UrduShahkar

https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2026/05/bdshrp-yuN-hi-intezaar-hota-audio.mp3

Recitation

یوںہی  انتظار  ہوتا  ۔  بام  دیو  شرما  رشیؔ  پٹیالوی

۱

ترا  غم  اگر  جہاں  میں  مرا  غم  گسار  ہوتا

غمِ  ناگوار  تک  بھی  مجھے  سازگار  ہوتا

۲

نہ  کسی  کو  رشک  آتا  نہ  کسی  پہ  بار  ہوتا

ترے  نقشِ  پا  سے  سجدہ  سرِ  رہگزار  ہوتا

۳

وہ  جو  تجھ  کو  ڈھونڈتے  ہیں،  اُنھیں  کون  ڈھونڈتا  پھر

ترا  جلوۂ  فسوں  گر  اگر  آشکار  ہوتا

۴

مرے  دل  پہ  چھا  نہ  جاتا  جو  کوئی  بہار  بن  کر

مری  حسن  بیں  نظر  میں  گلِ  تر  بھی  خار  ہوتا

۵

ترے  اعتبار  پر  ہم  یونہی  تیری  راہ  تکتے

ہمیں  اپنی  زندگی  پر  اگر  اعتبار  ہوتا

۶

جو  نظر  تلاش  کرتی  وہ  کہیں  ضرور  ملتے

وہ  کبھی  ضرور  آتے  اگر  انتظار  ہوتا

۷

مجھے  کیا  خیال  گزرا  شبِ  غم  جو  آ  گئے  وہ

ابھی  کچھ  دن  اور  اُن  کا  یونہی  انتظار  ہوتا

۸

اثر  اس  قدر  تو  ہوتا  میری  سرگزشتِ  غم  میں

جو  مرا  فسانہ  سنتا  وہی  اشکبار  ہوتا

۹

نہ  قرار  دل  کا  جاتا  نہ  سکونِ  جاں  کو  روتے

نہ  کسی  سے  آنکھ  لڑتی  نہ  کسی  سے  پیار  ہوتا

۱۰

تجھے  دیکھ  کر  برابر  تجھے  دیکھتے  ہی  رہتے

ہمیں  اپنی  بیخودی  پر  اگر  اختیار  ہوتا

۱۱

ترے  غم  میں  دل  جو  مٹتا  تو  مزے  کی  بات  ہوتی

تری  یاد  سے  گزر  کر  تری  یادگار  ہوتا

۱۲

کسی  دردِ  لا  دوا  سے  یونہی  اے  رشیؔ  تڑپتے

یونہی  کچھ  قرار  ساماں  دلِ  بے  قرار  ہوتا

بام دیو شرما رشیؔ پٹیالوی (۱۹۱۷۔۱۹۹۹) پنجاب کے ضلع ہوشیار پور میں پیدا ہوئے تھے۔ وہ نسیم نور محلی کے شاگرد تھے، اور ان کا ادبی سلسلہ پنڈت لبھو رام جوشؔ ملسیانی سے ہوتا ہوا براہِ راست داغؔ دہلوی تک جاتا ہے۔ انہوں نے کئی سالوں تک اسٹیٹ بینک آف پٹیالہ میں ملازمت کی، جس کے بعد وہ چنڈی گڑھ چلے گئے اور وہاں مینجمنٹ کے اعلیٰ عہدوں پر کام کیا۔ انہوں نے بہت خوبصورت غزلیں اور کئی ترقی پسند نظمیں لکھی ہیں، جن میں خالص اردو کے ساتھ ساتھ سادہ ہندوستانی زبان بھی استعمال کی گئی ہے۔ وہ دوستوں کے ایک ایسے گروہ کا حصہ تھے جو ایک دوسرے کے مذہبی تہوار مل کر مناتے تھے اور مشاعرے کرواتے تھے، تاکہ تقسیم کے پہلے اور بعد کے مشکل حالات میں بھائی چارہ اور امن قائم رہے۔

۱

ترا  غم  اگر  جہاں۱  میں  مرا  غم  گسار۲  ہوتا

غمِ  ناگوار۳  تک  بھی  مجھے  سازگار۴  ہوتا

۱۔دنیا  ۲۔ہمدرد،  غم  بانٹنے  والا  ۳۔ناقابلِ  برداشت،  ناپسندیدہ  ۴۔موافق،  راس  آنے  والا

شاعر  محبوب  کی  بے  رخی  اور  لاپروائی  کا  شکار  ہے۔  وہ  کہتا  ہے  کہ  اگر  محبوب  کی  یہ  بے  رخی  میرے  لیے  تھوڑی  سی  بھی  ہمدردانہ  ہوتی،  تو  میں  دنیا  کے  بڑے  سے  بڑے  اور  ناقابلِ  برداشت  دکھوں  کو  بھی  خوشی  خوشی  جھیل  لیتا۔

۲

نہ  کسی  کو  رشک۱  آتا  نہ  کسی  پہ  بار۲  ہوتا

ترے  نقشِ  پا۳  سے  سجدہ  سرِ  رہگزار۴  ہوتا

۱۔حسد،  جلن  ۲۔بوجھ  ۳۔قدموں  کے  نشان  ۴۔راستے  کے  بیچ  میں

یہاں  ‘رہگزار’  سے  مراد  وہ  راستہ  ہے  جہاں  سے  محبوب  گزرتا  ہے  اور  اپنے  قدموں  کے  نشان  چھوڑ  جاتا  ہے۔  اگر  عاشق  ان  نشانات  پر  عقیدت  سے  سجدہ  کرتا  چلے  تو  یہ  کسی  پر  بوجھ  کیوں  ہونا  چاہیے  اور  کسی  کو  اس  سے  جلن  کیوں  ہونی  چاہیے؟  اس  کا  مطلب  یہ  ہے  کہ  کوئی  اسے  ایسا  کرنے  سے  روک  رہا  ہے۔

۳

وہ  جو  تجھ  کو  ڈھونڈتے  ہیں،  اُنھیں  کون  ڈھونڈتا  پھر

ترا  جلوۂ۱  فسوں  گر۲  اگر  آشکار۳  ہوتا

۱۔نظارہ،  شکل  ۲۔جادوئی،  سحر  انگیز  ۳۔ظاہر  ہونا،  سامنے  آنا

اللہ  (محبوبِ  حقیقی)  ہم  سے  چھپا  ہوا  ہے۔  شاعر  کہتا  ہے  کہ  اگر  خدا  کا  جادوئی  جلوہ  سب  کے  سامنے  ظاہر  ہو  جائے  تو  وہ  لوگ  جو  اسے  تلاش  کر  رہے  ہیں  (یعنی  صوفی  اور  زاہد)  اپنی  اہمیت  کھو  دیں  گے  اور  پھر  کوئی  ان  کا  حال  نہیں  پوچھے  گا۔  یعنی  خدا  کا  چھپا  ہونا  ہی  اسے  تلاش  کرنے  والوں  کی  عزت  کا  باعث  ہے۔

۴

مرے  دل  پہ  چھا  نہ  جاتا  جو  کوئی  بہار  بن  کر

مری  حسن  بیں۱  نظر  میں  گلِ  تر۲  بھی  خار۳  ہوتا

۱۔خوبصورتی  دیکھنے/پرکھنے  والی  ۲۔تازہ  گلاب  ۳۔کانٹا

شاعر  کے  پاس  خوبصورتی  کو  پہچاننے  والی  پارکھ  نظر  ہے  اور  وہ  ہر  چیز  میں  حسن  دیکھ  سکتا  ہے۔  اپنی  اس  نظر  کی  وجہ  سے  وہ  ایک  کانٹے  اور  تازہ  گلاب  میں  ایک  جیسی  خوبصورتی  دیکھ  لیتا،  لیکن  اب  وہ  کسی  اور  چیز  میں  حسن  نہیں  دیکھ  پاتا  کیونکہ  محبوب  کی  شخصیت  اس  کے  پورے  دل  و  دماغ  پر  بہار  بن  کر  چھا  گئی  ہے۔  اب  اسے  صرف  محبوب  ہی  خوبصورت  نظر  آتا  ہے۔

۵

ترے  اعتبار۱  پر  ہم  یونہی  تیری  راہ  تکتے۲

ہمیں  اپنی  زندگی  پر  اگر  اعتبار  ہوتا

۱۔بھروسہ  ۲۔بے  صبری  سے  انتظار  کرنا

اے  محبوب!  اگر  تیری  وفا  پر  اعتبار  ہوتا  تو  میں  تیرا  انتظار  بہت  بے  صبری  اور  شِدّت  سے  کرتا،  مگر  مسئلہ  یہ  ہے  کہ  مجھے  اپنی  زندگی  کا  بھروسہ  نہیں  ہے  کہ  وہ  تیرے  آنے  تک  وفا  کرے  گی  یا  نہیں۔    غالب  نے  کہا  ۔۔۔

ترے  وعدے  پر  جئے  ہم،  تو  یہ  جان  جھوٹ  جانا

کہ  خوشی  سے  مر  نہ  جاتے،  اگر  اعتبار  ہوتا

۶

جو  نظر  تلاش  کرتی  وہ  کہیں  ضرور  ملتے

وہ  کبھی  ضرور  آتے  اگر  انتظار  ہوتا

اگر  تمہاری  نظروں  میں  سچ  مچ  ڈھونڈنے  کی  تڑپ  ہوتی  تو  تم  اسے  (محبوب  کو)  ضرور  پا  لیتے۔  وہ  یقیناً  تشریف  لاتے  اگر  تم  نے  پورے  خلوص  کے  ساتھ  ان  کا  انتظار  کیا  ہوتا۔  یہ  شعر  دنیاوی  محبوب  اور  اللہ  دونوں  کے  لیے  استعمال  ہو  سکتا  ہے۔  اِسی  انداز  میں  غالب  نے  کہا  ہے  ۔۔۔

اسے  کون  دیکھ  سکتا  کہ  یگانہ  ہے  وہ  یکتا

جو  دوئی  کی  بُو  بھی  ہوتی  تو  کہیں  دو  چار  ہوتا

۷

مجھے  کیا  خیال  گزرا  شبِ  غم  جو  آ  گئے  وہ

ابھی  کچھ  دن  اور  اُن  کا  یونہی  انتظار  ہوتا

عاشق  برسوں  کی  جدائی  اور  دکھ  میں  گھلتے  گھلتے  اب  موت  کے  قریب  ہے۔  روایات  کے  مطابق  محبوب  آخری  وقت  میں  اس  کا  حال  پوچھنے  آیا  ہے۔  اس  موقع  پر  شاعر  کے  دل  میں  یہ  عجیب  سی  سوچ  آئی  کہ  کاش  محبوب  ابھی  نہ  آتا،  تاکہ  اُسے  جدائی  کے  اُس  دکھ  اور  اِنتظار  کے  مزے  لینے  کے  لیے  چند  دن  اور  مل  جاتے۔

۸

اثر  اس  قدر۱  تو  ہوتا  میری  سرگزشتِ  غم۲  میں

جو  مرا  فسانہ۳  سنتا  وہی  اشکبار۴  ہوتا

۱۔اتنا،  اتنی  مقدار  ۲۔دکھ  بھری  کہانی،  آپ  بیتی  ۳۔قصہ،  کہانی  ۴۔آنسو  بہانے  والا

شاعر  کہتا  ہے  کہ  میری  زندگی  اور  میرے  دکھوں  کی  کہانی  میں  کم  از  کم  اتنا  اثر  تو  ہونا  چاہیے  کہ  جو  بھی  اسے  سنے،  اس  کی  آنکھوں  سے  آنسو  بہنے  لگیں۔    یوں  تو  یہ  ہر  کسی  کے  بارے  میں  کہا  گیا  ہے،  لیکن  اصل  مطلب  محبوب  سے  ہے

۹

نہ  قرار  دل  کا  جاتا  نہ  سکونِ  جاں  کو  روتے

نہ  کسی  سے  آنکھ  لڑتی  نہ  کسی  سے  پیار  ہوتا

یہ  ایک  سادہ  سی  حقیقت  ہے  کہ  نہ  میری  آنکھیں  اس  (محبوب)  سے  لڑتیں،  نہ  مجھے  اس  سے  محبت  ہوتی  اور  نہ  ہی  میرے  دل  کا  چین  اور  جان  کا  سکون  برباد  ہوتا۔

۱۰

تجھے  دیکھ  کر  برابر۱  تجھے  دیکھتے  ہی  رہتے

ہمیں  اپنی  بیخودی  پر  اگر  اختیار  ہوتا

۱۔مسلسل،  لگاتار  ۲۔ہوش  کھو  دینا،  وجدان  ۳۔قابو،  بس

اگر  میرا  اپنے  ہوش  و  حواس  پر  قابو  ہوتا  تو  میں  تمہیں  مسلسل  دیکھتا  رہتا۔  لیکن  میرا  خود  پر  بس  نہیں  چلا،  تمہیں  ایک  نظر  دیکھتے  ہی  میں  اپنے  ہوش  کھو  بیٹھا  اور  بے  خود  ہو  گیا۔

۱۱

ترے  غم  میں  دل  جو  مٹتا۱  تو  مزے  کی  بات  ہوتی

تری  یاد  سے  گزر  کر  تری  یادگار  ہوتا

۱۔ختم  ہونا،  تباہ  ہونا  ۲۔تذکرہ،  سوچ  ۳۔نشانی،  یاد  دلانے  والی  چیز

اگر  تمہاری  محبت  کے  غم  میں  میرا  دل  مٹ  کر  فنا  ہو  جاتا  تو  یہ  بہت  ہی  اچھی  بات  ہوتی،  کیونکہ  پھر  میرا  دل  محض  تمہاری  ‘یاد’  تک  محدود  نہ  رہتا  بلکہ  وہ  خود  تمہاری  ایک  ‘یادگار’  یا  تمہارے  نام  کا  ایک  نشان  بن  جاتا۔

۱۲

کسی  دردِ  لا  دوا  سے  یونہی  اے  رشیؔ۱  تڑپتے

یونہی  کچھ  قرار  ساماں۲  دلِ  بے  قرار  ہوتا

۱۔تخلُّص  ۲۔سکون  کا  باعث  یا  سامان

اس  شعر  میں  ایک  بہت  دلچسپ  منطق  ہے۔  وہ  سکون  جو  ایک  بے  چین  دل  کو  مل  سکتا  ہے،  وہ  محبوب  کی  یادیں  ہیں۔  لیکن  یہی  یادیں  وہ  لاعلاج  درد  بھی  ہیں  جو  اسے  تڑپاتی  ہیں۔  اس  طرح  اس  کا  علاج  ہی  اس  کی  بیماری  کی  اصل  وجہ  ہے۔  یعنی  تڑپنا  ہی  عاشق  کے  لیے  سکون  کا  سامان  بن  گیا  ہے۔    غالبؔ  نے  کہا  ۔۔۔

عشق  سے  طبیعت  نے  زیست  کا  مزا  پایا

درد  کی  دوا  پائی  دردِ  بے  دوا  پایا

युंही इंतेज़ार होता – बाम देव ऋषी पटियालवी

१

तेरा ग़म अगर जहां में मेरा ग़मगुसार होता

ग़म-ए नागवार तक भी मुझे साज़गार होता

२

न किसी को रश्क आता न किसी पे बार होता

तेरे नक़्श-ए पा से सिज्दा सर-ए रहगुज़ार होता

३

वो जो तुझ को ड़ूंडते हैं, उन्हें कौन ड़ूंडता फिर

तेरा जलवा-ए फ़ुसूंगर अगर आश्कार होता

४

मेरे दिल पे छा न जाता जो कोई बहार बन कर

मेरी हुस्न-बीं नज़र में गुल-ए तर भी ख़ार होता

५

तेरे एतेबार पर हम युंही तेरी राह तक्ते

हमें अपनी ज़िंदगी पर अगर एतेबार होता

६

जो नज़र तलाश करती वो कहीं ज़रूर मिलते

वो कभी ज़रूर आते अगर इंतेज़ार होता

७

मुझे क्या ख़याल गुज़्रा शब-ए ग़म जो आ गये वो

अभी कुछ दिन और उन का युंही इंतेज़ार होता

८

असर इस क़दर तो होता मेरी सरगुज़िश्त-ए ग़म में

जो मेरा फ़साना सुनता वही आश्कबार होता

९

न क़रार दिल का जाता, न सुकून-ए जां को रोते

न किसी से आंख लढती न किसी से प्यार होता

१०

तुझे देख कर बराबर तुझे देखते हि रहते

हमें अपनी बेख़ुदी पर अगर एख़्तियार होता

११

तेरे ग़म में दिल जो मिटता तो मज़े कि बात होती

तेरी याद से गुज़र कर तेरी यादगार होता

१२

किसी दर्द-ए ला-दवा से युंही अए ऋषी तढपते

युंही कुछ क़रार-सामां दिल-ए बे-क़रार होता

बाम देव शर्मा ऋषि पटियालवी (१९१७-१९९९) पंजाब के होशियारपुर में पैदा हुए थे। वो नसीम नूर महली के शागिर्द (शिष्य) थे, और उनका साहित्यिक सिलसिला पंडित लभुराम जोश मलसियानी से होता हुआ सीधे दाग़ देहलवी तक जाता है। उन्होंने कई साल तक स्टेट बैंक ऑफ़ पटियाला में नौकरी की, जिसके बाद वो चंडीगढ़ चले गए और वहाँ मैनेजमेंट के ऊँचे पदों पर काम किया। उन्होंने बहुत ही सुंदर ग़ज़लें और कई प्रगतिशील नज़्में लिखी हैं, जिनमें शुद्ध उर्दू के साथ-साथ बोलचाल की हिंदुस्तानी भाषा का भी इस्तेमाल किया गया है। वे दोस्तों के एक ऐसे ग्रुप का हिस्सा थे जो एक-दूसरे के धार्मिक त्योहार मिलकर मनाते थे और मुशायरे करवाते थे, ताकि बँटवारे के पहले और बाद के मुश्किल वक़्त में आपसी भाईचारा और शांति बनी रहे।

१

तेरा ग़म अगर जहां१ में मेरा ग़मगुसार२ होता

ग़म-ए नागवार तक भी मुझे साज़गार४ होता

१-दुनिया २-हमदर्द, दुख बाँटने वाला ३-जो बर्दाश्त न हो सके ४-ठीक बैठना, रास आना

कवि/आशेक़ महबूब की बेरुख़ी और लापरवाही का शिकार है। वो कहता है के अगर महबूब की ये बेरुख़ी मेरे लिये थोड़ी सी भी हमदर्द होती, तो मैं दुनिया के बड़े से बड़े और नाक़ाबिल-ए बर्दाश्त दुखों को भी आसानी से झेल लेता।

२

न किसी को रश्क१ आता न किसी पे बार२ होता

तेरे नक़्श-ए-पा३ से सिज्दा४ सर-ए-रहगुज़ार५ होता

१-जलन, ईर्ष्या २-बोझ ३-पैरों के निशां ४-माथा टेकना ५-रास्ते के बीच में

यहाँ ‘रहगुज़ार’ वो रास्ता है जहाँ से महबूब गुज़रता है और अपने पैरों के निशान छोड़ जाता है। अगर कवि उन निशानों पर श्रद्धा से अपना माथा टेकता चले, तो ये किसी पर बोझ क्यूं होना चाहिये और किसी को इस से जलन क्यूं होनी चाहिये? इस का मतलब है के कोई उसे ऐसा करने से रोक रहा है।

३

वो जो तुझ को ढूंढते हैं, उन्हें कौन ढूंढता फिर

तेरा जलवा१-ए फ़ुसूंगर२ अगर आश्कार३ होता

१-नज़ारा, रूप २-जादूगर ३-साफ़ दिखना, ज़ाहिर होना

ईश्वर (महबूब-ए-हक़ीक़ी) हम से छुपा हुआ है। कवि कहता है के अगर ईश्वर का जादुई रूप सबके सामने ज़ाहिर हो जाए, तो जो लोग उसे तलाश कर रहे हैं (जैसे सूफ़ी या साधु) वो अपनी अहमियत खो देंगे। ईश्वर का छुपा होना ही उसे खोजने वालों की इज़्ज़त की वजह है।

४

मेरे दिल पे छा न जाता जो कोई बहार बन कर

मेरी हुस्न-बीं१ नज़र२ में गुल-ए-तर३ भी ख़ार४ होता

१-सुंदरता को देखने/परखने वाली २-निगाह ३-ताज़ा गुलाब ४-कांटा

कवि के पास सुंदरता को पहचानने वाली पारेख नज़र है और वो हर चीज़ में हुस्न देख सकता है। अपनी इस नज़र से वो एक कांटे और ताज़ा गुलाब में एक जैसी सुंदरता देख लेता, लेकिन अब वो किसी और चीज़ में ख़ूबसूरती नहीं देख पाता क्यूंके महबूब उसके दिल-ओ-दिमाग़ पर बहार बन कर छा गया है। अब उसे सिर्फ़ महबूब ही कि सुंदरता दिखाई देती है।

५

तेरे एतेबार१ पर हम युंही तेरी राह तक्ते२

हमें अपनी ज़िंदगी पर अगर एतेबार होता

१-भरोसा, विश्वास २-बेसब्री से इंतज़ार करना

अए महबूब! मैं तुम्हारा इंतेज़ार बहुत बेसब्री और शिद्दत से करता, मगर समस्या ये है के मुझे अपनी ज़िंदगी पर भरोसा नहीं है के वो तुम्हारे आने तक मेरा साथ देगी या नहीं।

६

जो नज़र१ तलाश२ करती वो कहीं ज़रूर३ मिलते

वो कभी ज़रूर आते अगर इंतेज़ार४ होता

१-आँख २-खोजना ३-यक़ीनन, पक्का ४-प्रतीक्षा

अगर तुम्हारी आँखों में सचमुच खोजने की तड़प होती, तो तुम महबूब को ज़रूर पाते। वो यक़ीनन आते अगर तुम ने पूरे दिल से उनका इंतज़ार किया होता। ये शे’र दुनियावी प्रेमी और ईश्वर दोनों के लिये हो सकता है।  ग़ालिब का कहना है —

उसे कौन देख सकता, यगाना है वो यक्ता

जो दुई के बू भी होती तो कहीं दो-चार होता

७

मुझे क्या ख़याल गुज़्रा१ शब-ए-ग़म२ जो आ गये वो

अभी कुछ दिन और उन का युंही इंतेज़ार३ होता

१-ख़याल गुज़रना – विचार आना २-दुख या जुदाई की रात ३-राह देखना

यहाँ कवि अपनी मौत के क़रीब है और जुदाई की रात, आख़री सांस के वक़्त, महबूब उस से मिलने आया है। कवि/आशिक़ के मन में ये विचार आता है के काश महबूब अभी न आता, ता के उसे जुदाई के उस दर्द और इंतज़ार के मज़े लेने के लिये कुछ दिन और मिल जाते।

८

असर१ इस क़दर२ तो होता मेरी सरगुज़िश्त-ए-ग़म३ में

जो मेरा फ़साना४ सुनता वही आश्कबार५ होता

१-प्रभाव २-इतना ३-दुख भरी आपबीती ४-कहानी ५-आँसू बहाने वाला

कवि कहता है के मेरे दुखों की कहानी में कम से कम इतना असर तो होना चाहिये के जो भी उसे सुने, उसकी आँखों से आँसू बहने लगें।

९

न क़रार१ दिल का जाता, न सुकून-ए-जां२ को रोते

न किसी से आंख लढती न किसी से प्यार होता

१-चैन २-मन की शांति

ये एक सीधी सी बात है के न मेरी आँखें महबूब से लड़तीं, न मुझे उससे प्यार होता और न ही मेरे दिल का चैन और मन की शांति बरबाद होती।

१०

तुझे देख कर बराबर१ तुझे देखते हि रहते

हमें अपनी बेख़ुदी२ पर अगर एख़्तियार३ होता

१-लगातार २-होश खो देना ३-बस, क़ाबू

अगर मेरा अपने होश और इंद्रियों पर क़ाबू होता, तो मैं तुम्हें लगातार देखता रहता। लेकिन मेरा ख़ुद पर बस नहीं चला, तुम्हें एक नज़र देखते ही मैं अपने होश खो बैठा और बेख़ुद हो गया।

११

तेरे ग़म में दिल जो मिटता१ तो मज़े कि बात होती

तेरी याद से गुज़र कर तेरी यादगार२ होता

१-ख़त्म होना २-निशानी

अगर तुम्हारी मोहब्बत के दुख में मेरा दिल मिट कर ख़त्म हो जाता तो ये बहुत अच्छी बात होती, क्यूंके तब मेरा दिल महज़ तुम्हारी ‘याद’ तक सीमित न रहता बल्के वो ख़ुद तुम्हारी एक ‘निशानी’ (यादगार) बन जाता।

१२

किसी दर्द-ए ला-दवा१ से युंही अए ऋषी२ तढपते

युंही कुछ क़रार-सामां३ दिल-ए बे-क़रार४ होता

१-जिसका इलाज न हो २-उपनाम ३-शांति का सामान ४-बेचैन दिल

यहाँ एक बहुत दिलचस्प बात कही गई है। वो सुकून जो एक बेचैन दिल को मिल सकता है, वो महबूब की यादें हैं। मगर यही यादें वो ला-इलाज दर्द भी हैं जो उसे तड़पाती हैं। इस तरह उसका इलाज ही उसकी बीमारी की वजह है। तड़पना ही कवि के लिये चैन का ज़र्या बन गया है।  ग़ालिब ने कहा —

इश्क़ से तबी’अत ने ज़ीस्त का मज़ा पाया

दर्द की दवा पाई दर्द-ए बे-दवा पाया

yuNhi intezaar  hota – baam dev sharma rishi paTialavi

baam dev sharma rishi paTialavi (1917-1999) originally from hoshiarpur in punjab.  He was a disciple of nasim noormahli, with the line going through panDit labhuram josh malsiani to daaGh dehlavi.  He worked for the State Bank of Patiala for a number of years before moving to other management positions in chandigaRh.  He has written exquisite Ghazal in chaste urdu and many progressive nazm in chaste urdu as well as in spoken hindi/urdu/hindustani.  He was part of a group of friends who organized joint celebration of one another’s religious festivities and mushaa’era to promote communal harmony during tense times pre and post partition.

1.world 2.sympathiser 3.unbearable 4.compatible

The poet suffers from beloved’s indifference to his love.  Instead, if that indifference had been even a little bit sympathetic to him, then he would have been able to bear even unbearable sorrows of the world.

1.envy 2.burden 3.footprint 4.ritual prostration 5.pathway

The ‘rahguzaar’ here is the path that the beloved takes and leaves her footprints along the way.  If the poet/lover were to be able to perform sajda, placing his forehead reverentially on the footprints all along the path, then why should that be a burden on anyone; why should it cause anyone to be envious.  The implication is that someone is forbidding/preventing him from doing it. Said Ghalib …

1.image 2.enchanting, magical 3.manifest, appear

The divine beloved is hidden from us.  If it were to manifest itself then those who have been looking for him will fall from grace and no one would care for them i.e., the fact that the divine beloved is hidden is a source of respect for those who seek it.

1.beauty seeing 2.eyes, sight 3.fresh 4.thorn

The poet has a discerning eye and can see beauty in everything.  With his discerning eye he would have been able to see the same beauty in a thorn or a fresh rose.  He is unable to see beauty in anything else now because the beloved has overwhelmed his discerning sight.  The only beauty that he sees now is in the beloved.

1.trust 2.path 3.stare-raah takna is an expression meaning impatiently await

I would wait for you (O beloved) impatiently/eagerly if only I trusted that I would live long enough.  Said Ghalib …

1.eyes 2.search 3.surely, definitely 4.waiting, anticipating

If your eyes had had the ability to search, then you surely would have met/seen him/her.  She/he would have definitely come, if you had waited/anticipated with sincerity.  This she’r can apply both the earthly and the divine beloved.  Said Ghalib in similar thoughts …

1.thought 2.passed through 3.night of sorrow 4.waiting

There is a lot that is implied in the she’r.  The poet/lover has been wasting away in the pain of unrequited love and is on his death bed.  It is a night of separation/sorrow and as is the tradition, the beloved arrives for a last visit.  The thought that crosses the poet/lover’s point is that he wishes that she had not come, and that he had had a few more days to relish the pain of separation/waiting.

1.effect 2.so much 3.auto-biography, story 4.story 5.raining tears

The story of my sorrow should have at least this much effect that whoever hears it, sheds tears profusely.

1.contentment 2.tranquility, peace of mind

Neither would my heart have become restless, not would I have lost my peace of mind, had my glance not met hers and had I not fallen in love with her.

1.incessantly 2.trance, loosing senses 3.control

If I had had any control over my senses, I would have incessantly stared at you.  I did not have any such control … one glance and I went into a trance, lost my senses.

1.erased, destroyed 2.pleasant 3.remembering, missing 4.passing beyond 5.memorial

If the heart gets erased because of the intense pain of love for you, then a pleasant thing would happen … passing beyond missing you intensely, the heart would have become a memorial/tribute for you.

1.without cure, incurable 2.pen-name of the poet 3.thrash in pain 4.provision of peace and tranquility 5.restless

Perhaps I am reading too much into this she’r but it appears to have a delightful circular logic.  The ‘saamaan-e qaraar’ that the ‘beqaraar dil’ can provide are thoughts of love of the beloved.  But these are the very thoughts that give the ‘dard-e laa-dava’.  Thus, the cure is the source of the ailment.  Said Ghalib …

The post yuN hi intezaar hota-baam dev sharma rishi paTialavi appeared first on UrduShahkar.

https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2026/05/rsdr-fikr-o-nazar-chuniida-ashaar-audio.mp3

Recitation

فکر  و  نظر۔چنیدہ  اشعار ۔ رگھوویر  سرن  دواکر  راہیؔ

۱

مرا  طائرِ  فکر  شیخ  و  برہمن

عقائد  کے  پِنجرے  کا  قیدی  نہیں  ہے

۲

مرا  اِدراک  نابینا  نہیں  ہے  اِس  لیے  واعظ

مرا  ذوقِ  تجسُّس  تشنۂ  رازِ  حقیقت  ہے

۳

شعورِ  فکر  و  نظر  کے  بغیر،  اے  راہیؔ

تمہیں  بتاؤ  کہ  معیارِ  زندگی  کیا  ہے

۴

کبھی  نہ  لائیں  گے  ایمان  اُس  پہ  ہم  راہیؔ

جسے  نہ  کرتی  ہو  تسلیم  اپنی  عقلِ  سلیم

۵

شعور  و  فکر  کا  دامن  نہ  چھوڑیے  راہیؔ

کہ  داستانِ  غمِ  زندگی  ادھوری  ہے

۶

وہیں  گیا  ہوں  جہاں  لے  گئی  ہے  فکر  و  نظر

یہ  واقِعہ  ہے،  تکبر  نہیں،  غرور  نہیں

۷

وہم  و  گماں  کو  کیسے،  کہہ  دوں  کہ  حق  ہے  واعظ

منہ  میں  مری  زباں  ہے،  تیری  زباں  نہیں

۸

ہر  اِک  سوال  کا  ہو  جس  کے  پاس  کوئی  جواب

دروغ  گوئی  میں  ماہر  ہے  یا  وہ  جاہل  ہے

۹

مشکلیں  یوں  ہی  بکثرت  تھیں  مگر

جہل  نے  اِن  میں  اضافہ  کر  دیا

۱۰

تُو  اپنی  تنگیِ  داماں  کو  دیکھ  شیخِِ  حرم

ہماری  وسعتِ  فکر  و  نظر  پہ  طنز  نہ  کر

۱۱

کوئی  ہزار  کہے  لاکھ  ہم  پڑھیں  راہیؔ

شعور  و  فکر  کا  مخزن  مشاہدات  میں  ہے

۱۲

واعظ  تیری  کہانیاں  دلچسپ  ہیں  مگر

میں  کیا  کروں  کہ  صاحبِ  عقلِ  سلیم  ہوں

۱۳

باتیں  تو  شیخ  آپ  کی  دلچسپ  ہیں  مگر

پہلے  کی  طرح  غیر  مدلّل  ہیں  آج  بھی

۱۴

اس  طرح  بات  کرتے  ہیں  شیخ  اور  برہمن

جیسے  کوئی  دماغ  کبھی  سوچتا  نہ  ہو

رگھوویر سرن دواکر راہی (۱۹۱۴۔۱۹۶۸)، رام پور۔ ۱۹۴۲ تک انہوں نے سماجی اور سیاسی موضوعات پر ہندی میں کئی کتابیں اور نظموں کا ایک مجموعہ تصنیف کیا تھا۔ انہوں نے ہندی رسائل کے مدیر (ایڈیٹر) کے طور پر بھی کام کیا۔ اُس کے بعد اُنہوں نے اُردو کا رُخ کیا جس میں اُن کے تین غزلوں کے مجموعے (جن میں سے ہر ایک میں کئی سَو غزلیں شامل ہیں) اور انفرادی اشعار، قطعات اور چھوٹی نظموں کے تین مزید مجموعے شائع ہوئے۔ وہ امروہہ میں پیدا ہوئے اور اسکول میں اردو اور فارسی سیکھی۔ میرٹھ سے بی-اے اور ایل-ایل-بی کرنے کے بعد وہ اتر پردیش میں ڈسٹرکٹ انفارمیشن آفیسر کے عہدے پر فائز رہے۔ شاعری ان کی پیشہ ورانہ ذِمّہ داریوں کے ساتھ ساتھ جاری رہی۔ اپنے کیریئر کے اختتام پر وہ رام پور میں تعینات ہوئے اور  ۱۹۵۴ میں وہیں سے ریٹائر ہو کر وکالت شروع کی۔ ان کی شاعری سیکولر، ترقی پسند اور بے باک خیالات کی عکاسی کرتی ہے۔

۱

مرا  طائرِ۱  فکر۲  شیخ  و  برہمن

عقائد۳  کے  پِنجرے  کا  قیدی  نہیں  ہے

۱۔پرندہ  ۲۔سوچ  سمجھ  ۳۔اندھی  اِطاعت

شاعر  اپنی  سوچ  کو  ایک  ‘پرندہ’  کہہ  کر  یہ  اعلان  کرتا  ہے  کہ  یہ  امکانات  کے  وسیع  آسمان  میں  اُڑتا  ہے۔  اُس  کا  کہنا  ہے  کہ  اُس  کی  عقل  اور  فکر  شیخ  یا  برہمن  کے  سخت  مذہبی  عقیدوں  کی  پابند  نہیں  ہے۔  وہ  فکری  آزادی  کا  دعویٰ  کرتا  ہے  اور  کہتا  ہے  کہ  اس  کی  سوچ  و  بچار  وراثت  میں  ملے  ہوئے  عقائد  یا  فرقہ  وارانہ  پنجروں  میں  قید  ہونے  سے  انکار  کرتی  ہے۔

۲

مرا  اِدراک۱  نابینا  نہیں  ہے  اِس  لیے  واعظ

مرا  ذوقِ۲  تجسُّس۳  تشنۂ۴  رازِ  حقیقت  ہے

۱۔عقل،  سمجھ  ۲۔شوق،  آرزو  ۳۔تلاش،  کوشِش  ۴۔پیاسا

مذہبی  واعظ  سے  مخاطب  ہو  کر  شاعر  کہتا  ہے  کہ  اس  کی  سمجھ  بُوجھ  اندھی  نہیں  ہے۔  چونکہ  وہ  سچی  بصیرت  رکھتا  ہے،  اس  لیے  اس  کا  تجسُّس  محض  اوپری  یا  رسمی  باتوں  پر  راضی  ہونے  کے  بجائے  حقیقت  کے  اصل  رازوں  کا  پیاسا  رہتا  ہے۔  اُس  کی  کوشِش  ہمیشہ  جاری  ہے

۳

شعورِ۱  فکر۲  و  نظر۳  کے  بغیر،  اے  راہیؔ

تمہیں  بتاؤ  کہ  معیارِ۴  زندگی  کیا  ہے

۱۔سمجھ  بوجھ  ۲۔سوچ  سمجھ  ۳۔بصیرت،  پہچان  ۴۔پرکھ،  کسوٹی

اپنے  آپ  سے  (اپنے  تخلُّص  راہیؔ  کا  استعمال  کرتے  ہوئے)  مخاطب  ہو  کر  شاعر  پوچھتا  ہے  کہ  سوچ  اور  بصیرت  کے  شعور  کے  بغیر  ایک  بامقصد  زندگی  کا  معیار  کیا  ہو  سکتا  ہے۔  اس  کا  خیال  ہے  کہ  ذہنی  بیداری  کے  بغیر  زندگی  اپنی  اصل  اہمیت  کھو  دیتی  ہے۔

۴

کبھی  نہ  لائیں  گے  ایمان  اُس  پہ  ہم  راہیؔ

جسے  نہ  کرتی  ہو  تسلیم۱  اپنی  عقلِ  سلیم۲

۱۔قبول  ۲۔سمجھدار

یہ  شعر  عقل/سوچِ/دلیل  کی  اہمیت  پر  زور  دیتا  ہے۔  شاعر  اعلان  کرتا  ہے  کہ  وہ  کبھی  ایسی  بات  یا  عقیدے  پر  ایمان  نہیں  لائے  گا  جسے  اس  کی  اپنی  سلیم  عقل  اور  منطق  قبول  نہ  کرے۔

۵

شعور۱  و  فکر۲  کا  دامن  نہ  چھوڑیے  راہیؔ

کہ  داستانِ  غمِ  زندگی  ادھوری  ہے

۱۔سمجھ  بوجھ  ۲۔سوچ  سمجھ

شاعر  عہد  کرتا  ہے  کہ  وہ  حکمت  اور  عقل  کا  ساتھ  کبھی  نہیں  چھوڑے  گا۔  اس  کا  کہنا  ہے  کہ  گہری  سوچ  کے  بغیر  زندگی  کی  جدوجہد  اور  دکھوں  کی  کہانی  ادھوری  رہ  جاتی  ہے  اور  اسے  صحیح  طرح  سمجھا  نہیں  جا  سکتا۔

۶

وہیں  گیا  ہوں  جہاں  لے  گئی  ہے  فکر۱  و  نظر۲

یہ  واقِعہ۳  ہے،  تکبُّر۴  نہیں،  غُرُور  نہیں

۱۔سمجھ  بوجھ  ۲۔پرکھنا،  دیکھنا

شاعر  کہتا  ہے  کہ  اس  نے  صرف  اُسی  راستے  کی  پیروی  کی  ہے  جہاں  اس  کی  عقل  اور  بصیرت  اُسے  لے  کر  گئی۔  وہ  صاف  کرتا  ہے  کہ  یہ  اس  کی  سچائی  اور  دیانتداری  کا  بیان  ہے،  کوئی  تکبُّر  یا  جھوٹا  غرور  نہیں  ہے۔

۷

وہم  و  گماں  کو  کیسے،  کہہ  دوں  کہ  حق۱  ہے  واعظ

منہ  میں  مری  زباں  ہے،  تیری  زباں  نہیں

۱۔سچ

وہ  واعظ  کو  للکارتا  ہے  کہ  وہ  محض  وہم  اور  اندازوں  کو  “حق”  کیسے  کہہ  دے؟  وہ  اپنی  خود  مختاری  کا  اظہار  کرتے  ہوئے  واعظ  کو  یاد  دلاتا  ہے  کہ  وہ  اپنی  زبان  سے  بولتا  ہے،  نہ  کہ  واعظ  کے  غیر  منطقی  عقائد  کے  ترجمان  کے  طور  پر۔

۸

ہر  اِک  سوال  کا  ہو  جس  کے  پاس  کوئی  جواب

دروغ  گوئی۱  میں  ماہر  ہے  یا  وہ  جاہل  ہے

۱۔دھوکے  باز  گفتگو

یہ  طنزیہ  شعر  کہتا  ہے  کہ  جس  شخص  کے  پاس  ہر  سوال  کا  بنا  بنایا  جواب  موجود  ہو،  وہ  یا  تو  جھوٹ  بولنے/دھوکا  دینے  میں  ماہر  ہے  یا  پھر  بالکل  جاہل  ہے۔  یہ  شعر  سچائی  کی  پیچیدگی  اور  انسان  کے  خطا  کار  ہونے  کی  طرف  اشارہ  کرتا  ہے۔

۹

مشکلیں  یوں  ہی  بکثرت۱  تھیں  مگر

جہل  نے  اِن  میں  اضافہ  کر  دیا

۱۔بہت  زیادہ

اگرچہ  زندگی  فطری  طور  پر  بہت  سی  مشکلات  سے  بھری  ہوئی  ہے،  مگر  شاعر  کا  مشاہدہ  ہے  کہ  انسانی  جہالت  نے  ان  مسئلوں  کو  مزید  بڑھانے  اور  بگاڑنے  کا  کام  کیا  ہے۔

۱۰

تُو  اپنی  تنگیِ  داماں۱  کو  دیکھ  شیخِِ  حرم۲

ہماری  وسعتِ۳  فکر  و  نظر  پہ  طنز  نہ  کر

۱۔محدود  نظری  ۲۔مسجد  ۳۔پھیلاؤ،  آزاد  نظر/خیال

حرم  کے  متولی  (شیخ)  سے  مخاطب  ہو  کر  شاعر  اسے  اپنی  کم  ظرفی  اور  محدود  نظری  کو  دیکھنے  کا  مشورہ  دیتا  ہے۔  وہ  شیخ  کو  خبردار  کرتا  ہے  کہ  وہ  شاعر  کی  وسیع  اور  آزاد  خیال  فکری  بصیرت  کا  مذاق  نہ  اُڑائے۔

۱۱

کوئی  ہزار  کہے  لاکھ  ہم  پڑھیں  راہیؔ

شعور۱  و  فکر۲  کا  مخزن۳  مشاہدات۴  میں  ہے

۱۔سمجھ،  علم  ۲۔سوچ،  بوجھ  ۳۔خزانہ  ۴۔دلیل،  ثبوت

لوگ  چاہے  کچھ  بھی  کہیں  یا  ہم  کتابوں  میں  کتنا  ہی  کیوں  نہ  پڑھ  لیں،  شاعر  کی  دلیل  یہ  ہے  کہ  علم،  عقل  اور  سوچ  کا  اصل  خزانہ  معروضی  مشاہدے،  دلیل  اور  تجربے  میں  چھپا  ہے۔

۱۲

واعظ  تیری  کہانیاں  دلچسپ  ہیں  مگر

میں  کیا  کروں  کہ  صاحبِ  عقلِ  سلیم۱  ہوں

۱۔میانہ  روی،  معتدل،  دُرُست  روی

شاعر  واعظ  سے  اعتراف  کرتا  ہے  کہ  اُس  کے  مذہبی  قصے  اور  کہانیاں  تفریح  کے  لیے  تو  اچھی  ہیں،  لیکن  اسے  “افسوس”  ہے  کہ  وہ  ان  پر  یقین  نہیں  کر  سکتا  کیونکہ  وہ  ایک  ایسی  روشن  عقل  رکھتا  ہے  جسے  محض  دیومالائی  کہانیوں  سے  بڑھ  کر  کچھ  چاہیے۔

۱۳

باتیں  تو  شیخ  آپ  کی  دلچسپ  ہیں  مگر

پہلے  کی  طرح  غیر  مدلّل۱  ہیں  آج  بھی

۱۔جن  کا  ثبوت  نہ  ہو

پچھلے  شعر  کی  طرح،  وہ  شیخ  سے  کہتا  ہے  کہ  آپ  کی  باتیں  دلچسپ  تو  ہیں،  لیکن  ظرافت  کے  ساتھ  یہ  نکتہ  اُٹھاتا  ہے  کہ  یہ  باتیں  آج  بھی  پہلے  کی  طرح  کسی  بھی  منطقی  ثبوت  یا  دلیل  سے  خالی  ہیں۔

۱۴

اس  طرح  بات  کرتے  ہیں  شیخ  اور  برہمن

جیسے  کوئی  دماغ  کبھی  سوچتا  نہ  ہو

شاعر  کا  مشاہدہ  ہے  کہ  ہر  طرح  کے  قدامت  پسند  (شیخ  اور  برہمن)  اتنے  قطعی  یقین  اور  سختی  کے  ساتھ  بات  کرتے  ہیں  جیسے  ان  کا  یہ  خیال  ہو  کہ  کسی  بھی  انسان  کے  پاس  آزادانہ  طور  پر  سوچنے  کی  صلاحیت  ہے  ہی  نہیں۔

फ़िक्र ओ नज़र-चुनीदा अश’आर-रघुवीर सरन दिवाकर राही

१

मेरा ता’एर-ए फ़िक्र शैख़ ओ बरहमन

अक़ा’एद के पिंजरे का क़ैदी नहीं है

२

मेरा इद्राक ना-बीना नहीं है इस लिये वा’एज़

मेरा ज़ौक़-ए तजस्सुस तश्ना-ए राज़-ए हक़ीक़त है

३

शु’ऊर-ए फ़िक्र ओ नज़र के बग़ैर, अए राही

तुम्हीं बताओ कि मे’आर-ए ज़िन्दगी क्या है

४

कभी न लाएंगे ईमान उस पे हम राही

जिसे न करती हो तस्लीम अपनी अक़्ल-ए सलीम

५

शु’ऊर ओ फ़िक्र का दामन न छोड़िये राही

के दास्तान-ए ग़म-ए ज़िन्दगी अधूरी है

६

वहीं गया हूँ जहाँ ले गई है फ़िक्र ओ नज़र

ये वाक़े’आ है, तकब्बुर नहीं, ग़ुरूर नहीं

७

वहम ओ गुमाँ को कैसे, कह दूँ के हक़ है वा’एज़

मुँह में मेरी ज़बाँ है, तेरी ज़बाँ नहीं

८

हर एक सवाल का हो जिस के पास कोई जवाब

दरोग़-गोई में माहिर है या वो जाहिल है

९

मुश्किलें यूँ ही ब-कसरत थीं मगर

जहल ने इन में इज़ाफ़ा कर दिया

१०

तू अपनी तंगी-ए दामाँ को देख शैख़-ए हरम

हमारी वुसअत-ए फ़िक्र ओ नज़र पे तन्ज़ न कर

११

कोई हज़ार कहे लाख हम पढ़ें राही

शु’ऊर ओ फ़िक्र का मख़्ज़न मुशाहिदात में है

१२

वा’एज़ तेरी कहानियाँ दिलचस्प हैं मगर

मैं क्या करूँ के साहब-ए अक़्ल-ए सलीम हूँ

१३

बातें तो शैख़ आप की दिलचस्प हैं मगर

पहले की तरह ग़ैर मुदल्लल हैं आज भी

१४

इस तरह बात करते हैं शैख़ और बरहमन

जैसे कोई दिमाग़ कभी सोचता न हो

रघुवीर सरन दिवाकर राही (१९१४-१८६८), रामपूर। १९४२ तक उन्होंने सामाजिक और राजनीतिक विषयों पर हिंदी में कई पुस्तकें और कविताओं का एक संग्रह लिखा था। उन्होंने हिंदी पत्रिकाओं के संपादक के रूप में भी कार्य किया। इस के बाद उन्होंने उर्दू की ओर रुख़ किया, जिस में उनके तीन ग़ज़ल संग्रह (जिनमें से प्रत्येक में कई सौ ग़ज़लें हैं) और व्यक्तिगत अश’आर, क़त’आत और छोटी नज़्मों के तीन और संग्रह प्रकाशित हुए। उनका जन्म अमरोहा में हुआ और स्कूल में उन्होंने उर्दू और फ़ारसी सीखी। मेरठ से बी-ए और एल-एल-बी करने के बाद वो उत्तर प्रदेश में ज़िला सूचना अधिकारी (District Information Officer) रहे। शा’एरी उनके पेशे के काम के साथ-साथ चलती रही। अपनी नौकरी के अंत में उनकी पोस्टिंग रामपूर में हुई और १९५४ में वहीं से (रिटायर) हो कर उन्होंने वकालत शुरू की। उन की कविताएं धर्मनिरपेक्ष (secular), प्रगतिशील और बेबाक होती हैं।

१

मेरा ता’एर१-ए फ़िक्र२ शैख़ ओ बरहमन

अक़ा’एद३ के पिंजरे का क़ैदी नहीं है

१-पक्षी २-सोच समझ ३-अंध विश्वास

शा’एर अपनी सोच को एक ‘परिंदा’ कह कर ये एलान करता है के ये मुमकिनात के खुले आसमान में उड़ता है। उसका कहना है के उसकी अक़्ल और सोच शैख़ या बरहमन के सख़्त मज़्हबी दा’एरों की पाबंद नहीं है। वो अपनेप दिमाग़ की आज़ादी का दा’वा करता है और कहता है के उस की सोच विरासत में मिले हुए अक़ीदों या फ़िर्क़ा-परस्ती के पिंजरों में क़ैद होने से इनकार करती है।

२

मेरा इद्राक१ ना-बीना२ नहीं है इस लिये वा’एज़३

मेरा ज़ौक़४-ए तजस्सुस५ तश्ना६-ए राज़७-ए हक़ीक़त८ है

१-ज्ञान २-अंधा ३-प्रचारक ४-शौक़, इच्छा ५-तलाश, कोशिश ६-प्यासा ७-रहस्य ८-सच

मज़्हबी वा’ज़ (प्रचार) करने वाले (वा’एज़-प्रचारक) से मुख़ातिब हो कर शा’एर कहता है के उस की समझ अंधी नहीं है। क्यूंके वो सच्ची समझ रखता है, इस लिये उसकी खोज की तड़प महज़ ऊपरी या रस्मी बातों पर राज़ी होने के बजाए हक़ीक़त के असल राज़ों की प्यासी रहती है।

३

शु’ऊर१-ए फ़िक्र२ ओ नज़र३ के बग़ैर, अए राही४

तुम्हीं बताओ के मे’आर५-ए ज़िन्दगी क्या है

१-समझ, ज्ञान २-सोच ३-देखना, परखना ४-उपनाम ५-आदर्श

अपने आप से (अपने तख़ल्लुस राही का इस्तेमाल करते हुए) शा’एर पूछता है के सोच और नज़र के शुऊर के बिना एक बा-मक़्सद ज़िंदगी का पैमाना क्या हो सकता है। उसका मानना है के अक़्लमंदी और बेदारी के बिना ज़िंदगी अपनी असल क़ीमत खो देती है।

४

कभी न लाएंगे ईमान उस पे हम राही

जिसे न करती हो तस्लीम१ अपनी अक़्ल-ए सलीम२

१-क़ुबूल करना, मानना २-संतुलित बुद्धी

ये शे’र अक़्ल की अहमियत पर ज़ोर देता है। शा’एर एलान करता है के वो कभी ऐसी बात या अक़ीदे पर ईमान नहीं लाएगा जिसे उसकी अपनी सही अक़्ल और दलील क़ुबूल न करे।

५

शु’ऊर१ ओ फ़िक्र२ का दामन३ न छोड़िये राही४

के दास्तान५-ए ग़म-ए ज़िन्दगी अधूरी६ है

१-समझ, ज्ञान २-सोच ३-पल्लू, साथ ४-उपनाम ५-कहानी ६-आधी, जो पूरी न हुई हो

शा’एर एलान करता है के वो समझदारी और अक़्ल का साथ कभी नहीं छोड़ेगा। उसका कहना है के गहरी सोच के बिना ज़िंदगी की जद्दोजहद और दुखों की कहानी अधूरी रह जाती है और उसे सही तरह से समझा नहीं जा सकता।

६

वहीं गया हूँ जहाँ ले गई है फ़िक्र१ ओ नज़र२

ये वाक़े’आ३ है, तकब्बुर४ नहीं, ग़ुरूर५ नहीं

१-सोच २-दृष्टी ३-सच ४-बढप्पन, डेंग ५-घमंड

शा’एर कहता है के वो सिर्फ़ उसी रास्ते पर और उतनी दूर चला है जहाँ उस की अक़्ल और सोच उसे ले कर गई। वो साफ़ करता है के ये उसकी सच्चाई का बयान है, कोई डेंग या झूठा ग़ुरूर नहीं है।

७

वहम१ ओ गुमाँ२ को कैसे, कह दूँ के हक़३ है वा’एज़४

मुँह में मेरी ज़बाँ है, तेरी ज़बाँ नहीं

१-माया, संदेह २-शक, अंदाज़ा ३-सच ४-प्रचारक

वो वा’एज़ को चुन्नौती देता है के वो महज़ वहम और अंदाज़ों को “सच” कैसे कह दे? वो अपनी आज़ादी का इज़्हार करते हुए वा’एज़ को याद दिलाता है के वो अपनी ज़बान से बोलता है, न के वा’एज़ के ग़ैर-ज़रूरी अक़ीदों के लिये।

८

हर एक सवाल का हो जिस के पास कोई जवाब

दरोग़-गोई१ में माहिर२ है या वो जाहिल३ है

१-धोके की बातें २-विशेषज्ञ, ज्ञानी ३-बेवक़ूफ़, अज्ञानी

ये शे’र कहता है के जिस शख़्स के पास हर सवाल का बना-बनाया जवाब मौजूद हो, वो या तो झूठ बोलने में उस्ताद है या फिर बिल्कुल जाहिल है। ये शे’र सच की पेचीदगी और इंसान की कमियों की तरफ़ इशारा करता है।

९

मुश्किलें यूँ ही ब-कसरत१ थीं मगर

जहल२ ने इन में इज़ाफ़ा३ कर दिया

१-अधिक २-अज्ञान ३-अधिक, ज़्यादा करना

वैसे तो ज़िंदगी क़ुद्रती तौर पर बहुत सी मुश्किलों से भरी हुई है, मगर शा’एर का मानना है के इंसानी जहालत ने इन मसलों को और भी बढ़ाने और बिगाड़ने का काम किया है।

१०

तू अपनी तंगी-ए-दामाँ१ को देख शैख़-ए हरम२

हमारी वुस’अत३-ए फ़िक्र४ ओ नज़र५ पे तन्ज़६ न कर

१-सीमित दृष्टी २-मस्जिद ३-फैलाउ, असीमित ४-सोच ५-दृष्टी ६-ताना, व्यंग

मज़हबी जगह के रखवाले (शैख़) से शा’एर कहता है के वो अपनी सीमित सोच और तंग नज़र को देखे। वो शैख़ को ख़बरदार करता है के वो शा’एर की असीम और आज़ाद दिमाग़ सोच का मज़ाक़ न उड़ाए।

११

कोई हज़ार कहे लाख हम पढ़ें राही

शु’ऊर१ ओ फ़िक्र२ का मख़्ज़न३ मुशाहिदात४ में है

१-ज्ञान २-सोच ३-ख़ज़ाना ४-सुबूत, प्रमाण

लोग चाहे कुछ भी कहें या हम किताबों में कितना ही पढ़ लें, शा’एर की दलील ये है के इल्म और अक़्ल का असली ख़ज़ाना चीज़ों को गहराई से देखने और तज्रुबे में छुपा है।

१२

वा’एज़१ तेरी कहानियाँ दिलचस्प२ हैं मगर

मैं क्या करूँ के साहब३-ए अक़्ल-ए-सलीम४ हूँ

१-प्राचारक २-मनोहर, आनंददायक ३-मालिक ४-सोचने समझने वाली बुद्धी

शा’एर वा’एज़ से कहता है के उसके मज़्हबी क़िस्से और कहानियाँ सुनने में तो अच्छी हैं, लेकिन उसे “अफ़्सोस” है के वो उन पर यक़ीन नहीं कर सकता क्यूंके वो एक ऐसी सुलझी हुई अक़्ल रखता है जिसे महज़ कहानियों से ज़्यादा कुछ चाहिए।

१३

बातें तो शैख़ आप की दिलचस्प१ हैं मगर

पहले की तरह ग़ैर-मुदल्लल२ हैं आज भी

१-मनोहर, आनंददायक २-बिना सुबूत, प्रमाण

पिछले शे’र की तरह, वो शैख़ से कहता है के आपकी बातें मज़ेदार तो हैं, लेकिन वो मज़ाक़ उढाते हुए कहता है के ये बातें आज भी पहले की तरह किसी दलील या सबूत के बिना हैं।

१४

इस तरह बात करते हैं शैख़ और बरहमन

जैसे कोई दिमाग़ कभी सोचता न हो

शा’एर का मानना है के कट्टर लोग (शैख़ और बरहमन) इतनी सख़्ती और पक्के यक़ीन के साथ बात करते हैं जैसे उन्हें लगता हो के किसी भी इंसान के पास ख़ुद सोचने की क़ाबिलियत है ही नहीं।

fikr o nazar -chuniida ash’aar-raghubiir saran divaakar raahi

raghubiir saran divaakar raahi (1914-1968), rampur.  Until 1942 he had authored several books in hindi on subjects covering social and political issues and one book of poems.  He also worked an editor of hindi magazines.  He then turned to urdu with three Ghazal collections with hundreds of Ghazal in each, three more collections of individual ash’aar and short qata/nazm.  Born in amroha, learnt urdu and faarsi at school.  BA, LLB from meeraTh,  District Information Officer, UP.  shaa’eri was in addition to his ‘day job’.  Towards the end of his career he was posted to and retired in rampur in 1954 and started a law practice.  He writes secular, progressive and daring verse.

1.bird 2.thought, reason 3.(blind) beliefs 4.cage 5.prisoner, captive

The poet, by calling his thought/reason a ‘bird’ declares that it flies high in the vast sky of possibilities.  He asserts that his “bird of thought/rationality” is not bound by the rigid religious dogmas of the shaiKh or the brahman. He claims intellectual freedom, stating that his critical thinking refuses to be imprisoned by inherited beliefs or sectarian cages.

1.knowledge, wisdom 2.blind 3.preacher 4.taste, desire 5.seek, search 6.thirsty 7.secret 8.truth

Addressing the religious preacher (vaa’ez), the poet explains that his perception is not blind. Because he possesses true insight, his sense of curiosity remains thirsty for the actual secrets of reality rather than settling for superficial/ritualistic explanations.

1.wisdom, intelligence 2.thought, reason 3.sight, observation, discernment 4.without 5.pen-name 6.standard, worthwhile level

Addressing himself (using his pen-name raahi), the poet asks what the standard of a meaningful life could possibly be without the consciousness of thought and vision. He suggests that a life devoid of intellectual awareness lacks true value.

1.belief 2.pen-name 3.accept 4.mind, intelligence 5.sound, perfect

This verse emphasizes the primacy of reason. The poet declares that he will never place his faith in any concept or doctrine that is not acceptable to his own sound, rational mind (aql-e saliim).

1.wisdom, knowledge 2.rationality, intelligence 3.hem of the garment 4.story 5.incomplete

The poet declares that he will never abandon wisdom and intellect. He suggests that without the depth provided by thought, the story of life’s struggles and sorrows remains incomplete and misunderstood.

1.wherever 2.reason 3.discerning sight 4.fact 5.arrogance, hubris 6.pride

The poet states that he has only followed the path where his intellect and vision have led him. He clarifies that this is a statement of fact regarding his integrity, not an expression of arrogance or false pride.

1.superstition 2.conjecture 3.truth, justice 4.preacher

He challenges the preacher, asking how he can be expected to label mere superstitions and conjectures as “the Truth.” He asserts his autonomy by reminding the preacher that he speaks with his own tongue, not as a mouthpiece for the preacher’s irrational beliefs.

1.question 2.some 3.answer 4.deceptive speech 5.expert 6.ignorant

This witty couplet suggests that anyone who claims to have a ready-made answer for every single question is either a master of deception or completely ignorant. It highlights the complexity of truth and the fallibility of man.

1.difficulties 2.in plenty 3.ignorance 4.increase

While life is naturally full of many difficulties, the poet observes that human ignorance (jah’l) has only served to multiply and worsen these problems.

1.narrowness/limit of field (of view) 2.mosque 3.expanse 4.reason 5.sight 6.sarcasm

Addressing the custodian of the holy place, the poet tells him to look at the narrowness of his own capacity and perspective. He warns the shaiKh not to mock the vastness and liberalism of the poet’s intellectual vision.

1.pen-name 2.wisdom, knowledge 3.reason 4.treasure house 5.testimony, proof

Regardless of what others say or what one reads in books, the poet argues that the true treasure house of knowledge and thought/reason lies in objective observation and experience.

1.preacher 2.interesting 3.owner 4.intelligence, mind 5.balanced, sound

The poet admits to the preacher that his religious parables and stories are entertaining; however, he “regrets” that he cannot believe them because he is possessed of a sound, rational mind that requires more than just myths.

1.interesting 2.without fear

Similar to the previous verse, he tells the shaiKh that his talk is interesting, but points out with a touch of wit that it remains as unproven and lacking in logical evidence as it ever was.

1.mind

The poet observes that orthodoxy of all stripes (shaiKh and brahmin) speak with such absolute certainty and rigidity that it seems as if they assume no human brain has no capacity for independent thought.

The post fikr-o-nazar-chuniida ash’aar-raghubiir saran divaakar raahi appeared first on UrduShahkar.

https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2026/05/ddaabh-shaiKh-o-vaaez-audio.mp3

Recitation

شیخ  و  واعظ  ۔  دیوی  دیال  آتشؔ  بہاولپوری

۱

واعظ  کی  زباں  پر  تو  ہے  ذکرِ  مئے  و  مینا

لیکن  یہ  سعادت  اُسے  حاصل  تو  نہیں  ہے

۲

اے  شیخ  پہلے  کر  مئے  و  مینا  کا  اہتمام

سُوئے  حرم  بھی  رِندِ  خرابات  جائیں  گے

۳

کیا  حقیقت  ہے  باغِ  جنّت  کی

محض،  وہم  و  قیاس  کی  دنیا

۴

عمل  سے  بھی  کوئی  سروکار  ہے

فقط  شیخ  غازیِ  گفتار  ہے

۵

حضرتِ  زاہد  کو  جنّت  میں  بھی  کیا  ہوں  گی  نصیب

مے  کدے  سے  ہو  گئیں  جو  نعمتیں  حاصل  مجھے

۶

عداوت  ہے  رندوں  سے  کیوں  شیخ  کو

یہ  کب  اُن  کی  محفل  میں  آیا  گیا

۷

جنّت  میں  مے  حلال  ہے  لیکن  یہاں  حرام

اے  شیخ  تیری  بات  ہمیں  کچھ  جچی  نہیں

۸

تیری  رحمت  پہ  اعتماد  نہ  تھا

شیخ  نے  جرأتِ  گناہ  نہ  کی

۹

شیخ  کو  مے  کدے  میں  آنے  دو

اہلِ  دیں  بھی  ہے،  با  وضو  بھی  ہے

۱۰

جنابِ  شیخ  کو  لے  آؤ  بزمِ  رِنداں  میں

سنا  ہے  اُن  کو  بھی  ہے  کیفِ  سرمدی  کی  تلاش

دیوی دیال ‘آتش’ بھاولپوری (۱۹۱۵۔۱۹۹۳)، سونی پت، ہریانہ۔ انہوں نے ساہتیہ اکیڈمی کے جنرل سیکرٹری کی حیثیت سے خدمات انجام دیں۔ وہ مظفر گڑھ کے خیرپور (موجودہ پاکستان) میں پیدا ہوئے تھے۔ اپنے آس پاس کے کئی شعراء سے متاثر ہوکر، جن میں جیمنی سرشارؔ بھی شامل تھے، اُنہوں نے شاعری شروع کی۔ لیکن اُن کے کلام میں پختگی اور پہچان اُنہیں بھاولپور میں ملی۔ وہ تقسیمِ ہند سے پہلے ہی ہندوستان منتقل ہو گئے تھے۔ اُنہوں نے ہفتہ وار میگزین ‘نیا جیون’ کے ایڈیٹر کے طور پر کام کیا اور پھر چھوٹو رام آریہ کالج میں اُردو کے لیکچرر رہے۔ اُنہوں نے ‘پیغام’ نامی ایک رسالہ بھی شروع کیا اور اس کی اِدارت کی، اور وہ تمام عمر ایک کٹر سیکولر (روشن خیال) انسان رہے۔

۱

واعظ  کی  زباں  پر  تو  ہے  ذکرِ۱  مئے۲  و  مینا۳

لیکن  یہ  سعادت۴  اُسے  حاصل۵  تو  نہیں  ہے

۱۔بیان  یا  تذکرہ  ۲۔شراب  ۳۔صراحی  ۴۔خوش  بختی  ۵۔میسر

واعظ  شراب  اور  صراحی  کا  ذکر  تو  بہت  کرتا  ہے  (شاید  وہ  شراب  نوشی  کی  برائیوں  اور  جہنم  کی  سزاوں  پر  بہت  گفتگو  کرتا  ہے)،  لیکن  یہ  خوش  بختی  اسے  میسر  نہیں  ہے۔  اس  میں  شاید  واعظ  کے  لیے  ہمدردی  کا  ایک  پہلو  ہے  کہ  وہ  شراب  کا  ذائقہ  چکھے  یا  اس  کا  تجربہ  کیے  بغیر  ہی  اس  کی  مذمّت  میں  خطبے  دیتا  رہتا  ہے۔

۲

اے  شیخ  پہلے  کر  مئے۱  و  مینا۲  کا  اہتمام۳

سُوئے۴  حرم۵  بھی  رِندِ۶  خرابات۷  جائیں  گے

۱۔شراب  ۲۔صراحی  ۳۔بندوبست،  انتظام  ۴۔کی  طرف  ۵۔مسجد  ۶۔مے  نوش  ۷۔مے  خانہ

اے  شیخ،  پہلے  شراب  اور  صراحی  کا  انتظام  کرو  اور  صرف  تب  ہی  مے  خانے  کے  رِند  تمہارے  ساتھ  مسجد  کی  طرف  قدم  بڑھائیں  گے۔

۳

کیا  حقیقت۱  ہے  باغِ  جنّت  کی

محض،  وہم  و  قیاس۲  کی  دنیا

۱۔سچائی/اصلیت  ۲۔اندازہ،  گمان

جنّت  کے  باغوں  کی  حقیقت  کیا  ہے؟  محض  وہم  اور  گمان  کی  ایک  دنیا۔  جیسا  کہ  غالب  نے  کہا  تھا  ۔۔۔

ہم  کو  معلوم  ہے  جنت  کی  حقیقت  لیکن

دل  کے  خوش  رکھنے  کو  غالب  یہ  خیال  اچھا  ہے

۴

عمل  سے  بھی  کوئی  سروکار  ہے

فقط  شیخ  غازیِ  گفتار  ہے

۱۔کام،  کوشش  ۲۔تعلق،  واسطہ  ۳۔فاتح  ۴۔بات  چیت،  خالی  باتیں

کیا  شیخ  کا  کوئی  تعلق  عملی  کام  سے  بھی  ہے  یا  وہ  صرف  باتوں  کا  ہی  غازی  ہے؟  ہری  چند  اخترؔ  کا  کہنا  ہے  ۔۔۔

ہم  کھڑے  سنتے  رہیں  اور  دل  میں  یہ  کہتے  رہیں

اب  یہ  رخصت  ہوں  تو  ہم  کچھ  کام  کی  باتیں  کریں

۵

حضرتِ۱  زاہد۲  کو  جنّت  میں  بھی  کیا  ہوں  گی  نصیب

مے  کدے  سے  ہو  گئیں  جو  نعمتیں  حاصل  مجھے

۱۔محترم،  بزرگ  ۲۔عبادت  گزار

کیا  محترم  زاہد  کو  جنت  میں  بھی  وہ  نعمتیں  عطا  ہوں  گی  جو  مجھے  مے  خانے  میں  حاصل  ہو  چکی  ہیں؟

۶

عداوت۱  ہے  رِندوں۲  سے  کیوں  شیخ  کو

یہ  کب  اُن  کی  محفل  میں  آیا  گیا

۱۔دشمنی  ۲۔مے  نوش

شیخ  کو  رندوں  سے  اتنی  دشمنی  کیوں  ہے؟  کیا  وہ  کبھی  ان  کی  محفلوں  میں  شریک  ہوا  ہے  یا  وہاں  اس  کا  آنا  جانا  رہا  ہے؟

۷

جنّت  میں  مے۱  حلال  ہے  لیکن  یہاں  حرام

اے  شیخ  تیری  بات  ہمیں  کچھ  جچی۲  نہیں

۱۔شراب  ۲۔درست  لگنا

جنّت  میں  تو  شراب  جائز  ہے  لیکن  اِس  زندگی  میں  حرام۔  اے  شیخ،  ہمیں  تمہاری  اس  بات  میں  کوئی  سچائی  یا  وزن  نظر  نہیں  آتا۔

۸

تیری  رحمت  پہ  اعتماد۱  نہ  تھا

شیخ  نے  جرأتِ۲  گناہ  نہ  کی

۱۔بھروسہ،  یقین  ۲۔ہِمّت،  حوصلہ

اسے  تمہاری  مہربانی  اور  بخشش  پر  بھروسہ  نہیں  تھا،  اِسی  لیے  شیخ  نے  گناہ  کرنے  کی  ہمت  نہ  کی۔  اس  کا  پوشیدہ  مطلب  یہ  ہے  کہ  ‘میں  گناہ  کرتا  ہوں  کیونکہ  مجھے  تمہاری  رحمت  پر  یقین  ہے’۔

پنڈت  آنند  نرائن  ملا  نے  کہا۔۔۔

شک  اس  کے  کرم  پر  ہے  گناہوں  سے  جِھجکنا

مومن  تو  وہی  ہے،  جسے  رحمت  کا  یقیں  ہے

اور۔۔۔

اس  کے  کرم  پہ  شک  تجھے  زاہد  ضرور  تھا

ورنہ  تیرا  قصور  نہ  کرنا،  قصور  تھا

مضطرؔ  خیر  آبادی  نے  کہا۔۔۔

میرے  گناہ  زیادہ  ہیں  یا  تیری  رحمتیں

کریم  تو  ہی  بتا  دے  حساب  کر  کے  مجھے

امیر  مینائی  نے  کہا۔۔۔

بندہ  نواز  یوں  پہ  خداے  کریم  تھا

کرتا  نہ  میں  گناہ  تو  گناہِ  عظیم  تھا

سعید  شہیدی  نے  کہا۔۔۔

اس  کی  رحمت  کا  ازل  ہی  سے  بھروسہ  تھا  سعید

میں  نے  دامن  کو  گناہوں  سے  بچایا  ہی  نہیں

۹

شیخ  کو  مے  کدے  میں  آنے  دو

اہلِ  دیں۱  بھی  ہے،  با  وضو۲  بھی  ہے

۱۔ایمان  والا  ۲۔پاک  صاف

وضو  سے  مراد  نماز  سے  پہلے  پاکی  حاصل  کرنا  ہے۔  یہ  ایک  ظریفانہ  طنز  ہے  جس  کا  مطلب  یہ  ہے  کہ  شراب  پینا  بھی  نماز  ادا  کرنے  جیسا  ہے  اور  مے  خانے  آنا  ایمان  کی  نشانی  ہے۔  لہٰذا  شیخ  کو  مے  خانے  میں  آنے  دو،  آخر  وہ  صاحبِ  ایمان  بھی  ہے  اور  وضو  سے  بھی  ہے۔

۱۰

جنابِ  شیخ  کو  لے  آؤ  بزمِ۱  رِنداں۲  میں

سنا  ہے  اُن  کو  بھی  ہے  کیفِ۳  سرمدی۴  کی  تلاش

۱۔محفل  ۲۔مے  نوشوں  کا  گروہ  ۳۔سرور،  خوشی  ۴۔دائمی،  خدائی

محترم  شیخ  کو  رِندوں  کی  محفل  میں  لے  آؤ۔  سُنا  ہے  کہ  وہ  بھی  اس  دائمی  اور  لازوال  سرور  کی  تلاش  میں  ہیں  (جو  یہاں  میسر  ہے)۔

शैख़ ओ वा’एज़ – देवी दयाल आतिश भावलपूरी

१

वा’एज़ की ज़बाँ पर तो है ज़िक्र-ए मय ओ मीना

लेकिन ये स’आदत उसे हासिल तो नहीं है

२

अए शैख़ पहले कर मय ओ मीना का एहतेमाम

सू-ए हरम भी रिंद-ए ख़राबात जाएंगे

३

क्या हक़ीक़त है बाग़-ए जन्नत की

महज़ वहम ओ क़्यास की दुनिया

४

अमल से भी कोई सरोकार है

फ़क़त शैख़ ग़ाज़ी-ए गुफ़्तार है

५

हज़रत-ए ज़ाहेद को जन्नत में भी क्या होंगी नसीब

मय-कदे से हो गईं जो ने’मतें हासिल मुझे

६

अदावत है रिंदौं से क्यूँ शैख़ को

ये कब उनकी महफ़िल में आया गया

७

जन्नत में मय हलाल लेकिन यहाँ हराम

अए शैख़ तेरी बात हमें कुछ जची नहीं

८

तेरी रहमत पे ए’तेमाद न था

शैख़ ने जुर’अत-ए गुनाह न की

९

शैख़ को मय-कदे में आने दो

अहल-ए दीं भी हैं, बा-वुज़ू भी हैं

१०

जनाब-ए शैख़ को ले आओ बज़्म-ए रिंदां में

सुना है उनको भी है कैफ़-ए सरमदी की तलाश

देवीदयाल ‘आतिश’ भावलपुरी (१९१५-१९९३), सोनीपत, हरियाणा। उन्होंने साहित्य अकादमी के जनरल सेक्रेटरी के रूप में अपनी सेवाएँ दीं। उनका जन्म मुजफ्फरगढ़ के खैरपुर (अब पाकिस्तान) में हुआ था। अपने आसपास के कई शायरों से प्रभावित होकर, जिनमें जैमिनी सरशार भी शामिल थे, उन्होंने लिखना शुरू किया। लेकिन उनके लेखन में निखार और पहचान उन्हें भावलपुर में मिली। वे बँटवारे से पहले ही भारत आ गए थे। उन्होंने एक साप्ताहिक पत्रिका ‘नया जीवन’ के संपादक के रूप में काम किया और फिर छोटूराम आर्य कॉलेज में उर्दू के लेक्चरर बने। उन्होंने ‘पैग़ाम’ नाम की एक पत्रिका भी शुरू की और उसका संपादन किया। वे जीवन भर धर्मनिरपेक्षता (secularism) के पक्के समर्थक रहे।

१

वा’एज़१ की ज़बाँ पर तो है ज़िक्र२-ए मय३ ओ मीना४

लेकिन ये स’आदत५ उसे हासिल६ तो नहीं है

१-उपदेशक, प्रचारक २-चर्चा, वर्णन ३-शराब ४-सुराही, बोतल ५-सौभाग्य, ख़ुशक़िस्मती ६-प्राप्त, मयस्सर

उपदेशक की ज़बान पर शराब और सुराही का ज़िक्र तो बहुत है (शा’एद वो शराब की बुराइयों और नरक की सज़ाओं पर भाषण देता है), लेकिन ये सौभाग्य उसे प्राप्त नहीं है। यहाँ शा’एद उपदेशक पर तरस खाया गया है के वो बिना चखे या बिना अनुभव किये ही शराब की निंदा किये जा रहा है।

२

अए शैख़ पहले कर मय१ ओ मीना२ का एहतेमाम३

सू४-ए हरम५ भी रिंद६-ए ख़राबात७ जाएंगे

१-शराब २-सुराही ३-इंतज़ाम, प्रबंध ४-की तरफ़ ५-मस्जिद ६-शराब पीने वाला, मतवाला ७-मयख़ाना

ओ शैख़, पहले शराब और सुराही का इंतज़ाम तो कर, तभी मयख़ाने के ये मतवाले तुम्हारे साथ मस्जिद की तरफ़ चलेंगे।

३

क्या हक़ीक़त१ है बाग़-ए जन्नत२ की

महज़३ वहम४ ओ क़्यास की दुनिया

१-सच, असलियत २-स्वर्ग ३-सिर्फ़, केवल ४-भ्रम, अंधविश्वास ५-अंदाज़ा, अनुमान

स्वर्ग के बाग़ौ की असलियत क्या है – सिर्फ़ भ्रम और अंदाज़ों की एक दुनिया। जैसा के ग़ालिब ने कहा था —

हम को मालूम है जन्नत की हक़ीक़त लेकिन

दिल के ख़ुश रखने को ग़ालिब ये ख़याल अच्छा है

४

अमल१ से भी कोई सरोकार२ है

फ़क़त३ शैख़ ग़ाज़ी४-ए गुफ़्तार५ है

१-कर्म, काम २-वास्ता, लेना-देना ३-सिर्फ़ ४-योद्धा, विजेता ५-बातें, भाषण

क्या शैख़ का कर्म या काम से भी कोई लेना-देना है, या वो सिर्फ़ बातों का ही वीर (योद्धा) है? हरिचंद अख़्तर ने कहा —

हम खड़े सुनते रहें और दिल में ये कहते रहें

अब ये रुख़्सत हों तो हम कुछ काम की बातें करें

५

हज़रत१-ए ज़ाहेद२ को जन्नत में भी क्या होंगी नसीब३

मय-कदे४ से हो गईं जो ने’मतें५ हासिल६ मुझे

१-श्रीमान २-उपदेशक, परहेज़गार ३-प्राप्त होना, मिलना ४-शराबख़ाना ५-सुख, ईश्वरीय उपहार ६-उपलब्ध

क्या श्रीमान ज़ाहेद को स्वर्ग में भी वो सुख और तोहफ़े नसीब होंगे, जो मुझे यहाँ मयख़ाने में मिल चुके हैं?

६

अदावत१ है रिंदौं२ से क्यूँ शैख़ को

ये कब उनकी महफ़िल३ में आया गया

१-दुश्मनी, नफ़्रत २-शराब पीने वाले ३-सभा, महफ़िल

शैख़ को शराब पीने वालों से इतनी दुश्मनी क्यूं है? क्या वो कभी उनकी महफ़िल में बैठा है या उनसे कभी मिला-जुला है?

७

जन्नत में मय१ हलाल लेकिन यहाँ हराम२

अए शैख़ तेरी बात हमें कुछ जची३ नहीं

१-शराब २-मना, वर्जित ३-ठीक लगना, परखना

स्वर्ग में तो शराब जा’एज़ है लेकिन इस दुनिया में मना (हराम) है। ओ शैख़, तुम्हारी ये बात हमें सही नहीं लगती।

८

तेरी रहमत१ पे ए’तेमाद२ न था

शैख़ ने जुर’अत३-ए गुनाह४ न की

१-दया, कृपा २-भरोसा, विश्वास ३-हिम्मत, साहस ४-पाप, ग़लती

(हे भगवान) उसे तुम्हारी दया और मा’फ़ी पर भरोसा नहीं था, इसीलिए शैख़ ने पाप करने की हिम्मत नहीं की। इस का मतलब ये है के “मैं पाप करता हूँ क्यूंके मुझे तुम्हारी मा’फ़ करने वाली दया पर पूरा भरोसा है”। पंडित आनंद नारायण मुल्ला ने कहा —

शक उस के करम पर है गुनाहों से झिझकना

मोमिन तो वही है, जिसे रहमत का यक़ीं है

और —

उस के करम पे शक तुझे ज़ाहेद ज़रूर था

वरना तेरा क़ुसूर न करना, क़ुसूर था

मुज़्तर ख़ैराबादी ने कहा —

मेरे गुनाह ज़ियादा हैं या तेरी रहमतें

करीम तू ही बता दे हिसाब कर के मुझे

अमीर मीनाई ने कहा —

बन्दा नवाज़ियों पे ख़ुदा-ए करीम था

करता न मैं गुन’ह तो गुनाह-ए अज़ीम था

सईद शहीदी ने कहा —

उस की रहमत का अज़ल ही से भरोसा था सईद

मैं ने दामन को गुनाहों से बचाया ही नहीं

९

शैख़ को मय-कदे१ में आने दो

अहल-ए-दीं२ भी हैं, बा-वज़ू३ भी हैं

१-शराबख़ाना २-धर्म वाला ३-पवित्र, वज़ू किया हुआ

‘वज़ू’ नमाज़ से पहले पवित्र होने के लिये हाथ-मुँह धोने को कहते हैं। यहाँ ये एक मज़ाक़ भरा व्यंग्य है के शराब पीना भी प्रार्थना की तरह है। इस लिये शैख़ को मयख़ाने आने दो, आख़िर वो भी एक धार्मिक आदमी है और पवित्र हो कर आया है।

१०

जनाब१-ए शैख़ को ले आओ बज़्म२-ए रिंदां३ में

सुना है उनको भी है कैफ़४-ए सरमदी५ की तलाश६

१-श्रीमान, आदरणीय २-महफ़िल ३-शराबियों की टोली ४-आनंद, नशा ५-ईश्वरीय, अनंत ६-खोज

आदरणीय शैख़ को मतवालों की महफ़िल में ले आओ। सुना है के उन्हें भी उस ईश्वरीय और हमेशा रहने वाले आनंद की तलाश है (जो यहाँ मिलता है)।

shaiKh o vaa’ez-devi dayaal aatish bhavalpuri

devidayal aatish bhaavalpuri (1915-1993), sonipat, haryana.  Served as general secretary of the sahitya academy.  He was born in Khairpur, muzaffargaRh (now pakistan).  Influenced by many shu’ara around him, among them jaimini sarshaar, he began composing.  But his composition matured and received recognition in bhaavalpur.  They moved to the Indian side even before partition.  He worked as an editor of a weekly magazine ‘naya jiivan’ and then as lecturer of urdu in chhoTuram aarya college.  He started and edited a magazine called ‘paiGhaam’ and was a staunch secularist throughout his life.

1.preacher 2.narrative, story 3.wine 4.flask 5.good fortune, prosperity 6.available

The preacher talks a lot about wine and flask (perhaps he talks a lot about the evils of drinking, and punishment in hell), but this good fortune is not available to him.  Perhaps there is an undertone of pity for the preacher and/or his sermons condemning wine without ever tasting/experiencing it.

1.wine 2.flask 3.arrangement 4.towards 5.mosque 6.wine-lover/drinker 7.tavern

O shaiKh, first make arrangements of wine and flask and only then with wine-lovers of the tavern head towards the mosque.

1.truth, reality 2.heaven 3.merely, only 4.superstition, delusion 5.conjecture, speculation

What is the truth about the gardens of heaven – merely a world of superstition and speculation.  Said Ghalib …

1.action, productive work 2.relationship, dealing 3.only 4.warrior, conqueror 5.talking, speech, empty talk

Does the shaiKh have anything to do with productive work or is he just a warrior of empty words.  Said hari chand aKhtar about the shaiKh and panDit …

1.honourable, respected 2.preacher 3.granted, gifted 4.tavern 5.blessings 6.available

Will the honourable zaahid be gifted the blessings that I have available to me in the tavern.

1.enmity, hatred 2.wine lovers 3.gathering 4.come and go, associate with

Why is the shaiKh antagonistic towards wine-lovers.  Has he ever participated in their gatherings.

1.wine 2.allowed, premitted 3.forbidden 4.appraise, examine for value

Wine is permitted/available in heaven but it is forbidden in this life.  O shaiKh, we cannot find any credibility in your words.

1.kindness, benevolence 2.trust 3.dare 4.sin, transgress

He had no trust/faith in your kindness/forgiveness.  That’s why the shaiKh did not dare to transgress.  The implication is, ‘I do it, because I trust you’.  Said panDit anand narain mulla ….

1.tavern 2.person of 3.faith 4.ritually cleansed/washed

‘vuzuu’ is ritual cleaning/washing before performing namaaz.  This is a witty pun implying that drinking wine is the same as offering prayers, coming to the maikada is a sign of faith.  Thus, let the shaiKh enter the maikada.  Afterall, he is a person of faith and has performed ritual cleansing.

1.honourable, respected 2.gathering 3.wine-drinkers 4.joy, pleasure 5.divine, everlasting 6.search

Bring the respected shaiKh to the gathering of wine-lovers.  I hear that he too is searching for everlasting joy (which is found in the tavern).

The post shaiKh o vaa’ez-devi dayaal aatish bhavalpuri appeared first on UrduShahkar.

https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2026/05/ddaabh-shaiKh-o-brahman-audio.mp3

Recitation

شیخ  و  برہمن۔منتخب  اشعار۔دیوی  دیال  آتشؔ  بہاولپوری

۱

برہمن  پر  ہے  گراں  جرأتِ  بے  باک  مری

شیخ  بھی  مجھ  سے  خفا  ہے  کہ  میں  سچ  بولتا  ہوں

۲

حرم  میں  شیخ  کو  ہے  جس  کی  جستجو  آتش

اسی  کو  ڈھونڈنے  ہم  بُتکدے  میں  جاتے  ہیں

۳

چلا  آئے  بزمِ  خرابات  میں

اگر  شیخ  کی  بھی  طبیعت  کرے

۴

عمر  کاٹی  ہے  بزمِ  ساقی  میں

حرم  و  دیر  میں  تباہ  نہ  کی

۵

اے  شیخ  وہی  عمر  تو  ہے  زیست  کا  حاصل

جو  عمر  مری  نذرِ  خرابات  ہوئی

۶

یہ  مژدہ  ہے  شیخِ  حرم  کے  لئے

خدا  کو  بھی  اصنام  سے  پیار  ہے

۷

ہوگی  کچھ  مصلحتِ  خاص  کہ  اب  شیخِ  حرم

راستہ  پوچھتا  پھرتا  ہے  صنم  خانوں  کا

۸

تیری  منزل  حرم  و  دیر  پہ  موقوف  نہیں

جو  بھی  جس  راہ  سے  پہنچا  ترے  در  تک  پہنچا

۹

مے  گُساروں  سے  دشمنی  سی  لگے

شیخ  کے  ظرف  میں  کمی  سی  لگے

۱۰

شیخ  صاحب  کی  بات  سُن  کر  بھی

تو  نے  آتشؔ  کبھی  نگاہ  نہ  کی

دیوی دیال ‘آتش’ بھاولپوری (۱۹۱۵۔۱۹۹۳)، سونی پت، ہریانہ۔ انہوں نے ساہتیہ اکیڈمی کے جنرل سیکرٹری کی حیثیت سے خدمات انجام دیں۔ وہ مظفر گڑھ کے خیرپور (موجودہ پاکستان) میں پیدا ہوئے تھے۔ اپنے آس پاس کے کئی شعراء سے متاثر ہوکر، جن میں جیمنی سرشارؔ بھی شامل تھے، اُنہوں نے شاعری شروع کی۔ لیکن اُن کے کلام میں پختگی اور پہچان اُنہیں بھاولپور میں ملی۔ وہ تقسیمِ ہند سے پہلے ہی ہندوستان منتقل ہو گئے تھے۔ اُنہوں نے ہفتہ وار میگزین ‘نیا جیون’ کے ایڈیٹر کے طور پر کام کیا اور پھر چھوٹو رام آریہ کالج میں اُردو کے لیکچرر رہے۔ اُنہوں نے ‘پیغام’ نامی ایک رسالہ بھی شروع کیا اور اس کی اِدارت کی، اور وہ تمام عمر ایک کٹر سیکولر (روشن خیال) انسان رہے۔

۱

برہمن  پر  ہے  گراں۱  جرأتِ۲  بے  باک  مری

شیخ  بھی  مجھ  سے  خفا۳  ہے  کہ  میں  سچ  بولتا  ہوں

۱۔بھاری  یا  ناقابلِ  برداشت  ۲۔ہمت  ۳۔ناراض

میری  نڈر  ہمت  برہمن  کے  لیے  ناقابلِ  برداشت  ہے  اور  شیخ  بھی  مجھ  سے  اس  بات  پر  ناراض  ہے  کہ  میں  سچ  بولتا  ہوں۔

۲

حرم۱  میں  شیخ  کو  ہے  جس  کی  جُستُجُو۲  آتشؔ۳

اسی  کو  ڈھونڈنے  ہم  بُتکدے۴  میں  جاتے  ہیں

۱۔مسجد  ۲۔تلاش  ۳۔شاعر  کا  تخلص  ۴۔مندر  یا  مے  خانہ

اے  آتش،  جس  کی  تلاش  شیخ  مسجد  میں  کر  رہا  ہے،  اُسے  ڈھونڈنے  ہم  مے  خانے  یا  مندر  جاتے  ہیں۔  یہ  اِس  بات  کا  اعلان  نہیں  کہ  کون  صحیح  ہے  اور  کون  غلط،  بلکہ  یہ  ‘اپنی  اپنی  پسند’  یا  ‘تمام  راستے  ایک  ہی  منزل  کی  طرف  جاتے  ہیں’  کے  جذبے  کے  تحت  کہا  گیا  ہے۔

۳

چلا  آئے  بزمِ۱  خرابات۲  میں

اگر  شیخ  کی  بھی  طبیعت۳  کرے

۱۔محفل  ۲۔مے  خانہ  ۳۔مزاج  یا  موڈ

اگر  شیخ  کا  موڈ  ہو  یا  وہ  آنا  چاہے،  تو  مے  خانے  کی  محفل  میں  اس  کا  استقبال  ہے۔

۴

عمر  کاٹی  ہے  بزمِ۱  ساقی  میں

حرم۲  و  دیر۳  میں  تباہ  نہ  کی

۱۔محفل  ۲۔مسجد  ۳۔مندر

میں  نے  اپنی  تمام  عمر  ساقی  کی  محفل  میں  گزاری  ہے،  اسے  مسجد  یا  مندر  میں  ضائع  نہیں  کیا۔

۵

اے  شیخ  وہی  عمر  تو  ہے  زیست۱  کا  حاصل۲

جو  عمر  مری  نذرِ۳  خرابات۴  ہوئی

۱۔زندگی  ۲۔  نچوڑ  یا  قیمت  ۳۔عقیدت  کا  تحفہ/پیشکش  ۴۔مے  خانہ

اے  شیخ،  زندگی  کا  اصل  حاصل  یا  قیمت  صرف  عمر  کا  وہ  حصہ  ہے  جو  مے  خانے  کی  نذر  ہو  گیا۔

۶

یہ  مژدہ۱  ہے  شیخِ  حرم۲  کے  لئے

خدا  کو  بھی  اصنام۳  سے  پیار  ہے

۱۔خوشخبری  ۲۔مسجد  کا  شیخ  ۳۔صنم  کی  جمع  (بت  یا  محبوب)

مسجد  کے  شیخ  کو  یہ  خوشخبری  سنا  دو  کہ  خدا  کو  بھی  اپنے  بندوں  یا  محبوبوں  (بتوں)  سے  پیار  ہے۔  یہ  “خوشخبری”  اِس  لئے  ہے  کہ  شائد  شیخ  کو  بھی  کسی  بُت  سے  پیار  ہے۔

۷

ہوگی  کچھ  مصلحتِ۱  خاص  کہ  اب  شیخِ  حرم۲

راستہ  پوچھتا  پھرتا  ہے  صنم  خانوں۳  کا

۱۔مقصد  ۲۔مسجد  ۳۔بت  کدہ  یا  محبوب  کا  گھر

اصل  ظرافت  یہ  ہے  کہ  ‘صنم  خانہ’  مندر،  محبوب  کا  گھر  یا  مے  خانے  کے  لیے  استعمال  ہو  سکتا  ہے۔  ضرور  کوئی  خاص  وجہ  ہوگی  کہ  اب  شیخِ  حرم  صنم  خانے  کا  راستہ  پوچھتا  پھر  رہا  ہے۔  اب  یہ  ہم  پر  ہے  کہ  ہم  فیصلہ  کریں  کہ  صنم  خانے  سے  کیا  مراد  ہے  اور  وہ  خاص  مقصد  کیا  ہو  سکتا  ہے۔

۸

تیری  منزل  حرم۱  و  دیر۲  پہ  موقوف۳  نہیں

جو  بھی  جس  راہ۴  سے  پہنچا  ترے  در۵  تک  پہنچا

۱۔مسجد  ۲۔مندر  ۳۔منحصر  یا  محدود  ۴۔راستہ  ۵۔دروازہ

یہ  خدا  سے  مخاطب  ہو  کر  کہا  گیا  ہے۔  ہماری  منزل  (تیری  طرف)  مسجد  یا  مندر  تک  محدود  نہیں  ہے۔  جو  بھی  جس  راستے  سے  بھی  نکلا،  وہ  آخر  کار  تیرے  ہی  دروازے  تک  پہنچا۔

۹

مے  گُساروں۱  سے  دشمنی  سی  لگے

شیخ  کے  ظرف۲  میں  کمی  سی  لگے

۱۔شراب  پینے  والے  ۲۔حوصلہ  یا  گنجائش

ایسا  لگتا  ہے  کہ  وہ  شراب  پینے  والوں  سے  دشمنی  رکھتا  ہے۔  اس  سے  شیخ  کے  ظرف  (قبول  کرنے  یا  محبت  کرنے  کی  صلاحیت)  میں  کمی  محسوس  ہوتی  ہے۔

۱۰

شیخ  صاحب  کی  بات  سُن  کر  بھی

تو  نے  آتشؔ۱  کبھی  نگاہ۲  نہ  کی

۱۔شاعر  کا  تخلص  ۲۔نظر  ڈالنا

شیخ  نے  شاعر  کو  کچھ  سمجھایا،  لیکن  اس  کے  باوجود  شاعر  نے  اس  طرف  پلٹ  کر  نہیں  دیکھا۔  اے  آتش،  تم  نے  کبھی  ان  باتوں  پر  نظر  نہیں  ڈالی  جو  شیخ  نے  تم  سے  کہیں۔  شیخ  نے  اصل  میں  کیا  کہا  تھا  اور  شاعر  نے  کس  چیز  کو  نظر  انداز  کیا،  اس  کا  فیصلہ  ہمیں  کرنا  ہے۔  غالباً  شیخ  جنّت  کی  تعریفیں  کر  رہا  ہوگا،  لیکن  شاعر  حقیقت  سے  واقف  تھا  اس  لیے  اس  نے  توجہ  نہیں  دی۔

शैख़ ओ ब्रहमन – देवी दयाल आतिश भावलपूरी

१

ब्रहमन पर है गिरां जुर’अत-ए बेबाक मेरी

शैख़ भी मुझ से ख़फ़ा है के मैं सच बोलता हूँ

२

हरम में शैख़ को है जिस की जस्तुजू आतिश

उसी को ढूंढने हम बुतकदे में जाते हैं

३

चला आए बज़्म-ए ख़राबात में

अगर शैख़ की भी तबियत करे

४

उम्र काटी है बज़्म-ए साक़ी में

हरम ओ दैर में तबाह न की

५

अए शैख़ वही उम्र तो है ज़ीस्त का हासिल

जो उम्र मेरी नज़्र-ए ख़राबात हुई

६

ये मुज़्श्दा है शैख़-ए हरम के लिए

ख़ुदा को भी अस्नाम से प्यार है

७

होगी कुछ मस्लहत-ए ख़ास के अब शैख़-ए हरम

रास्ता पूछता फिरता है सनम ख़ानों का

८

तेरी मंज़िल हरम ओ दैर पे मौक़ूफ़ नहीं

जो भी जिस राह से पहुंचा तेरे दर तक पहुंचा

९

मय-गुसारौं से दुश्मनी सी लगे

शैख़ के ज़र्फ़ में कमी सी लगे

१०

शैख़ साहब की बात सुन कर भी

तू ने आतिश कभी निगाह न की

देवीदयाल ‘आतिश’ भावलपुरी (१९१५-१९९३), सोनीपत, हरियाणा। उन्होंने साहित्य अकादमी के जनरल सेक्रेटरी के रूप में अपनी सेवाएँ दीं। उनका जन्म मुजफ्फरगढ़ के खैरपुर (अब पाकिस्तान) में हुआ था। अपने आसपास के कई शायरों से प्रभावित होकर, जिनमें जैमिनी सरशार भी शामिल थे, उन्होंने लिखना शुरू किया। लेकिन उनके लेखन में निखार और पहचान उन्हें भावलपुर में मिली। वे बँटवारे से पहले ही भारत आ गए थे। उन्होंने एक साप्ताहिक पत्रिका ‘नया जीवन’ के संपादक के रूप में काम किया और फिर छोटूराम आर्य कॉलेज में उर्दू के लेक्चरर बने। उन्होंने ‘पैग़ाम’ नाम की एक पत्रिका भी शुरू की और उसका संपादन किया। वे जीवन भर धर्मनिरपेक्षता (secularism) के पक्के समर्थक रहे।

१

ब्रहमन पर है गिरां१ जुर’अत२-ए बेबाक३ मेरी

शैख़ भी मुझ से ख़फ़ा४ है के मैं सच बोलता हूँ

१-भारी, असहनीय २-हिम्मत, दिलेरी ३-निडर ४-नाराज़, असंतुष्ट

मेरी निडर हिम्मत ब्रहमन के लिये असहनीय है और शैख़ भी मुझसे इस बात पर नाराज़ है के मैं सच बोलता हूँ।

२

हरम१ में शैख़ को है जिस की जस्तुजू२ आतिश३

उसी को ढूंढने हम बुतकदे४ में जाते हैं

१-मस्जिद २-तलाश ३-कवि का उपनाम ४-मंदिर या मयखाना

अए आतिश, जिस की तलाश शैख़ मस्जिद में कर रहा है, उसी को खोजने हम मयख़ाने/मंदिर जाते हैं। ये इस बात का एलान नहीं है के कौन सही है और कौन ग़लत। ये ‘अपनी-अपनी पसंद’ या ‘सभी रास्ते एक ही मंज़िल की तरफ़ जाते हैं’ के भाव में कहा गया है।

३

चला आए बज़्म१-ए ख़राबात२ में

अगर शैख़ की भी तबियत३ करे

१-महफ़िल २-मयखाना ३-इच्छा, मूड

मयख़ाने की महफ़िल में उन का स्वागत है, अगर शैख़ का मन हो या वो आना चाहें।

४

उम्र काटी है बज़्म१-ए साक़ी में

हरम२ ओ दैर३ में तबाह न की

१-महफ़िल २-मस्जिद ३-मंदिर

मैंने अपनी पूरी उम्र साक़ी की महफ़िल में गुज़ारी है, इसे मस्जिद या मंदिर में बर्बाद नहीं किया।

५

अए शैख़ वही उम्र१ तो है ज़ीस्त२ का हासिल३

जो उम्र मेरी नज़्र४-ए ख़राबात५ हुई

१-जीवनकाल २-ज़िंदगी ३-परिणाम, मूल्य ४-भेंट, समर्पण ५-मयख़ाना

अए शैख़, ज़िंदगी का असली मूल्य या हासिल सिर्फ़ उम्र का वो हिस्सा है, जो मयख़ाने की भेंट चढ़ गया।

६

ये मुज़्श्दा१ है शैख़-ए हरम२ के लिये

ख़ुदा को भी अस्नाम३ से प्यार है

१-ख़ुशख़बरी २-मस्जिद ३-सनम का बहुवचन (बुतों या महबूबों)

मस्जिद के शैख़ को ये खुशख़बरी सुना दो के ख़ुदा को भी अपने बंदों या महबूबों (बुतों) से प्यार है।  इसे ख़ुशख़बरी शा’एद इस लिये कहा गया है के ख़ुदा भी किसी सनम से प्यार करता है।

७

होगी कुछ मस्लहत१-ए ख़ास२ के अब शैख़-ए हरम३

रास्ता पूछता फिरता है सनम-ख़ानों४ का

१-उद्देश्य, हित २-विशेष ३-मस्जिद ४-मंदिर या महबूब का घर

असली मज़ा इस बात में है के ‘सनम-ख़ाना’ का उपयोग मंदिर, महबूब के घर या मयख़ाने के लिये किया जा सकता है। ज़रूर कोई ख़ास वजह होगी के अब शैख़-ए हरम सनम-ख़ाने का रास्ता पूछता फिर रहा है। अब ये हम पर है के हम तय करें के सनम-ख़ाने से क्या मतलब है और वो ख़ास उद्देश्य क्या हो सकता है।

८

तेरी मंज़िल१ हरम२ ओ दैर३ पे मौक़ूफ़४ नहीं

जो भी जिस राह५ से पहुंचा तेरे दर६ तक पहुंचा

१-लक्ष्य २-मस्जिद ३-मंदिर ४-निर्भर या सीमित ५-रास्ता ६-दरवाज़ा

ये ईश्वर को संबोधित है। हमारी मंज़िल (तेरी तरफ़) मस्जिद या मंदिर तक सीमित नहीं है। जो भी जिस रास्ते से भी निकला, वो अंततः तेरे ही दरवाज़े तक पहुँचा।

९

मय-गुसारौं१ से दुश्मनी सी लगे

शैख़ के ज़र्फ़२ में कमी३ सी लगे

१-शराब पीने वाले २-क्षमता, सहनशीलता ३-अधूरापन, अपूर्ण

ऐसा लगता है के वो शराब पीने वालों से दुश्मनी रखता है। इस से शैख़ की क्षमता (अपनाने या प्यार करने की क़ाबिलियत) में कमी महसूस होती है।

१०

शैख़ साहब की बात सुन कर भी

तू ने आतिश१ कभी निगाह२ न की

१-कवि का उपनाम २-नज़र डालना

शैख़ ने कवि को कुछ समझाया है, लेकिन इसके बावजूद कवि ने उस तरफ़ मुड़कर नहीं देखा। अए आतिश, तुमने कभी उन बातों पर ध्यान नहीं दिया जो शैख़ ने तुम से कहीं। शैख़ ने असल में क्या कहा था और कवि ने किस चीज़ को नज़रअंदाज़ किया, इसका फ़ैसला हमें करना है। शा’एद शैख़ जन्नत की तारीफ़ कर रहा था, लेकिन कवि हक़ीक़त जानता था, इसलिये उसने ध्यान ही नहीं दिया।

shaiKh o barhaman-devi dayaal aatish bhavalpuri

devidayal aatish bhaavalpuri (1915-1993), sonipat, haryana.  Served as general secretary of the sahitya academy.  He was born in Khairpur, muzaffargaRh (now pakistan).  Influenced by many shu’ara around him, among them jaimini sarshaar, he began composing.  But his composition matured and received recognition in bhaavalpur.  They moved to the Indian side even before partition.  He worked as an editor of a weekly magazine ‘naya jiivan’ and then as lecturer of urdu in chhoTuram aarya college.  He started and edited a magazine called ‘paiGhaam’ and was a staunch secularist throughout his life.  This is a collection of ash’aar poking fun at orthodoxy.  This post is linked to others like it to ‘shaiKh o brahman’ on the Theme Index page.

1.heavy, unbearable 2.courage, daring 3.fearless, reckless 4.annoyed

My reckless courage is unbearable for the brahman (hindu priest) and the shaiKh (muslim preacher) is also annoyed that I speak the truth.

1.mosque 2.search 3.pen-name of the poet 4.idol-house, temple also tavern

O aatish, to search for that which the shaiKh seeks in the mosque, I go to the tavern/temple.  This is not a declaration of who is right and who is wrong.  It is said more in the spirit of ‘to each his own’ or ‘all paths lead to the same goal’.

1.gathering 2.tavern 3.inclination, mood

He is welcome into the gathering of the tavern, if the shaiKh wants to/is inclined to come.

1.gathering 2.wine server 3.mosque 4.temple 5.destroy, waste

I have spent all my life in the gathering of the saaqi, not wasted it in the mosque or temple.

1.life-span, period of life 2.life 3.product, value, net result 4.devotional offering 5.tavern

O shaiKh, only that period of life is the product/value of life, which has been offered in devotion to the tavern.

1.good news 2.mosque 3.plural of sanam – idols, beloved

Convey these good tidings to the shaiKh in the mosque – even god loves idols (beloved).

1.purpose, desirability 2.special 3.mosque 4.idol house, temple, house of the beloved

The real wit is that ‘sanam-Khaana’ can be used for the temple, beloved’s abode or for the tavern.  There must be some special reason that the shaiKh is going around and asking for directions to the sanam-Khaana.  We are left to decide what is implied by the sanam-Khaana and what the special purpose might be.

1.destination 2.mosque 3.temple 4.used here in the sensse of ‘limited to’ 5.path 6.door

This is addressed to god.  Our destination (towards you) is not limited to mosque or temple.  Whichever path one chooses to reach, reaches your door (O god).

1.wine lovers 2.capacity 3.incompleteness, deficiency

It appears that he bears a grudge agains wine-lovers.  It looks like there is a deficiency in the shaiKh’s capacity (to accept, to love, to care).

1.pen-name of the poet 2.casting a glance

The shaiKh has explained something to the poet.  In spite of that he has not looked in that direction.  Thus, O aatish, you have never cast a glance at what the shaiKh has said to you.  Exactly what the shaiKh said and what he did not even glance at, remains for us to decide.  Most probably the shaiKh was carrying on about the description of paradise, but the poet knew better and did not even glance at it.

The post shaiKh o barhaman-devi dayaal aatish bhavalpuri appeared first on UrduShahkar.

https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2026/05/shpvjf-zahn-ki-tauhiin-audio.mp3

Recitation

ذہن  کی  توہین  ۔  شِو  پرساد  وشِشٹ  جاویدؔ  فتح  پوری

۱

بندگی  میں  نجات  کی  تلقین

ایک  آزاد  ذہن  کی  توہین

۲

اہل  دل  کا  نہ  پوچھیے  آئین

درد  جِس  میں  نہیں  وہ  دل  بے  دین

۳

تم  کو  دیکھا  تو  اب  ہوا  معلوم

کس  قدر  ہے  یہ  کائنات  حسین

۴

جل  اُٹھے  دیپ،  گیت  لہرائے

کس  نے  دیپک  کی  دھن  میں  چھیڑی  بین

۵

حسن  سے  مہر  و  ماہ  کی  تشکیل

عشق  سے  کائنات  کی  تکوین

۶

کیسے  رنگیں  تھے  پیار  کے  لمحات

آج  تک  جن  کی  یاد  ہے  رنگین

۷

کائناتِ  حیات  پر  ہے  محیط

دل  کا  دستور،  درد  کا  آئین

۸

کشمکش،  جبر  و  اختیار  میں  ہے

کیسے  اٹھے  گا  پردۂ  تعین

۹

سب  کسی  شمع  کے  ہیں  پروانے

ماہ  و  خورشید  و  زہرا  و  پروین

۱۰

انجم  و  گل  کا  آئینہ  خانہ

خود  نمائی  کی  خواہشِ  تزئین

۱۱

دیکھ  دنیا  کے  ماہ  پاروں  کو

کم  نہیں  آسماں  سے  اپنی  زمین

۱۲

مے  ہے،  مینا  ہے،  ماہ  ہے،  تم  ہو

خواب  دیکھا  ہے  آرزو  نے  حسین

۱۳

کیسا  درمانِ  دردِ  دل  جاویدؔ

فکرِ  درماں  ہے  درد  کی  توہین

جاویدؔ فتح پوری، شِو پرشاد وشِشٹ (۱۹۲۰۔۱۹۹۴)۔  ایم۔اے کی تعلیم کے دوران ہی دہلی کالج میں اُردو کے لکچرر کی حیثیت سے کام کرتے تھے۔  کچھ دن حیدرآباد میں مُلاّ وجہی پر تحقیق کی، مقالہ لکّھا اور پی۔ایچ۔ڈی حاصل کی۔ مولوی عبدالحق کے ساتھ بھی کام کیا۔ شمیم کرمانی کے شاگرد رہے۔ جاویدؔ وششٹ کی تصانیف میں نظم اور غزل کے مجموؤں کے علاوہ دکھنی تاریخی کتابیں، دکھنی اُردو کا لغت اور ادبی تاریخ بھی شامل ہے۔ ذاکر حسین کالج کے شعبۂ اُردو میں کام کرتے تھے۔

۱

بندگی۱  میں  نجات  کی  تلقین۲

ایک  آزاد  ذہن  کی  توہین

۱۔غلامی،  فرماں  برداری،  اطاعت  ۲۔درس،  سبق،  ہدایت

شاعر  کہتا  ہے  کہ  بندگی  یا  اندھی  فرمانبرداری  کے  بدلے  نجات  کا  لالچ  دینا  ایک  آزاد  عقل  اور  ذہن  کی  توہین  ہے۔  ایک  آزاد  سوچ  والے  انسان  کے  لیے  عمل  کی  بنیاد  عقل  اور  دلیل  ہونی  چاہیے،  نہ  کہ  اندھی  بندگی۔  یہ  لکیر  کی  فقیری  (conformity)  پر  ایک  ذہنی  چوٹ  ہے۔  ایک  دوسری  تعبیر  یہ  ہے  کہ  بندگی  خود  اپنا  مقصد  ہونی  چاہیے  جو  محبت  سے  پیدا  ہو،  نہ  کہ  سزا  سے  بچنے  یا  جزا  پانے  کا  کوئی  سودا۔  لیکن  یہ  تعبیر  ‘آزاد  ذہن’  کے  ساتھ  پوری  طرح  میل  نہیں  کھاتی  جہاں  آپ  کو  ‘ذہن’  کا  مطلب  روحانی  بیداری  لینا  پڑے۔  غالب  نے  کہا  ہے  ۔۔۔

طاعت  میں  تا  رہے  نہ  مے  و  انگبیں  کی  لاگ

دوزخ  میں  ڈال  دو  کوئی  لے  کر  بہشت  کو

غالب  کا  شعر  ریاکاری  کے  خلاف  ہے  جبکہ  جاوید  کا  شعر  بنا  سوچے  سمجھے  لکیر  کی  فقیری  کرنے  کے  خلاف  ہے۔

۲

اہل  دل  کا  نہ  پوچھیے  آئین۱

درد  جِس  میں  نہیں  وہ  دل  بے  دین۲

۱۔اُصول،  principles,  rules  ۲۔unprinciled،  بے  اُصول،  بے  ایمان

“اہلِ  دل”  دنیا  کے  باقی  لوگوں  سے  الگ  اصولوں  اور  قوانین  (آئین)  پر  چلتے  ہیں۔  ان  کے  نزدیک  ایمان  کا  واحد  پیمانہ  دوسروں  کے  لیے  ہمدردی  اور  دکھ  کا  احساس  (درد)  ہے۔  وہ  دل  جس  میں  دوسروں  کے  لیے  تڑپ  نہیں،  اسے  اصل  میں  “بے  دین”  سمجھا  جاتا  ہے،  چاہے  وہ  ظاہری  طور  پر  کتنا  ہی  مذہبی  کیوں  نہ  ہو۔

۳

تم  کو  دیکھا  تو  اب  ہوا  معلوم

کس  قدر  ہے  یہ  کائنات  حسین

یہ  شعر  زندگی  کو  ایک  رومانوی  نظر  سے  دیکھتا  ہے۔  شاعر  کا  خیال  ہے  کہ  پوری  کائنات  کا  حسن  تب  تک  چھپا  ہوا  یا  انجانا  تھا  جب  تک  اس  نے  محبوب  یا  شاید  کائناتی  روح  (cosmic  spirit)  کو  نہیں  دیکھا  تھا۔  یہ  محبت  کی  نظر  اور  محبوب  کا  وجود  ہی  ہے  جس  کے  ذریعے  دنیا  کی  اصل  خوبصورتی  ظاہر  ہوتی  ہے۔

۴

جل  اُٹھے  دیپ،  گیت  لہرائے

کس  نے  دیپک۱  کی  دھن۲  میں  چھیڑی  بین۳

۱۔دیپک  راگ  ۲۔راگ،  اِلحان  ۳۔بانسری

موسیقی  کے  استعاروں  کا  استعمال  کرتے  ہوئے  شاعر  ایک  اچانک  روحانی  یا  جذباتی  بیداری  کا  ذکر  کرتا  ہے۔  ‘دیپک’  ایک  ایسا  راگ  ہے  جو  چراغ  روشن  کر  سکتا  ہے؛  یہاں  شاعر  حیران  ہے  کہ  وہ  کون  ہے  جس  نے  بانسری  (بین)  پر  ‘دیپک’  کی  ایسی  دھن  چھیڑی  ہے  کہ  چراغ  خود  بخود  جل  اٹھے  ہیں  اور  ہوا  پیار  کے  گیتوں  سے  لہرانے  لگی  ہے۔  یہ  ممکن  ہے  کہ  شاعر  یہاں  مذہبی  رنگ  میں  بات  کر  رہا  ہو  اور  یہ  پراسرار  “کون”  اپنی  بانسری  بجاتے  ہوئے  کرشن  ہوں،  جن  کی  بانسری  دلوں  کو  روشن  کرتی  ہے  اور  محبت  کے  گیت  پھیلاتی  ہے۔

۵

حسن  سے  مہر۱  و  ماہ۲  کی  تشکیل۳

عشق  سے  کائنات  کی  تکوین۴

۱۔سورج  ۲۔چاند  ۳۔شکل  دینا،  ایجاد  کرنا،  تراشنا  ۴۔خلقت،  وجود،  پیدا  کرنا

یہ  ایک  بڑا  کائناتی  دعویٰ  ہے:  شاعر  کا  کہنا  ہے  کہ  سورج  اور  چاند  (الٰہی)  حسن  کے  جوہر  سے  بنے  ہیں۔  اس  کے  علاوہ،  اس  پوری  کائنات  کی  تخلیق  اور  ارتقاء  (تکوین)  کا  آغاز  عالمگیر  محبت  (عشق)  کی  طاقت  سے  ہوا۔

۶

کیسے  رنگیں  تھے  پیار  کے  لمحات

آج  تک  جن  کی  یاد  ہے  رنگین

شاعر  یادوں  کی  پائیدار  طاقت  پر  بات  کرتا  ہے۔  اگرچہ  محبت  کے  وہ  لمحات  ماضی  میں  گزر  چکے  ہیں،  لیکن  وہ  اتنے  بھرپور  اور  “رنگین”  تھے  کہ  آج  بھی  ان  کا  تصور  شاعر  کی  موجودہ  زندگی  کو  اسی  شدت  کے  ساتھ  رنگین  کر  دیتا  ہے۔

۷

کائناتِ  حیات  پر  ہے  محیط۱

دل  کا  دستور۲،  درد  کا  آئین۳

۱۔چھایا  ہوا  ۲۔طَور  طریقہ  ۳۔اُصول،  قانون/قوانین

“زندگی  کی  کائنات”  پوری  طرح  روح  کے  اندرونی  قوانین  یعنی  “دل  کے  دستور”  کے  قبضے  میں  ہے۔  شاعر  کے  لیے  دل  کے  فیصلے  اور  دکھ  (درد)  کی  روایت  ہی  انسانی  زندگی  کو  چلانے  والی  اصل  طاقتیں  ہیں،  جو  تمام  بیرونی  سماجی  یا  مادی  قوانین  سے  اوپر  ہیں۔

۸

کشمکش،  جبر۱  و  اختیار۲  میں  ہے

کیسے  اٹھے  گا  پردۂ  تعین۳

۱۔دوسرے  کی  مرضی،  مجبوری  ۲۔اپنی  مرضی،  خود  مختاری  ۳۔تعییُن،  جو  طے  کر  لیا  گیا  ہے

اپنی  مرضی  (اختیار)  اور  مجبوری  (جبر)  کے  درمیان  بحث  ایک  ذہنی  جال  ہے  جو  ہمیں  بڑی  حقیقت  دیکھنے  نہیں  دیتا۔  شاعر  کہتا  ہے  کہ  جب  تک  ہم  اس  الجھن  میں  رہیں  گے  کہ  ہم  خود  مختار  ہیں  یا  تقدیر  کے  کٹھ  پتلی،  تب  تک  ہم  اپنی  محدود  ہستی  (تعین/تعییُن)  کے  پردے  میں  قید  رہیں  گے۔  زندگی  کا  راز  پانے  کے  لیے  ان  دو  انتہاؤں  کی  بحث  چھوڑ  کر  محبت  جیسی  کسی  بڑی  عالمگیر  طاقت  کے  آگے  سر  جھکانا  ہوگا۔  انا  (ego)  کی  اس  “معمولی  بحث”  سے  آگے  نکل  کر  ہی  یہ  پردہ  ہٹتا  ہے  اور  ہمیں  حقیقت  بٹی  ہوئی  بحثوں  کے  بجائے  ایک  مکمل  اکائی  کے  طور  پر  نظر  آتی  ہے۔

۹

سب  کسی  شمع  کے  ہیں  پروانے

ماہ۱  و  خورشید۲  و  زہرا۳  و  پروین۴

۱۔چاند  ۲۔سورج  ۳۔    Mars  ۴۔سات  ستاروں  کا  جھرمٹ

کائنات  کا  ہر  ستارہ  اور  سیارہ  ۔  چاہے  چاند  ہو،  سورج  ہو،  زہرہ  ہو  یا  پروین  ۔  ایک  ہی  خدائی  شمع  کے  گرد  گھومنے  والا  پروانہ  ہے۔  یہ  اس  بات  کی  طرف  اشارہ  ہے  کہ  پوری  مخلوق  روشنی  اور  سچائی  کے  ایک  ہی  مرکز  کی  طرف  کھچی  جا  رہی  ہے،  جو  صوفی  روایت  میں  “عالمگیر  محبت”  ہے۔

۱۰

انجم۱  و  گل۲  کا  آئینہ  خانہ

خود  نمائی۳  کی  خواہشِ  تزئین۴

۱۔ستارے  ۲۔پھول  ۳۔اپنے  آپ  کو  ظاہر  کرنا،  نمائش

ستاروں  کی  دنیا  (آسمان)  اور  پھولوں  کی  دنیا  (زمین)  ایک  “آئینہ  خانہ”  ہے  جو  کائناتی  حسن  کی  عکاسی  کرتا  ہے۔  وہ  کائناتی  خوبصورتی  کی  عکاسی  کرتے  ہیں۔  شاعر  فطرت  کے  اس  حسن  کو  خدا  کی  اپنی  پہچان  کروانے  (خود  نمائی)  اور  سجاوٹ  (تزئین)  کی  خواہش  کے  طور  پر  دیکھتا  ہے،  جہاں  اس  کا  جلال  اور  جمال  مختلف  صورتوں  میں  نظر  آتا  ہے۔

۱۱

دیکھ  دنیا  کے  ماہ  پاروں۱  کو

کم  نہیں  آسماں  سے  اپنی  زمین

۱۔چاند  کے  ٹکڑے

اس  دنیا  کے  حسین  لوگوں  یا  تخلیقات  (ماہ  پاروں)  کو  دیکھ  کر  شاعر  یہ  نتیجہ  نکالتا  ہے  کہ  ہماری  زمین  کسی  بھی  طرح  آسمان  سے  کم  تر  نہیں  ہے۔  زمین  پر  موجود  یہ  حسن  ہماری  دنیا  کو  اس  مقام  پر  لے  جاتا  ہے  جو  آسمانوں  کا  مقابلہ  کر  سکے۔

۱۲

مے  ہے،  مینا۱  ہے،  ماہ۲  ہے،  تم  ہو

خواب  دیکھا  ہے  آرزو  نے  حسین

۱۔صراحی  ۲۔چاند

شاعر  ایک  بہترین  شام  کی  تمام  چیزیں  گنواتا  ہے—شراب،  صراحی،  چاندنی  اور  محبوب  کا  ساتھ—صرف  یہ  ظاہر  کرنے  کے  لیے  کہ  یہ  پورا  منظر  ایک  سراب  ہے۔  یہ  کہہ  کر  کہ  اس  کی  ادھوری  خواہشوں  (آرزو)  نے  صرف  ایک  “حسین  خواب”  دیکھا  ہے،  وہ  یہ  بتاتا  ہے  کہ  پہلی  لائن  کی  تمام  رونق  صرف  اس  کے  خیالوں  میں  ہے۔  یہ  محرومی  کا  ایک  دکھ  بھرا  اعتراف  ہے؛  حقیقت  اتنی  خالی  ہے  کہ  اس  کی  تڑپ  کو  زندہ  رہنے  کے  لیے  خود  ایک  خوبصورت  دھوکہ  (hallucination)  ایجاد  کرنا  پڑا  ہے۔  یہ  کسی  لمحے  کا  جشن  نہیں  بلکہ  اس  کی  ادھوری  خواہشوں  کی  گہرائی  کا  ثبوت  ہے۔

۱۳

کیسا  درمانِ۱  دردِ  دل  جاویدؔ

فکرِ  درماں  ہے  درد  کی  توہین۲

۱۔علاج،  دوا  ۲۔ذِلّت،  بے  عزّتی

آخری  شعر  میں  جاوید  دل  یا  محبت  کے  درد  کے  “علاج”  (درمان)  کو  مسترد  کر  دیتے  ہیں۔  ان  کا  کہنا  ہے  کہ  اتنے  پاکیزہ  دکھ  کا  علاج  ڈھونڈنا  یا  اس  کی  فکر  کرنا  اس  درد  کی  اپنی  توہین  ہے۔  اس  درد  کو  ختم  کرنے  کے  بجائے  ایک  قیمتی  سرمائے  کی  طرح  سنبھال  کر  رکھنا  چاہیے۔  یہ  غالب  کے  اس  خیال  کی  یاد  دلاتا  ہے  کہ

“درد  منت  کشِ  دوا  نہ  ہوا

میں  نہ  اچھا  ہوا  برا  نہ  ہوا

ज़हन की तौहीन – शिव प्रसाद वशिष्ठ जावेद फ़तहपूरी

१

बन्दगी में नजात की तल्क़ीन

एक आज़ाद ज़हन की तौहीन

२

अहल-ए दिल का न पूछिये आईन

दर्द जिस में नहीं वो दिल बे-दीन

३

तुम को देखा तो अब हुआ मालूम

किस क़दर है ये का’एनात हसीन

४

जल उठे दीप, गीत लहराए

किस ने दीपक की धुन में छेड़ी बीन

५

हुस्न से महर-ओ-माह की तश्कील

इश्क़ से का’एनात की तक्वीन

६

कैसे रंगीं थे प्यार के लम्हात

आज तक जिन की याद है रंगीन

७

का’एनात-ए हयात पर है मोहीत

दिल का दस्तूर, दर्द का आईन

८

कशमकश, जब्र-ओ-एख़्तियार में है

कैसे उट्ठेगा पर्दा-ए ता’ईन

९

सब किसी शमा’ के हैं परवाने

माह-ओ-ख़ुर्शीद-ओ-ज़ोहरा-ओ-परवीन

१०

अंजुम-ओ-गुल का आइना-ख़ाना

ख़ुद-नुमाई की ख़्वाहिश-ए तज़’ईन

११

देख दुनिया के माह-पारों को

कम नहीं आसमाँ से अपनी ज़मीन

१२

मय है, मीना है, माह है, तुम हो

ख़्वाब देखा है आर्ज़ू ने हसीन

१३

कैसा दरमान-ए दर्द-ए दिल जावेद

फ़िक्र-ए दरमाँ है दर्द की तौहीन

शिव प्रशाद वशिष्ट जावेद फ़तहपूरी (१९२०-१९९४)।  एम-ए कि पढ़ाई के साथ साथ देहली कॉलेज में उर्दू के लेक्चरर का काम करते रहे। कुछ साल हैदराबाद में मुल्ला वज’ही की ज़िंदगी और काम पर तहक़ीक़ की, थीसिस लिखी और पी-एच-डी हासिल की। मौलवी अब्दुल हक़ के साथ काम किया और शमीम किर्मानी के शागिर्द रहे। जावेद वशिष्ट की किताबौं में नज़्म और ग़ज़ल के अलावा दक्खनी इतिहास, दक्खनी उर्दू का शब्दकोश और साहित्यिक इतिहास भी शामिल है। ये ज़ाकेर हुसैन कॉलेज, देहली का उर्दू विभाग में काम करते थे।

१

बन्दगी१ में नजात२ की तल्क़ीन३

एक आज़ाद ज़हन४ की तौहीन५

१-भक्ती, अंध भक्ती २-मुक्ती ३-प्रचार ४-अक़्ल ५-बेइज़्ज़ती

कवि कहता है के बंदगी या अंधी पैरवी के बदले मुक्ति (नजात) की लालच देना एक आज़ाद अक़्ल और ज़हन की बेइज़्ज़ती है। एक आज़ाद सोच वाले इंसान के लिये काम की बुनियाद अक़्ल और दलील होनी चाहिये, न के अंधी बंदगी। ये बिना सोचे-समझे चलने (conformity) पर एक चोट है। एक दूसरी व्याख्या ये है के बंदगी ख़ुद अपना मक़्सद होनी चाहिये जो मोहब्बत से पैदा हो, न के सज़ा से बचने या इनाम पाने का कोई सौदा। लेकिन ये व्याख्या ‘आज़ाद ज़हन’ के साथ पूरी तरह मेल नहीं खाती जहाँ आपको ‘ज़हन’ का मतलब रूहानी चेतना लेना पड़े। ग़ालिब का शे’र रियाकारी (hypocrisy) के ख़िलाफ़ है जबके जावेद का शे’र बिना सोचे-समझे लकीर का फ़क़ीर बनने के ख़िलाफ़ है।

२

अहल-ए-दिल१ का न पूछिये आईन२

दर्द जिस में नहीं वो दिल बे-दीन३

१-दिल वाले, मोहब्बत वाले २-परंपरा, नियम, संविधान ३-अधर्म, बेईमान

“दिल वाले” लोग दुनिया के बाक़ी लोगों से अलग नियमों और क़ानून (आईन) पर चलते हैं। उनके लिये ईमान का इक्लौता पैमाना दूसरों के लिये हमदर्दी और दुख का एहसास (दर्द) है। वो दिल जिस में दूसरों के लिये तड़प नहीं, उसे असल में “बे-दीन” समझा जाता है, चाहे वो बाहर से कितना भी धार्मिक क्यूं न हो।

३

तुम को देखा तो अब हुआ मालूम

किस क़दर१ है ये का’एनात२ हसीन३

१-इतना ज़्यादा २-ब्रह्मांड ३-सुंदर

ये शे’र ज़िंदगी को एक रोमांटिक नज़र से देखता है। कवि का मानना है के पूरी का’एनात की ख़ूबसूरती तब तक छुपी हुई या अनजानी थी जब तक उसने महबूब या शा’एद ब्रह्मांडीय रूह (cosmic spirit) को नहीं देखा था। ये मोहब्बत की नज़र और महबूब का वुजूद ही है जिस के ज़रिये दुनिया की असली ख़ूबसूरती ज़ाहिर होती है।

४

जल उठे दीप, गीत लहराए

किस ने दीपक१ की धुन२ में छेड़ी बीन३

१-दीपक राग २-लय ३-बांसुरी

संगीत के रूपकों (metaphors) का इस्तेमाल करते हुए कवि एक अचानक रूहानी या जज़्बाती जागृति का ज़िक्र करता है। ‘दीपक’ एक ऐसा राग है जो दीये जला सकता है; यहाँ कवि हैरान है के वो कौन है जिसने बाँसुरी (बीन) पर ‘दीपक’ की ऐसी धुन छेड़ी है के दीये ख़ुद-ब-ख़ुद जल उठे हैं और हवा गीतों से लहराने लगी है। ये मुमकिन है के कवि यहाँ धार्मिक रंग में बात कर रहा हो और ये रहस्यमय “कौन” अपनी बाँसुरी बजाते हुए कृष्ण हों, जिन की बाँसुरी दिलों को रौशन करती है और मोहब्बत के गीत फैलाती है।

५

हुस्न१ से महर२-ओ-माह३ की तश्कील४

इश्क़ से का’एनात५ की तक्वीन६

१-सौंसर्य २-सूरज ३-चांद ४-बनाना, रूप देना ४-ब्रह्मांड ६-निर्माण

ये एक बड़ा ब्रह्मांडीय दावा है: कवि का कहना है के सूरज और चाँद (दैवीय) सुंदरता के सार से बने हैं। इसके अलावा, इस पूरी का’एनात के जन्म और विकास (तक्वीन) की शुरुआत वैश्विक प्रेम (इश्क़) की ताक़त से हुई।

६

कैसे रंगीं थे प्यार के लम्हात१

आज तक जिन की याद है रंगीन

१-क्षण

कवि यादों की टिकाऊ ताक़त पर बात करता है। हालाँके मोहब्बत के वो पल बीते हुए कल की बात हैं, लेकिन वो इतने भरपूर और “रंगीन” थे के आज भी उनकी याद कवि की आज की ज़िंदगी को उसी शिद्दत के साथ रंगीन बना देती है।

७

का’एनात-ए-हयात१ पर है मोहीत२

दिल का दस्तूर३, दर्द का आईन४

१-ज़िंदगी की दुनिया २-छाया हुआ ३-उसूल, नियम ४-क़ानून, संविधान

“ज़िंदगी की का’एनात” पूरी तरह रूह के अंदरूनी नियमों यानी “दिल के दस्तूर” के क़ब्ज़े में है। कवि के लिये दिल के फ़ैसले और दुख (दर्द) की परंपरा ही इंसानी ज़िंदगी को चलाने वाली असली ताक़त है, जो तमाम बाहरी सामाजिक या भौतिक नियमों से ऊपर है – ज़िंदगी की दुनिया पर छाई हुई है।

८

कशमकश१, जब्र२-ओ-एख़्तियार३ में है

कैसे उट्ठेगा पर्दा-ए ता’ईन४

१-संधर्ष २-ज़बरदस्ती, दूसरे की मर्ज़ी ३-अपनी मर्ज़ी/इच्छा ४-सीमित अस्तित्व

अपनी मर्ज़ी (एख़्तियार) और मज्बूरी (जब्र) के बीच बहस एक दिमाग़ी जाल है जो हमें बड़ी हक़ीक़त देखने नहीं देती। कवि कहता है के जब तक हम इस उलझन में रहेंगे के हम आज़ाद हैं या क़िस्मत की कठपुतली, तब तक हम अपने सीमित वुजूद (तय्युन) के पर्दे में क़ैद रहेंगे। ज़िंदगी का राज़ पाने के लिये इन दोनों की बहस छोड़कर मोहब्बत जैसी किसी बड़ी वैश्विक ताक़त के आगे झुकना होगा। अहंकार (ego) की इस “मामूली बहस” से आगे निकल कर ही ये पर्दा हटता है और हमें हक़ीक़त बाटने वाली बहस के बजाय एक मुकम्मल इकाई के तौर पर नज़र आती है।

९

सब किसी शमा’ के हैं परवाने

माह१-ओ-ख़ुर्शीद२-ओ-ज़ोहरा३-ओ-परवीन४

१-चांद २-सूरज ३-मंगल ग्रह ४-तारा मंडल

का’एनात का हर तारा और ग्रह – चाहे चाँद हो, सूरज हो, मंगल (ज़ोहरा) हो या कृत्तिका (परवीन) – एक ही ईश्वरीय शमा’ के इर्द-इर्द घूमने वाला परवाना है। ये इस बात की ओर इशारा है के पूरी सृष्टि रोशनी और सच्चाई के एक ही केंद्र की ओर खिंची जा रही है, जो सूफ़ी परंपरा में “वैश्विक प्रेम” है।

१०

अंजुम१-ओ-गुल२ का आइना-ख़ाना

ख़ुद-नुमाई३ की ख़्वाहिश-ए तज़’ईन४

१-तारे २-फूल ३-अपना दर्शण कराना ४-सजावट

सितारों की दुनिया (आसमान) और फूलों की दुनिया (ज़मीन) एक “आईना-ख़ाना” है। वो ब्रह्मांडीय सुंदरता को दर्शाते हैं। कवि प्रकृति की इस सुंदरता को ईश्वर की अपनी पहचान कराने (ख़ुद-नुमाई) और सजावट (तज़’ईन) की इच्छा के तौर पर देखता है, जहाँ उसकी महिमा अलग-अलग रूपों में नज़र आती है।

११

देख दुनिया के माह-पारों१ को

कम नहीं आसमाँ से अपनी ज़मीन

१-चांद के टूकढे

इस दुनिया के हसीन लोगों या रचनाओं (माह-पारों) को देखकर कवि ये नतीजा निकालता है के हमारी ज़मीन किसी भी तरह आसमान से कम नहीं है। ज़मीन पर मौजूद ये सुंदरता हमारी दुनिया को उस मक़ाम पर ले जाती है जो आसमानों का मुक़ाबला कर सके।

१२

मय१ है, मीना२ है, माह३ है, तुम हो

ख़्वाब देखा है आर्ज़ू४ ने हसीन५

१-शराब २-शराब की सुराही ३-चांद ४-इच्छा ५-सुंदर

कवि एक बेहतरीन शाम की तमाम चीज़ें गिनाता है – शराब, सुराही, चाँदनी और महबूब का साथ – सिर्फ़ ये ज़ाहिर करने के लिये के ये पूरा मंज़र एक सराब (mirage) है। ये कह कर के उसकी अधूरी इच्छाओं (आर्ज़ू) ने सिर्फ़ एक “हसीन ख़्वाब” देखा है, वो ये बताता है के पहली लाइन की तमाम रौनक़ सिर्फ़ उसके ख़यालों में है। ये महरूमी का एक दुख भरा एक़्रार है; हक़ीक़त इतनी ख़ाली है के उसकी तड़प को ज़िंदा रहने के लिये ख़ुद एक ख़ूबसूरत धोखा (hallucination) ईजाद करना पड़ा है। ये किसी लम्हे का जश्न नहीं बल्के उसकी अधूरी इच्छाओं की गहराई का सुबूत है।

१३

कैसा दरमान१-ए दर्द-ए दिल जावेद२

फ़िक्र३-ए दरमाँ१ है दर्द की तौहीन४

१-दवा, इलाज २-उपनाम ३-चिंता ४-बे-इज़्ज़ती, अपमान

आख़री शे’र में जावेद दिल या मोहब्बत के दर्द के इलाज (दरमान) को ठुकरा देते हैं। उन का कहना है के इतने पाकीज़ा दुख का इलाज ढूँढना या उसकी फ़िक्र करना उस दर्द की अपनी बेइज़्ज़ती है। इस दर्द को ख़त्म करने के बजाय एक क़ीमती सरमाए की तरह संभाल कर रखना चाहिये। ये ग़ालिब के इस ख़्याल की याद दिलाता है —

दर्द मिन्नत-कश-ए दवा न हुआ

मैं न अच्छा हुआ बुरा न हुआ

zah’n ki tauhiin – shiv prasad vashishT jaaved fatehpuri

jaaved fatehpuri, shiv prasad vashishT (1920-1994).  Started out as lecturer in dehli college while still an MA student.  PhD on mulla vaj’hi, working for a while in hyderabad.  Studied under maulvi abdul haq for some time.  Later shaagird of shamiim kirmaani.  There are several collections of his historical and literary works as well as his nazm and Ghazal.  Faculty, urdu department, zakir husain college.

1.worship, devotion, obedience 2.salvation 3.preaching, indoctrination 4.free 5.mind 6.insult

The poet argues that preaching/indoctrination – talqiin – about salvation – najaat – as a reward for devotion/blind obedience bandagi is an insult to a truly free and independent mind/intellect. To a free thinker, action should be based on rationality and reasoning, not on blind obedience bandagi.  This is an intellectual critique of conformity.  A second (I think weaker) interpretation is that the act of devotion should be an end in itself, driven by love or conviction, rather than a calculated transaction to escape punishment or gain a reward.  This is weaker because it is not entirely compatible with aazaad zah’n – where you are forced to interpret zah’n as spiritual mindfulness.  Nevertheless, this interpretation reminds us of Ghalib’s …

1.people of/with a heart 2.traditions, laws 3.pain, empathy 4.faithless

The “people of the heart” (ahl-e dil) live by a different set of laws (aa’iin) than the rest of the world. For them, the only true measure of faith is the presence of empathy and emotional pain (dard); a heart that is devoid of feeling for others is considered truly “faithless” (be-diin), regardless of outward religious practice.

1.how much 2.universe, cosmos 3.beautiful

This verse shifts to a romantic appreciation of existence. The poet suggests that the beauty of the entire universe (kaa’enaat) remained hidden or unrecognized until he saw the beloved or perhaps the cosmic spirit. It is through the lens of love and the presence of the beloved that the true aesthetic splendor of the world is finally revealed.

1.lit up 2.candles, lamps 3.diipak raag, musical mode 4.tune 5.flute

Using classical musical metaphors, the poet describes a moment of sudden spiritual or emotional awakening. diipak is a raga said to be capable of lighting lamps; here, the poet wonders who has played such a transformative melody/tune – dhun – on a flute, that lamps have spontaneously lit and the very air has begun to ripple with song.  It is just possible that the poet is shifting to devotional mood and the mysterious kis could be krishn on his flute.  His flute lights up hearts and spreads the songs of love.

1.beauty 2.sun 3.moon 4.composition, ingredients 5.universe 6.creation

This is a grand metaphysical claim: the poet asserts that the sun (mehr) and moon (maah) were formed (tashkiil) from the essence of (divine) beauty (husn). Furthermore, the entire creation and evolution of the universe (takviin) was set into motion by the force of univedrsal love (ishq).

1.moments

The poet reflects on the enduring power of memory. Even though the moments of shared love occurred in the past, they were so vibrant and “colorful” (rangiin) that the mere recollection of them today continues to color the poet’s current reality with that same intensity.

1.universe/world of life 2.dominant, spread over 3.laws 4.traditions

The “universe of life” (kaa’enaat-e hayaat) is entirely encompassed or dominated (mohiit) by the internal laws of the soul – dil ka dastoor. For the poet, the dictates of the heart and the “constitution/tradition” of suffering (dard) are the actual governing forces of human existence, superseding all external social or physical laws.

1.struggle 2.determinism 3.free will 4.veil 5.limitation, circumscribed existence

The debate between free will (eKhtiyaar) and determinism (jabr) is an intellectual trap that keeps us from seeing the bigger picture. The poet suggests that as long as we are preoccupied with whether we are in control or merely puppets of fate, we remain blinded by the veil of our own limited existence (ta’iin – ta’ayyun). To solve the mystery of life, one must stop over-analyzing these binary choices and instead surrender to a higher, universal force like love. By moving past this “minor discussion” of the ego, the veil is lifted, and we finally experience reality as a unified whole rather than a series of philosophical conflicts.

1.lamp 2.moth 3.moon 4.sun 5.Mars 6.constellations, Pleiades

Every celestial body – the moon (maah), the sun (Khurshiid), Mars (zohra), and the Pleiades (parviin) – is likened to a moth (parvaana) circling a single, divine candle (sham’a). It suggests that all of creation is drawn toward a singular source of light and truth – implied universal love in the sufi tradition.

1.stars 2.roses 3.house of mirrors 4.self-display 5.desire 6.adornment

The world of stars – anjum – representing the skies and flowers – gul – representing the earth, is described as a “house of mirrors” (aaina-Khaana). They reflect cosmic beauty.  The poet views the beauty of nature as the divine’s own desire for “self-manifestation” (Khud-numaa’ii) and “adornment” (taz’iin), reflecting its glory through various forms.

1.fragments of the moon, beauties

By observing the beautiful people or creations (“moon-fragments” or maah-paaroN) of this world, the poet concludes that our earth is in no way inferior to the heavens. The presence of such earthly beauty elevates our world to a status that rivals the celestial skies.

1.wine 2.flask 3.moon 4.desire, longing 5.beautiful

The poet lists the ingredients of a perfect evening—the wine, the flask, the moonlight, and the presence of the beloved—only to reveal that this entire scene is a mirage. By concluding that his unfulfilled desires (aarzuu) have merely conjured a “beautiful dream,” he suggests that the sensory richness of the first line exists only in his imagination. It is a poignant acknowledgment of loss; the reality is so empty that his longing has had to invent a hallucination of perfection just to sustain itself. Rather than a celebration of a moment, the verse becomes a testament to the depth of his longing.

1.remedy 2.pen-name 3.worry, concern 4.pain, empathy, love 5.insult

In the closing signature verse, jaaved rejects the idea of a “cure” (darmaan) for the pain of the heart/love. He suggests that even worrying about or seeking a remedy for such a noble suffering is an insult (tauhiin) to the pain itself, which should be cherished rather than eliminated.  I am reminded of Ghalib …

The post zah’n ki tauhiin-shiv prasad vashishT jaaved fatehpuri appeared first on UrduShahkar.

https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2026/05/ibn-huma-paida-ho-audio.mp3

Recitation

ہُما  پیدا  ہو  ۔  اِمام  بخش  ناسخؔ

۱

چوٹ  دل  کو  جو  لگے  آہِ  رسا  پیدا  ہو

صدمہ  شیشہ  کو  جو  پہنچے  تو  صدا  پیدا  ہو

۲

کُشتۂ  تیغِِ  جدائی  ہوں  یقیں  ہے  مجھ  کو

عضو  سے  عضو  قیامت  میں  جُدا  پیدا  ہو

۳

ہم  ہیں  بیمارِ  محبت  یہ  دعا  مانگتے  ہیں

مِثل  اِکسیر  نہ  دنیا  میں  دوا  پیدا  ہو

۴

کہہ  رہا  ہے  جرسِ  قلب  بہ  آوازِ  بلند

گم  ہو  رہبر  تو  ابھی  راہِ  خدا  پیدا  ہو

۵

کس  کو  پہنچا  نہیں  اے  جان  ترا  فیضِ  قدم

سنگ  پر  کیوں  نہ  نشانِ  کفِ  پا  پیدا  ہو

۶

مل  گیا  خاک  میں  پِس  پِس  کے  حسینوں  پر  میں

قبر  پر  بوئیں  کوئی  چیز  حنا  پیدا  ہو

۷

اشک  تھم  جائیں  جو  فرقت  میں  تو  آہیں  نکلیں

خُشک  ہو  جائے  جو  پانی  تو  ہوا  پیدا  ہو

۸

یاں  کچھ  اسباب  کے  ہم  بندے  ہی  محتاج  نہیں

نہ  زباں  ہو  تو  کہاں  نامِ  خدا  پیدا  ہو

۹

گُل  تجھے  دیکھ  کے  گلشن  میں  کہیں  عمر  دراز

شاخ  کے  بدلے  وہیں  دستِ  دعا  پیدا  ہو

۱۰

بوسہ  مانگا  جو  دہن  کا  تو  وہ  کیا  کہنے  لگے

تو  بھی  مانندِ  دہن  اب  کہیں  نا  پیدا  ہو

۱۱

نہ  سرِ  زلف  ملا  بل  بے  درازی  تیری

رشتۂ  طول  امل  کا  بھی  سرا  پیدا  ہو

۱۲

کس  طرح  سچ  ہے  نہ  خورشید  کو  رجعت  ہو  جائے

تجھ  سا  آفاق  میں  جب  ماہ  لقا  پیدا  ہو

۱۳

ابھی  خورشید  جو  چھپ  جائے  تو  ذرّات  کہاں

تو  ہی  پنہاں  ہو  تو  پھر  کون  بھلا  پیدا  ہو

۱۴

کیا  مبارک  ہے  مرا  دستِ  جنوں  اے  ناسخؔ

بیضۂ  بُوم  بھی  ٹوٹے  تو  ہما  پیدا  ہو

شیخ امام بخش ناسخؔ (۱۷۷۲۔۱۸۳۸) فیض آباد کی پیدائش اور زیادہ تر زندگی لکھنؤ میں گزری۔ اُن کے والد خیمے بنانے کا کاروبار اور تجارت کرتے تھے اور کافی خوش حال تھے۔ ناسخ نے شروع میں اپنے والد کے کام میں ہاتھ بٹایا، جس کی وجہ سے وہ باقاعدہ سکول یا مدرسے کی اعلیٰ تعلیم حاصل نہ کر سکے۔ اِس کے باوجود انہوں نے لکھنؤ کے مشہور استادوں سے اتنی عربی، فارسی اور اُردو سیکھ لی۔ والد کے انتقال کے بعد وراثت کے لیے انہیں تھوڑی قانونی لڑائی لڑنی پڑی، لیکن آخر کار وہ اپنے والد کے کاروبار اور دولت کے مالک بن گئے۔ جب شاعری کی دنیا میں ان کا نام بن گیا اور وہاں سے آمدنی ہونے لگی، تو انہوں نے اپنا کاروبار کم کر دیا۔ ناسخؔ کو پہلوانی اور باڈی بلڈنگ کا بھی بہت شوق تھا، یہاں تک کہ وہ اپنا ایک اکھاڑا بھی چلاتے تھے۔ بڑھاپے میں انہوں نے کشتی تو چھوڑ دی، لیکن ورزش وہ اپنی زندگی کے آخری دنوں تک کرتے رہے۔ اگرچہ ان کے پاس کوئی بڑی “ڈگری” نہیں تھی، لیکن وہ اپنی بہترین زبان، شاعری کی سمجھ بوجھ اور مہارت کے لیے مشہور تھے۔ بڑے بڑے نواب اور امیر لوگ ان کے شاگرد تھے، لیکن انہوں نے کبھی کسی دربار کی ملازمت قبول نہیں کی اور ہمیشہ اپنی آزاد سوچ پر قائم رہے۔ لکھنؤ کی سیاسی کھینچا تانی کی وجہ سے وہ شہر چھوڑ کر الہٰ آباد چلے گئے تھے۔  دہلی کے ادبی حلقوں میں ان کی بڑی عزت تھی اور ان کا نام درد، سودا اور میر جیسے بڑے شاعروں کے ساتھ لیا جاتا تھا۔ وہ غالب کے سینیئر ہم عصر (contemporary) تھے۔ انہوں نے غالب کی زمین (یعنی اسی بحر اور قافیہ ردیف) میں کئی غزلیں لکھیں، لیکن یہ بتانا مشکل ہے کہ یہ غزلیں کس دور میں لکھی گئیں۔

۱

چوٹ  دل  کو  جو  لگے  آہِ  رسا۱  پیدا  ہو

صدمہ  شیشہ  کو  جو  پہنچے  تو  صدا۲  پیدا  ہو

۱۔پہنچنے  والی،  اثر  کرنے  والی  ۲۔آواز،  پکار

ناسخؔ  یہاں  جسمانی  اور  جذباتی  کیفیت  کا  موازنہ  کر  رہے  ہیں۔  جیسے  جب  شیشہ  ٹوٹتا  ہے  یا  اُسے  ٹھیس  پہنچتی  ہے  تو  اُس  سے  آواز  (صدا)  نکلنا  لازمی  ہے،  بالکل  ویسے  ہی  جب  دل  غم  سے  زخمی  ہوتا  ہے  تو  اس  سے  ایک  لمبی  آہ  (آہِ  رسا)  نکلتی  ہے۔  یہ  درد  اتنا  گہرا  ہے  کہ  یہ  آہ  دور  تک  جائے  گی  ۔  یعنی  محبوب  کے  کانوں  تک  یا  خدا  کے  پاس،  اور  اپنا  حق  مانگے  گی۔

۲

کُشتۂ۱  تیغِِ۲  جدائی  ہوں  یقیں  ہے  مجھ  کو

عضو۳  سے  عضو  قیامت  میں  جُدا  پیدا  ہو

۱۔مارا  ہوا،  قتل  کیا  گیا  ۲۔تلوار  ۳۔بدن  کے  حِصّے،  ہاتھ  پاؤں  وغیرہ

شاعر  کہتا  ہے  کہ  میں  جدائی  کی  تلوار  کا  مارا  ہوا  (کشتہ)  ہوں۔  اسے  اس  بات  کا  پکا  یقین  ہے  کہ  قیامت  کے  دن  اس  کے  جسم  کا  ہر  حصہ  (عضو)  ایک  دوسرے  سے  الگ  اُٹھے  گا۔  یہ  لفظوں  کا  بڑا  دلچسپ  کھیل  ہے:  چونکہ  اسے  مارا  ہی  “جدائی”  نے  ہے،  اس  لیے  وہ  صفت  (الگ  ہونا)  قیامت  میں  اس  کے  جسم  سے  ظاہر  ہوگی۔

۳

ہم  ہیں  بیمارِ  محبت  یہ  دعا  مانگتے  ہیں

مِثل۱  اِکسیر۲  نہ  دنیا  میں  دوا  پیدا  ہو

۱۔مشابہ،  برابر،  طرح  ۲۔ہر  مرض  کی  دوا

محبت  کے  بیمار  ہونے  کے  ناطے،  شاعر  ایک  عجیب  دعا  مانگ  رہا  ہے:  وہ  چاہتا  ہے  کہ  دنیا  میں  اس  کی  بیماری  کا  کوئی  علاج  یا  شفا  (اکسیر)  پیدا  ہی  نہ  ہو۔  اردو  شاعری  میں  محبت  کا  دکھ  ایک  قیمتی  چیز  مانا  جاتا  ہے؛  اگر  علاج  ہو  گیا  تو  عاشق  کی  پہچان  اور  اس  کی  عقیدت  ختم  ہو  جائے  گی۔  اسے  تندرستی  سے  زیادہ  اپنی  بیماری  کی  ہمیشگی  پسند  ہے۔  جیسے  غالبؔ  نے  کہا  تھا  ۔۔۔

درد  مِنّت  کشِ  دوا  نہ  ہوا

میں  نہ  اچھا  ہوا  برا  نہ  ہوا

۴

کہہ  رہا  ہے  جرسِ۱  قلب۲  بہ  آوازِ  بلند

گم  ہو  رہبر  تو  ابھی  راہِ  خدا  پیدا  ہو

۱۔گھنٹی  ۲۔دِل

دل  کی  گھنٹی  (جرسِ  قلب)  پکار  پکار  کر  کہہ  رہی  ہے  کہ  جب  راستہ  دکھانے  والا  (رہبر)  سامنے  سے  ہٹ  جائے  یا  کھو  جائے،  تبھی  خدا  تک  پہنچنے  کا  اصل  راستہ  ملے  گا۔  اس  کا  مطلب  یہ  ہے  کہ  سچی  روحانیت  کے  لیے  بیچ  میں  کسی  واسطے  کی  ضرورت  نہیں  ہوتی،  یا  شاید  یہ  کہ  رہبروں  کی  ظاہری  باتیں  سچائی  کو  چھپا  دیتی  ہیں۔

۵

کس  کو  پہنچا  نہیں  اے  جان  ترا  فیضِ۱  قدم

سنگ۲  پر  کیوں  نہ  نشانِ  کفِ  پا۳  پیدا  ہو

۱۔رحمت،  احسان  ۲۔پتّھر  ۳۔پیر،  تلوا  اور  ایڑی

محبوب  سے  مخاطب  ہو  کر  شاعر  کہتا  ہے  کہ  تمہارے  قدموں  کی  برکت  (فیض)  ہر  چیز  تک  پہنچی  ہے۔  یہاں  تک  کہ  سخت  پتھر  بھی  اس  سے  بچ  نہیں  سکا  اور  اس  پر  تمہارے  قدموں  کے  نشان  (کفِ  پا)  بن  گئے  ہیں۔  اس  کا  اشارہ  یہ  ہے  کہ  محبوب  کا  حسن  اور  اثر  اتنا  طاقتور  ہے  کہ  وہ  سخت  سے  سخت  دل  کو  بھی  موم  کر  سکتا  ہے  اور  اس  پر  اپنا  نقش  چھوڑ  دیتا  ہے۔

۶

مل  گیا  خاک  میں  پِس  پِس  کے  حسینوں  پر  میں

قبر  پر  بوئیں  کوئی  چیز  حِنا۱  پیدا  ہو

۱۔مہندی

شاعر  قبر  کے  اند  سے  بات  کر  رہا  ہے  کہ  میں  حسینوں  کی  محبت  میں  مِٹ  مِٹ  کر  خاک  بن  گیا  ہوں۔  وہ  کہتا  ہے  کہ  میری  مٹی  محبت  کے  جذبے  میں  اتنی  رچ  بس  گئی  ہے  کہ  اگر  میری  قبر  پر  کوئی  بھی  پودا  لگایا  جائے  تو  وہ  مہندی  (حنا)  بن  کر  ہی  اُگے  گا۔  مہندی  کا  تعلق  حسینوں  کے  ہاتھوں  سے  ہے،  یوں  مرنے  کے  بعد  بھی  اس  کی  عقیدت  کا  سلسلہ  جاری  رہے  گا۔

۷

اشک  تھم  جائیں  جو  فرقت۱  میں  تو  آہیں  نکلیں

خُشک۲  ہو  جائے  جو  پانی  تو  ہوا  پیدا  ہو

۱۔جدائی،  دوری  ۲۔سوکھا

ناسخؔ  یہاں  ایک  روائتی۔سائنسی  مثال  دے  رہے  ہیں۔  وہ  کہتے  ہیں  کہ  محبوب  سے  جدائی  کے  دوران  اگر  آنسو  (اشک)  بہنا  بند  ہو  جائیں  تو  ان  کی  جگہ  آہیں  نکلنے  لگتی  ہیں۔  وہ  اس  کا  موازنہ  قدرت  کے  اصول  سے  کرتے  ہیں:  جب  پانی  سوکھ  جاتا  ہے  تو  وہ  ہوا  یا  بھاپ  بن  جاتا  ہے۔  اسی  طرح  غم  بھی  اپنی  شکل  بدلتا  رہتا  ہے،  کبھی  آنسو  بن  کر  بہتا  ہے  اور  کبھی  گرم  سانس  (آہ)  بن  کر  نکلتا  ہے۔

۸

یاں  کچھ  اسباب۱  کے  ہم  بندے  ہی  محتاج  نہیں

نہ  زباں  ہو  تو  کہاں  نامِ  خدا  پیدا  ہو

۱۔وجہ،  باعث  ۲۔ضرورت  مند

شاعر  کہتا  ہے  کہ  صرف  انسان  ہی  ضرورتوں  (اسباب)  کے  محتاج  نہیں  ہیں،  بلکہ  ایک  شاعرانہ  لحاظ  سے  دیکھا  جائے  تو  خدا  کا  نام  لینے  کے  لیے  بھی  زبان  کی  ضرورت  ہے۔  اگر  بندہ  ہی  نہ  ہو،  اُس  کی  زبان  ہی  نہ  ہو  جو  نام  لے  سکے،  تو  اس  نام  کا  اظہار  کیسے  ہوگا؟  یہ  بات  دوارکا  داس  شعلہؔ  کے  اس  شعر  سے  ملتی  جلتی  ہے  جہاں  وہ  کہتے  ہیں  ۔۔۔

تو  بھی  محتاج  ہے  خوشامد  کا

اے  خدا  ورنہ  بندگی  کیا  ہے

۹

گُل  تجھے  دیکھ  کے  گلشن  میں  کہیں  عمر  دراز۱

شاخ  کے  بدلے  وہیں  دستِ۲  دعا  پیدا  ہو

۱۔لمبی  عمر  کی  دعا  ۲۔ہاتھ

باغ  میں  جب  پھول  محبوب  کا  حسن  دیکھتے  ہیں  تو  وہ  اس  کی  لمبی  عمر  کی  دعا  کرتے  ہیں۔  یہاں  شاعر  نے  ایک  بہت  خوبصورت  منظر  پیش  کیا  ہے:  وہ  تصوُّر  کرتا  ہے  کہ  درختوں  کی  ٹہنیاں  (شاخیں)  دراصل  دعا  کے  لیے  اٹھے  ہوئے  ہاتھ  (دستِ  دعا)  ہیں۔  پورا  باغ  محبوب  کے  سامنے  ہاتھ  پھیلائے  دعا  کر  رہا  ہے۔

۱۰

بوسہ  مانگا  جو  دہن۱  کا  تو  وہ  کیا  کہنے  لگے

تو  بھی  مانندِ۲  دہن  اب  کہیں  نا  پیدا۳  ہو

۱۔منھ،  ہونٹ  ۲۔کی  طرح،  مثلاً  ۳۔غائب،  نایاب،  ختم

اردو  شاعری  میں  محبوب  کا  منہ  (دہن)  اتنا  چھوٹا  مانا  جاتا  ہے  کہ  وہ  نظر  ہی  نہیں  آتا  (ناپید)۔  جب  عاشق  نے  بوسہ  مانگا  تو  محبوب  نے  شرارت  سے  جواب  دیا:  “تم  بھی  میرے  منہ  کی  طرح  بن  جاؤ—یعنی  غائب  ہو  جاؤ!”  یہاں  ‘ناپید’  کے  دو  مطلب  ہیں:  ایک  چھوٹا  ہونا  اور  دوسرا  ختم  ہو  جانا۔

۱۱

نہ  سرِ۱  زلف۲  ملا  بل  بے۳  درازی۴  تیری

رشتۂ  طولِ  امل۴  کا  بھی  سرا۱  پیدا  ہو

۱۔شروع،  ختم  ۲۔بال  ۳۔واہ  واہ،  مرہبہ  ۴۔کام  کی  لمبائی/مشکل

تمہارے  بالوں  (زلف)  کی  لمبائی  کو  آفرین  (بل  بے)  ہے!  نہ  ان  کا  سرا  ملتا  ہے  اور  نہ  ہی  یہ  ختم  ہوتے  ہیں۔  تمہارے  بالوں  کو  سنوارنے  کا  کام  (طولِ  امل)  اتنا  لمبا  ہے  کہ  عاشق  انتظار  کرتے  کرتے  تھک  جاتا  ہے  مگر  اس  کام  کا  کوئی  کنارہ  (سرا)  نظر  نہیں  آتا۔  غالبؔ  نے  بھی  بالوں  کی  لمبائی  اور  عمر  کے  گزر  جانے  کا  ایسا  ہی  ذکر  کیا  ہے۔

آہ  کو  چاہئے  اِک  عمر  اثر  ہونے  تک

کون  جیتا  ہے  تری  زُلف  کے  سر  ہونے  تک

۱۲

کس  طرح  سچ  ہے  نہ  خورشید۱  کو  رجعت۲  ہو  جائے

تجھ  سا  آفاق۳  میں  جب  ماہ  لقا۴  پیدا  ہو

۱۔سورج  ۲۔واپسی،  اُلٹا  پھرنا  ۳۔آسمان  ۴۔چاند  جیسی  صورت

اسلامی  روائت  میں  سورج  کے  پلٹنے  (رجعتِ  خورشید)  کا  ایک  معجزہ  مشہور  ہے۔  ناسخؔ  اس  کا  ذکر  بڑی  چالاکی  سے  کرتے  ہیں۔  وہ  کہتے  ہیں  کہ  جب  محبوب  جیسا  چاند  جیسا  چہرہ  (ماہ  لقا)  آسمان  پر  ظاہر  ہو،  تو  سورج  کا  پیچھے  ہٹ  جانا  یا  چھپ  جانا  ایک  لازمی  بات  ہے۔  سورج  محبوب  کی  روشنی  کے  سامنے  خود  کو  ہیچ  سمجھ  کر  پیچھے  ہٹ  جاتا  ہے،  غروب  ہو  جاتا  ہے۔

۱۳

ابھی  خورشید۱  جو  چھپ  جائے  تو  ذرّات۲  کہاں

تو  ہی  پنہاں۳  ہو  تو  پھر  کون  بھلا  پیدا  ہو

۱۔سورج  ۲۔ریزہ،  دانہ،  مِٹّی،  گرد  ۳۔چھپا  ہوا،  اوجھل

اگر  سورج  چھپ  جائے  تو  مٹی  کے  وہ  ذرّے  (ذرّات)  جو  اس  کی  روشنی  میں  چمکتے  ہیں،  وہ  بھی  نظر  نہیں  آتے۔  اسی  طرح  عاشقوں  کی  دنیا  کا  سورج  اُن  کا  محبوب  ہے۔  اگر  محبوب  ہی  پردہ  کر  لے  (پنہاں  ہو  جائے)  تو  عاشقوں  کا  وجود  کیسے  دکھائی  دے  گا؟  یہاں  محبوب  سورج  ہے  اور  عاشق  ذرّات  کی  طرح  ہیں۔

۱۴

کیا  مبارک  ہے  مرا  دستِ۱  جنوں۲  اے  ناسخؔ

بیضۂ۳  بُوم۴  بھی  ٹوٹے  تو  ہما۵  پیدا  ہو

۱۔ہاتھ  ۲۔عشق  کا  پاگل  پن  ۳۔انڈا  ۴۔اُلّو  ۵۔رِوائتی  پرندہ  جو  برکت  لاتا  ہے  لیکن  دِکھائی  نہیں  دیتا

آخری  شعر  میں  ناسخؔ  اپنے  جنون  کی  تعریف  کر  رہے  ہیں۔  وہ  کہتے  ہیں  کہ  میرا  ہاتھ  اتنا  بابرکت  (مبارک)  ہے  کہ  اگر  میں  اُلّو  کا  انڈا  (بیضۂ  بوم)  ۔  جو  نحوست  کی  نشانی  ہے  ۔  بھی  توڑ  دوں،  تو  اس  میں  سے  ‘ہما’  (ایک  خوش  نصیب/روائتی  پرندہ)  نکلے  گا۔  یعنی  شاعر  کے  پاس  وہ  ہنر  ہے  کہ  وہ  معمولی  چیز  یا  الفاظ  کو  ہاتھ  لگائے  تو  ایک  شاہکار  میں  بدل  سکتا  ہے۔

हुमा पैदा हो – इमाम बख़्श नासिख़

१

चोट दिल को जो लगे आह-ए रसा पैदा हो

सदमा शीशे को जो पहुँचे तो सदा पैदा हो

२

कुश्ता-ए तेग़-ए जुदाई हूँ यक़ीं है मुझ को

अज़्व से अज़्व क़यामत में जुदा पैदा हो

३

हम हैं बीमार-ए मोहब्बत ये दुआ माँगते हैं

मिस्म-ए एक्सीर न दुनिया में दवा पैदा हो

४

कह रहा है जरस-ए क़ल्ब ब-आवाज़-ए बुलंद

गुम हो रहबर तो अभी राह-ए ख़ुदा पैदा हो

५

किस को पहुँचा नहीं अए जान तेरा फ़ैज़-ए क़दम

संग पर क्यूं न निशान-ए कफ़-ए-पा पैदा हो

६

मिल गया ख़ाक में पिस-पिस के हसीनों पर मैं

क़ब्र पर बोएँ कोई चीज़ हिना पैदा हो

७

अश्क थम जाएँ जो फ़ुर्क़त में तो आहें निकलें

ख़ुश्क हो जाए जो पानी तो हवा पैदा हो

८

यहाँ कुछ अस्बाब के हम बंदे ही मोहताज नहीं

न ज़बाँ हो तो कहाँ नाम-ए ख़ुदा पैदा हो

९

गुल तुझे देख के गुल्शन में कहें उम्र-दराज़

शाख़ के बदले वहीं दस्त-ए दुआ पैदा हो

१०

बोसा माँगा जो दहन का तो वो क्या कहने लगे

तू भी मानिंद-ए दहन अब कहीं ना-पैदा हो

११

न सर-ए ज़ुल्फ़ मिला बल-बे दराज़ी तेरी

रिशता-ए तूल-ए अमल का भी सिरा पैदा हो

१२

किस तरह सच है न ख़ुर्शीद को रज’अत हो जाए

तुझ सा आफ़ाक़ में जब माह-लक़ा पैदा हो

१३

अभी ख़ुर्शीद जो छुप जाए तो ज़र्रात कहाँ

तू ही पिन्हाँ हो तो फिर कौन भला पैदा हो

१४

क्या मुबारक है मेरा दस्त-ए जुनूँ अए नासिख़

बैज़ा-ए बूम भी टूटे तो हुमा पैदा हो

शेख़ इमाम बख़्श नासिख़ का जन्म फ़ैज़ाबाद में हुआ और उनका ज़्यादातर वक़्त लखनऊ में बीता। उन के पिता तंबू बनाने का कारोबार और तिजारत करते थे और काफ़ी अमीर थे। नासिख़ शुरू में अपने पिता के काम से जुड़ गए थे इस लिये उनकी पढ़ाई-लिखाई बहुत ज़्यादा नहीं हो पाई। इसके बावजूद उन्होंने लखनऊ के बड़े उस्तादों से अरबी, फ़ारसी और उर्दू की अच्छी जानकारी हासिल कर ली थी। पिता की मौत के बाद ख़ान्दान के दूसरे लोगों से उनका क़ानूनी झगड़ा हुआ लेकिन आख़िर में उन्हें पिता की जाएदाद और तिजारत मिल गई। जब शा’एरी की दुनिया में उनका नाम हो गया और वहां से कुछ कमाई होने लगी तो उन्होंने अपना कारोबार कम कर दिया। उन्हें पहलवानी और बॉडीबिल्डिंग का बहुत शौक़ था और वो अपना एक अखाड़ा भी चलाते थे। उम्र बढ़ने पर उन्होंने कुश्ती तो छोड़ दी लेकिन आख़िरी दिनों तक कसरत करना नहीं छोड़ा। भले ही उनके पास कोई बड़ी “डिग्री” नहीं थी लेकिन अपनी साफ़ सुथरी भाषा और शा’एरी की गहरी समझ के लिये वो बहुत मशहूर थे। बड़े-बड़े रईस उन के शागिर्द थे लेकिन उन्होंने कभी किसी दरबार की ग़ुलामी पसंद नहीं की और हमेशा आज़ाद ख़्याल रहे। लखनऊ की आपसी राजनीति की वजह से उन्हें शहर छोड़कर इलाहाबाद जाना पड़ा। दिल्ली के अदबी हलक़ौं में भी उनका बहुत मान था और उनकी तुलना दर्द, सौदा और मीर जैसे बड़े शा’एरों से की जाती थी। वो मिर्ज़ा ग़ालिब के सीनियर थे और उन्होंने ग़ालिब की ज़मीन में कई गज़लें कहीं लैकिन ये पता लगाना मुश्किल है के कब लिखी गईं थीं।

१

चोट दिल को जो लगे आह-ए रसा१ पैदा हो

सदमा२ शीशे को जो पहुँचे तो सदा३ पैदा हो

१-पहुंचने वाली, असर करने वाली २-धक्का, मार ३-आवाज़, पुकार

नासिख़ यहाँ दिल के दर्द और शीशे के टूटने की तुलना कर रहे हैं। जैसे शीशे को ज़रा सी भी चोट लगे तो उसमें से आवाज़ (सदा) निकलती है, वैसे ही जब दिल को गहरा दुख पहुँचता है, तो एक लंबी और असरदार आह (आह-ए-रसा) निकलती है। ये आह इतनी शक्तिशाली है के ये सीधे महबूब या ख़ुदा तक पहुँच कर अपना हक़ माँगती है।

२

कुश्ता१-ए तेग़२-ए जुदाई हूँ यक़ीं है मुझ को

अज़्व४ से अज़्व क़यामत में जुदा४ पैदा हो

१-मारा हुआ २-तल्वार ३-बदन के हिस्से, हाथ पाऊं इत्यादी ४-अलग-अलग

शा’एर कहता है के मैं जुदाई की तलवार का मारा हुआ (कुश्ता) हूँ। उसे पूरा भरोसा है के क़यामत के दिन उसके शरीर का हर हिस्सा/अंग (अज़्व) एक-दूसरे से अलग ही उठेगा। ये शब्दों का एक बहुत प्यारा खेल है: क्यूंके उसकी मौत ही “जुदाई” की वजह से हुई है, इस लिये मरने के बाद भी उसके अंग एक-दूसरे से जुदा ही रहेंगे।

३

हम हैं बीमार-ए मोहब्बत ये दुआ माँगते हैं

मिस्ल१-ए एक्सीर२ न दुनिया में दवा पैदा हो

१-जैसी, समान, समरूप २-हर मर्ज़ की दवा

मोहब्बत की बीमारी में मुब्तला होकर शा’एर एक अनोखी दुआ माँग रहा है। वो चाहता है के दुनिया में इस बीमारी का कोई इलाज (एक्सीर) पैदा ही न हो। उर्दू शा’एरी में प्यार के दर्द को सँभाल कर रखा जाता है; अगर बीमारी ठीक हो गई तो आशिक़ की पहचान ही ख़त्म हो जाएगी। उसे ठीक होने से ज़्यादा अपना बीमार रहना पसंद है। ग़ालिब ने कहा —

दर्द मिन्नत-कश-ए दवा न हुआ

मैं न अच्छा हुआ, बुरा न हुआ

४

कह रहा है जरस१-ए क़ल्ब२ ब-आवाज़-ए बुलंद३

गुम हो रहबर४ तो अभी राह५-ए ख़ुदा पैदा हो

१-घंटी २-दिल ३-ऊंची ४-रास्ता दिखाने वाला, मुल्ला, पंडित ५-रास्ता

दिल की घंटी (जरस-ए-क़ल्ब) ज़ोर-ज़ोर से पुकार कर कह रही है के जब ग़लत रास्ता दिखाने वाला (रहबर) हट जाए, तभी ख़ुदा तक पहुँचने का असली रास्ता मिलता है। इसका मतलब है के सच्ची मंज़िल पाने के लिये किसी बीच वाले की ज़रूरत नहीं होती, बल्के ख़ुद को ही उस रास्ते पर चलना पड़ता है। इस का ये भी मतलब हो सकता है के रहबर केवल ऊपरी और रिवाजी बात करते हैं। अस्लियत तक नहीं पहुंचते।

५

किस को पहुँचा नहीं अए जान तेरा फ़ैज़१-ए क़दम२

संग३ पर क्यूं न निशान-ए कफ़४-ए-पा पैदा हो

१-देन, दान, कृपा २-पैर ३-पत्थर ४-तल्वा-एढी, पैर

महबूब की तारीफ़ करते हुए शा’एर कहता है के तुम्हारे क़दमों की बरकत हर जगह पहुँची है। यहाँ तक के सख़्त पत्थर (संग) भी तुम्हारी कोमलता से अछूता नहीं रहा और उस पर तुम्हारे पैरों के निशान (कफ़-ए-पा) बन गए हैं। इसका अर्थ ये है के महबूब का असर इतना ज़्यादा है के वो पत्थर जैसे कठोर दिल को भी पिघला सकता है।

६

मिल गया ख़ाक में पिस-पिस के हसीनों पर मैं

क़ब्र१ पर बोएँ२ कोई चीज़ हिना३ पैदा हो

१-समाघी २-दाना बोना, पेढ लगाना ३-मेहन्दी

शा’एर कहता है के मैं सुंदर लोगों (हसीनों) की चाहत में पिस-पिस कर मिट्टी बन गया हूँ। वो दावा करता है के उसकी मिट्टी में मोहब्बत का जज़्बा इतना रच-बस गया है के अगर उसकी क़ब्र पर कोई भी पौधा लगाया जाए, तो वो मेहंदी (हिना) बनकर ही उगेगा। मेहंदी का रिश्ता सुंदर हाथों से है, यानी मरने के बाद भी वो महबूब के काम आना चाहता है।

७

अश्क१ थम जाएँ जो फ़ुर्क़त२ में तो आहें निकलें

ख़ुश्क३ हो जाए जो पानी तो हवा पैदा हो

१-आंसू २-जुदाई, दूरी ३-सूखा

यहाँ नासिख़ ने एक लौकिक-वैज्ञानिक मिसाल दी है। वो कहते हैं के जुदाई में अगर आँखों से आँसू (अश्क) बहना बंद हो जाएँ, तो उनकी जगह आहें निकलने लगती हैं। जैसे पानी जब सूखता है तो वो हवा या भाप बन जाता है, वैसे ही दुख अपना रूप बदल लेता है – कभी वो आँखों का पानी बनता है तो कभी ठंडी आह।

८

यहाँ कुछ अस्बाब१ के हम बंदे२ ही मोहताज३ नहीं

न ज़बाँ हो तो कहाँ नाम-ए ख़ुदा पैदा हो

१-ज़रूरत, कारण २-भक्त, पुजारी

शा’एर का कहना है के सिर्फ़ इंसान ही अपनी ज़रूरतों (अस्बाब) के लिये दूसरों पर निर्भर नहीं है, बल्के एक लेहाज़ से ख़ुदा का नाम लेने के लिये भी इंसान की ज़बान की ज़रूरत है। अगर भक्त या इंसान ही नहीं होगा, तो ज़बान नहीं होगी, तो ख़ुदा का नाम दुनिया में कैसे गूँजेगा? द्वारका दास शो’ला ने कहा —

तू भी मोहताज है ख़ुशामद का

अए ख़ुदा वरना बंदगी क्या है

९

गुल१ तुझे देख के गुल्शन२ में कहें उम्र-दराज़३

शाख़ के बदले वहीं दस्त४-ए दुआ पैदा हो

१-फूल २-बाग़ ३-लम्बी उम्र ४-हाथ

बाग़ में जब फूल महबूब की ख़ूबसूरती देखते हैं, तो वे उस को लंबी उम्र की दुआ देते हैं। यहाँ एक बहुत सुंदर नज़ारा पेश किया गया है: पेड़ की टहनियाँ (शाख़) ऐसी लग रही हैं मानो वो दुआ के लिये उठे हुए हाथ (दस्त-ए-दुआ) हों। पूरा बग़ीचा महबूब की सलामती की प्रार्थना कर रहा है।

१०

बोसा१ माँगा जो दहन२ का तो वो क्या कहने लगे

तू भी मानिंद३-ए दहन अब कहीं ना-पैदा४ हो

१-चुम्मा, चूमना २-मुंह, होंट ३-समान, जैसा ४-ग़ा’एब, न मिलने वाला

उर्दू शा’एरी में महबूब का मुँह (दहन) इतना छोटा माना जाता है के वो दिखाई ही नहीं देता (ना-पैदा)। जब प्रेमी ने चूमने (बोसा) मांगा, तो महबूब ने कहा: “तुम भी मेरे मुँह की तरह बन जाओ—यानी पूरी तरह से ग़ा’एब हो जाओ – यहां से चले जाओ!”

११

न सर१-ए ज़ुल्फ़२ मिला बल-बे३ दराज़ी४ तेरी

रिशता५-ए तूल-ए-अमल६ का भी सिरा१ पैदा हो

१-आरंभ, अंतिम २-बाल ३-वाह-वाह, क्या कहने ४-लम्बाई ५-सिल्सिला, बंधन ६-काम की लम्बाई या मुश्किल

तुम्हारी जुल्फों की लंबाई को तो सलाम (बल-बे) है! न उनका कोई सिरा मिलता है और न ही वे ख़त्म होती हैं। तुम्हें इन बालों को संवारने में इतना समय (तूल-ए-अमल) लगता है के प्रेमी इंतेज़ार करते-करते थक जाता है, पर तुम्हारे श्रृंगार का काम ख़त्म होने का नाम ही नहीं लेता। ग़ालिब का शे’र है —

आह को चाहिये एक उम्र असर होने तक

कौन जीता है तेरे ज़ुल्फ़ के सर होने तक

१२

किस तरह सच है न ख़ुर्शीद१ को रज’अत२ हो जाए

तुझ सा आफ़ाक़३ में जब माह-लक़ा४ पैदा हो

१-सूरज २-वापस जाना, उल्टा फिरना ३-आसमान ४-चांद सी सूरत

इस्लामी रिवा’एत में सूरज के वापस लौटने (रज’अत-ए-ख़ुर्शीद) का एक चमत्कार मश्हूर है। नासिख़ कहते हैं के जब महबूब जैसा चाँद जैसा चेहरा (माह-लक़ा) आसमान पर प्रकट हो, तो सूरज का पीछे हट जाना या डूब जाना स्वाभाविक है। सूरज महबूब की चमक के सामने ख़ुद को फीका समझ कर पीछे हट जाता है।

१३

अभी ख़ुर्शीद१ जो छुप जाए तो ज़र्रात२ कहाँ

तू ही पिन्हाँ३ हो तो फिर कौन भला पैदा हो

१-सूरज २-गरद, मिट्टी ३-छुप जाना

अगर सूरज छुप जाए, तो मिट्टी के वो कण (ज़र्रात) भी नहीं दिखते जो उसकी रौशनी में चमक रहे थे। इसी तरह प्रेमी की दुनिया का सूरज उसका महबूब है। अगर महबूब ही छुप जाए (पिन्हाँ), तो प्रेमियों का वुजूद भला किसे और कैसे दिखाई देगा?

१४

क्या मुबारक१ है मेरा दस्त२-ए जुनूँ३ अए नासिख़४

बैज़ा५-ए बूम५ भी टूटे तो हुमा६ पैदा हो

१-भाग्यशाली २-हाथ ३-मोहब्बत का पागलपन ४-उपनाम ५-अंडा ६-काल्पनिक पक्षी

ग़ज़ल के आखिंरी शे’र में नासिख़ अपने पागलपन (जुनूँ) की तारीफ़ करते हैं। वो कहते हैं के मेरा हाथ इतना भाग्यशाली है के अगर मैं उल्लू का अंडा (बैज़ा-ए-बूम) – जो अशुभ माना जाता है – भी तोड़ दूँ, तो उसमें से ‘हुमा’ (एक शाही और नेक पक्षी) निकलेगा। यानी शा’एर के पास वो कला है जो बेकार चीज़/शब्द को भी अनमोल बोली/शे’र बना सकती है।

huma paida ho – imaam baKhsh naasiKh

shaiKh imaam baKhsh naasiKh (1772-1838) faizabad and lakhnau.  His father was a tent maker and trader and reported to be fairly well off.  He was recruited into his father’s business early and did not receive a rigorous education.  Never-the-less he learnt enough arabi, faarsi and urdu from reputed teachers in lakhnau.  He inherited his father’s business and wealth overcoming legal challenges from other family.  After he was well established in poetic circles and earned some money from it, he reduced his business activity.  He also got interested in wrestling and body-building and ran an akhaaRa.  With age, he gave up wrestling but continued vigorous physical exercise to the last days of his life.  In spite of lack of recognized education he was reputed for refined linguistic skill, keen poetic sensibility and sound training.  Although he had many disciples among the nobility, he refused to be associated with any court and remained of independent thought.  Left lakhnau for allahabad because of political bickering.  Was highly regarded in dehli circles for his language skills and enjoyed a reputation like that of dard, sauda and mir.  A senior contemporary of Ghalib, there are several Ghazal in the zamiin of Ghalib, although it is difficult to date them.

1.wound 2.far-reaching sigh 3.trauma 4.sound

naasiKh draws a parallel between the physical and the emotional. Just as a glass (shiisha) inevitably emits a sound (sadaa) when it is struck or shattered, a heart that is wounded by grief must produce a “far-reaching sigh” (aah-e-rasaa). The pain is so intense that the resulting sigh will reach “far” implying that it will reach the ears of the beloved and perhaps even the sky/god, demanding justice.

1.killed by 2.sword 3.separation 4.certain 5.part, limb 6.judgement day 7.separated

The poet describes himself as a victim, literally one slain, by the “sword of separation” (teGh-e judaa’i). He claims with poetic certainty that on the day of resurrection (qayaamat), his body parts (azv) will appear separated from one another. This is a clever play on words: since he was killed by “separation,” that very quality will manifest physically in his resurrected form.

1.like, similar to 2.elixir

As one “stricken with love,” the poet asks for a paradoxical blessing: that no cure (dava) like an elixir (eksiir) should ever be created. In the tradition of urdu poetry, the pain of love is cherished; a cure would mean the end of the lover’s identity and devotion. He prefers the permanence of the illness over the relief of a remedy.  As does Ghalib …

1.bell 2.heart 3.high, loud 4.lost, gone 5.guide 6.path

The “bell of the heart” (jaras-e qalb) is loudly proclaiming that when the guide is “lost” or removed, then a direct “path to God” (raah-e Khuda) will appear. It suggests that true spiritual discovery requires the removal of intermediaries, or perhaps even that the rahbar is hypocritical and/or focussed on superficial rituals.

1.benevolence, boon 2.step, foot 3.stone, rock 4.mark, print 5.sole of the foot

Addressing the beloved, the poet notes that her grace (faiz-e qadam) is so pervasive it reaches everyone and everything. Even a hard stone (saNg) is not immune; it bears the imprint of the beloved’s footprint (kaf-e paa). This implies that the beloved’s beauty and influence are powerful enough to soften and leave a mark on even the most callous surfaces (even the hard-hearted).  There might even be an implication that just like the beloved tramples upon her lovers and leaves her footprints on their hearts, so will she leave footprints on stone/rock.

1.dust 2.ground down 3.beauties 4.grave 5.sow, plant 6.henna

The poet speaks from the grave, having been “ground into dust” by his devotion to the beautiful ones. He suggests that his remains are so saturated with the essence of love and sacrifice that if anything were planted on his grave, it would grow as hina (henna). Henna is associated with the hands of the beautiful, completing the cycle of his eternal devotion.

1.tears 2.stop 3.separation 4.sighs 5.dry 6.air/wind/steam

naasiKh uses a quasi-scientific metaphor here. He says that in the state of separation (furqat), if the tears (ashk) stop flowing, they are replaced by sighs (aaheN). He compares this to the natural world: when water dries up (evaporates), it turns into air/wind/steam (hava). Grief simply changes form from liquid sorrow to burning breath.

1.means, reasons 2.servants, devotees 3.dependent

The poet argues that humans are not the only ones dependent on means (asbaab); in a poetic sense, even the “name of god” requires a tongue (zabaaN) to be manifested. Without the devotee to utter the name, the name itself would have no place in the world.  This is less irreverent that the she’r of dwarka das sho’la.  Here only the “name of god” is mohtaaj, but for sho’la, the person/being of god is mohtaaj …

1.long-life 2.branch 3.instead of 4.hands

Upon seeing the beloved’s beauty, the flowers (gul) in the garden pray for the beloved’s long life. The imagery here is striking: the poet imagines that the branches (shaaKh) of the trees transform into “hands of prayer” (dast-e dua). The entire garden becomes an assembly of worshippers captivated by the beloved’s presence.

1.kiss 2.mouth 3.like, similar to 4.disappear, cease to exist, invisible

In urdu poetry, the beloved’s mouth (dahan) is often described as so small it is almost non-existent (na-paida). When the lover asks for a kiss, the beloved wittily replies: “You too should become like my mouth – and vanish!” It is a play on the word na-paida, meaning both “invisible/tiny” and “to cease to exist.”

1.head, beginning, end 2.exclamation of praise, bravo 3.length 4.connection, serial, thread 5.length 6.action, task

Bravo – bal-be – to the length daraazi of your hair zulf, neither the beginning nor the end can be found and the task (of arranging hair) tuul-e amal becomes so long that it keeps the lover waiting impatiently for her to finish her task.  Ghalib too used similar analogies with similar results …

1.sun 2.retreat 3.horizons 4.moon-faced

There is a story of a miracle in islamic tradition called raj’at-e Khurshiid – the reversal of the course of the sun.  Whatever the particulars of the miracle story, naasiKh uses it in a very witty way combining it with an “inevitable truth” – the setting of the sun for the night.  He considers the setting of the sun as its raj’at – reversal/retreat.  Thus, when the “moon-faced” beauty (maah-laqa) like the beloved appears on the horizon (aafaaq), the sun itself feels eclipsed or redundant and chooses to withdraw in the face of a superior beauty/brilliance.

1.sun 2.grains of dust 3.hidden

If the sun disappears, the dancing dust motes (zarraat), which are only visible in reflected sunlight, disappear. Similarly, the beloved is the light of the lovers’ world; if the beloved chooses to keep herself hidden (pinhaaN), how can the lovers be seen.  Thus, the beloved is like the brilliant sun – Khurshiid and her lovers are like zarraat.

1.auspicious, lucky 2.hand 3.passion, madness 4.pen-name 5.egg 6.owl 7.mythical bird, phoenix

In the final verse, naasiKh praises his own “hand of madness” (dast-e junuuN). He claims his touch is so auspicious (mubaarak) that even if he were to break the egg of an owl (baiza-e buum) – traditionally a symbol of bad luck or desolation – a huma (a mythical phoenix-like bird of paradise and royalty) would hatch from it. He possesses the power to turn ruin into ultimate glory.  Perhaps the huma is his she’r and the owl’s egg baiza-e buum are ordinary words.

The post huma paida ho-imaam baKhsh naasiKh appeared first on UrduShahkar.

https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2026/05/mlsh-insaaN-ki-zaat-ki-baateN-audio.mp3

Recitation

انساں  کی  ذات  کی  باتیں  ۔  منوہر  لعل  شاربؔ

۱

دیا  بھڑکتا  ہے  ہیں  ختم  رات  کی  باتیں

اب  آؤ  چھیڑ  دیں  صبح  نجات  کی  باتیں

۲

نہ  ذکرِ  کعبہ  نہ  اب  سومنات  کی  باتیں

ہیں  میرے  دیں  میں  انساں  کی  ذات  کی  باتیں

۳

نہیں  ہے  میرے  لئے  کوئی  حدّ  فکر  و  نظر

ہیں  میری  باتوں  میں  کُل  کائنات  کی  باتیں

۴

یہ  کیا  چمن  ہے،  یہ  کس  طرح  کے  چمن  والے

کرم  کے  پردے  میں  کرتے  ہیں  گھات  کی  باتیں

۵

ہر  ایک  حلقۂ  زنجیر  کی  زباں  پر  ہیں

ہمارے  عزم  ہمارے  ثبات  کی  باتیں

۶

غمِ  حیات  کا  ہر  نقش  چگمگا  اُٹّھا

جو  یاد  آئیں  ترے  التفات  کی  باتیں

۷

شرابِ  ناب  سے  دُھلتی  ہے  روز  اُس  کی  زباں

جب  ہی  تو  کرتا  ہے  شاربؔ  حیات  کی  باتیں

منوہر لعل شاربؔ (۱۹۲۰۔۱۹۶۴) نے اُردو، فارسی اور عربی کی تعلیم گھر پر ہی حاصل کی۔ میٹرک کے بعد اُنہوں نے حیدرآباد میں محکمہ زراعت (Agriculture Department)  میں ملازمت اختیار کی۔ وہ اپنے دور کے ترقی پسند شعراء کے حلقے کا ایک اہم حِصّہ تھے۔ شاربؔ فرقہ وارانہ ہم آہنگی کے پکے حامی تھے۔ کہا جاتا ہے کہ اِنسانی دکھوں اور سماجی ناانصافیوں کے تئیں اُن کی حساسیت انہیں کثرتِ مے نوشی کی طرف لے گئی، جو اُن کی جوانی میں موت کا سبب بنی۔ ان کی زندگی میں ان کے دو شعری مجموعے شائع ہوئے اور ایک ان کے انتقال کے بعد منظرِ عام پر آیا۔

۱

دیا  بھڑکتا  ہے  ہیں  ختم  رات  کی  باتیں

اب  آؤ  چھیڑ  دیں  صبح  نجات۱  کی  باتیں

۱۔چھٹکارا،  آزادی

اس  شعر  میں  چراغ  کے  بجھنے  سے  پہلے  کی  اُس  کیفیت  کا  نقشہ  کھینچا  گیا  ہے  جب  اس  کا  تیل  ختم  ہونے  والا  ہوتا  ہے  اور  وہ  آخری  بار  زور  سے  بھڑکتا  ہے۔  رات  کا  ختم  ہونا  دراصل  نااِنصافی  اور  ظلم  کے  دور  کے  خاتمے  کی  علامت  ہے۔  صبح  سماجی  اِنصاف/اِشتراکیت  کی  پیدائش  کی  عکاسی  کرتی  ہے۔  ‘صبحِ  نجات’  سے  مراد  ظلم  و  ستم  سے  چھٹکارے  کی  وہ  صبح  ہے  جس  کا  خواب  ترقی  پسند  شعراء  دیکھتے  تھے۔  چنانچہ  پرانا  نظام  دم  توڑ  رہا  ہے،  ظلم  کی  طویل  رات  ختم  ہونے  کو  ہے،  آؤ  اب  ہم  نجات  اور  آزادی  کی  صبح  کی  باتیں  کریں۔

۲

نہ  ذکرِ  کعبہ  نہ  اب  سومنات  کی  باتیں

ہیں  میرے  دیں  میں  انساں  کی  ذات  کی  باتیں

اب  نہ  کعبہ  (مسجد)  کا  ذکر  ہوگا  اور  نہ  سومنات  (مندر)  کا،  اور  نہ  ہی  ان  دونوں  کے  درمیان  کسی  تصادم  یا  جھگڑے  کی  داستان  دہرائی  جائے  گی۔  میرا  دین  اور  میرا  ایمان  صرف  انسان  اور  انسانیت  کی  قدر  و  منزلت  کے  بارے  میں  ہے۔

۳

نہیں  ہے  میرے  لئے  کوئی  حدّ  فکر  و  نظر

ہیں  میری  باتوں  میں  کُل  کائنات  کی  باتیں

میری  سوچ،  عقل  اور  نظریات  کے  لیے  کوئی  سرحد  یا  حد  مقرر  نہیں  ہے۔  میری  گفتگو  اور  میری  شاعری  صرف  کسی  ایک  خطے  تک  محدود  نہیں  بلکہ  اس  میں  پوری  کائنات  کا  ذکر  اور  فکر  شامل  ہے۔

۴

یہ  کیا  چمن  ہے،  یہ  کس  طرح  کے  چمن  والے

کرم  کے  پردے  میں  کرتے  ہیں  گھات۱  کی  باتیں

۱۔چھپ  کر  حملہ  کرنا

یہ  کیسا  وطن  ہے  اور  یہاں  کے  رہبر  و  رہنما  کیسے  لوگ  ہیں؟  جو  بظاہر  تو  مہربانی  اور  کرم  کا  لبادہ  اوڑھ  کر  سامنے  آتے  ہیں  لیکن  اس  پردے  کے  پیچھے  وہ  دھوکے  اور  گھات  (حملے)  کی  منصوبہ  بندی  کرتے  ہیں۔

۵

ہر  ایک  حلقۂ۱  زنجیر  کی  زباں  پر  ہیں

ہمارے  عزم۲  ہمارے  ثبات۳  کی  باتیں

۱۔کڑی  ۲۔پکّا  اِرادہ  ۳۔ثابت  قدم  رہنا

یہاں  زنجیر  کی  علامت  ظلم  اور  قید  و  بند  کے  لیے  استعمال  ہوئی  ہے۔  زنجیر  کا  ہر  حلقہ  (کڑی)  گویا  ایک  منہ  اور  زبان  رکھتا  ہے،  اور  وہ  مظلوموں  کے  پختہ  ارادوں،  ان  کے  عزم  اور  ان  کی  ثابت  قدمی  کی  کہانیاں  سنا  رہا  ہے۔

۶

غمِ  حیات  کا  ہر  نقش۱  جگمگا  اُٹّھا

جو  یاد  آئیں  ترے  التفات۲  کی  باتیں

۱۔صورت،  زاویہ  ۲۔توجّہ،  مہربانی

شاعر  کسی  کی  طرف  سے  ملنے  والی  محبت  اور  التفات  (توجہ)  کو  یاد  کر  رہا  ہے۔  اب  یہ  ‘محبوب’  کون  ہے؟  کوئی  حقیقی  معشوق  یا  سماجی  انصاف  کی  تحریک؟  یہ  فیصلہ  قاری  پر  چھوڑ  دیا  گیا  ہے۔  بہرحال،  زندگی  کے  دکھوں  اور  تکلیفوں  کا  ہر  نقش  اس  وقت  روشنی  کی  طرح  چمک  اٹھا  جب  مجھے  تمہاری  عنایتوں  اور  مہربانیوں  کی  باتیں  یاد  آئیں۔

۷

شرابِ  ناب۱  سے  دُھلتی  ہے  روز  اُس  کی  زباں

جب  ہی  تو  کرتا  ہے  شاربؔ  حیات  کی  باتیں

۱۔خالص،  تیز  ۲۔تخلّص،  شرابی

شاربؔ  کی  زبان  روز  خالص  اور  تیز  شراب  سے  دھلتی  ہے۔  یہی  وجہ  ہے  کہ  شاربؔ  اپنی  شاعری  میں  زندگی  کی  توانائی،  جوش  اور  بھرپور  پن  کی  باتیں  کرتا  ہے۔

इन्सां कि ज़ात की बातें – मनोहर लाल शारिब

१

दिया भढकता है हैं ख़त्म रात की बातें

अब आओ छेढ दें सुबह नजात की बातें

२

न ज़िक्र-ए का’बा न अब सोमनात की बातें

हैं मेरे दीन में इन्सां कि ज़ात की बातें

३

नहीं है मेरे लिये कोई हद्द-ए फ़िक्र ओ नज़र

हैं मेरी बातौं में कुल का’एनात की बातें

४

ये क्या चमन है, ये किस तरह के चमन वाले

करम के पर्दे में करते हैं घात की बातें

५

हर एक हल्क़ा-ए ज़ंजीर की ज़बां पर है

हमारे अज़्म, हमारे सबात की बातें

६

ग़म-ए हयात का हर नक़्श जगमगा उट्ठा

जो याद आईं तेरे इल्तेफ़ात की बातें

७

शराब-ए नाब से धुलती है रोज़ उस कि ज़बां

जब-हि तो करता है शारिब हयात की बातें

मनोहर लाल ‘शारिब’ (१९२०-१९६२) ने उर्दू, फ़ारसी और अरबी की शिक्षा घर पर ही प्राप्त की। मैट्रिक करने के बाद उन्होंने हैदराबाद में कृषि विभाग (Agriculture Department) में नौकरी की। वो अपने समय के प्रगतिशील कवियों (Progressive Poets) के गुट का एक सक्रिय हिस्सा थे। वो सांप्रदायिक सद्भाव (communal harmony) के प्रति पूरी तरह प्रतिबद्ध थे। कहा जाता है के मानवीय दुखों और सामाजिक अन्याय के प्रति उनकी संवेदनशीलता ने उन्हें शराब की लत की ओर ढकेल दिया, जिससे उनकी कम उम्र में ही मृत्यु हो गई। उनके जीवनकाल में उनके दो कविता संग्रह प्रकाशित हुए और एक उनकी मृत्यु के बाद छपा।

१

दिया भड़कता है, हैं ख़त्म रात की बातें

अब आओ छेड़ दें सुब्ह नजात१ की बातें

१-मुक्ती

यहाँ उस दीपक की छवि है जो रात के अंत में तेल ख़त्म होने पर बुझने से पहले तेज़ी से भड़कता है। रात का अंत अन्याय और दमन के ख़ात्मे को दर्शाता है। भोर या सुब्ह सामाजिक न्याय के जन्म का प्रतीक है। ‘सुब्ह-ए-नजात’ का अर्थ है ज़ुल्म से मुक्ति की सुब्ह। अतः, दीपक भड़क रहा है, पुरानी व्यवस्था दम तोड़ रही है और दमन की लंबी रात अब ख़त्म हो रही है। आइए, अब हम मुक्ति की सुब्ह की बातें करें।

२

न ज़िक्र१-ए का’बा न अब सोमनात की बातें

हैं मेरे दीन२ में इन्सां की ज़ात की बातें

१-कहानी, आख्या २-घर्म

अब न का’बा (मस्जिद) का कोई ज़िक्र होगा और न ही सोमनाथ (मंदिर) की कहानियाँ, और न ही इन दोनों के बीच के किसी टकराव का बयान होगा। मेरा ‘दीन’ (धर्म) तो केवल इंसान की इंसानियत और उसके वजूद के बारे में है।

३

नहीं है मेरे लिये कोई हद्द१-ए फ़िक्र२ ओ नज़र३

हैं मेरी बातों में कुल४ का’एनात५ की बातें

१-सीमा २-सोच विचार ३-दृष्टि ४-पूर्ण ५-ब्रहमांड

मेरी सोच (फ़िक्र) और दृष्टि (नज़र) के लिये कोई सीमा या बंधन नहीं है। मेरी बातों और मेरी शा’एरी में पूरे ब्रह्मांड (कुल का’एनात) का ज़िक्र शामिल है।

४

ये क्या चमन है, ये किस तरह के चमन वाले

करम१ के पर्दे में करते हैं घात की बातें

१-दया

ये कैसा वतन (चमन) है और यहाँ नेतृत्व करने वाले ये किस तरह के लोग हैं? जो दया और करम के मुखौटे के पीछे छुप कर धोखे और घात (हमले) की योजना बनाते हैं।

५

हर एक हल्क़ा१-ए ज़ंजीर की ज़बां पर है

हमारे अज़्म२, हमारे सबात३ की बातें

१-कढी, घेरा २-पक्का इरादा ३-अटल साहस/घीरज

यहाँ ज़ंजीर की छवि उन बेड़ियों की है जो बांधती हैं और दमन करती हैं। ज़ंजीर की हर कड़ी (हल्क़ा) एक मुँह की तरह है जिसकी अपनी ज़बान है, और वो दबे-कुचले लोगों के दृढ़ संकल्प (अज़्म) और उनके अटूट साहस (सबात) की गवाही दे रही है।

६

ग़म-ए हयात१ का हर नक़्श२ जगमगा उट्ठा

जो याद आईं तेरे इल्तेफ़ात३ की बातें

१-जीवन २-निशान, छवि, पक्ष ३-मेहरबानी

शा’एर यहाँ किसी की तवज्जो और कृपा (इल्तेफ़ात) को याद करता है। वो कौन है? महबूब या सामाजिक न्याय का आंदोलन? ये फ़ैसला पाठक पर छोड़ दिया गया है। जीवन के दुखों का हर पक्ष एक चमकती रोशनी में बदल गया जब मुझे “तुम्हारी” मेहरबानियाँ याद आईं।

७

शराब-ए नाब१ से धुलती है रोज़ उस की ज़बां

जब-ही तो करता है शारिब हयात२ की बातें

१-शुद्ध, तेज़ २-जीवन

हर रोज़ उसकी ज़बान शुद्ध और तेज़ शराब से धुलती है। यही कारण है के ‘शारिब’ (जिसका अर्थ शराब पीने वाला भी है और शा’एर का नाम भी) जीवन की शक्ती और जोश की बातें करता है।

insaaN ki zaat ki baateN – manohar lal shaarib

manohar lal shaarib (1920-1962) learnt urdu, farsi and arabi at home.  After matriculation he worked for the agriculture department in hyderabad.  He was very much a part of the progressive circle of shu’ara.  He was fully commited to communal harmony.  It is said that his sensitivity to human suffering and social injustice led him to drinking and an early death.  Two of his collection were published during his lifetime and one posthumously.

1.lamp 2.sputtering 3.deliverence

The imagery is that of a lamp late at night running out of oil, flashing as it sputters at the end.  The end of the night portrays the end of injustice and oppression.  Dawn signifies the birth of social justice.  “sub’h najaat” is the dawn of deliverance from oppression.  Thus, the lamp is sputtering, the old system is dying, it is the end of the long night of oppression.  Come let us talk about the dawn of deliverance.

1.mention, narration 2.the temple at somnath which is used as a symbol of hindu-muslim conflict 3.faith 4.being, humanity

No more narrative of the kaa’ba (mosque) or of somnaat (temple), no more narrative of conflict between the two.  My faith is about the humanity of human beings.

1.limit 2.reason 3.sight, vision 4.total, all 5.universe

Not for me any limits to reason and vision.  My conversation (verse) is about all the universe.

1.in this way 2.benevolence, kindness 3.veil 4.assault, ambush

What kind of a homeland is this and what kind of people are these who lead.  In the guise of kindness they attack from ambush.

1.circle, link 2.chain 3.resolve 4.steadfast courage

The imagery is that of a chain that binds and oppresses.  Each link of the chain is like a mouth and it has tongue and it speaks of the resolve and steadfast courage of the oppressed.

1.life, existence 2.mark, image 3.kindnesses, courtesies

The poet remembers the courtesies extended to him by someone.  Who?  The beloved or the movement for social justice?  We are left to decide.  Thus, every image of the suffering life changed into a shining light when I remembered the courtesies extended by you.

1.pure, strong 2.pen-name of the poet, also means wine lover 3.life

Every day his tongue is washed with strong wine.  That is why shaarib talks of the vigour of life.

The post insaaN ki zaat ki baateN-manohar lal shaarib appeared first on UrduShahkar.

https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2026/05/mmsht-dair-o-haram-ne-kii-audio.mp3

Recitation

دیر  و  حرم  نے  کی  ۔  من  موہن  شکلا  تلخؔ

۱

تجھ  پر  یقین  لانے  کی  تو  بات  ہم  نے  کی

کی  اور  جو  خطا،  وہ  دلوں  کے  بھرم  نے  کی

۲

آیا  جو  سچ  کا  لمحہ،  اُنہیں  نیند  آ  گئی

بس  اور  کوئی  بھول  نہ  اہلِ  قلم  نے  کی

۳

جو  منتظر  تھے  فیض  کے،  پتھرا  کے  رہ  گئے

باتوں  میں  دیر  اس  قدر  اہلِ  کرم  نے  کی

۴

پلٹا  جو  آدھے  راستے  سے  بے  دلی  سے  میں

مجھ  سے  نہ  بات  میرے  ہی  نقشِ  قدم  نے  کی

۵

پختہ  یقیں  مگر  نہ  صفوں  میں  ہوئے  شریک

کوشِش  ہر  ایک  روپ  میں  دیر  و  حرم  نے  کی

۶

اپنی  صدا  کے  درد  کسی  کے  سمجھ  لیے

جو  بھول  تلخؔ  ہم  سے  ہوئی  ایسی  کم  نے  کی

من موہن شکلا ‘تلخ’ (۱۹۳۱۔۲۰۰۱) کا تعلق ناگپور، مہاراشٹر سے تھا۔ اُن کی شاعری کے کم سے کم چھ مجموعے ملتے ہیں۔ انہوں نے ۱۹۵۰ میں لکھنا شروع کیا اور ان کی پہلی کتاب ۱۹۵۸ میں چھپی۔ وہ یاسؔ یگانہؔ چنگیزی کے شاگرد تھے اور دونوں ہی پرانے موضوعات کے بجائے صاف گوئی اور نئے خیالات کو پسند کرتے تھے۔ ان کی آخری کتاب میں ان کی بیوہ کا لکھا ہوا ایک بہت پیار بھرا دیباچہ ہے (جس کا ایک دوست نے انگریزی سے ترجمہ کیا ہے)۔ اس میں وہ کہتی ہیں کہ شکلا صاحب پوری زندگی اُنہیں اردو سکھانے کی کوشش کرتے رہے۔ لیکن ان کی کسی بھی کتاب میں یہ ذکر نہیں ہے کہ اُنہوں نے اردو کہاں سے سیکھی یا وہ کیا کام (نوکری) کرتے تھے۔ میرا اندازہ تھا کہ وہ شاید کسی یونیورسٹی میں پڑھاتے ہوں گے، کیونکہ ان کی کتابوں کے تعارف پروفیسروں نے لکھے ہیں، لیکن کچھ ایسی باتیں بھی پڑھنے میں آئی ہیں جن کا ابھی پکا ثبوت نہیں ہے کہ وہ انڈین ریلوے میں ایک بڑے افسر تھے۔

۱

تجھ  پر  یقین  لانے  کی  تو  بات  ہم  نے  کی

کی  اور  جو  خطا۱،  وہ  دلوں  کے  بھرم۲  نے  کی

۱۔غلطی  ۲۔دھوکا

شاعر  (جو  کہ  خدا  پر  یقین  نہیں  رکھتا)  یہ  مانتا  ہے  کہ  اس  نے  مذہبی  یقین  پیدا  کرنے  کی  شعوری  کوشش  تو  کی،  مگر  وہ  اس  میں  ناکام  رہا۔  اس  کا  کہنا  ہے  کہ  ایمان  لانے  کی  جو  “غلطی”  ہم  سے  ہوئی،  وہ  اصل  میں  ہمارے  دل  کا  ایک  دھوکا  اور  خود  فریبی  تھی،  اس  کے  سِوا  کچھ  نہیں۔

۲

آیا  جو  سچ  کا  لمحہ۱،  اُنہیں  نیند  آ  گئی

بس  اور  کوئی  بھول  نہ  اہلِ  قلم۲  نے  کی

۱۔وقت  ۲۔لکھنے  والے،  قلمکار،  شاعر

یہ  پڑھے  لکھے  طبقے  اور  دانشوروں  پر  ایک  تنقید  ہے۔  ان  کی  سب  سے  بڑی  ناکامی  ہنر  کی  کمی  نہیں  تھی،  بلکہ  یہ  تھی  کہ  جب  سچائی  بیان  کرنے  کا  وقت  آیا  تو  وہ  جان  بوجھ  کر  خاموش  ہو  گئے  اور  بے  حِسی  کی  نیند  سو  گئے۔

۳

جو  منتظر  تھے  فیض  کے،  پتھرا  کے  رہ  گئے

باتوں  میں  دیر  اس  قدر  اہلِ  کرم  نے  کی

وہ  لوگ  جو  مدد  اور  ریلیف  کے  منتظر  تھے،  وہ  انتظار  کرتے  کرتے  بے  جان  اور  مایوس  ہو  گئے،  کیونکہ  مدد  کرنے  کے  دعویدار  صرف  خالی  باتوں  اور  تقریروں  میں  وقت  ضائع  کرتے  رہے۔  یہ  لفاظی  ان  پسماندہ  لوگوں  کے  لیے  موت  کا  پیغام  ثابت  ہوئی۔

۴

پلٹا  جو  آدھے  راستے  سے  بے  دلی  سے  میں

مجھ  سے  نہ  بات  میرے  ہی  نقشِ  قدم  نے  کی

یہاں  “میں”  سے  مراد  پوری  انسانیت  ہے۔  جب  اِنسان  مایوس  ہو  کر  ترقّی  کے  راستے  سے  پیچھے  ہٹ  جاتا  ہے،  تو  وہ  اپنی  ہی  تاریخ  اور  وراثت  سے  کٹ  جاتا  ہے۔  جب  ہم  اپنی  اجتماعی  ہِمّت  کھو  دیتے  ہیں،  تو  ہماری  ماضی  کی  جدوجہد  (ہمارے  اپنے  نقشِ  قدم)  بھی  ہمیں  پہچاننے  سے  انکار  کر  دیتی  ہے۔

۵

پختہ  یقیں۱  مگر  نہ  صفوں۲  میں  ہوئے  شریک

کوشِش  ہر  ایک  روپ  میں  دیر  و  حرم۳  نے  کی

ا۔پکّا/اندھا  یقین  ۲۔لائن  ۳۔مندر  اور  مسجد

پہلے  مصرے  کو  یوں  پڑھا  جا  سکتا  ہے  ۔۔۔  پختہ  یقیں  صفوں  میں  (ہم)  شریک  نہ  ہوئے۔  پھر  شعر  کا  مطلب  یوں  نکلتا  ہے۔  مذہبی  اداروں  (دیر  و  حرم)  نے  ہر  طرح  سے  ہمیں  ورغلانے  اور  اپنی  طرف  کھینچنے  کی  کوشش  کی،  لیکن  ہم  (سوچنے  سمجھنے  والے  لوگ)  ان  اندھے  عقیدے  رکھنے  والوں  کی  صفوں  میں  شامل  نہیں  ہوئے۔  یہ  عقل  کی  جیت  اور  لکیر  کے  فقیر  بننے  سے  انکار  کا  اظہار  ہے۔

۶

اپنی  صدا۱  کے  درد  کسی  کے  سمجھ  لیے

جو  بھول۲  تلخؔ۳  ہم  سے  ہوئی  ایسی  کم  نے  کی

۱۔آواز،  پکار  ۲۔غلطی  ۳۔تخلّص

آخری  شعر  میں  تلخؔ  نے  ہمدردی  کی  ایک  انوکھی  “غلطی”  کا  ذکر  کیا  ہے۔  انہوں  نے  اپنے  دل  کی  پکار  اور  اپنے  درد  کو  دوسروں  کا  درد  سمجھ  لیا  (یعنی  اپنے  دکھ  کو  کائنات  کا  دکھ  بنا  دیا)۔  یہ  اس  بات  کی  طرف  اشارہ  ہے  کہ  بہت  کم  لوگ  ایسے  حسّاس  دل  کے  مالک  ہوتے  ہیں  جو  ایسی  “غلطی”  کر  سکیں۔

दैर-ओ-हरम ने की — मनमोहन शुक्ला तल्ख़

१

तुझ पर यक़ीन लाने की तो बात हम ने की

की और जो ख़ता वो, दिलों के भरम ने की

२

आया जो सच का लम्हा, उन्हें नींद आ गई

बस और कोई भूल न अहल-ए क़लम ने की

३

जो मुंतज़िर थे फ़ैज़ के, पथ्रा के रह गए

बातों में देर इस क़दर अहल-ए करम ने की

४

पलटा जो आधे रास्ते से बे-दिली से मैं

मुझ से न बात मेरे ही नक़्श-ए क़दम ने की

५

पुख़्ता यक़ीं मगर न सफ़ों में हुए शरीक

कोशिश हर एक रूप में दैर-ओ-हरम ने की

६

अपनी सदा के दर्द किसी के समझ लिये

जो भूल तल्ख़ हम से हुई ऐसी कम ने की

मनमोहन शुक्ला तल्ख़ (१९३१-२००१) नागपुर, महाराष्ट्र में पैदा हुए थे। उनकी शा’एरी की कम से कम छह किताबें मौजूद हैं। उन्होंने १९५० में लिखना शुरू किया और उनकी पहली किताब १९५८ में छपी। वो यास यगाना चंगेज़ी के शागिर्द थे और दोनों ही पुराने विषयों के बजाए साफ़-गोई और नए विचारों को पसंद करते थे। उनकी आख़िरी किताब में उनकी बेवा (पत्नी) की लिखी हुई एक बहुत प्यार भरी भूमिका है (जिसका एक दोस्त ने अंग्रेज़ी से अनुवाद किया है)। उसमें वो कहती हैं के शुक्ला साहब पूरी ज़िंदगी उन्हें उर्दू सिखाने की कोशिश करते रहे। लेकिन उनकी किसी भी किताब में ये ज़िक्र नहीं है के उन्होंने उर्दू कहाँ से सीखी या वो क्या काम (नौकरी) करते थे। मेरा अंदाज़ा था के वो शा’एद किसी यूनिवर्सिटी में पढ़ाते होंगे, क्यूंके उनकी किताबों की प्रस्तावना प्रोफ़ेसरों ने लिखी है, लेकिन कुछ ऐसी बातें भी पढ़ने में आई हैं जिनका अभी पक्का सुबूत नहीं है के वो इंडियन रेलवे में एक बड़े अफ़्सर थे।

१

तुझ पर यक़ीन१ लाने की तो बात२ हम ने की

की और जो ख़ता३ वो, दिलों के भरम ने की

१-ईमान २-यहां पर ‘कोशिश’ ३-ग़लती

शा’एर (जो के नास्तिक है) ये मानता है के उसने मज़्हबी यक़ीन पैदा करने की अपनी तरफ़ से पूरी कोशिश तो की, मगर वो इसमें असफल रहा। उसका कहना है के ईमान लाने की जो “ग़लती” हुई, वो असल में दिल का एक धोखा और वहम था, इसके सिवा कुछ नहीं।

२

आया जो सच का लम्हा१, उन्हें नींद आ गई

बस और कोई भूल न अहल-ए-क़लम२ ने की

१-वक़्त २-पढ़ने/लिखने वाले

ये पढ़े-लिखे तबक़े और दानिशवरों (intellectuals) पर एक चोट है। उनकी सब से बड़ी नाकामी हुनर की कमी नहीं थी, बल्के ये थी के जब सच बोलने का वक़्त आया तो वो जान-बूझ कर ख़ामोश हो गए और बे-फ़िक्री की नींद सो गए।

३

जो मुंतज़िर१ थे फ़ैज़२ के, पथ्रा३ के रह गए

बातों में देर इस क़दर४ अहल-ए-करम५ ने की

१-प्रतीक्षा करने वाले २-दान, कृपा ३-पत्थर हो जाना, बे-हिस होना ४-इतनी ज़्यादा

वो लोग जिन्हें मदद की ज़रूरत थी, वो इंतेज़ार करते-करते पत्थर के हो गए (यानी मायूस हो गए), क्यूंके मदद करने के दावेदार सिर्फ़ बड़ी-बड़ी बातों और लफ़्फ़ाज़ी में वक़्त गँवाते रहे। इन खोखली बातों की वजह से होने वाली देरी ज़रूरतमंदों के लिये जानलेवा साबित हुई।

४

पलटा जो आधे रास्ते से बे-दिली१ से मैं

मुझ से न बात मेरे ही नक़्श-ए-क़दम२ ने की

१-मायूसी, बग़ैर दिल लगाए २-पैर के नीशान

यहाँ ‘मैं’ पूरी इंसानियत की नुमाइंदगी कर रहा है। जब इंसान मायूस होकर तरक़्क़ी के रास्ते से पलट जाता है, तो वो अपनी ही विरासत और पहचान से कट जाता है। जब हम अपनी हिम्मत खो देते हैं, तो हमारी पिछली जद्दोजहद (हमारे अपने पद-चिह्न) भी हमें पहचानने से इनकार कर देते हैं।

५

पुख़्ता-यक़ीं१ मगर न सफ़ों२ में हुए शरीक३

कोशिश हर एक रूप में दैर-ओ-हरम४ ने की

१-पक्का यक़ीन, अंध भक्ती २-लाईन ३-मिल जाना ४-मंदिर-मस्जिद

पहला मिस्रा यू लिखा जो सकता है — हम पुख़्ता-यक़ीं लोगौं की लाईन में शरीक नहीं हुए।  फिर मतलब ये निकलता है — मज़्हबी इदारों (मंदिर-मस्जिद) ने हर तरह से हमें लुभाने और अपने साथ जोड़ने की कोशिश की, लेकिन हम (सोचने-समझने वाले लोग) उन अंधा यक़ीन रखने वालों की क़तारों में शामिल नहीं हुए। ये अपनी अक़्ल/सोच पर डटे रहने और अंध-भक्ति से इनकार का एलान है।

६

अपनी सदा१ के दर्द किसी के समझ लिये

जो भूल तल्ख़२ हम से हुई ऐसी कम ने की

१-आवाज़, पुकार २-उपनाम

आख़िरी शे’र में तल्ख़ हमदर्दी की एक अनोखी “ग़लती” का ज़िक्र करते हैं। उन्होंने अपने दिल की पुकार और अपने निजी दुख को दूसरों का दर्द समझ लिया। शा’एर का कहना है के बहुत कम लोग ऐसे होते हैं जिनका दिल इतना साफ़ और संवेदनशील हो के वो ऐसी “ग़लती” कर सकें।

da’er-o-haram ne kii – manmohan shukla talKh

manmohan shukla talKh (1931-2001), naagpur, maharashtra.  There are at least six books of his collections of verse.  He started composing in 1950 with his first collection published in 1958.  He was a shaagird of yaas yagaana chaNgezi and both seem to prefer a forthright style and newer rather than classical themes.  The final collection was published with a loving foreword (translated from English by a friend) by his widow, says that he tried to get her interested in learning urdu all their married life.  But there is no word in any of the collections about how he came to urdu or about a day job he might have had.  My guess would have been that he was an academic, because all the introductions to his book were written by academics, but there are unverified accounts that say that he worked as a senior officer in the Indian Railways.

1.certainty, belief 2.used here to mean ‘effort’ 3.error 4.deception

The poet/non-believer admits that he made a conscious effort to find religious belief, but ultimately failed. He suggests that any “error” of faith was merely a result of the heart’s tendency to create its own illusions and self-deceptions.

1.moment 2.people of 3.pen, writing

This is a critique of the intellectual class. Their great failure was not a lack of skill, but a tactical retreat into indifference; they chose to “sleep” or remain silent exactly when the moment of truth demanded their testimony.

1.waiting 2.kindness 3.turned to stone, stunned 4.discussions 5.so much 6.people of 7.generosity

Those in need of actual relief were left paralyzed and broken because the so-called “benefactors” spent all their energy on rhetoric. The delay caused by empty talk proved fatal to those waiting for help.

1.turned around 2.disinterest 3.foot-prints

Here, the “maiN – I” in the first misra, represents the universal human being. When humanity abandons its journey toward progress out of disillusionment, it becomes alienated from its own legacy. Even our own past struggles (our footprints) refuse to recognize us when we lose our collective will.

1.mature/firm/blind belief 2.lines 3.entered, included 4.effort 5.way, method 6.mosque and temple

I re-write the first misra in prose format to read … (ham) magar puKhta-yaqiiN safoN meN nahiiN shariik hu’e – we (thinking people) did not join the ranks of people of firm (blind) belief, despite the relentless efforts of organized religion (the temple and the mosque) to recruit and influence.

1.sound, call 2.mistake 3.pen-name

In this final verse, talKh notes a rare “error” of deep empathy. He mistook the echoes of his own suffering for the pain of others (universalizing the feeling of pain), suggesting that few people possess a heart sensitive enough to make such a “mistake”.

The post da’er o haram ne kii-manmohan shukla talKh appeared first on UrduShahkar.

https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2026/05/bdshrp-sukh-nidra-meN-soti-hai-audio.mp3

Recitation

سُکھ  نِدرا  میں  سوتی  ہے  ۔  بام  دیو  شرما  رشیؔ  پٹیالوی

۱

کیا  جانیں  اب  اُن  آنکھوں  میں  کتنے  دن  کی  جیوتی  ہے

درشن  آشا  جن  آنکھوں  سے  آنسو  ہار  پِروتی  ہے

۲

تم  کو  دیکھیں  مُوند  کر  آنکھیں  جن  کے  من  میں  جیوتی  ہے

ایسے  نِرمل  درشن  ہی  سے  پریم  کی  شوبھا  ہوتی  ہے

۳

تم  آؤ  تو  کِھل  جائے  اگیات  پربھاسی  مستی  سی

نینوں  کی  مدِرا  مدِرا  ہے  روپ  کی  جیوتی  جیوتی  ہے

۴

تم  جو  مسکاتی  پلکوں  سے  کرتے  ہو  سنکیت  کوئی

خاموشی  کے  پردے  میں  کچھ  بات  بھی  اُس  میں  ہوتی  ہے

۵

راتری  کی  نِرمم  سی  پیڑا  شبنم  جس  کو  کہتے  ہیں

پھولوں  میں  مد  بھر  دیتی  ہے  کلیوں  کا  منہ  دھوتی  ہے

۶

یوں  تو  آنکھیں  بھی  لڑتی  ہیں  دل  بھی  دل  سے  ملتے  ہیں

جس  کا  نام  محبت  ہے  وہ  ہوتے  ہوتے  ہوتی  ہے

۷

دے  گا  کون  سہارا  میرے  پیار  کی  ساہس  نیّا  کو

طوفانوں  سے  ٹکراتی  ہے  تٹ  پر  ناؤ  ڈبوتی  ہے

۸

ملتا  ہے  مرتیو  سے  جیون  پیار  میں  مرنے  والوں  کو

دنیا  سے  منہ  موڑ  گئے  جو  دنیا  اُن  کو  روتی  ہے

۹

پریم  کا  درپن  صاف  نہیں  تو  درشن  کا  آبھاس  کہاں

دل  روئے  تو  بات  بنے  کچھ  آنکھ  تو  نِشدِن  روتی  ہے

۱۰

مول  محبت  کا  گھٹتا  ہے  درد  کا  دارو  ملنے  سے

پریم  کی  دیوی  دو  کانٹوں  پر  سکھ  نِدرا  میں  سوتی  ہے

۱۱

دوری  ہو  یا  نزدیکی  ہو  ملنا  ہے  آسان  رِشیؔ

کچھ  ہوتی  ہے  دیر  تو  کیول  دل  ملنے  کی  ہوتی  ہے

بام دیو شرما رشیؔ پٹیالوی (۱۹۱۷۔۱۹۹۹) پنجاب کے ضلع ہوشیار پور میں پیدا ہوئے تھے۔ وہ نسیم نور محلی کے شاگرد تھے، اور ان کا ادبی سلسلہ پنڈت لبھو رام جوشؔ ملسیانی سے ہوتا ہوا براہِ راست داغؔ دہلوی تک جاتا ہے۔ انہوں نے کئی سالوں تک اسٹیٹ بینک آف پٹیالہ میں ملازمت کی، جس کے بعد وہ چنڈی گڑھ چلے گئے اور وہاں مینجمنٹ کے اعلیٰ عہدوں پر کام کیا۔ انہوں نے بہت خوبصورت غزلیں اور کئی ترقی پسند نظمیں لکھی ہیں، جن میں خالص اردو کے ساتھ ساتھ سادہ ہندوستانی زبان بھی استعمال کی گئی ہے۔ وہ دوستوں کے ایک ایسے گروہ کا حصہ تھے جو ایک دوسرے کے مذہبی تہوار مل کر مناتے تھے اور مشاعرے کرواتے تھے، تاکہ تقسیم کے پہلے اور بعد کے مشکل حالات میں بھائی چارہ اور امن قائم رہے۔

۱

کیا  جانیں  اب  اُن  آنکھوں  میں  کتنے  دن  کی  جیوتی۱  ہے

درشن۲  آشا۳  جن  آنکھوں  سے  آنسو  ہار  پِروتی  ہے

۱۔روشنی  ۲۔زیارت،  رُو  نمائی  ۳۔اُمّید

شاعر  زندگی  کی  نا  اعتباری  اور  انتظار  کی  تھکن  کا  ذکر  کر  رہا  ہے۔  وہ  سوچتا  ہے  کہ  اب  اس  کی  آنکھوں  میں  زندگی  کی  روشنی  (جیوتی)  اور  کتنے  دن  باقی  ہے،  کیونکہ  یہی  آنکھیں  محبوب  کی  ایک  جھلک  (درشن)  کی  آس  میں  مدتوں  سے  آنسوؤں  کے  ہار  پرو  رہی  ہیں۔  یہاں  آنسو  صرف  بہہ  نہیں  رہے،  بلکہ  محبوب  کے  دیدار  کی  امید  میں  ایک  مالا  کی  طرح  پروئے  جا  رہے  ہیں۔

۲

تم  کو  دیکھیں  مُوند۱  کر  آنکھیں  جن  کے  من۲  میں  جیوتی۳  ہے

ایسے  نِرمل۴  درشن۵  ہی  سے  پریم۶  کی  شوبھا۷  ہوتی  ہے

۱۔بند  ۲۔دِل  ۳۔روشنی  ۴۔شفّاف  ۵۔نظارہ،  زیارت  ۶۔عشق  ۷۔خوبصورتی

اصل  دیکھنا  دل  سے  ہوتا  ہے۔  شاعر  کہتا  ہے  کہ  جن  کے  دل  روشن  (من  میں  جیوتی)  ہوتے  ہیں،  وہ  آنکھیں  بند  کر  کے  بھی  محبوب  (کوئی  ideal  یا  خدا  بھی  ہو  سکیتا  ہے)  کو  دیکھ  سکتے  ہیں۔  ایسا  پاکیزہ  دیدار  (نرمل  درشن)  ہی  عشق  کو  سچی  خوبصورتی  اور  وقار  بخشتا  ہے۔  یہ  محبت  کو  جسمانی  لگاؤ  سے  اٹھا  کر  ایک  روحانی  تجربہ  بنا  دیتا  ہے۔

۳

تم  آؤ  تو  کِھل  جائے  اگیات۱  پربھاسی۲  مستی  سی

نینوں۳  کی  مدِرا۴  مدِرا  ہے  روپ۵  کی  جیوتی۶  جیوتی  ہے

۱۔نامعلوم،  اندیکھا،  اچانک  ۲۔روشنی  ۳۔آنکھیں  ۴۔شراب  ۵۔پیکر،  صورت  ۶۔جمال،  روشنی

محبوب  کی  آمد  ایک  انجانی  اور  چمکتی  ہوئی  مستی  لے  کر  آتی  ہے۔  شاعر  یہاں  ایک  خوبصورت  تکرار  کرتا  ہے:  وہ  کہتا  ہے  کہ  آنکھوں  کی  مے  (مدرا)  ہی  اصل  نشہ  ہے،  اور  محبوب  کے  روپ  کی  روشنی  ہی  اصل  چمک  ہے۔  محبوب  کی  موجودگی  پوری  دنیا  کو  روشن  کر  دیتی  ہے  اور  روح  کو  سرشار  کر  دیتی  ہے۔

۴

تم  جو  مسکاتی  پلکوں  سے  کرتے  ہو  سنکیت۱  کوئی

خاموشی  کے  پردے  میں  کچھ  بات  بھی  اُس  میں  ہوتی  ہے

۱۔اِشارہ،  غمزہ

اس  شعر  میں  محبت  کے  خاموش  اِشاروں  کو  بیان  کیا  گیا  ہے۔  جب  محبوب  مسکاتی  ہوئی  پلکوں  سے  کوئی  اشارہ  (سنکیت)  کرتا  ہے،  تو  “خاموشی  کے  پردے  میں”  ایک  گہری  گفتگو  ہو  جاتی  ہے۔  اس  کا  مطلب  یہ  ہے  کہ  محبت  میں  سب  سے  زیادہ  اثر  رکھنے  والی  باتیں  وہ  ہوتی  ہیں  جو  زبان  سے  نہیں  بلکہ  نظروں  سے  کہی  جاتی  ہیں۔  جوش  ملیح  آبادی  ۔۔۔

تمام  محفل  کے  رُو  بہ  رُو  گو،  اُٹھائی  آنکھیں  ملائیں  نظریں

سمجھ  سکا  ایک  بھی  نہ  لیکن،  سوال  میرا  جواب  تیرا

۵

راتری۱  کی  نِرمم۲  سی  پیڑا  شبنم  جس  کو  کہتے  ہیں

پھولوں  میں  مد۳  بھر  دیتی  ہے  کلیوں  کا  منہ  دھوتی  ہے

۱۔رات  ۲۔بے  رحم  ۳۔شہد

شاعر  نے  شبنم  کو  “رات  کا  بے  رحم  درد/غم”  کہا  ہے۔  لیکن  زندگی  میں  اس  درد  کا  بھی  ایک  مقصد  ہے؛  صبح  کی  شبنم  کی  طرح  یہ  درد  پھولوں  میں  رس  (مد)  بھر  دیتا  ہے  اور  کھلتی  ہوئی  کلیوں  کا  منہ  دھوتا  ہے۔  یعنی  رات  خود  درد  سہتی  ہے  تاکہ  پھولوں  کو  رس  دے  سکے  اور  کلیوں  کو  پاک  کر  سکے۔

۶

یوں  تو  آنکھیں  بھی  لڑتی  ہیں  دل  بھی  دل  سے  ملتے  ہیں

جس  کا  نام  محبت  ہے  وہ  ہوتے  ہوتے  ہوتی  ہے

شاعر  عام  کشِش  اور  سچی  محبت  میں  فرق  واضح  کرتا  ہے۔  زندگی  میں  آنکھیں  لڑنا  اور  دلوں  کا  مِلنا  عام  بات  ہے،  لیکن  جسے  سچی  “محبت”  کہتے  ہیں  وہ  فوراً  نہیں  ہوتی۔  یہ  ایک  آہستہ  اور  بتدریج  ہونے  والا  کام  ہے  ۔  یہ  ہوتے  ہوتے  ہی  ہوتی  ہے۔  یعنی  حقیقی  محبت  پروان  چڑھنے  میں  وقت  لیتی  ہے۔

۷

دے  گا  کون  سہارا  میرے  پیار  کی  ساہس۱  نیّا  کو

طوفانوں  سے  ٹکراتی  ہے  تٹ۲  پر  ناؤ  ڈبوتی  ہے

۱۔ہِمّت،  جُرأت  ۲۔کنارہ

شاعر  اپنی  محبت  کی  “ہمت  والی  کشتی”  (ساحس  نیّا)  کے  لیے  کسی  سہارے  کی  کمی  پر  افسوس  کرتا  ہے۔  یہاں  ایک  دکھ  بھری  بات  یہ  ہے  کہ  یہ  کشتی  کھلے  سمندر  کے  بڑے  طوفانوں  سے  تو  ٹکرا  جاتی  ہے،  مگر  کنارے  (تٹ)  پر  پہنچ  کر  ڈوب  جاتی  ہے۔  یہ  اس  مایوسی  کو  دکھاتا  ہے  جب  انسان  منزل  کے  بالکل  قریب  پہنچ  کر  ناکام  ہو  جائے،  یا  شاید  یہ  بتاتا  ہے  کہ  منزل  سے  زیادہ  جدوجہد  کی  اہمیت  ہے۔

۸

ملتا  ہے  مرتیو۱  سے  جیون۲  پیار  میں  مرنے  والوں  کو

دنیا  سے  منہ  موڑ  گئے  جو  دنیا  اُن  کو  روتی  ہے

۱۔موت،  فنا  ۲۔زندگی،  بقا

اس  شعر  میں  محبت  کی  قربانی  کا  تضاد  بیان  کیا  گیا  ہے۔  جو  لوگ  محبت  میں  “مر”  جاتے  ہیں،  انہیں  دراصل  اپنی  اس  قربانی  سے  ہمیشہ  کی  زندگی  مل  جاتی  ہے۔  یہ  دنیا،  جو  اکثر  جیتے  جی  عاشقوں  کو  نظر  انداز  کرتی  ہے  یا  ان  کا  مذاق  اڑاتی  ہے،  ان  کے  چلے  جانے  کے  بعد  ان  کے  لیے  آنسو  بہاتی  ہے۔

۹

پریم۱  کا  درپن۲  صاف  نہیں  تو  درشن۳  کا  آبھاس۴  کہاں

دل  روئے  تو  بات  بنے  کچھ  آنکھ  تو  نِشدِن۵  روتی  ہے

۱۔عشق  ۲۔آئینہ  ۳۔زیارت،  آشکار  ۴۔جھلک،  وہم  ۵۔رات  دن

اگر  محبت  کا  آئینہ  (پریم  کا  درپن)  صاف  نہ  ہو،  تو  محبوب  کی  جھلک  (آبھاس)  کی  اُمّید  بھی  نہیں  کی  جا  سکتی۔  شاعر  کہتا  ہے  کہ  جسمانی  آنکھیں  تو  روزانہ  (نِش  دن)  روتی  ہیں،  لیکن  صرف  اتنا  کافی  نہیں  ہے۔  سچی  روحانی  وابستگی  کے  لیے  دل  کا  رونا  ضروری  ہے؛  اندرونی  سچائی  ہی  اصل  فرق  پیدا  کرتی  ہے۔

۱۰

مول  محبت  کا  گھٹتا  ہے  درد  کا  دارو۱  ملنے  سے

پریم۲  کی  دیوی  دو  کانٹوں  پر  سکھ۳  نِدرا۴  میں  سوتی  ہے

۱۔دوا،  چارہ  ۲۔عشق  ۳۔آرام،  چین  ۴۔نیند

اگر  محبت  کے  درد  کا  کوئی  علاج  (دارو)  یا  حل  مل  جائے،  تو  اس  محبت  کی  قیمت  کم  ہو  جاتی  ہے۔  “محبت  کی  دیوی”  پھولوں  کی  سیج  پر  نہیں  بلکہ  کانٹوں  پر  سکون  کی  نیند  (سکھ  ندرا)  سوتی  ہے۔  اس  کا  مطلب  یہ  ہے  کہ  درد  کو  قبول  کرنا  اور  اسے  سہنا  ہی  محبت  کی  اصل  روح  ہے۔  جیسا  کہ  غالب  نے  کہا  تھا  ۔۔۔

درد  منت  کشِ  دوا  نہ  ہوا

میں  نہ  اچھا  ہوا،  برا  نہ  ہوا

۱۱

دوری  ہو  یا  نزدیکی  ہو  ملنا  ہے  آسان  رِشیؔ

کچھ  ہوتی  ہے  دیر  تو  کیول۱  دل  ملنے  کی  ہوتی  ہے

۱۔صرف

شاعر،  اپنے  تخلص  “رشیؔ”  کا  استعمال  کرتے  ہوئے  ایک  فلسفیانہ  سچائی  پر  بات  ختم  کرتا  ہے۔  جسمانی  دوری  کم  ہو  یا  زیادہ،  (جسمانی  طور  پر)  ملنا  کوئی  مشکل  کام  نہیں  ہے۔  محبت  کے  سفر  میں  اگر  کوئی  اصل  دیر  ہوتی  ہے،  تو  وہ  صرف  دو  دلوں  کے  ایک  ہونے  میں  ہوتی  ہے۔  جب  تک  دل  نہ  ملیں،  جسمانی  نزدیکی  کی  کوئی  اہمیت  نہیں۔

सुख निद्रा में सोती है – बाम देव शर्मा ऋषि पटियालवी

१

क्या जानें अब उन आँखों में कितने दिन की ज्योती है

दर्शन आशा जिन आँखों से आँसू हार पिरोती है

२

तुम को देखें मूंद कर आँखें जिन के मन में ज्योती है

ऐसे निर्मल दर्शन ही से प्रेम की शोभा होती है

३

तुम आओ तो खिल जाए अज्ञात प्रभासी मस्ती सी

नैनों की मदिरा मदिरा है रूप की ज्योती ज्योती है

४

तुम जो मुस्काती पलकों से करते हो संकेत कोई

ख़ामोशी के पर्दे में कुछ बात भी उस में होती है

५

रात्री की निर्मम सी पीड़ा ग़म जिस को कहते हैं

फूलों में मद भर देती है कलियों का मुँह धोती है

६

यूँ तो आँखें भी लड़ती हैं दिल भी दिल से मिलते हैं

जिसका नाम मोहब्बत है वो होते होते होती है

७

दे गा कौन सहारा मेरे प्यार की साहस नय्या को

तूफ़ानों से टकराती है तट पर नाव डुबोती है

८

मिलता है मृत्यु से जीवन प्यार में मरने वालों को

दुनिया से मुँह मोड़ गए जो दुनिया उन को रोती है

९

प्रेम का दर्पण साफ़ नहीं तो दर्शन का आभास कहाँ

दिल रोये तो बात बने कुछ आँख तो निशदिन रोती है

१०

मोल मोहब्बत का घटता है दर्द का दारू मिलने से

प्रेम की देवी दो काँटों पर सुख निद्रा में सोती है

११

दूरी हो या नज़्दीकी हो मिलना है आसान ऋषि

कुछ होती है देर तो केवल दिल मिलने की होती है

बाम देव शर्मा ऋषि पटियालवी (१९१७-१९९९) पंजाब के होशियारपुर में पैदा हुए थे। वो नसीम नूर महली के शागिर्द (शिष्य) थे, और उनका साहित्यिक सिलसिला पंडित लभुराम जोश मलसियानी से होता हुआ सीधे दाग़ देहलवी तक जाता है। उन्होंने कई साल तक स्टेट बैंक ऑफ़ पटियाला में नौकरी की, जिसके बाद वो चंडीगढ़ चले गए और वहाँ मैनेजमेंट के ऊँचे पदों पर काम किया। उन्होंने बहुत ही सुंदर ग़ज़लें और कई प्रगतिशील नज़्में लिखी हैं, जिनमें शुद्ध उर्दू के साथ-साथ बोलचाल की हिंदुस्तानी भाषा का भी इस्तेमाल किया गया है। वे दोस्तों के एक ऐसे ग्रुप का हिस्सा थे जो एक-दूसरे के धार्मिक त्योहार मिलकर मनाते थे और मुशायरे करवाते थे, ताकि बँटवारे के पहले और बाद के मुश्किल वक़्त में आपसी भाईचारा और शांति बनी रहे।

१

क्या जानें अब उन आँखों में कितने दिन की ज्योती है

दर्शन आशा जिन आँखों से आँसू हार पिरोती है

शा’एर ज़िंदगी के बे-भरोसा होने की और इंतेज़ार की थकान का ज़िक्र कर रहा है। वो सोचता है के अब उसकी आँखों में ज़िंदगी की रोशनी (ज्योती) और कितने दिन बाक़ी है, क्यूंके यही आँखें महबूब की एक झलक (दर्शन) की आस में बरसों से आँसुओं के हार पिरो रही हैं। यहाँ आँसू सिर्फ़ बह नहीं रहे, बल्के महबूब को देखने की उम्मीद में एक माला की तरह पिरोए जा रहे हैं।

२

तुम को देखें मूंद कर आँखें जिन के मन में ज्योती है

ऐसे निर्मल१ दर्शन ही से प्रेम की शोभा होती है

१-साफ़, पवित्र

असली देखना अंदरूनी होता है। शा’एर कहता है के जिनके दिल रोशन (मन में ज्योती) होते हैं, वे आँखें बंद करके भी महबूब को देख सकते हैं। ऐसा पावन दीदार (निर्मल दर्शन) ही प्यार को असली ख़ूबसूरती और गरिमा देता है। ये प्रेम को शरीर के आकर्षण से उठाकर एक रूहानी एहसास बना देता है।

३

तुम आओ तो खिल जाए अज्ञात१ प्रभासी२ मस्ती सी

नैनों की मदिरा मदिरा है रूप की ज्योती ज्योती है

१-अंजानी २-रौशनी

महबूब के आने से एक अनजानी और रौशन मस्ती छा जाती है। शा’एर यहाँ एक सुंदर दोहराव करता है: वो कहता है के आँखों की शराब (मदिरा) ही असली नशा है, और महबूब के रूप की रोशनी ही असली चमक है। महबूब की मौजूदगी पूरी दुनिया को रोशन कर देती है और रूह को मदहोश कर देती है।

४

तुम जो मुस्काती पलकों से करते हो संकेत कोई

ख़ामोशी के पर्दे में कुछ बात भी उस में होती है

ये शे’र प्यार के बारीक इशारों को बयान करता है। जब महबूब मुस्कुराती पलकों से कोई इशारा (संकेत) करता है, तो “ख़ामोशी के पर्दे में” एक गहरी बात हो जाती है। इसका मतलब ये है के प्यार में सबसे क़ीमती बातें वही होती हैं जो ज़बान से नहीं बल्के नज़रों से कही और समझी जाती हैं।  जोश मलीहाबादी का कहना है —

तमाम महफ़िल के रू-ब-रू गो, उठाई आंखें मिलाई नज़्रें

समझ सका एक भी न लैकिन, सवाल मेरा जवाब तेरा

५

रात्री की निर्मम१ सी पीड़ा शबनम जिस को कहते हैं

फूलों में मद भर देती है कलियों का मुँह धोती है

१-निर्दय

शा’एर ने शबनम को “रात का बेरहम दर्द” कहा है। लेकिन ज़िंदगी में इस दर्द का भी एक मक़्सद है; सुबह की शबनम की तरह ये दर्द फूलों में रस (मद) भर देता है और खिलती हुई कलियों का मुँह धोता है। यानी रात ख़ुद दर्द सहती है ताके फूलों को रस दे सके और कलियों को साफ़ कर सके।

६

यूँ तो आँखें भी लड़ती हैं दिल भी दिल से मिलते हैं

जिसका नाम मोहब्बत है वो होते होते होती है

शा’एर आम लगाव और सच्चे प्यार में फ़र्क़ बताता है। ज़िंदगी में आँखें लड़ना और दिलों का मिलना आम बात है, लेकिन जिसे असली “मोहब्बत” कहते हैं वो एकदम से नहीं होती। ये एक धीरे-धीरे होने वाला काम है, ये होते-होते ही होती है। यानी सच्चा प्यार वक़्त के साथ गहरा होता है।

७

दे गा कौन सहारा मेरे प्यार की साहस नय्या को

तूफ़ानों से टकराती है तट पर नाव डुबोती है

शा’एर अपनी मोहब्बत की “हिम्मत वाली नाव” (साहस नय्या) के लिये किसी सहारे की कमी पर दुख जताता है। यहाँ एक बड़ी विडंबना (irony) है: ये नाव खुले समंदर के बड़े तूफ़ानों से तो टकरा जाती है, मगर किनारे (तट) पर पहुँचकर डूब जाती है। ये उस हताशा को दिखाता है जब इंसान मंज़िल के बिल्कुल पास पहुँचकर हार जाए।  या फिर शा’एर कहना चाहता है के किनारे की सुरक्षा से संघर्ष ज़्यादा अच्छा है।

८

मिलता है मृत्यु से जीवन प्यार में मरने वालों को

दुनिया से मुँह मोड़ गए जो दुनिया उन को रोती है

यहाँ प्यार में जान देने वालों के बारे में बात की गई है। जो लोग प्यार के लिये जान दे देते हैं, उन्हें अपनी इस क़ुर्बानी से असल में अमर ज़िंदगी मिल जाती है। ये दुनिया, जो अक्सर जीते-जी प्रेमियों को नज़रअंदाज़ करती है, उनके चले जाने के बाद उनके लिये आँसू बहाती है।

९

प्रेम का दर्पण साफ़ नहीं तो दर्शन का आभास१ कहाँ

दिल रोये तो बात बने कुछ आँख तो निशदिन२ रोती है

१-झलक, वहम २-रात-दिन, हर दिन

अगर प्यार का आईना (प्रेम का दर्पण) साफ़ न हो, तो महबूब की झलक (आभास) की उम्मीद भी नहीं की जा सकती। शा’एर कहता है के बाहरी आँखें तो रोज़ (निशदिन) रोती हैं, पर सिर्फ़ उतना काफ़ी नहीं है। सच्ची गहराई के लिये दिल का रोना ज़रूरी है; अंदर की सच्चाई ही असली असर करती है।

१०

मोल मोहब्बत का घटता है दर्द का दारू मिलने से

प्रेम की देवी दो काँटों पर सुख निद्रा में सोती है

अगर प्यार के दर्द का कोई इलाज (दारू) या दवा मिल जाए, तो उस प्यार की क़ीमत कम हो जाती है। “प्यार की देवी” फूलों की सेज पर नहीं बल्के काँटों पर चैन की नींद (सुख निद्रा) सोती है। इसका मतलब ये है के दर्द को अपनाना और उसे सहना ही प्यार की असली जान है। जैसा ग़ालिब ने कहा था —

दर्द मिन्नत-कश-ए दवा न हुआ

मैं न अच्छा हुआ, बुरा न हुआ

११

दूरी हो या नज़्दीकी हो मिलना है आसान ऋषि१

कुछ होती है देर तो केवल दिल मिलने की होती है

१-उपनाम

शा’एर, अपने तख़ल्लुस “ऋषि” का इस्तेमाल करते हुए एक सच्चाई पर बात ख़त्म करता है। जिस्मानी दूरी कम हो या ज़्यादा, (बाहरी तौर पर) मिलना काफ़ी आसान है। प्यार के सफ़र में अगर कोई असली देरी होती है, तो वो सिर्फ़ दो दिलों के एक होने में होती है। जब तक दिल न मिलें, पास होना भी “मिलना” नहीं कहलाता।

sukh nidra meN soti hai – baam dev sharma rishi paTiaalavi

baam dev sharma rishi paTialavi (1917-1999) originally from hoshiarpur in punjab.  He was a disciple of nasim noormahli, with the line going through panDit labhuram josh malsiani to daaGh dehlavi.  He worked for the State Bank of Patiala for a number of years before moving to other management positions in chandigaRh.  He has written exquisite Ghazal in chaste urdu and many progressive nazm in chaste urdu as well as in spoken hindi/urdu/hindustani.  He was part of a group of friends who organized joint celebration of one another’s religious festivities and mushaa’era to promote communal harmony during tense times pre and post partition.

1.light 2.glimpse 3.hope 4.string together (in a garland)

The poet reflects on the fragility of life and the toll of waiting. He wonders how much longer the light of life (jyoti) will remain in his eyes, as those very eyes have spent an eternity “stringing a garland of tears” while hoping for a single glimpse (darshan) of the beloved. The imagery suggests that the tears aren’t just falling; they are being carefully collected and strung in a necklace, in the hope of seeing the beloved.

1.shut 2.heart 3.light 4.clean, pure 5.manifestation 6.love 7.beauty

True vision is internal. The poet suggests that those whose hearts are enlightened (man meN jyoti) can see the beloved (the beloved could be an ideal/god) even with their eyes closed (mooNd kar). This kind of pure, untainted manifestation/reflection (nirmal darshan) is what gives love its true beauty and grace. It elevates love from a physical attraction to a spiritual experience.

1.blossom 2.unknown, unexpected 3.brilliance 4.eyes 5.wine, intoxication 6.form, appearance 7.light

The arrival of the beloved brings an unknown/unexpected, radiant intoxication (agyaat prabhaasi masti). The poet uses a beautiful repetition here: the wine (madira) of the eyes is the ultimate intoxication, and the light (jyoti) of the beloved’s beauty is the ultimate brilliance. It creates a sensory overload where the beloved’s presence lights up the world and intoxicates the soul.

1.smiling 2.eyelashes 3.sign, hint 4.silence 5.veil

This verse captures the subtle communication of love. When the beloved gives a sign (saNket) through smiling eyelashes, a profound conversation occurs behind the “veil of silence” ‘Khaamoshi ke pard’e meN‘.  It suggests that the most meaningful words in love are often those that are never spoken aloud but are understood through a glance.  Said josh malihabadi …

1.night 2.merciless 3.pain, sorrow 4.dew 5.nectar 6.buds

In a brilliant metaphorical turn, the poet describes dew (shabnam) as the “merciless pain of the night.” However, this pain serves a purpose in nature/life; like the morning dew, it fills the flowers with nectar (mad) and washes the faces of the budding blossoms; the night goes through pain to provide nectar and to wash buds clean.

The poet distinguishes between mere attraction and true love. Eyes clash and hearts meet often in life, but that which is truly called “mohabbat” does not happen instantly. It is a slow, gradual process—it happens bit by bit (hot’e hot’e). It emphasizes that real love requires time to mature and take root.

1.support 2.courage 3.boat 4.storms 5.clash, face 6.shore 7.boat 8.drown

The poet laments the lack of support for his “boat of courage” (saahas naiyya) of love. The irony here is tragic: the boat is courageous/daring enough to battle fierce storms in the open sea, yet it somehow sinks just as it reaches the shore (taT). It reflects the frustration of failing just when one thinks they have reached their destination or perhaps it reflects the importance of the struggle compared to a destination.

1.death 2.life

This verse explores the paradox of martyrdom in love. Those who “die” for love actually find eternal life through their sacrifice. The world, which often ignores or ridicules lovers while they are alive, ends up weeping for them once they have turned their faces away from this existence.

1.love 2.mirror 3.reflection, manifestation 4.glimpse, illusion 5.day and night, every day

If the “mirror of love” (prem ka darpan) is not clean, one cannot even hope for a glimmer/illusion aabhaas of the beloved’s presence. The poet notes that while the physical eyes cry every day (nishdin), that is not enough. For true spiritual progress or connection, the heart must weep; internal sincerity is the only thing that “makes the difference.”

1.value 2.reduces 3.remedy 4.love 5.godess 6.thorns 7.comfort, peace 8.sleep

The value of love actually decreases if one finds a remedy (daaru) or a quick fix for the pain. The “goddess of love” finds her peaceful sleep (sukh nidra) not on a bed of roses, but on thorns. This suggests that the very essence of love is the acceptance and endurance of pain.  Said Ghalib …

1.distance, separation 2.nearness 3.easy 4.pen-name 5.only

The poet, using his pen-name rishi, concludes with a philosophical truth. Whether physical distance is great or small, (physical) meeting is actually quite easy. The only real delay (d’er) in the journey of love is the time it takes for two hearts to truly become one. Until the hearts align, no amount of physical proximity counts as a “meeting.”

The post sukh nidra meN soti hai-baam dev sharma rishi paTialavi appeared first on UrduShahkar.

https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2026/05/yych-aek-hi-zanjiir-meN-audio.mp3

Recitation

ایک  ہی  زنجیر  میں  ۔  مرزا  واجد  حسین  یاسؔ  یگانہؔ  چنگیزی

۱

دستِ  شل  کو  دخل  ناممکن  خطِ  تقدیر  میں

جائے  نقطہ  بھی  نہیں  باقی  کسی  تحریر  میں

۲

دیکھیے  انجام  کیا  ہو  ہستیِ  موہوم  کا

پڑ  گیا  ہے  اِختلاف  اِس  خواب  کی  تعبیر  میں

۳

خود  کشی  بھی  بن  نہ  آئی  پھر  دوا  پینا  پڑی

ہائے  یہ  تلخی  کہاں  تھی  زہرِ  بے  تاثیر  میں

۴

کافر  و  دیں  دار  میں  ہے  رشتۂ  واحد  وہی

سب  کے  سب  جکڑے  ہوئے  ہیں  ایک  ہی  زنجیر  میں

۵

آئینہ  دکھلا  رہا  ہے  صورت  آبادِ  جہاں

حُسنِ  معنی  جلوہ  گر  ہے  پردۂ  تصویر  میں

۶

شوخیاں  کیا  کیا  دکھائیں  حُسنِ  مُشتِ  خاک  نے

عالمِ  جاں  سے  نکل  کر  عالمِ  تصویر  میں

۷

خاک  کا  پُتلا  بھی  یوں  باتیں  بناتا؟  کیا  مجال!

راز  ہے  پنہاں  کوئی  اِس  بولتی  تصویر  میں

۸

اصل  کے  آگے  فریبِ  نقل  چل  سکتا  نہیں

بُوئے  مستانا  کہاں  پیراہنِ  تصویر  میں

مرزا واجد حسین یاسؔ یگانہؔ چنگیزی (۱۸۸۴۔۱۹۵۶) عظیم آباد/پٹنا میں پیدا ہوئے۔ شروع میں اپنا تخلص یاسؔ کیا کرتے تھے اور بعد میں یگاناؔ کے تخلص سے شعر کہتے تھے۔ ان کو خود پسند، ضِدّی، ہٹ دھرم اور بد مزاج سمجھا جاتا تھا۔ دوسرے شعراء سے مانوسیت نہ تھی۔ اُنہوں نے اپنے آپ کو غالب کے نقّاد کی حیثیت میں ڈھال لیا اور ایک کتابچہ غالب کی تنقید میں لکھا۔ کچھ دن اُمرا کے بچوں کو تعلیم دے کر زندگی گزاری، کچھ دن کلکتّہ میں بھی یہی کام کیا، لیکن جلد ہی لکھنؤ آ گئے اور کچھ مدرسوں میں، رسالوں کے لئے اور سرکاری نوکرییاں کیں۔ لاہور میں بھی کوشش کی اور کچھ رِسالے بھی جاری کئے جو زیادہ نہ چل سکے۔  پھر حیدرآباد میں سرکاری وسطی دفتری نوکری کرتے رہے (۱۹۲۸۔۱۹۴۲)۔ وہاں سے وظیفہ (۱۵ روپئے ماہانہ) لے کر لکھنو میں قیام کیا۔  مالی تنگی برداشت کرتے رہے۔ ۱۹۴۸ میں جوش ملیح آبادی کی سفارش پر ہکومتِ ہند سے ۱۰۰ روپئے ماہانہ اِجرا کئے گئے جو آخر تک ملتے رہے۔ کسی دوست کو چٹھی میں مذہبی حُجّتی، مُباحَثہ طَلَب باتیں لکھیں۔ اُن کے دوست نے فاش کر دیا اور ان کی چِٹھی شائع کر دی۔ اُن کے گھر کے باہر ایک مجمع جمع ہو گیا اور اُن کو پکڑ کر گدھے پہ بٹھا کر منہ کالا کر کے شہر کی گلیوں میں پھرایا گیا۔ انہوں نے اپنی صاف گوئی ہمیشہ برقرار رکھی۔

۱

دستِ  شل۱  کو  دخل۲  ناممکن  خطِ۳  تقدیر  میں

جائے۴  نقطہ  بھی  نہیں  باقی  کسی  تحریر  میں

۱۔تھکا،  کمزور،  مفلوج  ۲۔اختیار،  زور  ۳۔لکھا  ہوا  ۴۔جگہ

انسان  کا  یہ  بے  بس  یا  مفلوج  ہاتھ  تقدیر  کی  لکھی  ہوئی  تحریر  کو  بدلنے  کی  طاقت  نہیں  رکھتا۔  شاعر  یہ  کہہ  رہا  ہے  کہ  زندگی  کی  قوتیں  اس  کمزور  ہاتھ  سے  کہیں  زیادہ  طاقتور  ہیں؛  انسان  کی  قسمت  کی  تحریر  میں  اتنی  جگہ  بھی  نہیں  کہ  وہ  ایک  چھوٹا  سا  نقطہ  بھی  اپنی  مرضی  سے  لگا  سکے۔  اِس  کا  یہ  بھی  مطلب  ہو  سکتا  ہے  کہ  دستِ  شل  سے  کچھ  بلنے  والا  نہیں  ہے،  طاقتور  ہاتھ  اِستعمال  کرو۔

۲

دیکھیے  انجام  کیا  ہو  ہستیِ  موہوم۱  کا

پڑ  گیا  ہے  اِختلاف  اِس  خواب  کی  تعبیر  میں

۱۔وہم  کی،  خیالی

وہ  ہماری  اس  خیالی  یا  وہمی  زندگی  کے  انجام  پر  سوال  اُٹھا  رہا  ہے۔  زندگی  کا  موازنہ  ایک  خواب  سے  کیا  گیا  ہے،  لیکن  چونکہ  اس  خواب  کے  مطلب  پر  اتنی  زیادہ  مختلف  رائیں  ہیں،  اس  لیے  یہ  کہنا  مشکل  ہے  کہ  ہمارا  انجام  اصل  میں  ہوگا  کیا؟

۳

خودکشی  بھی  بن  نہ  آئی  پھر  دوا  پینا  پڑی

ہائے  یہ  تلخی۱  کہاں  تھی  زہرِ  بے  تاثیر  میں

۱۔کڑواہٹ

یگانہ  کے  مخصوص  طنز  کا  انداز  دیکھیے  کہ  شاعر  خودکشی  میں  بھی  ناکام  ہو  گیا  اور  اسے  ٹھیک  ہونے  کے  لیے  کڑوی  دوا  پینا  پڑی۔  وہ  دکھ  سے  کہہ  رہا  ہے  کہ  اس  بے  اثر  زہر  میں  وہ  تلخی  کہاں  تھی  جو  اس  دوا  کو  پینے  میں  محسوس  ہو  رہی  ہے۔

۴

کافر  و  دیں  دار  میں  ہے  رشتۂ۱  واحد۲  وہی

سب  کے  سب  جکڑے  ہوئے  ہیں  ایک  ہی  زنجیر  میں

۱۔تعلق،  بندھن،  رسّی  ۲۔ایک  ہی

یہ  شعر  نظریاتی  اور  روحانی  غلامی  پر  ایک  گہری  چوٹ  ہے۔  کافر  اور  دیندار  کو  ایک  ہی  رشتے  یا  بندھن  میں  دکھا  کر  یگانہ  یہ  کہہ  رہے  ہیں  کہ  دونوں  ہی  اندھی  تقلید  اور  تعصب  کی  زنجیر  میں  برابر  کے  جکڑے  ہوئے  ہیں۔  یگانہ  کے  نزدیک  ان  دونوں  کا  آپسی  جھگڑا  ایک  مذاق  ہے؛  وہ  دشمن  نہیں  بلکہ  ایک  ہی  قید  خانے  کے  قیدی  ہیں  جنہیں  اپنی  اپنی  ضد  اور  ہٹ  دھرمی  نے  جکڑ  رکھا  ہے  اور  جو  اُنہیں  آزاد  نہیں  ہونے  دیتی۔

۵

آئینہ  دکھلا  رہا  ہے  صورت  آبادِ  جہاں

حُسنِ  معنی  جلوہ  گر  ہے  پردۂ  تصویر  میں

یہ  دنیا  جو  ہمیں  نظر  آتی  ہے،  یہ  محض  ایک  آئینے  میں  عکس  ہے۔  معنی  کی  اصل  خوبصورتی  تو  اس  مآدی  تصویر  کے  پردے  کے  پیچھے  چُھپی  ہوئی  ہے۔  یعنی  یہ  جسمانی  حقیقت  محض  ایک  دکھاوا  ہے،  اصل  سچائی  تو  بہت  گہری  ہے۔

۶

شوخیاں  کیا  کیا  دکھائیں  حُسنِ  مُشتِ۱  خاک  نے

عالمِ  جاں  سے  نکل  کر  عالمِ  تصویر  میں

۱۔مُٹّھی  بھر

یہ  شعر  اِنسانی  غرور  کی  عکاسی  کرتا  ہے۔  مِٹّی  کا  یہ  پتلا  (انسان)  محض  اس  خیالی  دنیا  میں  داخل  ہی  نہیں  ہوا،  بلکہ  ایک  باغیانہ  اور  ڈرامائی  انداز  میں  داخل  ہوا  ہے۔  یہ  جو  انسانی  انا  کی  چمک  دمک  اور  شوخیاں  نظر  آتی  ہیں،  یہ  دراصل  ایک  دھوکا  ہے۔  روح  کے  اصل  عالم  کو  چھوڑ  کر  اب  انسان  اس  مآدی  دنیا  میں  اپنی  نمائش  کر  رہا  ہے  اور  ایسے  دکھاوا  کر  رہا  ہے  جیسے  وہ  اس  فانی  دنیا  کا  مالک  ہو،  حالانکہ  حقیقت  میں  وہ  صرف  ایک  مُٹّھی  بھر  خاک  ہے۔

۷

خاک  کا  پُتلا  بھی  یوں  باتیں  بناتا؟  کیا  مجال۱!

راز  ہے  پنہاں۲  کوئی  اِس  بولتی  تصویر  میں

۱۔جُرأت،  ہَمّت  ۲۔چُھپا

یہ  شعر  یگانہ  کے  طنزیہ  انداز  کی  انتہا  ہے۔  وہ  اِنسانیت  کو  مِٹّی  کا  ایک  پتلا  کہتے  ہوئے  حیرت  (اور  طنز)  کا  اظہار  کرتے  ہیں  کہ  اس  کی  اتنی  ہمت  کہ  یہ  اتنی  لمبی  چوڑی  باتیں  بنائے  اور  بہانے  گھڑے۔  چاہے  وہ  اپنی  ناکامیوں  کے  بہانے  ہوں،  اپنی  اہمیت  کے  جھوٹے  قِصّے  ہوں،  یا  کائنات  اور  خدا  کے  بارے  میں  اس  کے  اپنے  بنائے  ہوئے  نظریات  ۔  یگانہ  کہتے  ہیں  کہ  اس  “بولتی  تصویر”  کے  پیچھے  انا  کا  کوئی  ایسا  خفیہ  راز  یا  اِنجن  ہے  جو  اسے  اتنے  بڑے  بڑے  جھوٹ  بولنے  پر  اُکسا  رہا  ہے۔  یہ  “خفیہ  راز”  وہ  عجیب  و  غریب  طاقت  ہے  جو  مُٹّھی  بھر  مِٹّی  کو  اتنا  مغرور  بنا  دیتی  ہے  کہ  وہ  اپنے  آپ  سے  اور  پوری  دنیا  سے  جھوٹ  بول  سکے۔

۸

اصل  کے  آگے  فریبِ۱  نقل  چل  سکتا  نہیں

بُوئے  مستانا  کہاں  پیراہنِ۲  تصویر  میں

۱۔دھوکا  ۲۔لباس

کسی  بھی  اصل  چیز  کے  سامنے  اس  کی  نقل  یا  دھوکا  زیادہ  دیر  نہیں  ٹک  سکتا۔  بالکل  ویسے  ہی  جیسے  کسی  تصویر  کو  رنگین  لِباس  دیا  جا  سکتا  ہے،  لیکن  اس  کے  اندر  وہ  جیتے  جاگتے  انسان  والی  خوشبو  نہیں  آ  سکتی۔  یعنی  کوئی  بھی  دکھاوا  زندگی  کی  اصل  حقیقت  کی  جگہ  نہیں  لے  سکتا۔

एक ही ज़ंजीर में — मिर्ज़ा वाजिद हुसैन यास यगाना चंगेज़ी

१

दस्त-ए शल को दख़्ल नामुमकिन ख़त-ए तक़्दीर में

जा-ए नुक़्ता भी नहीं बाक़ी किसी तहरीर में

२

देखिये अंजाम क्या हो हस्ती-ए मौहूम का

पड़ गया है एख़्तेलाफ़ इस ख़्वाब की ता’बीर में

३

ख़ुद-कुशी भी बन न आई फिर दवा पीना पड़ी

हाए ये तल्ख़ी कहाँ थी ज़हर-ए बे-तासीर में

४

काफ़िर ओ दीं-दार में है रिश्ता-ए वाहिद वही

सब के सब जकड़े हुए हैं एक ही ज़ंजीर में

५

आईना दिखला रहा है सूरत आबाद-ए जहाँ

हुस्न-ए मा’नी जल्वा-गर है पर्दा-ए तस्वीर में

६

शोख़ियाँ क्या क्या दिखाईं हुस्न-ए मुश्त-ए ख़ाक ने

आलम-ए जाँ से निकल कर आलम-ए तस्वीर में

७

ख़ाक का पुतला भी यूँ बातें बनाता? क्या मजाल!

राज़ है पिन्हाँ कोई इस बोलती तस्वीर में

८

अस्ल के आगे फ़रेब-ए नक़्ल चल सकता नहीं

बू-ए मस्ताना कहाँ पैराहन-ए तस्वीर में

मिर्ज़ा वाजेद हुसैन यास यागना चंगेज़ी (१८८४-१९५६) अज़ीमआबाद/पटना में पैदा हुए। शुरू में अपना तख़ल्लुस यास किया करते थे और बाद में यगाना के तख़ल्लुस से शे’र कहते थे। इन को ख़ुद पसंद, ज़िद्दी, हट धर्मी और बद-मिज़ाज समझा जाता था। दूसरे शो’अरा से दोस्ती ज़्यादा नहीं थी। इन्होंने अपने आप को ग़ालिब के आलोचक/critic की हैसियत में ढाल लिया और एक छोटी किताब ग़ालिब की आलोचना लिखी।  कुछ दिन अमीर लोगों के बच्चों को पढ़ा कर ज़िंदगी गुज़ारी, यही काम कल्कत्ते में किया लैकिन जल्द ही लखनऊ आ गये। स्कूल में, रिसाले की औत सरकारी नौकरिया करते रहे। लाहोर में भी कोशिश की।  फिर हैदराबाद (१९२८-१९४२) में सरकारी दफ़्तरी नौकरी करते रहे। वहां से वज़ीफ़ा (१५ रुपये माहाना) लेकर लखनऊ में रहने लगे। माली तंगी सहन करते रहे। १९४८ से जोश मलीहाबादी की फ़रमा’एश पर हिन्दुस्तानी सरकार से १०० रूपये माहाना मिलता रहा।  किसी दोस्त को चिट्ठी में आपत्तिजनक मज़्हबी/धार्मिक बातें लिखीं। उनके दोस्त ने उनकी चिट्ठी छपवा दी। उन के घर के बाहर एक मज्मा जमा’ हुआ और उन को पकड़ कर गधे पर बिठा दिया गया, मुंह काला करके शहर की गलियों में फिराया गया। उन्होंने अपनी साफ़-गोई हमेशा बरक़रार रखी।

१

दस्त१-ए शल२ को दख़्ल३ नामुमकिन ख़त४-ए तक़्दीर में

जा५-ए नुक़्ता भी नहीं बाक़ी किसी तहरीर६ में

१-हाथ २-सुन्न, शक्तिहीन ३-ज़ोर, एख़्तियार ४-लिखा ५-जगह ६-लिखा

इंसान का ये बेबस या सुन्न हाथ तक़्दीर की लिखी हुई लकीरों को बदलने की ताक़त नहीं रखता। शा’एर का कहना है के ज़िंदगी की ताक़तें इस कमज़ोर हाथ से कहीं ज़्यादा बड़ी हैं; इंसान की क़िस्मत की लिखावट में इतनी जगह भी नहीं बची के वो अपनी मर्ज़ी से एक छोटा सा नुक़्ता (बिंदु) भी लगा सके। इस का ये भी मतलब हो सकता है के कम्ज़ोर हाथ से काम नहीं बनता, ताक़त्वर हाथ से कोशीश करो।

२

देखिये अंजाम१ क्या हो हस्ती२-ए मौहूम३ का

पड़ गया है एख़्तेलाफ़४ इस ख़्वाब की ता’बीर५ में

१-अन्त, नतीजा २-ज़िन्दगी, अस्तित्व ३-माया ४-भिन्नता, अंतर ५-विवेचन, व्याख्या

वो हमारी इस ख़्याली या माया वाली ज़िंदगी के अंजाम पर सवाल कर रहा है। ज़िंदगी की तुलना एक ख़्वाब से की गई है, लेकिन चूंके इस ख़्वाब के मतलब को समझने में सबके अलग-अलग विचार (मतभेद) हैं, इस लिये ये कहना मुश्किल है के आख़िर में हमारा होगा क्या।

३

ख़ुद-कुशी१ भी बन न आई२ फिर दवा पीना पड़ी

हाए ये तल्ख़ी३ कहाँ थी ज़हर-ए बे-तासीर४ में

१-आत्म-हत्या २-हो न सकी ३-कढवाहट ४-जो असर न करे, निष्फल

यगाना के अंदाज़ का तंज़ (व्यंग्य) देखिए के शा’एर ख़ुदकशी में भी नाकाम रहा और उसे ठीक होने के लिये कड़वी दवा पीनी पड़ी। वो दुख से कह रहा है के उस बेअसर ज़हर में वो कड़वाहट (तल्ख़ी) कहाँ थी जो अब इस दवा को पीने में है।

४

काफ़िर१ ओ दीं-दार२ में है रिश्ता३-ए वाहिद४ वही

सब के सब जकड़े हुए हैं एक ही ज़ंजीर में

१-दूसरे धर्म का २-अपने धर्म का ३-जोढ, बंधन ४-एक ही

ये शे’र दिमाग़ी और रूहानी ग़ुलामी पर एक गहरी चोट है। काफ़िर और धर्म को मानने वाले को एक ही बंधन में दिखाकर यगाना कह रहे हैं के दोनों ही अपनी-अपनी कट्टर सोच और अंधविश्वास की ज़ंजीर में बराबर जकड़े हुए हैं। यगाना के लिये इन दोनों का आपसी झगड़ा एक मज़ाक़ है; वे असल में एक ही जेल के क़ैदी हैं जिन्हें उनकी अपनी ज़िद ने आज़ाद होने से रोक रखा है।

५

आईना दिखला रहा है सूरत-आबाद१-ए जहाँ२

हुस्न३-ए मा’नी जल्वा-गर४ है पर्दा-ए तस्वीर में

१-माया पूर्ण २-दुनिया ३-सौंदर्य ४-प्रकट

ये दुनिया जो हमें दिखती है, ये सिर्फ़ एक आईने में परछाई है। असल मतलब की ख़ूबसूरती तो इस दुनियावी तस्वीर के पर्दे के पीछे छुपी है। यानी ये बाहरी असलियत सिर्फ़ एक दिखावा है, असली सच्चाई कहीं ज़्यादा गहरी है।

६

शूख़ियाँ१ क्या क्या दिखाईं हुस्न२-ए मुश्त३-ए ख़ाक४ ने

आलम५-ए जाँ६ से निकल कर आलम-ए तस्वीर७ में

१-शरारतें २-कौशल, abilities ३-मुट्ठी भर ४-मिट्टी ५-दुनिया ६-जीव, आत्मा ७-माया

ये शे’र इंसान के घमंड को दिखाता है। मिट्टी का ये पुतला (इंसान) महज़ इस दिखावे की दुनिया में आया ही नहीं, बल्के बड़े ठाट और अकड़ के साथ आया है। ये जो इंसान की चमक-दमक और नाटक नज़र आता है, ये असल में एक धोखा है। रूह की असली दुनिया को छोड़कर अब इंसान इस बनावटी दुनिया में अपनी नुमा’एश कर रहा है, जैसे के वो इस फ़ानी दुनिया का मालिक हो, जबके असल में वो सिर्फ़ एक मुट्ठी भर मिट्टी है।

७

ख़ाक१ का पुतला भी यूँ बातें बनाता? क्या मजाल२!

राज़ है पिन्हाँ३ कोई इस बोलती तस्वीर में

१-मिट्टी २-हिम्मत ३-छुपा

ये शे’र यगाना के तंज़ की हद है। वो इंसान को मिट्टी का एक खिलौना कहते हुए हैरानी जताते हैं के इसकी इतनी हिम्मत (मजाल) के ये बैठ कर इतने बहाने और झूठी बातें बनाए। चाहे वे अपनी नाकामियों की सफ़ाई हो या अपनी महानता के झूठे क़िस्से हों, परमात्मा के होने के क़िस्से हों – यगाना कहते हैं के इस “बोलती तस्वीर” के पीछे अहंकार (ego) का कोई ऐसा गुप्त राज़ है जो इसे इतने बड़े-बड़े झूठ बोलने की ताक़त देता है। ये “गुप्त राज़” वो अजीब ताक़त है जो मुट्ठी भर मिट्टी को इतना मग़्रूर बना देती है के वो ख़ुद से और पूरी दुनिया से झूठ बोल सके।

८

अस्ल के आगे फ़रेब१-ए नक़्ल चल सकता नहीं

बू-ए मस्ताना कहाँ पैराहन२-ए तस्वीर में

१-धोका २-वस्त्र

किसी भी असली चीज़ के सामने उसकी नक़्ल या धोखा ज़्यादा देर नहीं टिक सकता। बिल्कुल वैसे ही जैसे किसी तस्वीर में बना हुआ आदमी तस्वीर वाले कपड़े तो पहन सकता है, लेकेन उसके अंदर से वो जीती-जागती महक (बू-ए मस्ताना) नहीं आ सकती। यानी कोई भी दिखावा ज़िंदगी की असली सच्चाई की जगह नहीं ले सकता।

ae’k hi zanjiir meN — mirza vaajid husain yaas yagaana chaNgezi

mirza vaajid husain yaas yagaana chaNgezi (1884-1956), aziimabad/paTna. Early pen-name ‘yaas’ (despair) and later ‘yagaana’ (unmatched, unique).   Egotistical, uncompromising, brusque and acerbic, he did not get along with fellow poets. For some reason he cast himself as a critic of Ghalib.  He got a booklet published in which there is a lengthy preface critical of Ghalib and of his many admirers, followed by many rubaaii deriding Ghalib. He tried to make a living tutoring children of rich people, trying the same thing in kalkatta.  But soon he came to lucknow and tried working as a teacher, editor and in the government.  He even tried his hand in lahore; tried publishing a magazine.  Finally (1928-1942) he moved to hyderabad state working in clerical/administrative positions. Retired on a pension of 15 rupees per month and settled in lukhnau.  Financial difficulties continued, until 1948, when on the recommendation of josh malihabadi he was awarded 100 rupees a month by the govt of India, which continued for his lifetime.  He made some controversial statements about religious belief in a private letter to a ‘friend’, who exposed him and published the letter.  He was attacked by a mob, made to ride a donkey through town, sitting backwards, with his face blackened.  He remained outspoken to the end.

1.hand 2.numb, paralyzed 3.control, discretion 4.impossible 5.writing 6.short for jagah – place 7.point 8.writing

The “numb/paralyzed hand” (dast-e shal) of man has no power to alter the “script of destiny” (Khat-e taqdiir). The poet suggests that life-forces are far more powerful than the weak/numb hand; that there isn’t even room to add a single punctuation mark (nuqta) to the text of his fate.  This can also be interpreted to mean that a paralyzed hand cannot change anything, implying that what you need to use is a determined hand/effort.

1.end, result 2.life, existence 3.illusionary, not real 4.difference 5.interpretation

He questions the final outcome of our “illusory existence” (hasti-e mauhoom). Life is compared to a dream, but because there are so many conflicting interpretations (eKhtelaaf) of what this dream means, the reality of our end remains uncertain.

1.suicide 2.did not work out 3.bitterness 4.poison 5.ineffective

In a stroke of classic yagaana irony, the poet fails even at suicide and is forced to take medicine to recover. He laments that the “medicine” is far more bitter (talKhi) to swallow than the “ineffective poison” he took to end his life.

1.non-believer 2.believer in the faith 3.connection, relationship 4.only

This verse serves as a biting critique of intellectual and spiritual bondage. By placing the “non-believer” (kaafir) and the “believer” (diiN-daar) in the same “singular bond or bondage” (rishta-e vaahid), yagaana suggests that both are equally enslaved by the chain of dogma and blind belief. To yagaana, the fierce conflict between the two is an irony; they are not opposites, but fellow prisoners “shackled” (jakR’e hu’e) by the same human tendency toward fixed, unyielding convictions that prevent true liberation.

1.inhabited by images/illusions 2.world 3.beauty 4.meaning 5.apparent, manifest

The world we see is merely a reflection in a mirror. The true “beauty of meaning” (husn-e maa’ni) is hidden behind the “veil/surface of the picture” (parda-e tasviir), suggesting that physical reality is just a facade for a deeper truth.

1.mischief 2.expertise, skill 3.fistful of clay 4.world of souls 5.world of images/illusions

This she’r highlights the incredible hubris of the human condition. The “handful of dust” hasn’t just entered the material world of illusion (aalam-e tasviir); it has entered it with a sense of theatrical defiance. These “mischiefs” (shooKhiyaaN) are the vibrant, yet deceptive, performances of the ego. Having left the realm of true essence (aalam-e jaaN), the human soul now uses its material form to put on a grand, “playful/mischievous” show – acting as if it is the master of this illusory world, when in reality, it is merely a fistful of dust.

1.dust, clay 2.form, idol 3.concoct stories 4.daring 5.secret 6.hidden

This couplet is a masterclass in yagaana’s cynical irony. He looks at humanity – a mere “effigy of clay” (Khaak ka putla), and expresses mock disbelief at its “nerve” (majaal) to spin such elaborate, deceptive tales (baateN banaana). Whether these tales are excuses for our failures, grand myths about our importance, our imagined exclusivity in the scheme of the universe or even of the existence of the divine … yagaana suggests that there is a “hidden secret” (raaz-e pinhaaN), perhaps an internal engine of ego driving this “talking image” to spin such elaborate tales.  The “hidden secret” is the paradoxical energy that allows a creature made of dust to possess the sophisticated arrogance required to lie to itself and the world.

1.reality 2.deception 3.copy, fake 4.intoxicating fragrance 5.garment

The “deception of a copy” (fareb-e naql) cannot stand before the “original” (asl). Just as a painting of a person can wear their clothes but cannot possess their “intoxicating fragrance” (buu-e mastaana), a representation can never capture the true essence of life.

The post a’ek hi zanjiir meN-yaas yagaana chaNgezi appeared first on UrduShahkar.