کا  مطلب  ہے  کسی  کے  ساتھ  ساتھ  یا  اسی  کے  نقشِ  قدم  پر  چلنا۔  اس  طرح  محبوب  اس  رنگ  برنگے  باغ  میں  خوبصورتی  کی  ایک  مثال  قائم  کرتا  ہے۔

۱۴

جانِ  عزیز۱  کرتے  ہیں  تم  پر  نثار۲  ہم

دِل  کس  شمار۳  میں  ہے  جِگر  کس  حساب  میں

۱۔پیاری  ۲۔صدقہ  ۳۔گنتی

شاعری  کی  روایت  میں  دل  کو  زندگی  اور  محبت  کا  مرکز  مانا  جاتا  ہے  اور  جگر  کو  ہِمّت،  حوصلے  اور  ضبط  کا  مرکز۔  چنانچہ  شاعر/عاشق  اعلان  کرتا  ہے  کہ  میں  اپنی  پیاری  اور  قیمتی  جان  آپ  پر  قربان  کرتا  ہوں،  تو  پھر  اس  کے  سامنے  ایک  معمولی  دل  یا  جگر  کی  کیا  حیثیت  یا  حساب  کتاب  ہو  سکتا  ہے؟

۱۵

آنکھوں  کو  گور۱  میں  بھی  رہے  گا  خیالِ  یار

مشتاق۲  ہوں  زیارتِ۳  یوسف  کا  خواب  میں

۱۔قبر  ۲۔آرزُو  مند،  اُمّیدوار  ۳۔ظہور،  دکھائی  دینا

قبر  میں  بھی  شاعر  کی  آنکھوں  کو  محبوب  کا  خیال  رہے  گا۔  یوسف  (جو  حسنِِ  خداداد  کی  علامت  ہیں)  کی  زیارت  کا  خواب  دیکھنا  ہی  اب  آخری  روحانی  خواہش  بن  چکا  ہے۔  محبوب  کی  خوبصورتی  کو  یوسف  کی  خوبصورتی  کے  برابر  کہا  گیا  ہے۔

۱۶

نا  فہم  شاعروں  نے  کہا  ہے  جو  ہیچ  اُسے

زلفوں  سے  وہ  کمر  ہے  سِوا  پیچ  و  تاب  میں

اردو  شاعری  کی  روایت  میں  اکثر  محبوب  کی  کمر  کو  ناپید  یا  معدوم  (اتنی  پتلی  کہ  غائب  ہو  جائے)  بیان  کیا  جاتا  ہے۔  لفظوں  کے  ہیر  پھیر  سے  کام  لیتے  ہوئے  آتش  کہتے  ہیں  کہ  شاعر  اسے  ‘ہیچ’  (کچھ  نہیں)  کہتے  ہیں۔  وہ  کہتے  ہیں  کہ  صرف  نادان  شاعر  ہی  اس  کی  کمر  کو  معمولی  یا  نہ  ہونے  کے  برابر  کہتے  ہیں،  جبکہ  زلفوں  کے  خَم  سے  زیاوہ  کمر  میں  لچک  اور  پیچ  و  تاب  ہے۔  ایک  سطح  پر  یہ  جسمانی  حسن  کی  تعریف  ہے؛  علامتی  طور  پر  یہ  پوشیدہ  کمال  کے  بارے  میں  ہے—یعنی  حسنِ  حقیقی  بہت  باریک  ہوتا  ہے،  جو  ‘نا  فہم’  ذہنوں  کی  سمجھ  میں  آسانی  سے  نہیں  آتا۔

۱۷

بے  یار  گھر  نہیں  لحدِ۱  تنگ  ہے  مجھے

روز  اور  شب  فراق۲  سے  ہوں  کس  عذاب  میں

۱۔قبر۲۔محبوب  سے  جدائی

شاعر  اس  بات  کا  رونا  روتا  ہے  کہ  محبوب  کے  بغیر  اس  کا  گھر  اسے  گھر  نہیں  بلکہ  ایک  تنگ  قبر  کی  طرح  محسوس  ہوتا  ہے۔  جدائی  (فراق)  کے  دکھ  نے  اُسے  اِس  قدر  عذاب  میں  ڈال  دیا  ہے  کہ  وہ  اپنے  ہی  گھر  میں  خود  کو  قید  محسوس  کرتا  ہے۔

۱۸

مجھ  مست  کو  بہار  میں  ہے  آرزو  یہی

دریا  دلی۱  سے  ساقی  کی  تیروں  شراب  میں

۱۔فراخ  دلی

شاعری  کی  روایت  میں  بہار  کا  موسم  خوشی،  محبت،  ناچ  گانے  اور  ظاہر  ہے  شراب  پینے  کا  وقت  ہوتا  ہے۔  یہ  موسم  اس  کے  دل  میں  ایک  تڑپ  پیدا  کرتا  ہے—وہ  بہار  کے  اس  موسم  میں  ساقی  سے  ایسی  دریا  دلی  (سخاوت)  کی  امید  رکھتا  ہے  کہ  اسے  اتنی  شراب  مل  جائے  جس  میں  وہ  تیر  سکے۔

ख़त के जवाब में-१०-१८ – हैदर अली आतिश

१०

११

१२

१३

१४

१५

१६

१७

१८

ख़्वाजा हैदर अली आतिश (१७७८-१८४९) का जन्म फ़ैज़ाबाद में हुआ था। वो एक सूफ़ी परिवार से थे, जो मूल रूप से बग़्दाद का रहने वाला था और वहाँ से माइग्रेट कर के दिल्ली आया था। हैदर अली के पिता अली बख़्श फ़ैज़ाबाद में आ कर रहने लगे थे, जहाँ हैदर अली आतिश पैदा हुए। जब वो छोटे बच्चे थे तभी उनके पिता का देहांत हो गया, जिस की वजह से वो कोई फॉर्मल (स्कूली) पढ़ाई-लिखाई हासिल नहीं कर पाए। उन्होंने फ़ैज़ाबाद के नवाब के यहाँ किसी पद पर काम किया और १८०४ में लखनऊ चले गए। माना जाता है के वो छोटी उम्र से ही शा’एरी करने लगे थे और फ़ैज़ाबाद की साहित्यिक महफ़िलों में हिस्सा लेते थे, लेकिन लखनऊ जाने से पहले की उनकी लिखी हुई किसी चीज़ का कोई रेकॉर्ड नहीं मिलता। वो मुस’हफ़ी के शागिर्द (शिष्य) थे और उन्हों ने फ़ारसी और उर्दू दोनों में लिखा। उन्हें अवध के दरबार से हर महीने वज़ीफ़ा (पेंशन) मिलता था जो उनके परिवार का पेट पालने के लिए बमुश्किल ही पूरा होता था। कुछ शागिर्द कभी-कभार मदद कर दिया करते थे, जिसे वो रख लेते थे लेकिन उन्होंने किसी और की सरपरस्ती या मदद लेने से साफ़ इन्कार कर दिया। बुढ़ापे में उन की आँखों की रोशनी चली गई थी और उनके बेटे ने उनको सहारा दिया। आतिश ने शारीरिक और जिस्मानी सुखों के बारे में दूसरे कई शो’अरा के मुक़ाबले ज़्यादा खुल कर लिखा है।

१०

होते हैं क़त्ल तालेब-ए दीदार बे-गुनाह

उर्यानी तेग़ की है तुम्हारे हिजाब में

आतिश यहाँ एक विरोधाभास (paradox) का इस्तेमाल कर रहे हैं: महबूब हिजाब (परदे) में है, लेकिन उसका हुस्न परदे से छन कर भी एक नंगी तलवार की तरह क़त्ल कर सकता है, भले ही वो हुस्न परदे में छुपा हो। यहाँ तक के वो बेक़ुसूर आशेक़ जो सिर्फ़ एक झलक देखने की चाह रखते हैं, वो भी मारे जाते हैं। उस के परदे वाले हुस्न में एक नंगी तलवार जैसी धार और तेज़ी है।

११

उस लाला१-रू२ के रुख़३ के पसीने को सूँघिए

ऐसी लतीफ़४ बू नहीं आब-ए-गुलाब५ में

१-फूल, ट्यूलिप २-सूरत, रंग ३-चेहरा ४-अच्छी, हल्की ५-गुलाब-जल

महबूब का चेहरा ‘गुल-ए-लाला’ (tulip) की तरह बेहद ख़ूबसूरत/रंगीन और चमकता हुआ है। उस के माथे पर पसीने की बूंदें ऐसी लगती हैं जैसे फूलों की पंखुड़ियों पर ओस की बूंदें हों। लेकिन इन बूंदों की ख़ुश्बू गुलाब के अर्क़ (गुलाब जल) की ख़ुशबू से कहीं ज़्यादा बेहतरीन और हल्की (delicate) है।

१२

ख़त१ के ये रोंगटे२ नहीं रुख़सार३-ए यार४ पर

बाल५ आ गए हैं आईना-ए आफ़्ताब६ में

१-बारीक लकीर २-बाल ३-चेहरा ४-महबूब ५-बाल के बरबर दरार, fine cracks ६-सूरज

कवि यहाँ ‘ख़त के रोंगटे’ से महबूब के चेहरे पर पड़ने वाली बारीक लकीरें या हल्की झुर्रियां मुराद ले रहा है। इस लिये, वो दावा करता है के महबूब के गालों पर जो आप को दिख रहा है, वो झुर्रियां नहीं हैं, बल्के ‘आईना-ए-आफ़्ताब’ यानी महबूब के सूरज जैसे चमकते चेहरे में एक आईने की तरह बारीक बाल (दरार) आ गए हैं। ये आईने बनाने के पुराने तरीक़े की तरफ़ भी इशारा हो सकता है, जब शीशा और रिफ़्लेक्टिव कोटिंग नहीं होती थी। उस ज़माने में धातु (metal) की परतों को बहुत बारीक पॉलिश कर के आईना बनाया जाता था, लेकिन समय के साथ उन पर पॉलिश की बारीक लकीरें उभर ही आती थीं।

१३

गुलगून१-ए यार२ चाल है चलता३ बहार की

गुल’हा४-ए बाग़ रहते हैं उस की रकाब५ में

१-गुलाबी रंग २-महबूब ३-चाल चलना-धोका देना ४-फूल/गुलाब का बहुवचन ५-क़ब्ज़े में रहना

महबूब का रंग-रूप गुलाब जैसा गुलाबी है। उस की ये रंगत ठीक वही चाल चलती है जो बहार का मौसम चलता है। बाग़ के सारे फूल महबूब के पीछे चलते हुए दिखाई देते हैं – ‘रकाब में रहना’ का मतलब है किसी के साथ-साथ या उसी के रास्ते पर चलना। इस तरह महबूब इस रंग-बिरंगे बाग़ में ख़ूबसूरती की मिसाल तय करता है।

१४

जान-ए अज़ीज़१ करते हैं तुम पर निसार२ हम

दिल किस शुमार३ में है जिगर किस हिसाब में

१-प्यारी २-त्याग ३-गिंती

काव्य परंपरा में दिल को प्यार और जिंदगी का केंद्र माना जाता है और जिगर को हिम्मत, सब्र और हौसले का। इस लिये, कवि/आशिक़ कहता है के जब मैं अपनी इतनी प्यारी और क़ीमती जान ही आप पर क़ुर्बान (निसार) कर रहा हूँ, तो फिर उस के सामने एक मामूली दिल या जिगर की क्या गिनती या हैसियत हो सकती है?

१५

आँखों को गोर में भी रहेगा ख़याल-ए यार

मुश्ताक़ हूँ ज़्यारत-ए यूसुफ़ का ख़्वाब में

क़ब्र में भी कवि की आँखों को अपने महबूब का ख़्याल रहे गा। यूसुफ़ (जो दैवीय सुंदरता के प्रतीक हैं) के दीदार का सपना देखना ही अब उस की आख़िरी आध्यात्मिक (spiritual) चाहत बन चुका है। महबूब की सुंदरता की तुलना यूसुफ़ की मानी हुई सुंदरता से की गई है।

१६

ना-फ़हम१ शा’एरों ने कहा है जो हेच२ उसे

ज़ुल्फ़ों३ से वो कमर है सिवा४ पेच-ओ-ताब५ में

१-नासमझ २-शून्य, न रहने के बराबर ३-बाल ४-ज़्यादा ५-लचक, घूंघर

उर्दू शा’एरी की परंपरा में अक्सर महबूब की कमर को नापायदार या ग़ा’एब (इतनी पतली के दिखे ही ना) बताया जाता है। शब्दों का हेर-फेर करते हुए आतिश कहते हैं के कवि उसे ‘हेच’ (कुछ नहीं या मामूली) कहते हैं। उनका कहना है के सिर्फ़ नासमझ (ना-फ़हम) कवि ही उस की कमर को मामूली कहते हैं, जब के कमर ज़ुल्फ़ौं से भी ज़्यादा लचक रखती है। एक स्तर पर ये शारीरिक सुंदरता की तारीफ़ है; और प्रतीकात्मक रूप से ये छुपी हुई पूर्णता (perfection) के बारे में है – यानी असली सुंदरता बहुत बारीक होती है, जो नासमझ दिमाग़ौं को आसानी से समझ नहीं आती।

१७

बे-यार घर नहीं लहद-ए तंग है मुझे

रोज़ और शब फ़िराक़ से हूँ किस अज़ाब में

कवि इस बात का रोना रोता है के महबूब के बिना उस का घर उसे घर नहीं बल्के एक तंग क़ब्र की तरह लगता है। जुदाई (फ़िराक़) के दर्द ने उसे इतना दुखी और मुसीबत (अज़ाब) में डाल दिया है के वो अपने ही घर में ख़ुद को क़ैद महसूस करता है।

१८

मुझ मस्त को बहार में है आर्ज़ू१ यही

दरिया-दिली२ से साक़ी की तैरूं शराब में

१-इच्छा, आशा २-दयालू, बढा दिल, उदारता

शा’एरी की परंपरा में बहार का मौसम मौज-मस्ती, प्यार, संगीत और यक़ीनन शराब पीने का समय होता है। ये मौसम उसके दिल में एक तड़प पैदा करता है – वो बहार के इस मौसम में साक़ी से ऐसी दरिया-दिली (उदारता) की उम्मीद रखता है के उसे नहाने या तैरने भर की शराब मिल जाए।

Khat ke javaab meN-10-18-haidar ali aatish

Khwaaja haider ali aatish (1778-1849), was born in faizabad.  He was from a sufi family, originally from baGhdaad, who migrated to dehli.  haidar ali’s father ali baKhsh came to live in faizabad, where haidar ali aatish was born.  His father died when he was a young child and he did not receive any formal schooling.  He worked for the nawab of faizabad in some capacity and moved to lukhnau in 1804.  It is thought that he composed poetry from a young age and was active in poetic circles in faizabad, but there is no record of anything he wrote, except after he moved to lukhnau.  He was a disciple of mus’hafi and wrote both in faarsi and urdu. He received a monthly pension from the avadh court which was barely enough to feed his family.  Some disciples helped occasionally, which he accepted but refused all other patronage.  He lost his eyesight in old age and his son supported him.  aatish wrote more explicitly than most about the pleasures of the flesh.

1.killed 2.seeker 3.sighting, glimpse (of the beloved) 4.through no fault 5.nakedness 6.sword (bare blade) 7.veil, covering

aatish plays on paradox: the beloved is covered in a hijaab (veil) but her beauty, filtered through the veil can kill like a bare sword even though her beauty is ‘sheathed’.  Even the blameless seekers of a glimpse are killed.  Her veiled beauty carries the sharpness of a bare sword.

1.tulip-faced, glowing 2.face 3.sweat 4.fine, delicate 5.fragrance 6.rosewater

The beloved has a beautiful glowing face, the colour of a tulip.  Drops of sweat on her brow are like dew drops on petals.  But the fragrance of these is far superior to the fragrance of rosewater.

1.lines 2.hair follicles, goosebumps 3.cheek 4.beloved 5.appearance of hairline cracks 6.sun

The poet uses Khat ke roNgTe to mean fine lines, perhaps faint beginning of wrinkles on the beloved’s face.  Thus, he claims that what you see on the beloved’s cheeks are not fine wrinkles, but that the aaiina-e aaftaab – the brilliant face of the beloved has developed hairline cracks like those in a mirror.  This could also refer to the early method of making mirrors, before glass and reflective coating became available.  Metal sheets were polished extremely finely to become a polished reflective surface, but still the lines of polishing would show up with time.

1.rose-colour of the beloved 2.gait, style of walking, trick 3.stirrup 4.flowers of the garden 5.stirrup

The beloved has a rose-coloured complexion.  This complexion plays the same trick that spring does.  All the flowers of the garden seem to follow the beloved – rakaab meN rahnaa means to follow the same track as someone.  Thus, the beloved sets the example of beauty in the colourful garden.

1.dear life 2.sacrifice, devotional offering 3.count 4.liver/forbearance 5.reckoning

In poetic tradition dil is the seat of life/love and jigar is the seat of courage/fortitude, self-control.  Thus, the poet/lover declares – I sacrifice my precious life upon you, how can a mere heart or liver count for anything?

1.grave 2.thought 3.beloved 4.eager, yearn 5.blessed vision, visitation 6.Joseph (symbol of beauty)

Even in the grave, the poet’s eyes will remember the beloved. The dream of beholding yuusuf (the archetype of divine beauty) becomes the ultimate spiritual longing.

1.ignorant, uncomprehending 2.nothing, worthless 3.tresses of hair 4.waist 5.twists and turns, curls

In urdu poetic tradition often, the beloved’s waist is desribed as non-existent (so thin that it disappears.  In a play of words, aatish suggests that poets call in hech – nothing.  He says that only ignorant poets call her waist insignificant, but between the curls (zulfoN) and the waist (kamar) lies the ultimate play of pech o taab – twists and curves. On one level, it’s sensuous praise; symbolically, it’s about hidden perfection – divine beauty is subtle, not easily perceived by “na-fahm” minds.

1.without the beloved 2.grave niche 3.narrow, confining 4.separation 5.torment

The poet bemoans that his house does not feel like a house but like a narrow grave without the beloved.  The pain of separation – firaaq has left him so tormented that he feels confined even in his house.

1.intoxicated (with love or divine ecstasy) 2.spring 3.yearning 4.generosity, largeness of heart 5.swim

In poetic tradition springtime is a time of merriment, love, song and dance and of course drinking wine.  This triggers a yearning in his heart – in the season of bahaar (spring), he desires such largess from the saaqi that he get enough wine to be able to swim in it.

The post Khat ke javaab meN-10-18-haidar ali aatish appeared first on UrduShahkar.

https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2026/07/haaa-Khat-ke-javaab-meN-01-09-audio.mp3

Recitation

خط  کے  جواب  میں  (۱۔۹)  ۔  حیدر  علی  آتشؔ

۱

طِفلی  سے  اور  قہر  ہوا  وہ  شباب  میں

تابِش  ہو  دوپہر  کو  فزوں  آفتاب  میں

۲

گو  عاشقوں  میں  نام  سرِ  فرد  ہے  رقم

بھولا  ہے  مجھ  کو  صاحبِ  دفتر  حساب  میں

۳

جلوے  سے  اس  کے  نور  جو  بالائے  بام  ہے

یہ  روشنی  نہیں  ہے  فلکِ  آفتاب  میں

۴

ٹٹّی  کی  اوٹ  میں  وہ  کیا  کرتے  ہیں  شکار

منہ  کو  چھپا  کے  رکھتے  ہیں  اپنے  نقاب  میں

۵

ایسا  بُھنا  ہے  آتشِ  فُرقت  میں  دل  مرا

سونگھو  تو  بُوئے  گوشت  نہیں  اِس  کباب  میں

۶

آنکھ  اپنی  پڑنے  کی  نہیں  اُس  رُخ  کو  دیکھ  کر

ذرّے  رہیں  مشاہدۂ  آفتاب  میں

۷

ابرو  کا  ترے  دیدۂ  تر  میں  رہا  خیال

دیکھا  کیے  ہلال  کو  ہم  طشتِ  آب  میں

۸

جب  اِشتیاق  لِکھا  ہے  خونخوار  یار  کو

قاصد  کا  کشتہ  آیا  ہے  خط  کے  جواب  میں

۹

کِس  کِس  کے  دل  میں  نقش  ہوا  روئے  یار  کا

کیا  کیا  نگیں  کُھدے  شرفِ  آفتاب  میں

خواجہ حیدر علی آتشؔ (۱۷۷۸۔۱۸۴۹) فیض آباد میں پیدا ہوئے۔ وہ ایک صوفی خاندان سے تھے، جو بنیادی طور پر بغداد کا رہنے والا تھا اور وہاں سے ہجرت کر کے دہلی آیا تھا۔ حیدر علی کے والد علی بخش فیض آباد آ کر رہنے لگے تھے، جہاں حیدر علی آتشؔ کی پیدائش ہوئی۔ جب وہ چھوٹے بچے تھے تب ہی ان کے والد کا انتقال ہو گیا، جس کی وجہ سے وہ کوئی باقاعدہ اسکول کی تعلیم حاصل نہیں کر سکے۔ انہوں نے فیض آباد کے نواب کے ہاں کسی عہدے پر کام کیا اور ۱۸۰۴ میں لکھنؤ چلے گئے۔ مانا جاتا ہے کہ وہ چھوٹی عمر سے ہی شاعری کرنے لگے تھے اور فیض آباد کی ادبی محفلوں میں حصہ لیتے تھے، لیکن لکھنؤ جانے سے پہلے کی ان کی لکھی ہوئی کسی چیز کا کوئی ریکارڈ نہیں ملتا۔ وہ مصحفی کے شاگرد تھے اور انہوں نے فارسی اور اردو دونوں میں لکھا۔ انہیں اودھ کے دربار سے ماہانہ وظیفہ ملتا تھا جو ان کے خاندان کا پیٹ پالنے کے لیے بمشکل ہی پورا ہوتا تھا۔ کچھ شاگرد کبھی کبھار مدد کر دیا کرتے تھے، جسے وہ قبول کر لیتے تھے لیکن انہوں نے دربار یا کسی اور کی سرپرستی قبول کرنے سے صاف انکار کر دیا۔ بڑھاپے میں ان کی آنکھوں کی بینائی چلی گئی تھی اور ان کے بیٹے نے ان کا سہارا بن کر انہیں سنبھالا۔ آتشؔ نے جسمانی اور ظاہری لذتوں کے بارے میں دوسرے بہت سے شاعروں کے مقابلے میں زیادہ کھل کر لکھا ہے۔

۱

طفلی۱  سے  اور  قہر۲  ہوا  وہ  شباب۳  میں

تابِش۴  ہو  دوپہر  کو  فزوں۵  آفتاب  میں

۱۔بچپن  ۲۔آفت،  بلا،  ظلم  ۳۔جوانی  ۴۔روشنی،  گرمی  ۵۔بڑھی  ہوئی،  زیادہ

محبوب  بچپن  سے  جوانی  تک  پہنچتے  پہنچتے  ایک  آفت  بن  گیا  ہے،  بالکل  اُسی  طرح  جیسے  دوپہر  کے  وقت  سورج  کی  تپِش/روشنی  صبح  کے  مقابلے  میں  بہت  زیادہ  تیز  ہو  جاتی  ہے۔

۲

گو۱  عاشقوں  میں  نام  سرِ۲  فرد۳  ہے  رقم۴

بھولا  ہے  مجھ  کو  صاحبِ  دفتر۵  حساب  میں

۱۔حالانکہ  ۲۔اوپر،  پہلے  ۳۔فہرست  ۴۔لکھا  ۵۔قسمت  کی  کتان  کا  مالک

حالانکہ  میرا  نام  عاشقوں  کی  فہرست  میں  سب  سے  اوپر  لکھا  ہوا  ہے،  لیکن  قسمت  لکھنے  والے  نے  میرا  حساب  کتاب  رکھنا  چھوڑ  دیا  ہے  اور  مجھے  بھول  گیا  ہے۔  یعنی  محبت  میں  مشہور  ہونے  کے  باوجود  محبوب  کی  طرف  سے  نظر  انداز  کیے  جانے  کا  بیان  ہے۔

۳

جلوے۱  سے  اس  کے  نور  جو  بالائے۲  بام۳  ہے

یہ  روشنی  نہیں  ہے  فلکِ۴  آفتاب  میں

۱۔رونق،  نظارہ،  خوبصورتی  ۲۔اوپر  ۳۔چھت  ۴۔آسمان

محبوب  کا  چھت  پر  آنا  (شاید  صرف  اپنے  بال  سکھانے  کے  لیے)  اُردو  شاعری  کا  ایک  پرانا  انداز  ہے۔  جب  وہ  چھت  پر  آتا  ہے  تو  اس  کا  جلوہ  چھت  سے  ایسی  روشنی  پھیلاتا  ہے  جو  سورج  کی  چمک  سے  بھی  زیادہ  تیز  ہوتی  ہے۔

۴

ٹٹّی  کی  اوٹ  میں  وہ  کیا  کرتے  ہیں  شکار

منہ  کو  چھپا  کے  رکھتے  ہیں  اپنے  نقاب  میں

نقاب  ایک  اوٹ  یا  پردے  کی  طرح  ہے  جس  کے  پیچھے  چھپ  کر  محبوب  اپنے  شکار  کو  پکڑتا  ہے۔  وہ  اپنے  چہرے  کو  نقاب  میں  چھپا  کر  رکھتا  ہے  اور  پھر  بھی  اپنے  شکار  کو  مٹانے  میں  کامیاب  ہو  جاتا  ہے۔

۵

ایسا  بُھنا  ہے  آتشِ۱  فُرقت۲  میں  دل  مرا

سونگھو  تو  بُوئے  گوشت  نہیں  اِس  کباب  میں

۱۔آگ  ۲۔جدائی

شاعر  یا  عاشق  کا  دل  جدائی  کی  آگ  میں  اِس  طرح  جل  کر  کوئلہ  ہو  چکا  ہے  کہ  اب  اُس  میں  گوشت  کی  بُو  تک  باقی  نہیں  رہی،  بس  حسرتوں  کی  راکھ  بچی  ہے۔  اگر  آپ  گہرا  سانس  لے  کر  سونگھنے  کی  کوشش  بھی  کریں،  تو  اس  کباب  میں  جلی  ہوئی  راکھ  کے  سوا  کچھ  نہیں  ملے  گا۔

۶

آنکھ  اپنی  پڑنے  کی  نہیں  اُس  رُخ۱  کو  دیکھ  کر

ذرّے  رہیں  مشاہدۂ۲  آفتاب  میں

۱۔چہرہ،  صورت  ۲۔نظارہ

محبوب  کے  چہرے  کو  دیکھنے  کے  بعد  شاعر  یا  عاشق  کی  آنکھیں  اس  طرح  چندھیا  گئی  ہیں  کہ  وہ  کسی  اور  چیز  کو  دیکھ  ہی  نہیں  سکتا۔  یہ  بالکل  ویسے  ہی  ہے  جیسے  سورج  کی  طرف  دیکھنے  کے  بعد  مٹی  کے  ذرے  نظر  آنا  بند  ہو  جاتے  ہیں،  یعنی  انسان  اتنا  دنگ  رہ  جاتا  ہے  کہ  اسے  صرف  سورج  کی  چمک  ہی  دکھائی  دیتی  ہے۔

۷

ابرو  کا  ترے  دیدۂ  تر۱  میں  رہا  خیال

دیکھا  کیے  ہِلال۲  کو  ہم  طشتِ۳  آب۴  میں

۱۔آنسو  سے  بھری  آنکھ  ۲۔پہلی  کا  چاند  ۳۔چھوٹی  تھالی،  برتن  ۴۔پانی

شاعر  یا  عاشق  محبوب  کے  ابرو  کے  خم  کو  یاد  کرتا  ہے۔  جدائی  کے  درد  کی  وجہ  سے  آنکھ  میں  آنسو  بھر  آتے  ہیں۔  لیکن  آنسوؤں  سے  بھری  آنکھوں  میں  بھی  اس  کے  ابرو  کا  نقش  قائم  رہتا  ہے۔  یہ  منظر  ایسا  لگتا  ہے  جیسے  پانی  کے  پیالے  میں  پہلی  کے  چاند  کا  عکس  دیکھا  جا  رہا  ہو۔  آنسو  بھری  آنکھ  پانی  کی  طشتری  کی  طرح  ہے۔

۸

جب  اِشتیاق۱  لِکھا  ہے  خونخوار  یار  کو

قاصد۲  کا  کُشتہ۳  آیا  ہے  خط  کے  جواب  میں

۱۔خواہش،  تمنّا  ۲۔نامہ  بر  ۳۔قتل

جب  شاعر  یا  عاشق  نے  اپنے  خونخوار  محبوب  کو  اپنی  تڑپ  اور  شوق  کا  خط  لکھا،  تو  جواب  میں  اسے  یہ  خبر  ملی  کہ  اس  کے  قاصد  کو  قتل  کر  دیا  گیا  ہے۔  غالب  نقشِ  قدم  کے  تحت  جمع  کی  گئی  “خط  کے  جواب  میں”  کی  مختلف  بندشوں  کو  بھی  دیکھیں۔

۹

کِس  کِس  کے  دل  میں  نقش۱  ہوا  روئے۲  یار  کا

کیا  کیا  نگیں  کُھدے  شرفِ  آفتاب۳  میں

۱۔تصویر  ۲۔چہرہ  ۳۔آفتاب  کی  شان  کا  عروج  جب  آفتاب  بُرجِ  حمل  (Aries)  میں  ہو

اس  شعر  میں  شاعر  کی  باریکی  کو  پوری  طرح  سمجھنے  کے  لیے  اس  کے  پس  منظر  کو  جاننا  ضروری  ہے۔  “شرفِ  آفتاب”  سورج  کے  سب  سے  بلند  اور  معزز  مرتبے  کو  کہتے  ہیں۔  یہ  ایک  نجومی  عقیدہ  ہے  جو  قدیم  یونانی  کہانیوں  سے  ہوتا  ہوا  عربی،  فارسی  اور  پھر  اُردو  تک  پہنچا۔  اس  عقیدے  کے  مطابق  شرفِ  آفتاب  کا  وقت  تب  آتا  ہے  جب  سورج  بُرجِِ  حمل  (Aries)  میں  داخل  ہوتا  ہے۔  یہ  سال  میں  ایک  بار  آنے  والا  انتہائی  مبارک  وقت  ہوتا  ہے،  اور  مانا  جاتا  ہے  کہ  اگر  اس  خاص  لمحے  میں  کسی  نگینے  پر  سورج  کی  تصویر  یا  اس  سے  ملتی  جلتی  کوئی  شکل  کھودی  جائے  تو  وہ  ایک  تعویذ  بن  جاتا  ہے۔  اس  طرح  دوسرے  مصرعے  کا  مطلب  یہ  بنتا  ہے:  “شرفِ  آفتاب  کے  وقت  (جب  سورج  اپنے  عروج  پر  تھا)  کتنے  ہی  نگینے  کھودے  گئے”۔  اب  اس  کا  تعلق  پہلے  مصرعے  سے  یوں  بنتا  ہے  کہ  محبوب  کا  چہرہ  اسی  چمکتے  ہوئے  سورج  کی  طرح  اپنے  پورے  عروج  پر  ہے،  اور  اپنے  لیے  خوش  قسمتی  کی  امید  میں  نہ  جانے  کتنے  ہی  عاشقوں  کے  دلوں  پر  محبوب  کے  چہرے  کا  نقش  کھد  گیا  ہے۔

ख़त के जवाब में – हैदर अली आतिश

२

३

४

५

६

७

८

९

ख़्वाजा हैदर अली आतिश (१७७८-१८४९) का जन्म फ़ैज़ाबाद में हुआ था। वो एक सूफ़ी परिवार से थे, जो मूल रूप से बग़्दाद का रहने वाला था और वहाँ से माइग्रेट कर के दिल्ली आया था। हैदर अली के पिता अली बख़्श फ़ैज़ाबाद में आ कर रहने लगे थे, जहाँ हैदर अली आतिश पैदा हुए। जब वो छोटे बच्चे थे तभी उनके पिता का देहांत हो गया, जिस की वजह से वो कोई फॉर्मल (स्कूली) पढ़ाई-लिखाई हासिल नहीं कर पाए। उन्होंने फ़ैज़ाबाद के नवाब के यहाँ किसी पद पर काम किया और १८०४ में लखनऊ चले गए। माना जाता है के वो छोटी उम्र से ही शा’एरी करने लगे थे और फ़ैज़ाबाद की साहित्यिक महफ़िलों में हिस्सा लेते थे, लेकिन लखनऊ जाने से पहले की उनकी लिखी हुई किसी चीज़ का कोई रेकॉर्ड नहीं मिलता। वो मुस’हफ़ी के शागिर्द (शिष्य) थे और उन्हों ने फ़ारसी और उर्दू दोनों में लिखा। उन्हें अवध के दरबार से हर महीने वज़ीफ़ा (पेंशन) मिलता था जो उनके परिवार का पेट पालने के लिए बमुश्किल ही पूरा होता था। कुछ शागिर्द कभी-कभार मदद कर दिया करते थे, जिसे वो रख लेते थे लेकिन उन्होंने किसी और की सरपरस्ती या मदद लेने से साफ़ इन्कार कर दिया। बुढ़ापे में उन की आँखों की रोशनी चली गई थी और उनके बेटे ने उनको सहारा दिया। आतिश ने शारीरिक और जिस्मानी सुखों के बारे में दूसरे कई शो’अरा के मुक़ाबले ज़्यादा खुल कर लिखा है।

१

तिफ़्ली१ से और क़हर२ हुआ वो शबाब३ में

ताबिश४ हो दोपहर को फ़ुज़ूँ५ आफ़्ताब६ में

१-बचपन २-आफ़त, चंचल ३-जवानी, युवा ४-रौशनी, गर्मी ५-ज़्यादा, अधिक ६-सूरज

महबूब बचपन से जवानी तक पहुँचते-पहुँचते एक आफ़त बन गया है, बिल्कुल वैसे ही जैसे दोपहर के समय सूरज की तपन सुब्ह के मुक़ाबले में बहुत ज़्यादा तेज़ हो जाती है।

२

गो१ आशिक़ों में नाम सर२-ए फ़र्द३ है रक़म४

भूला है मुझ को साहिब-ए-दफ़्तर५ हिसाब में

१-भले, हालांके २-ऊंचा ३-फ़हरिस्त, लिस्ट ४-लिखा ५-(क़िस्मत की) किताब का मालिक (लिखने वाला)

भले ही मेरा नाम आशिक़ों की लिस्ट में सबसे ऊपर लिखा हुआ है, लेकिन क़िस्मत लिखने वाले ने मेरा हिसाब-किताब रखना छोड़ दिया है और मुझे भूल गया है। यानी मोहब्बत में मश्हूर होने के बावजूद अनदेखा किये जाने की बात कही गई है।

३

जल्वे१ से उस के नूर२ जो बाला३-ए बाम४ है

ये रौशनी नहीं है फ़लक५-ए आफ़्ताब६ में

१-सूरत, सौंसर्य २-रौशनी ३-ऊपर ४-छत ५-आस्मान ६-सूरज

महबूब का छत पर आना (शा’एद सिर्फ़ अपने बाल सुखाने के लिये) उर्दू शा’एरी का एक पुराना अंदाज़ है। जब वो छत पर आती है, तो उसका नूर वहाँ से ऐसी रोशनी फैलाता है जो सूरज की चमक से भी ज़्यादा तेज़ होती है।

४

टट्टी की ओट में वो किया करते हैं शिकार

मुंह को छुपा के रखते हैं अपने नक़ाब में

नक़ाब एक ओट या परदे की तरह है जिसके पीछे छुपकर महबूब अपने शिकार को पकड़ती है। वह अपने चेहरे को नक़ाब में छुपाकर रखती है और फिर भी अपने शिकार को गिराने में कामयाब हो जाती है।

५

ऐसा भुना है आतिश१-ए फ़ुर्क़त२ में दिल मेरा

सूंघो तो बू-ए गोश्त नहीं इस कबाब में

१-आग २-दूरी, जुदाई

आशिक़ का दिल जुदाई की आग में इस तरह जल कर कोयला हो चुका है के अब उसमें गोश्त की महक तक बाक़ी नहीं रही, बस हसरतों की राख बची है। अगर आप गहरा सांस लेकर सूँघने की कोशिश भी करें, तो इस कबाब में जली हुई राख के सिवा कुछ नहीं मिलेगा।

६

आंख अपनी पढने१ की नहीं उस रुख़२ को देख कर

ज़र्रे३ रहें मुशाहिदा४-ए आफ़्ताब५ में

१-आंख पढना-नज़र ठहरना, दिखाई देना २-चेहरा ३-कण, तिन्के ४-देखना ५-सूरज

महबूब के चेहरे को देखने के बाद आशिक़ की आँखें इस तरह चौंधिया गई हैं के वो किसी और चीज़ को देख नहीं दे सकता। ये बिल्कुल वैसे ही है जैसे सूरज की तरफ़ देखने के बाद धूल के छोटे कण नज़र आना बंद हो जाते हैं, यानी इंसान इतना दंग रह जाता है के उसे सिर्फ़ सूरज की तेज़ चमक ही दिखाई देती है।

७

अब्रू१ का तेरे दीदा-ए-तर२ में रहा ख़याल

देखा किये हिलाल३ को हम तश्त४-ए आब५ में

१-भौं २-आंसु भरी आंख ३-पहली का चांद ४-छोटी थाली ५-पानी

आशिक़ महबूब के भौंहों (eyebrows) के घुमाव को याद करता है। जुदाई के दर्द की वजह से ये याद उसे रुलाती है। लेकिन आँसुओं से भरी आँखों में भी उसकी भौंहों का नक़्शा बना रहता है। ये नज़ारा ऐसा लगता है जैसे पानी के कटोरे में पहली के चाँद की परछाईं देखी जा रही हो।

८

जब इश्तियाक़१ लिक्खा है ख़ूँख़्वार यार को

क़ासिद२ का क़त्ल आया है ख़त के जवाब में

१-चाहत, मोहब्बत २-संदेशवाहक, पत्रकार

जब आशिक़ ने अपनी बेरहम और ख़ूँख़्वार महबूब को अपनी तड़प और चाहत का ख़त लिखा, तो जवाब में उसे ये ख़बर मिली के उसके संदेशवाहक (क़ासिद) को मार दिया गया है। ‘ग़ालिब नक़्श-ए क़दम’ के तहत इकट्ठा की गई “ख़त के जवाब में” की अलग-अलग ग़ज़्लें भी देखें।

९

किस किस के दिल में नक़्श१ हुआ रू२-ए यार का

क्या क्या नगीं३ खुदे शरफ़-ए-आफ़्ताब४ में

१-छापा लगना, तस्वीर बनना २-चेहरा ३-रतन, मोती ४-सूरज अपने चरम पर मेष राशी में

इस शे’र के बारीक अंदाज़ को पूरी तरह समझने के लिये इसके बैकग्राउंड को जानना ज़रूरी है। “शरफ़-ए आफ़्ताब” सूरज की सबसे ऊँची और ख़ास पोज़ीशन को कहते हैं। ये एक ज्योतिष (astrological) धारणा है जो पुरानी यूनानी कहानियों से होती हुई अरबी, फ़ारसी और फिर उर्दू तक पहुँची। इस मान्यता के मुताबिक़ शरफ़-ए आफ़्ताब का वक़्त तब आता है जब सूरज मेष राशि (Aries) में आता है। ये साल में एक बार आने वाला बेहद शुभ वक़्त होता है, और माना जाता है के अगर इस ख़ास पल में किसी रत्न या नगीने पर सूरज की तस्वीर या उससे मिलती-जुलती कोई आकृति बनाई जाए, तो वो एक जादुई तावीज़ बन जाता है। इस तरह दूसरे मिस्रे का मतलब ये बनता है: “वाह, शरफ़-ए आफ़्ताब के वक़्त (जब सूरज अपने चरम पर था) कितने ही नगीने खोदे गए”। अब इसका कनेक्शन पहले मिस्रे से यूँ बैठता है के महबूब का चेहरा उसी चमकते हुए सूरज की तरह अपने पूरे शबाब पर है, और अपने लिये अच्छी क़िस्मत की उम्मीद में न जाने कितने ही आशिक़ों के दिलों पर महबूब के चेहरे की छवि छप गई है।

Khat ke javaab meN-haidar ali aatish

Khwaaja haider ali aatish (1778-1849), was born in faizabad.  He was from a sufi family, originally from baGhdaad, who migrated to dehli.  haidar ali’s father ali baKhsh came to live in faizabad, where haidar ali aatish was born.  His father died when he was a young child and he did not receive any formal schooling.  He worked for the nawab of faizabad in some capacity and moved to lukhnau in 1804.  It is thought that he composed poetry from a young age and was active in poetic circles in faizabad, but there is no record of anything he wrote, except after he moved to lukhnau.  He was a disciple of mus’hafi and wrote both in faarsi and urdu. He received a monthly pension from the avadh court which was barely enough to feed his family.  Some disciples helped occasionally, which he accepted but refused all other patronage.  He lost his eyesight in old age and his son supported him.  aatish wrote more explicitly than most about the pleasures of the flesh.

1.childhood 2.calamity 3.youth 4.brilliant, hot 5.afternoon 6.increases 7.sun

From childhood to youth, the beloved turned into a calamity – like the mid-day sun becoming much more scorching than at dawn.

1.even though 2.lovers 3.head, top 4.list 5.written 6.forgotten 7.record-keeper, writer of fate 8.accounting

Even though my name tops the list of lovers, the divine record-keeper (scribe of fate) has forgotten to keep account of me. A commentary on being renowned in love, yet still feeling overlooked or neglected.

1.glory, radiance 2.light 3.top of 4.roof 5.sky 6.sun

The beloved coming on the rooftop (maybe just to dry her hair) is an old trope in urdu poetry.  When she does, her radiance casts/spreads such light from the rooftop that it is brighter even than the sun’s brilliance.

1.screen 2.behind, camouflage 3.hunt 4.veil

The naqaab is like a screen from behind which the beloved hunts her prey.  She keeps her face hidden behind a veil and is still able to hunt down her prey.

1.roasted, burnt 2.fire 3.separation 4.smell, inhale 5.scent 6.flesh

The poet/lover’s heart has burned/charred so intensely in the fire of separation that there’s no scent of flesh left, just ashes of longing.  Even if you take a deep breath and try to smell, there is nothing left in the kabaab but burnt char.

1.aaNkh paRna – eyes rest on, see anything 2.face 3.specks, grains 4.seeing 5.sun

The poet/lover’s eyes are so dazed after looking at the beloved’s face that he cannot focus on anything else, just like speck of dust/grains of sand cannot be seen when looking at the sun i.e., you are so dazed that all you can see is the brilliance of sun.

1.eyebrow 2.eyes 3.wet, tearful 4.crescent moon 5.plate 6.water

The poet/lover thinks of/imagines the curve of the beloved’s eyebrows.  This memory causes him to weep because of the pain of separation.  Even in teary eyes, the curve of her eyebrow remains etched. It is as if he is looking at the reflection of the crescent moon in a bowl of water.

1.desire, yearning 2.bloodthirsty 3.beloved 4.messenger 5.killing 6.letter, message 7.reply, answer

When the poet/lover wrote of his yearning to the bloodthirsty beloved, he received a response saying that the messenger was killed.  Also see the range of composition about ‘Khat ke javaab meN’ collected under Ghalib naqsh-e qadam.

1.engraved 2.face 3.beloved 4.jewels 5.honour 6.sun

In order to fully appreciate the poet’s subtlety in this she’r some background needs to be discussed.  sharaf-e aaftaab is the most exalted/honoured position of the sun.  An astrological belief carried from ancient Greek myths all the way through arabi and faarsi to urdu. The myth is that sharaf-e aaftaab occurs when the sun coincides with the position of Aries.  This is a period (occuring annually) of extraordinarily good omen and if a jewel nagiina is engraved during this exact period, with the image or a close representation of the sun, then it acts like a talisman.  Thus, the second misra becomes “O, how many jewels have been engraved (with the image of the sun) during sharaf-e aaftaab – the peak of exaltation of the sun”.  This then relates to the first misra in which ruu-e yaar is like the exalted sun – at the peak of its brilliance and kis kis ke dil – the hearts of how many lovers – have been engraved with the image of the face of the beloved (like the sun) in the hopes of bringing good luck to the lover.

The post Khat ke javaab meN-01-09-haidar ali aatish appeared first on UrduShahkar.

https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2026/06/gna-parvardigaar-e-do-jahaaN-kab-tak-audio.mp3

Recitation

پروردگارِ  دو  جہاں  کب  تک  ۔  گوپی  ناتھ  امنؔ

۱

عمل  کا  حسنِ  اِستقلال  سے  ہے  این  و  آں  کب  تک

غمِ  انجام  اور  اندیشۂ  سود  و  زیاں  کب  تک

۲

زباں  آخر  نہ  ہو  گی  حالِ  دل  کی  ترجماں  کب  تک

لگی  ہو  آگ  جب  دل  میں،  نہ  نکلے  گا  دھواں  کب  تک

۳

یہ  شیخ  و  برہمن  میں  روز  بحثِ  این  و  آں  کب  تک

بہم  آویزشِ  آوازِ  ناقوس  و  اذاں  کب  تک

۴

حقیقت  کُھل  ہی  جائے  گی  اگر  کچھ  بھی  حقیقت  ہے

رہے  گا  رازِ  ہستی  سات  پردوں  میں  نہاں  کب  تک

۵

مرے  خالق  تری  مخلوق  بھوکی  مرتی  جاتی  ہے

کہے  جاؤں  تجھے  پروردگارِ  دو  جہاں  کب  تک

۶

کچھ  اپنا  مرتبہ  جانو  کچھ  اپنی  قدر  پہچانو

زمیں  پر  بسنے  والے  شکوۂ  ہفت  آسماں  کب  تک

۷

ہوا  کے  رُخ  پہ  اُڑتی  خاک  منزل  کیا  بتائے  گی

کرے  گا  رہنمائی  یہ  غبار  کارواں  کب  تک

۸

نشیمن  پر  ابھی  ہے  خانۂ  صیّاد  کا  سایہ

یہ  محکومی  یہ  مجبوری  نصیبِ  دشمناں  کب  تک

۹

مجھے  کیا  فائدہ  اس  سے  کہ  صیّادوں  کی  بدلی  ہو

مرا  ہندوستاں  ہوگا  مرا  ہندوستاں  کب  تک

۱۰

اگر  بچ  بھی  رہا  صیّاد  سے،  صرصر  سے،  بجلی  سے

رہے  گا  کھوکھلی  ٹہنی  پہ  قائم  آشیاں  کب  تک

۱۱

یقین  ہے  گھر  کرے  گی  دل  میں  دشمن  کے  وفا  میری

کوئی  اے  امنؔ  مجھ  سے  رہ  سکے  گا  بدگماں  کب  تک

گوپی ناتھ امن (١٨٩٨۔ ١٩٨٣)، لکھنؤ۔ ان کے بھائی، والد، دادا اور ان کے بیٹے، یہ سبھی اردو کے مایہ ناز اور جانے مانے شاعر تھے۔ ان سب نے (دوسرے کلام کے ساتھ ساتھ) اسلامی ہستیوں کی شان میں قصیدے اور مرثیے لکھے۔ گوپی ناتھ اور ان کے بھائی کو ان کی تعلیم کے ایک بڑے حصے کے لیے مدرسے بھیجا گیا تھا۔ وہ ایک مجاہدِ آزادی (فریڈم فائٹر) اور کٹر گاندھی وادی تھے، جو فرقہ وارانہ ہم آہنگی (مذہبی یکجہتی) کے زبردست حامی بھی تھے اور خود بھی اس پر عمل کرتے تھے۔ انہوں نے حکومتِ ہند کے رسالے ‘آج کل’ میں جوش ملیح آبادی اور بال مکند عرش ملسیانی کے ساتھ بطور اسسٹنٹ ایڈیٹر کام کیا۔ وہ لکھنؤ اور کانپور کے کئی میگزینوں کے ایڈیٹر بھی رہے۔ اُنہیں ١٩٧٧ میں پدم بھوشن سے نوازا گیا۔ انہوں نے تمام مذاہب کو جوڑنے والا بہت سا کلام لکھا، جس میں مرثیے اور سلام شامل ہیں، جن میں سے کئی اب گم ہو چکے ہیں۔ اُنہوں نے اپنے ہندو مذہبی ہستیوں کی شان میں بھجن/قصیدے اور ساتھ ہی ساتھ حبِ الوطنی پر مبنی نظمیں بھی لکھیں۔

۱

عمل  کا  حسنِ  اِستقلال  سے  ہے  این  و  آں  کب  تک

غمِ  انجام  اور  اندیشۂ  سود  و  زیاں  کب  تک

مستقل  مزاجی  سے  کام  کرنے  کی  خوبصورتی  (عمل  کا  حسنِ  استقلال)  آخر  کب  تک  ایسی  فضول،  بیوروکریٹک،  سیاسی  یا  فرقہ  وارانہ  بحثوں  (این  و  آں)  کی  وجہ  سے  رکی  رہے  گی؟  آزادی  کے  فوراً  بعد  لکھے  گئے  اس  شعر  میں  ملک  کی  تعمیرِ  نو  کے  لیے  فوری  اور  پکے  فیصلے  لینے  کی  بات  کی  گئی  ہے۔  شاعر  لوگوں  کو  سمجھا  رہا  ہے  کہ  وہ  اپنے  ذاتی  نفع  نقصان  (سود  و  زیاں)  کی  فکر  چھوڑیں  اور  نئے  ملک  کے  لیے  بڑے  اور  ہِمّت  والے  قدم  اٹھانے  سے  نہ  ڈریں۔

۲

زباں  آخر  نہ  ہو  گی  حالِ  دل  کی  ترجماں  کب  تک

لگی  ہو  آگ  جب  دل  میں،  نہ  نکلے  گا  دھواں  کب  تک

شاعر  خبردار  کر  رہا  ہے  کہ  عوام  کے  دُکھ  اور  درد  کو  ہمیشہ  کے  لیے  خاموش  نہیں  رکھا  جا  سکتا۔  جب  لوگوں  کی  بے  چینی  اور  تکلیفیں  حد  سے  بڑھ  جائیں  گی،  تو  سچائی  لازمی  طور  پر  ایک  عوامی  احتجاج  اور  غصے  (دھواں)  کی  شکل  میں  سامنے  آ  جائے  گی۔  اس  عوامی  بے  چینی  کی  وجہ  چیزوں  کی  کمی،  ناانصافی،  یا  فرقہ  واریت  کی  آگ  بھڑکانا  ۔  کچھ  بھی  ہو  سکتا  ہے۔

۳

یہ  شیخ  و  برہمن  میں  روز  بحثِ  این  و  آں  کب  تک

بہم  آویزشِ  آوازِ  ناقوس  و  اذاں  کب  تک

یہاں  ہندوؤں  (برہمن)  اور  مسلمانوں  (شیخ)  کے  بیچ  ہونے  والے  بھیانک  فرقہ  وارانہ  دنگوں،  سیاسی  کھینچ  تان  اور  ان  کی  روز  روز  کی  فضول  (این  و  آں)  بحثوں  پر  سیدھی  چوٹ  کی  گئی  ہے۔  شاعر  مندر  کے  گھنٹوں  (ناقوس)  اور  مسجد  کی  اذان  کی  آوازوں  کے  آپسی  ٹکراؤ  (آویزش)  پر  افسوس  ظاہر  کر  رہا  ہے،  اور  پوچھ  رہا  ہے  کہ  یہ  مذہبی  لڑائی  جھگڑے  آخر  کب  ختم  ہوں  گے  اور  کب  ملک  میں  امن  قائم  ہوگا؟

۴

حقیقت  کُھل  ہی  جائے  گی  اگر  کچھ  بھی  حقیقت  ہے

رہے  گا  رازِ  ہستی  سات  پردوں  میں  نہاں  کب  تک

یہ  نئی  بننے  والی  حکومت  کے  لیڈروں  کے  لیے  ایک  وارننگ  ہے۔  شاعر  کہہ  رہا  ہے  کہ  ملک  کے  اصل  اور  زمینی  حالات  کو  سیاسی  تقریروں  یا  پروپیگنڈے  کے  سات  پردوں  میں  چھپا  کر  نہیں  رکھا  جا  سکتا۔  عوام  کی  بدحالی  کا  یہ  سچ  اور  ان  کی  زندگی  کی  مشکلات  کا  اصل  راز  (رازِ  ہستی)  بہت  جلد  سب  کے  سامنے  کھل  کر  آ  جائے  گا۔

۵

مرے  خالق  تری  مخلوق  بھوکی  مرتی  جاتی  ہے

کہے  جاؤں  تجھے  پروردگارِ  دو  جہاں  کب  تک

یہ  آزادی  کے  فوراً  بعد  کے  معاشی  بحران،  قحط  اور  غریبی  پر  ایک  دل  ہلا  دینے  والی  بات  ہے۔  شاعر  کُھل  کر  خدا  سے  (اور  استعارے  کے  طور  پر  ملک  کے  حاکموں  سے)  سوال  کر  رہا  ہے  کہ  جب  عام  عوام  (مخلوق)  بھوک  سے  مر  رہی  ہو،  تو  کوئی  تمہیں  سب  کا  پیٹ  بھرنے  والا  (پروردگارِ  دو  جہاں)  کہہ  کر  کب  تک  پکارتا  رہے؟

۶

کچھ  اپنا  مرتبہ  جانو  کچھ  اپنی  قدر  پہچانو

زمیں  پر  بسنے  والے  شکوۂ  ہفت  آسماں  کب  تک

یہ  عوام  کو  اپنے  پیروں  پر  کھڑے  ہونے  اور  اپنی  جمہوری  طاقت  کو  پہچاننے  کی  ایک  پکار  ہے۔  شاعر  آزاد  ملک  کے  شہریوں  سے  کہہ  رہا  ہے  کہ  وہ  اپنی  قسمت  یا  کسی  دور  بیٹھی  حکومت  کو  کوسنا  (شکوۂ  ہفت  آسماں)  بند  کریں۔  وہ  سمجھا  رہا  ہے  کہ  ایک  آزاد  جمہوریت  میں  حالات  کو  بدلنے  کی  طاقت  خود  ان  کے  اپنے  ہاتھوں  میں  ہے۔  وہ  کہتا  ہے  کہ  اپنا  مقام  (مرتبہ)  سمجھو  اور  اپنی  صلاحیت  (قدر)  کو  پہچانو۔

۷

ہوا  کے  رُخ  پہ  اُڑتی  خاک  منزل  کیا  بتائے  گی

کرے  گا  رہنمائی  یہ  غبار  کارواں  کب  تک

یہاں  پرانی  لکیر  کے  فقیر  بنے  رہنے  اور  نوآبادیاتی  نظام  (neo-colonialism)  کو  ہی  چلاتے  رہنے  کے  خلاف  ایک  سخت  انتباہ  ہے۔  شاعر  کا  کہنا  ہے  کہ  جانے  والے  انگریز  حاکم  تو  ایک  ایسا  کارواں  ہیں  جو  جا  چکا  ہے  اور  اب  صرف  ان  کے  پیچھے  اُڑنے  والا  دھول  کا  بادل  (غبارِ  کارواں)  باقی  رہ  گیا  ہے۔  وہ  انگریزوں  کے  بنائے  ہوئے  اداروں،  معاشی  پالیسیوں  اور  قانونی  نظام  سے  پوری  طرح  ناطہ  توڑنے  کا  مطالبہ  کر  رہا  ہے۔  وہ  پوچھتا  ہے  کہ  یہ  آزاد  ملک  آخر  کب  تک  ایک  گزرے  ہوئے  کارواں  کی  دھول  کے  بھروسے  اپنے  مستقبل  کا  راستہ  ڈھونڈتا  رہے  گا؟  بالکل  یہی  احساس  پنڈت  آنند  نرائن  ملا  نے  بھی  اپنے  اس  شعر  میں  ظاہر  کیا  تھا:

پیروں  کی  کٹی  بیڑی  جس  دم،  قیدی  سمجھا  آزاد  ہوا

یہ  بھول  گیا  گردن  میں  ابھی،  زنجیرِ  طلائی  باقی  ہے

۸

نشیمن  پر  ابھی  ہے  خانۂ  صیّاد  کا  سایہ

یہ  محکومی  یہ  مجبوری  نصیبِ  دشمناں  کب  تک

شاعر  دیکھ  رہا  ہے  کہ  دکھاوے  کی  آزادی  کے  باوجود،  پرانے  شِکاری  (انگریزوں)  کے  نظام،  ان  پر  معاشی  انحصار  اور  تقسیم  کے  زخموں  کا  سایہ  اب  بھی  ہمارے  ملک  (نشیمن)  پر  گہرا  ہے۔  وہ  سوال  کرتا  ہے  کہ  یہ  غلامی  (محکومی)  اور  بے  بسی  (مجبوری)  آخر  کب  تک  رہے  گی؟  (اور  دعا  کرتا  ہے  کہ  ایسی  بے  بسی  صرف  ہمارے  بدترین  دشمنوں  کے  حصے  میں  ہی  آئے)۔

۹

مجھے  کیا  فائدہ  اس  سے  کہ  صیّادوں  کی  بدلی  ہو

مرا  ہندوستاں  ہوگا  مرا  ہندوستاں  کب  تک

یہ  اس  پوری  غزل  کا  سب  سے  اہم  سیاسی  نکتہ  ہے۔  شاعر  کڑواہٹ  کے  ساتھ  کہتا  ہے  کہ  انگریز  حاکموں  کی  جگہ  ہندوستانی  اشرافیہ  کا  آ  جانا  تو  صرف  “شکاریوں  کی  تبدیلی”  (صیّادوں  کی  بدلی)  ہے۔  وہ  سوال  کرتا  ہے  کہ  ہندوستان  صرف  اپنے  نئے  سیاسی  آقاوں  کا  بن  کر  رہنے  کے  بجائے،  یہاں  کے  عام  اور  غریب  شہریوں  کا  اپنا  ہندوستان  کب  بنے  گا؟

۱۰

اگر  بچ  بھی  رہا  صیّاد  سے،  صرصر  سے،  بجلی  سے

رہے  گا  کھوکھلی  ٹہنی  پہ  قائم  آشیاں  کب  تک

یہ  نئے  ملک  کی  کمزور  حالت  پر  گہری  تشویش  کا  اظہار  ہے۔  اگر  ہندوستان  باہر  کے  یا  اندر  کے  شکاریوں  (صیّاد)  سے،  فرقہ  وارانہ  فسادات  کی  تیز  آندھی  (صرصر)  سے،  اور  ناگہانی  آفتوں  کی  بجلی  سے  بچ  بھی  جائے،  تو  بھی  ہمارا  یہ  گھر  (آشیاں)  کب  تک  سلامت  (قائم)  رہ  سکتا  ہے  اگر  اس  کی  اندرونی  سماجی  اور  معاشی  بنیادیں  ہی  اندر  سے  بالکل  کھوکھلی  (کھوکھلی  ٹہنی)  ہوں؟

۱۱

یقین  ہے  گھر  کرے  گی  دل  میں  دشمن  کے  وفا  میری

کوئی  اے  امنؔ  مجھ  سے  رہ  سکے  گا  بدگماں  کب  تک

یہ  غزل  کا  آخری  شعر  ہے  جو  گاندھی  کے  عدم  تشدُّد  کے  فلسفے  پر  مبنی  امید،  صلح  اور  امن  کا  پیغام  دیتا  ہے۔  تقسیم  کے  بعد  جہاں  ہر  طرف  دوری  اور  نفرت  کا  ماحول  تھا،  وہاں  امنؔ  پورے  یقین  کے  ساتھ  کہتے  ہیں  کہ  سچّی  ہمدردی،  انسانیت  اور  محبت  (وفا)  ایک  دن  اندرونی  اور  بیرونی  دشمنوں  کے  دل  جیت  لے  گی  اور  ان  کے  دلوں  میں  پھیلی  گہری  سیاسی  غلط  فہمیوں  اور  شک  (بدگماں)  کو  ہمیشہ  کے  لیے  ختم  کر  دے  گی۔

परवरदिगार-ए दो जहाँ कब तक – गोपी नाथ अमन

१

अमल का हुस्न-ए इस्तेक़्लाल से है ईन-ओ-आँ कब तक

ग़म-ए अंजाम और अंदेशा-ए सूद-ओ-ज़ियाँ कब तक

२

ज़बाँ आख़िर न होगी हाल-ए दिल की तर्जुमाँ कब तक

लगी हो आग जब दिल में, न निकलेगा धुआँ कब तक

३

ये शैख़-ओ-बरहमन में रोज़ बहस-ए ईन-ओ-आँ कब तक

बहम आवेज़िश-ए आवाज़-ए नाक़ूस-ओ-अज़ाँ कब तक

४

हक़ीक़त खुल ही जाएगी अगर कुछ भी हक़ीक़त है

रहेगा राज़-ए हस्ती सात पर्दों में नेहाँ कब तक

५

मेरे ख़ालिक़ तेरी मख़्लूक़ भूकी मरती जाती है

कहे जाऊँ तुझे परवरदिगार-ए दो जहाँ कब तक

६

कुछ अपना मरतबा जानो कुछ अपनी क़द्र पहचानो

ज़मीं पर बसने वाले शिक्वा-ए हफ़्त आसमाँ कब तक

७

हवा के रुख़ पे उड़ती ख़ाक मँज़िल क्या बताएगी

करेगा रहनुमाई ये ग़ुबार-ए कारवाँ कब तक

८

नशेमन पर अभी है ख़ाना-ए सय्याद का साया

ये महकूमी ये मज्बूरी नसीब-ए दुश्मनाँ कब तक

९

मुझे क्या फ़ा’एदा इस से के सय्यादों की बदली हो

मेरा हिन्दोस्ताँ होगा मेरा हिन्दोस्ताँ कब तक

१०

अगर बच भी रहा सय्याद से, सरसर से, बिजली से

रहेगा खोखली टहनी पे क़ा’एम आशियाँ कब तक

११

यक़ीं है घर करेगी दिल में दुश्मन के वफ़ा मेरी

कोई अए अमन मुझ से रह सकेगा बदगुमाँ कब तक

गोपी नाथ अमन (१८९८-१९८३), लखनऊ। उन के भाई, पिता, दादा और उन के बेटे, ये सभी उर्दू के जाने-माने और प्रतिष्ठित (reputed) कवि थे। इन सब ने (अन्य रचनाओं के साथ-साथ) इस्लामी हस्तियों की शान में क़सीदे और मर्सिये लिखे। गोपी नाथ और उन के भाई को उन की शिक्षा के एक बड़े हिस्से के लिये मद्रसे भेजा गया था। वो एक स्वतंत्रता सेनानी और पक्के गांधीवादी थे, जो सांप्रदायिक सौहार्द (मज़हबी एकता) के ज़बरदस्त समर्थक भी थे और ख़ुद भी उस पर अमल करते थे। उन्हों ने भारत सरकार की पत्रिका ‘आज कल’ में जोश मलीहाबादी और बाल मुकुंद अर्श मल्सियानी के साथ सहायक संपादक (associate editor) के रूप में काम किया। वो लखनऊ और कानपुर की कई पत्रिकाओं के संपादक भी रहे। उन्हें १९७७ में पद्म भूषण से सम्मानित किया गया था। उन्हों ने सभी धर्मों को जोड़ने वाली बहुत सी रचनाएँ कीं, जिन में मर्सिया और सलाम शामिल हैं, जिन में से कई अब खो चुकी हैं। उन्हों अपने हिंदू धार्मिक हस्तियों की स्तुति में भजन और साथ ही साथ देशभक्ति की कविताएँ भी लिखीं।

१

अमल का हुस्न-ए इस्तेक़्लाल से है ईन-ओ-आँ कब तक

ग़म-ए अंजाम और अंदेशा-ए सूद-ओ-ज़ियाँ कब तक

दृढ मेहनत और पक्के इरादे से काम करने की ख़ूबसूरती (अमल का हुस्न-ए इस्तेक़्लाल) आख़िर कब तक ऐसी फ़ुज़ूल, ब्यूरोक्रेटिक या सियासी बहसबाज़ी (ईन-ओ-आँ) की वजह से रुकी रहेगी? आज़ादी के ठीक बाद के माहौल में लिखे गए इस शे’र में देश को बनाने के लिये फ़ौरन और कड़े फ़ैसले लेने की वकालत की गई है। कवि लोगों से कह रहा है कि वे अपने निजी नफ़े-नुक़सान (सूद-ओ-ज़ियाँ) की फ़िक्र छोड़ें और नए देश के लिये बड़े ख़तरे उठाने से न डरें।

२

ज़बाँ आख़िर न होगी हाल-ए दिल की तर्जुमाँ कब तक

लगी हो आग जब दिल में, न निकलेगा धुआँ कब तक

कवि चेतावनी दे रहा है के जनता के दुख-दर्द और तक्लीफ़ों को हमेशा के लिये चुप नहीं रखा जा सकता। जब लोगों की बेचैनी और पीड़ा हद से बढ़ जाएगी, तो वह सच्चाई लाज़िमी तौर पर एक जन-आक्रोश या बग़ावत (धुआँ) की शक्ल में बाहर आ जाएगी। इस जन-आक्रोश की वजह चीज़ों की कमी, ग़लत बटवारा, या नफ़्रत की आग भड़काना – कुछ भी हो सकता है।

३

ये शैख़-ओ-बरहमन में रोज़ बहस-ए ईन-ओ-आँ कब तक

बहम आवेज़िश-ए आवाज़-ए नाक़ूस-ओ-अज़ाँ कब तक

यहाँ हिंदुओं (बरहमन) और मुसलमानों (शैख़) के बीच होने वाले भयानक दंगों, आपसी नफ़्रत और उन की रोज़-रोज़ की फ़ुज़ूल की बहसबाज़ी (बहस-ए ईन-ओ-आँ) पर सीधी चोट की गई है। कवि मंदिर के शंख की आवाज़ (नाक़ूस) और मस्जिद की अज़ान के आपसी टकराव (आवेज़िश) पर अफ़्सोस ज़ाहिर कर रहा है, और पूछ रहा है के ये विनाशकारी धार्मिक टक्राउ आख़िर कब ख़त्म होगा और कब देश में धर्मनिरपेक्ष शांति क़ा’एम होगी?

४

हक़ीक़त खुल ही जाएगी अगर कुछ भी हक़ीक़त है

रहेगा राज़-ए हस्ती सात पर्दों में नेहाँ कब तक

ये नए-नए बने देश के सियासी नेताओं के लिये एक चेतावनी है। कवि साफ़ कह रहा है के देश की असली और ज़मीनी हालत को राजनीतिक भाषणों या प्रोपेगैंडा के सात पर्दों में छुपा कर नहीं रखा जा सकता। जनता की बदहाली का ये सच और उन की ज़िंदगी की मुश्किलौं का असली राज़ (राज़-ए हस्ती) बहुत जल्द सब के सामने खुल कर आ जाएगा।

५

मेरे ख़ालिक़ तेरी मख़्लूक़ भूकी मरती जाती है

कहे जाऊँ तुझे परवरदिगार-ए दो जहाँ कब तक

ये आज़ादी के फ़ौरन बाद के आर्थिक संकट, अकाल और ग़रीबी पर एक झकझोर देने वाली टिप्पणी है। कवि खुल कर ईश्वर से (और प्रतीकात्मक रूप से देश के शासकों से) सवाल कर रहा है के जब आम जनता (मख़्लूक़) भूख से मर रही हो, तो कोई तुम्हें सब का पेट भरने वाला (परवरदिगार-ए दो जहाँ) कह कर कब तक पुकारता रहे?

६

कुछ अपना मरतबा जानो कुछ अपनी क़द्र पहचानो

ज़मीं पर बसने वाले शिक्वा-ए हफ़्त आसमाँ कब तक

ये जनता को अपने पैरों पर खड़े होने और अपनी लोकतांत्रिक ताक़त को पहचानने की एक पुकार है। कवि आज़ाद देश के नागरिकों से कह रहा है के वो अपनी क़िस्मत या किसी दूर बैठी सरकार को कोसना (शिक्वा-ए हफ़्त आसमाँ) बंद करें। वो समझा रहा है के एक आज़ाद लोकतंत्र में अपने हालात को बदलने की ताक़त ख़ुद उन के अपने हाथों में है। वो कहता है के अपना पद (मरतबा) समझो और अपनी क़ाबिलियत (क़द्र) को पहचानो।

७

हवा के रुख़ पे उड़ती ख़ाक मँज़िल क्या बताएगी

करेगा रहनुमाई ये ग़ुबार-ए कारवाँ कब तक

यहाँ पुरानी लकीर के फ़क़ीर बने रहने और औपनिवेशिक व्यवस्था (neo-colonialism) को ही ढोते रहने के ख़िलाफ़ एक कड़ा संदेश है। कवि का तर्क है के जाने वाले ब्रिटिश शासक तो एक ऐसा कारवाँ है जो जा चुका है और अब सिर्फ़ उन के पीछे उड़ने वाला धूल का बादल (ग़ुबार-ए कारवाँ) ही बाक़ी रह गया है। वो अंग्रेज़ों के बनाए ढांचों, आर्थिक नीतियों और क़ानूनी व्यवस्था से पूरी तरह नाता तोड़ने की माँग कर रहा है। वो पूछता है के ये आज़ाद देश आख़िर कब तक एक गुज़रे हुए कारवाँ की धूल के भरोसे अपने भविष्य का रास्ता ढूँढता रहेगा? बिल्कुल यही एहसास पंडित आनंद नरायण मुल्ला ने भी अपने इस शे’र में ज़ाहिर किया था:

पैरों की कटी बेड़ी जिस दम, क़ैदी समझा आज़ाद हुआ

ये भूल गया गर्दन में अभी, ज़ंजीर-ए तिलाई बाक़ी है

८

नशेमन पर अभी है ख़ाना-ए सय्याद का साया

ये महकूमी ये मज्बूरी नसीब-ए दुश्मनाँ कब तक

कवि देख रहा है के दिखावे की आज़ादी के बावजूद, पुराने शिकारी (अंग्रेज़ों) के बनाए सिस्टम, उन पर आर्थिक निर्भरता और बटवारे के ज़ख़्मों का साया अब भी हमारे देश (नशेमन) पर गहरा है। वो सवाल करता है के ये ग़ुलामी (महकूमी) और लाचारी (मज्बूरी) आख़िर कब तक चलेगी? (और कामना करता है के ऐसी बेबसी सिर्फ़ हमारे बदतरीन दुश्मनों के हिस्से में ही आए)।

९

मुझे क्या फ़ा’एदा इस से के सय्यादों की बदली हो

मेरा हिन्दोस्ताँ होगा मेरा हिन्दोस्ताँ कब तक

ये इस पूरी ग़ज़ल का सब से मुख्य और केंद्रीय राजनीतिक विचार है। कवि कड़वाहट के साथ कहता है के गोरे अंग्रेज़ शासकों की जगह देसी रईसों और नेताओं का आ जाना तो सिर्फ़ “शिकारियों/शोषकों का बदलना” (सय्यादों की बदली) है। वो सवाल करता है के हिंदुस्तान सिर्फ़ अपने नए राजनीतिक आक़ाओं का बन कर रहने के बजाय, यहाँ के आम और ग़रीब नागरिकों का अपना हिंदुस्तान कब बनेगा?

१०

अगर बच भी रहा सय्याद से, सरसर से, बिजली से

रहेगा खोखली टहनी पे क़ा’एम आशियाँ कब तक

ये नए देश की कमज़ोर हालत पर गहरी चिंता का इज़्हार है। अगर हिंदुस्तान बाहर के या अंदर के शोषकों (सय्याद) से, सांप्रदायिक दंगों की तेज़ आँधी (सरसर) से, और अचानक आने वाली आफ़तों की बिजली से बच भी जाए, तो भी हमारा ये घर (आशियाँ) कब तक सलामत (क़ा’एम) रह सकता है अगर इस की अंदरूनी सामाजिक और आर्थिक बुनियादें ही अंदर से बिल्कुल खोखली (खोखली टहनी) हों?

११

यक़ीं है घर करेगी दिल में दुश्मन के वफ़ा मेरी

कोई अए अमन मुझ से रह सकेगा बदगुमाँ कब तक

ये ग़ज़ल का आख़िरी शे’र है जो गांधी जी के अहिंसा और प्रेम के रास्ते पर आधारित उम्मीद, मेल-मिलाप और शांति का संदेश देता है। बटवारे के बाद जहाँ हर तरफ़ गहरा अविश्वास और नफ़्रत का माहौल था, वहाँ अमन पूरे यक़ीन के साथ कहते हैं के सच्ची सहानुभूति, इंसानियत और भलाई (वफ़ा) एक दिन दुश्मनों के दिलों को भी जीत लेगी और उन के दिलों में फैली गहरी राजनीतिक ग़लतफ़हमियों और शंकाओं (बदगुमाँ) को हमेशा के लिये ख़त्म कर देगी।

parvardigaar-e do jahaaN kab tak – gopi nath amn

gopi nath amn (1898-1983), lakhnau.  His brother, father, grandfather and his son were all urdu poets of note.  They all wrote (among other compositions) odes and elegies to islamic figures.  gopi nath and his brother were sent to a madrasa for a good part of their education.  He was a freedom fighter and a stout gandhian, a  strong advocate and practitioner of communal harmony.  He worked with josh malihabadi and balmukund arsh malsiani as associate editor of the govt of India periodical, ‘aaj kal’.  Editor of several magazines in lakhnau and kanpur.  He was awarded padma bhushan in 1977.  He composed many cross religious compositions including marsia and salaam, many of which are lost.  He simultaneously composed hymns/odes to hindu religious figures as well as nationalistic poems.

How long will the beauty/excellence of steadfast action (amal ka husn-e isteqlaal) be paralyzed by endless (iin-o-aaN – this and that i.e. trivial) bureaucratic/political or sectarian debates. Written in the backdrop of independence this calls for immediate, decisive nation-building, urging people to stop obsessing over personal profit and loss (sood-o-ziyaaN) or fearing the consequences of taking bold risks for the new country.

The poet warns that the citizens’ pain cannot be silenced forever; when popular discontent and suffering reach a boiling point, the truth will inevitably manifest as a public outcry (dhuaaN).  The discontent and suffering could have bases in scarcity, unjust distribution, fanning of sectarian flames – all of these and more.

A direct critique of the horrific communal riots and political polarization between hindus (barhaman) and muslims (shaiKh) with their endless and trivial bickering argument – bahs. The poet laments the constant clashing aavezish between baham temple bells (naaqoos) and the muslim call to prayer (azaaN), asking when this destructive religious friction will finally give way to secular peace.

A warning to the political leadership of the newly formed state. The poet states that the ground realities of the nation’s true state cannot be hidden behind seven veils – (saat pardon me’N) of political rhetoric or propaganda; the truth – haqiiqat – of the people’s hidden condition-raaz-e hastii-will soon expose itself.

A devastating commentary on the severe post-independence economic crisis, famine, and poverty. The poet boldly addresses god (and metaphorically, the sovereign rulers), asking how one can praise a provider parvardigaar while the common people maKhlooq are starving to death.

An urgent call for democratic self-reliance and civic agency. The poet tells the citizens of the newly free nation to stop blaming destiny or a distant government (shikva-e haft-aasmaaN) and to recognize that, in a free democracy, the power to change their material reality lies in their own hands.  Realize your status martaba and know your ability qadr, he says.

A sharp warning against path-dependency and neo-colonialism. The poet argues that the departing British administration is a caravan that has already left, leaving only a lingering cloud of dust (Ghubaar-e-kaarvaaN) in its wake. He demands a clean break from the institutional structures, economic policies, and legal systems left behind by the colonizer, asking how long the newly free nation can expect a dead trail of dust to guide them toward a genuinely sovereign future.  The same feeling expressed by panDit anand narain mulla …

The poet notes that despite formal independence, the shadow of the colonial hunter (sayyaad) – through institutional systems, economic dependencies, or the trauma of partition – still hangs heavily over the nation’s home (nasheman). He asks how long this dependence/subjugation mahkoomi and helplessness majboori (may it befall only one one’s worst enemies nasiib-e dushmanaaN) will continue.

The core political thesis of the Ghazal. The poet bitterly remarks that simply replacing British rulers with native Indian elites is just a “change of hunters/exploiters” (sayyaadoN ki badli). He asks when India will truly belong to its actual, ordinary citizens rather than just its new political masters.

Even if India survives external/internal hunters/exploiters (sayyaad), stormy winds sarsar of communal violence, and lightning strikes (bijli) of disasters, how long can the home aashiyaaN survive qaa’em if its internal socio-economic foundations remain completely hollowed out (khokhli Tahni)?

A concluding message of hope, reconciliation, and peace based on the gandhian spirit of non-violence. In an atmosphere filled with deep mistrust and hatred between communities post-Partition, amn asserts that absolute sincerity, humanism, and goodwill (vafa) will eventually disarm the external enemy or internal conflict and dissolve deep-seated political suspicions (badgumaaN).

The post parvardigaar-e do-jahaaN kab tak-gopi nath amn appeared first on UrduShahkar.