UrduShahkar

https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2026/04/sms-ye-bhi-ek-gavaahi-hai-audio.mp3

Recitation

یہ  بھی  اِک  گواہی  ہے  ۔  سید  محمّد  شاہد

۱

کربلا  گواہی  تھی

یہ  بھی  اِک  گواہی  ہے

۲

سینہ  زور  جابر  کی

روز  اِک  نئی  دھمکی

سر  جُھکا  کے  سہنے  سے

شہد  سے  سِوا  شیریں

موت  کا  مزا  جانے

سرو  قد  کھڑا  رہنا

یہ  بھی  اِک  گواہی  ہے

۳

کربلا  گواہی  تھی

یہ  بھی  اِک  گواہی  ہے

۴

کربلا  بھی  پیاسی  تھی

اور  آج  پھر  وہ  ہی

جان  بخش  پانی  کے

بند  کرنے  کی  دھمکی

یاد  ہے  مگر  اُن  کو

تشنگی  وہ  کربل  کی

یہ  بھی  اِک  گواہی  ہے

۵

کربلا  گواہی  تھی

یہ  بھی  اِک  گواہی  ہے

۶

ظلم  اور  تشدُّد  کے

ہاتھ  برہنہ  تلوار

اور  اس  کی  بیعت  سے

جرأتِ  ہزار  اِنکار

ظالموں  کے  سَو  ڈنکے

ایک  مستقیم  گفتار

یہ  بھی  اک  گواہی  ہے

۷

کربلا  گواہی  تھی

یہ  بھی  اِک  گواہی  ہے

۸

یہ  جو  بم  برستے  ہیں

اور  خیمے  جلتے  ہیں

اپنے  سر  کفن  باندھے

ساتھ  لے  کے  بچوں  کو

پُل  پہ  آ  نکلتے  ہیں

موت  سے  کیا  ڈرتے  ہیں

یہ  بھی  اِک  گواہی  ہے

۹

کربلا  گواہی  تھی

یہ  بھی  اِک  گواہی  ہے

سید محمد شاہد (۱۹۴۴۔با حیات) حیدرآباد سے ہیں اور اب نیویارک میں رہتے ہیں۔ انہوں نے عثمانیہ یونیورسٹی سے بی ای (BE) کیا اور یونیورسٹی آف وسکانسن سے پی ایچ ڈی (PhD) کی۔ انہوں نے ۴۰ سال تک ریسرچ اور پڑھانے کا کام کیا۔ اُردو کی کوئی باقاعدہ تعلیم حاصل نہیں کی تھی، بس بول چال کی حد تک واقف تھے اور مشاعروں کا شوق تھا۔ ریٹائرمنٹ کے بعد معظم صدیقی صاحب کی نگرانی میں اُردو سیکھنا شروع کی۔ انہوں نے urdushahkar.com  نامی ویب سائٹ شروع کی اور اسے اب بھی چلا رہے ہیں۔ وہ اور اُن کی اہلیہ آشا اپنی بیٹی اور اُس کے خاندان کے قریب رہنے کے لیے نیویارک میں رہتے ہیں۔

۱

کربلا  گواہی  تھی

یہ  بھی  اِک  گواہی  ہے

اِفتخار  عارف  کی  نظم  ‘کربلا  گواہی  دے’  کو  خراج  پیش  کرتے  ہوئے  ایران  پر  حملے  کے  پس  منظر  میں۔

۲

سینہ  زور۱  جابر۲  کی

روز  اِک  نئی  دھمکی

سر  جُھکا  کے  سہنے  سے

شہد  سے  سِوا۳  شیریں

موت  کا  مزا  جانے

سرو  قد۴   کھڑا  رہنا

یہ  بھی  اِک  گواہی  ہے

۱۔زور  آور،  طاقت  جتانے  والا،  جھگڑالو  ۲۔جبر/زبردستی  کرنے  والا  ۳۔زیادہ  ۴۔سیدھے  اور  اونچے،  سر  اُٹھا  کر،  باوقار

روائت  ہے  کہ  علی  اکبر  کی  آخری  سانس  کے  وقت  باپ  نے  پوچھا،  “موت  کو  کیسے  پاتے  ہو”  ۔  جواب  تھا،  “شہد  سے  زیادہ  شیریں”۔

۳

کربلا  گواہی  تھی

یہ  بھی  اِک  گواہی  ہے

۴

کربلا  بھی  پیاسی  تھی

اور  آج  پھر  وہ  ہی

جان  بخش  پانی  کے

بند  کرنے  کی  دھمکی

یاد  ہے  مگر  اُن  کو

تشنگی۱  وہ  کربل  کی

یہ  بھی  اِک  گواہی  ہے

۱۔پیاس

کربلا  کی  جنگ  کے  دوران  حسین  کی  فوج،  اصحاب  اور  خاندان  پر  پانی  بند  تھا۔  اِس  حملے  میں  بھی  de-salination  plants  کی  بمباری  کر  کے  پانی  بند  کرنے  کی  دھمکی  دی  گئی۔

۵

کربلا  گواہی  تھی

یہ  بھی  اِک  گواہی  ہے

۶

ظلم  اور  تشدُّد  کے

ہاتھ  برہنہ۱  تلوار

اور  اس  کی  بیعت۲  سے

جرأتِ  ہزار  اِنکار

ظالموں  کے  سَو  ڈنکے۲

ایک  مستقیم۳  گفتار

یہ  بھی  اک  گواہی  ہے

۱۔نیام  کے  باہر،  وار  کرنے  کے  لئے  تیّار  ۲۔فرماں  برداری،  تسلیم،  عہدِ  وفا  ۳۔اپنی  جگہ  (حق)  پر  قائم

دُشمن  unconditional  surrender  چاہتا  ہے۔  بات  بدلتا  رہتا  ہے۔  ایران  سیدھی  بات  پر  قائم  ہے۔

۷

کربلا  گواہی  تھی

یہ  بھی  اِک  گواہی  ہے

۸

یہ  جو  بم  برستے  ہیں

اور  خیمے  جلتے  ہیں

اپنے  سر  کفن  باندھے

ساتھ  لے  کے  بچوں  کو

پل  پہ  آ  نکلتے  ہیں

موت  سے  کیا  ڈرتے  ہیں

یہ  بھی  اِک  گواہی  ہے

کربلا  میں  خیمے  جلائے  گئے  تھے۔  اب  بمباری  سے  گھر  تباہ  ہوئے  اور  آگ  لگی۔  جب  سب  پُلوں  پر  بمباری  کی  دھمکی  دی  گئی  تو  لوگ  بچّوں  کو  ساتھ  لے  کر،  اپنی  جان  پر  کھیل  کر  پُلوں  پر  آ  کھڑے  ہوئے۔  عبرتناک  منظر  تھے۔

۹

کربلا  گواہی  تھی

یہ  بھی  اِک  گواہی  ہے

ये भी एक गवाही है – सय्यद मोहम्मद शाहेद

१

करबला गवाही थी

ये भी एक गवाही है

२

सीना-ज़ोर जाबेर की

रोज़ एक नई छमकी

सर झुका के सहने से

शहद से सिवा शीरीं

मौत का मज़ा जाने

सर्व-क़द खड़ा रहना

ये भी एक गवाही है

३

करबला गवाही थी

ये भी एक गवाही है

४

करबला भी प्यासी थी

और आज फिर वो ही

जान-बख़्श पानी के

बंद करने की धमकी

याद है मगर उन को

तिश्नगी वो करबल की

ये भी एक गवाही है

५

करबला गवाही थी

ये भी एक गवाही है

६

ज़ुल्म और तशद्दुद के

हाथ बरहना तलवार

और उसकी बै’अत से

जुर’अत-ए हज़ार इन्कार

ज़ालिमों के सौ डंके

एक मुस्तक़ीम गुफ़्तार

ये भी एक गवाही है

७

करबला गवाही थी

ये भी एक गवाही है

८

ये जो बम बरसते हैं

और ख़ैमे जलते हैं

अपने सर कफ़न बांधे

साथ ले के बच्चों को

पुल पे आ निकलते हैं

मौत से क्या डरते हैं

ये भी एक गवाही है

९

करबला गवाही थी

ये भी एक गवाही है

सय्यद मोहम्मद शाहेद (१९४४-जीवित) हैदराबाद में पैदा हुए और अब न्यू यॉर्क में रहते हैं। उन्होंने उस्मानिया यूनिवर्सिटी से बी-ई (BE) और यूनिवर्सिटी ऑफ़ विस्कॉन्सिन से पी-एच-डी (PhD) की। उन्होंने ४० साल तक रिसर्च और टीचिंग के क्षेत्र में काम किया। उन्होंने उर्दू की कोई औपचारिक शिक्षा नहीं ली थी, उन्हें सिर्फ़ बोलचाल की समझ थी और मुशा’एरों का शौक़ था। रिटायरमेंट के बाद मो’अज़्ज़म सिद्दीक़ी जी की देख-रेख में उन्होंने गंभीरता से उर्दू सीखना शुरू किया। उन्होंने urdushahkar.com वेब-साइट शुरू की और उसे आज भी चलाते हैं। वो और उनकी पत्नी आशा अपनी बेटी और उनके परिवार के पास रहने के लिये न्यूयॉर्क में रहते हैं।

१

करबला गवाही थी

ये भी एक गवाही है

इफ़्तेख़ार आरेफ़ की नज़्म ‘करबला गवाही दे’ को श्रद्धांजलि भेंट करते हुए, ईरान पर हमले की भूमिका में।

२

सीना-ज़ोर१ जाबेर२ की

रोज़ एक नई धमकी

सर झुका के सहने से

शहद से सिवा३ शीरीं४

मौत का मज़ा जाने

सर्व-क़द५ खड़ा रहना

ये भी एक गवाही है

१-ताक़त दिखाने वाला, अपने बल पर गर्व करने वाला, झगढालू २-जब्र करने/दबाव डालने वाला ३-ज़्यादा, अधिक ४-मीठी ५-सीधा और ऊंचा, सर उठा कर, गर्व से

कहा जाता है के करबला में जब अली अक्बर आख़री सांस ले रहे थे उन के बाप ने पूछा, “बेटा, मौत को कैसे पाते हो?”। जवाब मिला “शहद से ज़्यादा शीरीं”।

३

करबला गवाही थी

ये भी एक गवाही है

४

करबला भी प्यासी थी

और आज फिर वो ही

जान-बख़्श१ पानी के

बंद करने की धमकी

याद है मगर उन को

तिश्नगी२ वो करबल की

ये भी एक गवाही है

१-जान बचाने वाला, जीवन दान करने वाला २-प्यास

करबला की जंग में हुसैन, उन के साथी और उन के परिवार पर पानी बंद कर दिया गया था।  यहां भी बम्बारी कर के de-salination plants तबाह करने की धमकी दी गई जो पानी बंद करने के बराबर है।

५

करबला गवाही थी

ये भी एक गवाही है

६

ज़ुल्म और तशद्दुद१ के

हाथ बरहना२ तलवार

और उसकी बै’अत३ से

जुर’अत४-ए हज़ार इन्कार५

ज़ालिमों के सौ डंके

एक मुस्तक़ीम६ गुफ़्तार७

ये भी एक गवाही है

१-दबाव २-नंगी, उपी, खिंची तलवार ३-घुटने टेकना, समर्पण ४-हिम्मत ५-अस्वीकार ६-अपनी जगह पर डट्टी, सीधी ७-बात

करबला की जंग में यज़ीद भी हुसैन को घुटने टेकने की, उस की शाही स्वीकार करने की शर्त लगाया था। यक़ीन था के हुसैन मारे जाएंगे। फिर भी उनहोंने हिम्मत नहीं हारी और इसे अस्वीकार कर दिया।  यहां पर भी अत्याचारी डंके बजाता, धमकी देता और रोज़ नई बात करता।  ईस के जवाब में सीधी और साफ़ बात थी।

७

करबला गवाही थी

ये भी एक गवाही है

८

ये जो बम बरसते हैं

और ख़ैमे१ जलते हैं

अपने सर कफ़न बांधे

साथ ले के बच्चों को

पुल पे आ निकलते हैं

मौत से क्या डरते हैं

ये भी एक गवाही है

१-तम्बू, घर

करबला में हुसैन के परिवार के तम्बू जला दिये गए थे।  यहां भी बम्बारी में घर तबाह हुए और आग लगी। जब सब पुलौं पर बम्बारी की धमकी दी गई तो लोग अपने बच्चौं के साथ पुल पर आ कर खढे हो गए।

९

करबला गवाही थी

ये भी एक गवाही है

ye bhi ek gavaahi hai – syed mohammed shahed

syed mohammed shahed (1944-living), hyderabad, New York.  BE Osmania University, PhD, University of Wisconsin, 40-year career in academic and industrial research and teaching.  Never received formal instruction in urdu and only had knowledge of the spoken language and some exposure to mushaa’era.  Started learning seriously after retirement under that tutelage of moazzam siddiqi.  Initiated and maintains the site urdushahkar.com.  His wife asha and he live in NY to be near their daughter and her family.

karbala was a testimony

Recognizing ifteKhaar aa’rif’s nazm ‘karbala gavaahi de‘ this draws parallels with the attack on iran.  This has reference to the battle of karbala of 680 CE where husain and his companions took a courageous stand of the rightness of their cause, in the face of certain death.  This war too, bears testimony to its righteousness, facing long odds.

1.brazen bully, quarrelsome 2.oppressor 3.bear, accept 4.honey 5.sweet 6.tall and straight like cypress

At the brazen oppressor’s undisguised,

It is said that when husain’s youthful son was dying in battle, his father asked him – how do you find death, my son; sweeter than honey, he replied.

1.life-giving 2.threat 3.thirst

karbala, too, was thirsty

Before and during the battle of karbala, access to the river was cut off and husain and his companions stood by their cause and battled in thirst. Here too, access to water was cut off by threatening to bomb de-salination plants.  They remember that thirst of karbala and remain steadfast in their cause.

1.oppression 2.naked, drawn, unsheather 3.sword 4.pledge of alliegance 5.courage, daring 6.refusal 7.drum-beat, proclamation 8.steady 9.talk, statement

In the hands of cruelty and violence

yaziid demanded a pledge of allegiance, with death as the alternatives.  Knowing full well that he would be killed, he refused.  He urged his followers to leave and save themselves, but they too refused and all were killed.  Here too is a demand to surrender, pledge allegiance, accept overlordship.  There are a hundred drumbeats and new and conflicting demands.  In answer – a single steadfast word of truth.

1.bombs 2.rain down 3.tents, dwellings 4.burial shroud 5.bridge 6.death

These bombs that rain down

In karbala, family tents were set on fire.  Here too, bombs destroyed dwellings, setting several fires.  There were children among husain’s followers and family.  Many children too were killed.  When there was a declared threat to bomb bridges, they came out with their children and stood on bridges in defying death.

karbala was a testimony

–

The post ye bhi ek gavaahi hai-syed mohammed shahed appeared first on UrduShahkar.

https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2026/04/hsdkz-lahu-ki-zaat-likhna-audio.mp3

Recitation

لہو  کی  ذات  لکھنا  ۔  ہردیال  سنگھ  دتّہ  کنولؔ  ضیائی

۱

کہاں  تک  بڑھ  گئی  ہے  بات  لکھنا

مرے  گاؤں  کے  سب  حالات  لکھنا

۲

جواں  بیٹوں  کی  لاشوں  کے  علاوہ

ملی  ہے  کون  سی  سوغات  لکھنا

۳

کوئی  سوتا  ہے  یا  سب  جاگتے  ہیں

وہاں  کٹتی  ہے  کیسے  رات  لکھنا

۴

لہو  دھرتی  میں  کتنا  بو  چکے  ہو

نئی  فصلوں  کی  بھی  اوقات  لکھنا

۵

کہاں  جلتا  رہا  دھرتی  کا  سینہ

کہاں  ہوتی  رہی  برسات  لکھنا

۶

ہماری  سر  زمیں  کس  رنگ  میں  ہے

وہاں  بہتے  لہو  کی  ذات  لکھنا

۷

میں  چھپ  کر  گھر  میں  آنا  چاہتا  ہوں

لگی  ہے  کس  گلی  میں  گھات  لکھنا

کنولؔ ضیائی۔ہردیال سنگھ دتّہ (۱۹۲۷۔۲۰۱۱) ۔ وہ سیالکوٹ میں پیدا ہوئے اور دہرادون میں وفات پائی۔ آزادی اور تقسیمِ ہند کے بعد وہ ہندوستان آ گئے اور انہوں نے  (Ministry of Relief and Rehabilitation)  میں کام کیا۔ جب یہ وزارت ختم کر دی گئی تو ان کا تبادلہ Ministry of Defence وزارتِ دفاع (Ministry of Defense)  میں ہو گیا، جہاں سے وہ ریٹائر ہوئے اور مستقل طور پر دہرادون میں بس گئے۔ ان کے کلام کے کم از کم دو مجموعے شائع ہو چکے ہیں۔ بعض سوانح میں انہیں مہر لال سونی ضیاؔ کا شاگرد بتایا گیا ہے، جنہیں خراجِِ عقیدت پیش کرنے کے لیے انہوں نے اپنے تخلُّص کے ساتھ ‘ضیائی’ کا اضافہ کیا۔ جبکہ کچھ دوسری جگہوں پر اُنہیں بال مکند عرشؔ ملسیانی کا شاگرد کہا گیا ہے۔

۱

کہاں  تک  بڑھ  گئی  ہے  بات  لکھنا

مرے  گاؤں  کے  سب  حالات  لکھنا

شاعر  پوچھ  رہا  ہے  کہ  حالات  کتنے  بگڑ  چکے  ہیں،  مجھے  سچ  سچ  بتانا۔  “گاؤں”  کا  ذکر  کر  کے  وہ  اس  بڑے  دکھ  کو  ایک  چھوٹی  اور  اپنی  سی  جگہ  سے  جوڑ  رہا  ہے۔  وہ  بڑی  بڑی  سیاست  کی  باتیں  نہیں  پوچھ  رہا،  بلکہ  اپنے  ان  لوگوں  کی  زمینی  حقیقت  اور  اپنے  اس  گھر  کا  حال  جاننا  چاہتا  ہے  جسے  وہ  بٹوارے  کے  وقت  پیچھے  چھوڑ  آیا  تھا۔

۲

جواں  بیٹوں  کی  لاشوں  کے  علاوہ

ملی  ہے  کون  سی  سوغات۱  لکھنا

۱۔تحفے

یہ  ایک  بہت  ہی  دردناک  اور  طنزیہ  شعر  ہے۔  شاعر  پوچھتا  ہے  کہ  “جوان  بیٹوں  کے  جنازوں  کے  علاوہ  اس  دور  (فسادات  اور  جنگوں)  نے  ہمیں  کون  سے  ‘تحفے’  (سوغات)  دیے  ہیں؟”  وہ  سیاست  کی  وجہ  سے  چھن  جانے  والی  جوان  زندگیوں  کے  دکھ  کی  طرف  اشارہ  کر  رہا  ہے۔  اس  کا  مطلب  یہ  ہے  کہ  لیڈروں  کے  تمام  وعدوں  کے  بدلے  میں  عام  آدمی  کو  صرف  موت  ہی  ملی  ہے۔  ساحر  لدھیانوی  نے  بھی  کہا  تھا۔۔۔

بہت  دنوں  سے  ہے  یہ  مشغلہ  سیاست  کا

کہ  جب  جوان  ہوں  بچے  تو  قتل  ہو  جائیں

۳

کوئی  سوتا  ہے  یا  سب  جاگتے  ہیں

وہاں  کٹتی  ہے  کیسے  رات  لکھنا

یہاں  شاعر  لوگوں  کے  دماغی  حال،  ان  کی  بے  چینی  اور  ڈر  کے  بارے  میں  پوچھ  رہا  ہے۔  “نیند”  کا  مطلب  امن  اور  سکون  ہے،  جبکہ  “جاگنے”  کا  مطلب  ڈر  اور  دکھ  ہے۔  وہ  جاننا  چاہتا  ہے  کہ  کیا  گاؤں  ابھی  تک  اس  “رات”  (یعنی  بُرے  وقت)  کے  خوف  تلے  دبا  ہوا  ہے،  اور  لوگ  ڈر  کے  ان  لمبے  گھنٹوں  کو  کیسے  گزارتے  ہیں۔

۴

لہو  دھرتی  میں  کتنا  بو۱  چکے  ہو

نئی  فصلوں  کی  بھی  اوقات  لکھنا

۱۔کاشت  کرنا،      sow,  plant

اس  شعر  میں  کھیتی  باڑی  کی  مثال  دی  گئی  ہے۔  شاعر  پوچھتا  ہے  کہ  تم  لوگوں  نے  زمین  میں  کتنا  خون  “بویا”  ہے؟  اور  پھر  پوچھتا  ہے  کہ  اس  خون  سے  جو  نئی  فصلیں  (یعنی  نئی  نسل  یا  نیا  دور)  پیدا  ہوں  گی،  ان  کی  کیا  “حیثیت”  ہوگی؟  وہ  آنے  والے  وقت  پر  سوال  اٹھا  رہا  ہے  کہ  اگر  بنیاد  ہی  خون  پر  رکھی  گئی  ہے،  تو  انجام  کتنا  زہریلا  ہوگا۔  ساحر  لدھیانوی  نے  کہا  تھا۔۔۔

جنگ  تو  خود  ہی  ایک  مسئلہ  ہے

جنگ  کیا  مسئلوں  کا  حل  دے  گی

آگ  اور  خون  آج  بخشے  گی

بھوک  اور  احتیاج  کل  دے  گی

۵

کہاں  جلتا  رہا  دھرتی  کا  سینہ

کہاں  ہوتی  رہی  برسات  لکھنا

شاعر  یہاں  دکھ  اور  امداد  کے  فرق  کو  دکھا  رہا  ہے۔  وہ  پوچھتا  ہے  کہ  زمین  کا  دل  کہاں  جلتا  رہا  (جہاں  تشدُّد  یا  آگ  تھی)  اور  “بارش”  (یعنی  مدد  یا  رحمت)  کہاں  برستی  رہی؟  یہ  حکومت  کی  اس  ناکامی  پر  طنز  ہے  کہ  جہاں  مدد  کی  سب  سے  زیادہ  ضرورت  تھی  وہاں  کچھ  نہ  پہنچا،  اور  امداد  اکثر  ان  جگہوں  کو  چھوڑ  دیتی  ہے  جہاں  سب  سے  زیادہ  درد  ہوتا  ہے۔

۶

ہماری  سرزمیں  کس  رنگ  میں  ہے

وہاں  بہتے  لہو  کی  ذات۱  لکھنا

۱۔فرقہ،  مذہب

وہ  پوچھتا  ہے  کہ  اب  ہمارے  وطن  کا  حال  (رنگ)  کیسا  ہے؟  اور  سب  سے  ضروری  بات  یہ  کہ  جو  خون  وہاں  بہہ  رہا  ہے،  اس  کی  “ذات”  یا  مذہب  کیا  ہے؟  یہ  فرقہ  وارانہ  جھگڑوں  کی  طرف  ایک  بہت  گہرا  اشارہ  ہے  ۔  یہ  دکھ  بتانا  کہ  لڑائی  میں  لوگ  “انسان”  کا  خون  دیکھنا  بھول  جاتے  ہیں  اور  اسے  مذہب  یا  برادری  کے  خانوں  میں  بانٹ  دیتے  ہیں،  جس  سے  صرف  نفرت  بڑھتی  ہے۔  ساحر  نے  کہا  ۔۔۔

خون  اپنا  ہو  یا  پرایا

نسلِ  آدم  کا  خوں  ہے  آخر

۷

میں  چھپ  کر  گھر  میں  آنا  چاہتا  ہوں

لگی  ہے  کس  گلی  میں  گھات۱  لکھنا

۱۔چال،  داؤ،  تاک

آخری  شعر  ایک  ایسے  شخص  کا  دکھ  دکھاتا  ہے  جسے  اپنا  گھر  چھوڑنا  پڑا۔  شاعر  اپنے  گھر  واپس  آنا  چاہتا  ہے،  لیکن  وہ  یہ  کام  صرف  چھپ  کر  ہی  کر  سکتا  ہے۔  وہ  ان  “گھاتوں”  (یعنی  چھپے  ہوئے  خطروں  اور  دشمنوں)  کا  پتا  پوچھ  رہا  ہے  جو  گلیوں  میں  اس  کا  انتظار  کر  رہی  ہیں۔  یہ  ایک  ایسے  گھر  کی  تصویر  ہے  جو  اب  ایک  جال  بن  چکا  ہے،  جہاں  اپنی  جڑوں  کی  طرف  لوٹنا  بھی  جان  لیوا  ہو  سکتا  ہے۔

लहू की ज़ात लिखना – हरदयाल सिंघ दत्ता कंवल ज़ियाई

१

कहाँ तक बढ़ गई है बात लिखना

मेरे गाँव के सब हालात लिखना

२

जवाँ बेटों की लाशों के अलावा

मिली है कौन सी सौग़ात लिखना

३

कोई सोता है या सब जागते हैं

वहाँ कटती है कैसे रात लिखना

४

लहू धरती में कितना बो चुके हो

नई फ़स्लों की भी औक़ात लिखना

५

कहाँ जलता रहा धरती का सीना

कहाँ होती रही बरसात लिखना

६

हमारी सर-ज़मीं किस रंग में है

वहाँ बहते लहू की ज़ात लिखना

७

मैं छुप कर घर में आना चाहता हूँ

लगी है किस गली में घात लिखना

कँवल ज़ियाई-हरदयाल सिंह दत्ता (१९२७-२०११)। उन का जन्म सियालकोट में हुआ और देहरादून में उनका देहांत हुआ। आज़ादी और बटवारे के बाद वो भारत आ गए और उन्होंने (Ministry of Relief and Rehabilitation) में नौकरी की। बाद में जब ये मंत्रालय ख़त्म कर दिया गया, तो उनका तबादला ‘रक्षा मंत्रालय’ (Ministry of Defense) में हो गया, जहाँ से वो रिटा’एर हुए और देहरादून में बस गए। उनकी शा’एरी के कम से कम दो संग्रह (किताबें) मौजूद हैं। कुछ जीवनियों में उन्हें मेहर लाल सोनी ज़िया का शागिर्द बताया गया है, जिन्हें सम्मान देने के लिये उन्होंने अपने तख़ल्लुस (उपनाम) के साथ ‘ज़ियाई’ जोड़ा था। वहीं कुछ दूसरी जगहों पर उन्हें बालमुकुंद अर्श मल्सियानी का शागिर्द कहा गया है।

१

कहाँ तक बढ़ गई है बात लिखना

मेरे गाँव के सब हालात लिखना

कवि पूछ रहा है के हालात कितने बिगड़ चुके हैं, मुझे सच-सच बताना। “गाँव” का ज़िक्र करके वो इस बड़ी घटना को एक छोटी और अपनी सी जगह से जोड़ रहा है। वो बड़ी-बड़ी राजनीति की बातें नहीं पूछ रहा, बल्के अपने उन लोगों की ज़मीनी सच्चाई और अपने उस घर का हाल जानना चाहता है जिसे वो बटवारे के वक़्त पीछे छोड़ आया था।

२

जवाँ बेटों की लाशों के अलावा

मिली है कौन सी सौग़ात१ लिखना

१-तोहफ़े, भेंट

ये एक बहुत ही दर्दनाक और तंज़ भरा शे’र है। कवि पूछता है के “जवान बेटों के जनाज़ों के अलावा इस दौर (दंगों और जंगों) ने हमें कौन से ‘तोहफ़े’ (सौग़ात) दिये हैं?” वो राजनीति की वजह से छिन जाने वाली जवान ज़िंदगियों के दुख की तरफ़ इशारा कर रहा है। उसका मतलब ये है के लीडरों के तमाम वादों के बदले में आम आदमी को सिर्फ़ मौत ही मिली है। साहिर लुधियानवी ने भी कहा था —

बहुत दिनों से है ये मश्ग़ला सियासत का

के जब जवान हों बच्चे तो क़त्ल हो जाएँ

३

कोई सोता है या सब जागते हैं

वहाँ कटती है कैसे रात लिखना

यहाँ कवि लोगों के हाल, उनकी बेचैनी और डर के बारे में पूछ रहा है। “नींद” का मतलब अमन और सुकून है, जबके “जागने” का मतलब डर और दुख है। वो जानना चाहता है के क्या गाँव अभी तक उस “रात” (यानी बुरे वक़्त) के ख़ौफ़ के साये में जी रहा है, और लोग डर के उन लंबे घंटों को कैसे गुज़ारते हैं।

४

लहू१ धरती में कितना बो२ चुके हो

नई फ़स्लों की भी औक़ात३ लिखना

१-ख़ून २-बीज बोना ३-हालत

इस शे’र में खेती-बाड़ी की मिसाल दी गई है। कवि पूछता है के तुम लोगों ने ज़मीन में कितना ख़ून “बोया” है? और फिर पूछता है के इस ख़ून से जो नई फ़सलें (यानी नई पीढ़ी या नया दौर) पैदा होंगी, उन की क्या “हैसियत” होगी? वो आने वाले वक़्त पर सवाल उठा रहा है के अगर बुनियाद ही ख़ून पर रखी गई है, तो अंजाम कितना ज़हरीला होगा। साहिर लुधियानवी ने कहा था — जंग तो ख़ूद ही एक मसला है

जंग क्या मसलों का हल देगी

आग और ख़ून आज बख़्शेगी

भूक और एहतियाज कल देगी

५

कहाँ जलता रहा धरती का सीना

कहाँ होती रही बरसात लिखना

कवि यहाँ दुख और मदद के फ़र्क़ को दिखा रहा है। वो पूछता है के ज़मीन का दिल कहाँ जलता रहा (जहाँ हिंसा या आग थी) और “बारिश” (यानी मदद या सुकून) कहाँ बरसती रही? ये सरकार की उस नाकामी पर तंज़ है के जहाँ मदद की सब से ज़्यादा ज़रूरत थी वहाँ कुछ नहीं पहुँचा, और राहत अक्सर उन जगहों को छोड़ देती है जहाँ सब से ज़्यादा दर्द होता है।

६

हमारी सर-ज़मीं१ किस रंग में है

वहाँ बहते लहू२ की ज़ात३ लिखना

१-मात्र-भूमी २-ख़ून ३-जाती, धर्म

वो पूछता है के अब हमारे वतन का हाल कैसा है? और सबसे ज़रूरी बात ये के जो ख़ून वहाँ बह रहा है, उसकी “ज़ात” या धर्म क्या है? ये सांप्रदायिक झगड़ों की तरफ़ एक बहुत गहरा इशारा है – ये दुख बताना के लड़ाई में लोग “इंसान” का ख़ून देखना भूल जाते हैं और उसे मज़्हब या बिरादरी के ख़ानों में बाट देते हैं, जिससे सिर्फ़ नफ़्रत बढ़ती है।  साहिर लुध्यानवी —

ख़ून अपना हो या पराया हो

नस्ल-ए आदम का ख़ून है आख़िर

७

मैं छुप कर घर में आना चाहता हूँ

लगी है किस गली में घात१ लिखना

१-चाल, ताक, छुप कर हमला करना

आख़िरी शे’र एक ऐसे शख़्स का दुख दिखाता है जिसे अपना घर छोड़ना पड़ा। कवि अपने घर वापस आना चाहता है, लेकिन वो ये काम सिर्फ़ छुप कर ही कर सकता है। वो उन “घातों” (यानी छुपे हुए ख़तरों और दुश्मनों) का पता पूछ रहा है जो गलियों में उस का इंतज़ार कर रही हैं। ये एक ऐसे घर की तस्वीर है जो अब एक जाल बन चुका है, जहाँ अपनी जड़ों की तरफ़ लौटना भी जानलेवा हो सकता है।

lahuu ki zaat likhna – hardayal siNgh datta kaNval ziaa’ii

kaNval ziaa’ii, hardayal siNgh datta, (1927-2011), sialkoT-dehradun.  He moved to India after independence/partition and worked for the Ministry of Relief and Rehabilitation.  Later, when this cabinet ministry was abolished he was transferred to the Ministry of Defense from which he retired and settled in dehradun.  There are at least two collections of his verse.  In some biographies he is shown to be shaagird of mehr lal soni zia, as a tribute to whom he added ziaa’ii to his taKhallus.  In other biographies he is said to have been a shaagird of baalmukund arsh malsiani.

The poet asks for an honest update on how far the crisis has escalated. By focusing on the “village” (gaaNv), he grounds the tragedy in the most intimate and fundamental unit of society. He isn’t asking for global politics; he wants to know the ground reality of his own people and the specific conditions of his home, which he left behind after independence/partition.

1.corpses 2.in addition to 3.gifts

This is a devastatingly cynical verse. He asks, “Besides the corpses of our young sons, what other ‘gifts’ (sauGhaat) has this era (partition riots, wars) given us?” He is pointing out the ultimate cost of political upheaval, the loss of the youthful lives, and implies that for all the promises made by leaders, the only tangible result for the common person has been death.  Said saahir ludhianavi –

1.passes, gets spent

Here, the poet inquires about the psychological state, anxieties and fears of the people. Sleep represents peace and security, while wakefulness (jaagt’e) suggests fear, anxiety, or mourning. He wants to know if the village is still paralyzed by the terror of the “night” – the dark period of uncertainty – and how they manage to survive the long hours of darkness.

1.blood 2.earth 3.sow 4.harvest 5.condition

This verse uses a powerful agricultural metaphor. He asks how much blood has already been “sown” into the earth. Following this, he asks about the “worth” or “status” (auqaat) of the new crops. He is questioning the future: if the foundation of this new era is built on bloodshed, what kind of poisoned harvest will the next generation reap?  Said saahir ludhianavi …

1.earth 2.bosom 3.rain

The poet highlights the inequality of suffering and relief. He asks where the “bosom/heart of the earth” continued to burn (symbolizing drought, fire, or violence) and where the “rain” (relief, resources, or peace) actually fell. This is a critique of the state’s failure to provide aid where it was most needed, suggesting that relief often bypasses the areas of greatest pain.

1.homeland 2.colour, condition 3.blood 4.caste, community, religion

He asks about the current “color” or character of the motherland. More importantly, he asks for the “caste/religion” or “identity” (zaat) of the blood being spilled. This is a poignant reference to communal and sectarian violence – noticing that in conflict, people stop seeing “human” blood and start categorizing it by religion or tribe, which only fuels more hatred.  Said saahir —

1.ambush, hidden attack

The final verse captures the tragedy of the exile or the fearful citizen. The poet wants to return home, but he can only do so secretly, slyly hiding (chhup kar). He asks for a map of the “ambushes” (ghaat) – the hidden dangers and betrayals – waiting in the streets. It portrays a home that has become a death trap, where even a return to one’s roots is a life-threatening risk.

The post lahu ki zaat likhna-hardayal siNgh datta kaNval ziaa’ii appeared first on UrduShahkar.

https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2026/04/mlb-chashm-e-nam-nahiN-rakhte-audio.mp3

Recitation

چشمِ  نم  نہیں  رکھتے  ۔  منوہر  لعل  بہارؔ

۱

ہم  ایسا  مسلکِ  دیر  و  حرم  نہیں  رکھتے

جدا  دلوں  کو  جو  کر  دے  وہ  غم  نہیں  رکھتے

۲

خدا  گواہ  یہ  آداب  ہیں  محبّت  کے

ہجومِ  غم  میں  بھی  ہم  چشمِ  نم  نہیں  رکھتے

۳

کہو  کہ  ساتھ  رہیں  گردِ  کارواں  ہو  کر

رہِ  سفر  میں  جو  چلنے  کا  دم  نہیں  رکھتے

۴

خودی  کےمے  سے  بھرا  جن  کا  ساغرِ  دل  ہے

وہ  اپنے  پاس  کبھی  جامِ  جم  نہیں  رکھتے

۵

ہمارے  پاس  ہے  اِنسانیت  کا  سرمایہ

ضمیر  بیچ  کے  جاہ  و  حشم  نہیں  رکھتے

۶

گزر  رہے  ہیں  سلامت  روی  سے  دنیا  میں

رہِ  حیات  میں  ہم  پیچ  و  خم  نہیں  رکھتے

۷

خلوص  و  درد  و  محبت  کے  ہم  پجاری  ہیں

دلوں  میں  بغض  خدا  کی  قسم  نہیں  رکھتے

۸

جہاں  خلوص  کی  توہین  ہو  رہی  ہو  بہارؔ

ہم  ایسی  بزم  میں  ہرگز  قدم  نہیں  رکھتے

منوہر لعل بہار (۱۹۱۲–؟؟؟؟)، جن کے والد رائے شاہد لعل نے انہیں گھر پر اردو اور فارسی سکھائی، حیدرآباد کے مشاعروں میں باقاعدگی سے مدعو کیے جاتے تھے۔ ان کا شعری مجموعہ”بہارستان” ۱۹۷۷ میں شائع ہوا۔ اس کے علاوہ ان کے کم از کم چار اور مجموعے بھی موجود ہیں۔ وہ محکمۂ زراعت، آندھرا پردیش میں ایک اعلیٰ عہدے سے ریٹائر ہوئے۔ وہ جلیل مانکپوری کے شاگرد تھے، اور انہیں “شاعرِ گنگ و جمن” کا خطاب دیا گیا۔

۱

ہم  ایسا  مسلکِ۱  دیر۲  و  حرم۳  نہیں  رکھتے

جدا۴  دلوں  کو  جو  کر  دے  وہ  غم  نہیں  رکھتے

۱۔راستہ،  طریقہ  ۲۔مندر  ۳۔مسجد  ۴۔الگ

شاعر  کسی  بھی  ایسے  مذہبی  راستے  یا  نظریے  کو  مسترد  کرتا  ہے،  خواہ  وہ  مندر  (دیر)  سے  وابستہ  ہو  یا  مسجد  (حرم)  سے،  جو  انسانوں  کے  درمیان  تفریق  پیدا  کرے۔  وہ  اس  بات  پر  زور  دیتا  ہے  کہ  وہ  اپنے  دل  میں  کوئی  ایسا  (غم  و  غُصّہ)  بغض،  کینہ  یا  عقیدہ  نہیں  رکھتا  جو  ایک  انسان  کو  دوسرے  سے  دور  کر  دے،  کیونکہ  وہ  انسانی  رشتے  کو  روایتی  مذہبی  تقسیم  سے  بالاتر  سمجھتا  ہے۔

۲

خدا  گواہ  یہ  آداب۱  ہیں  محبّت  کے

ہجومِ۲  غم  میں  بھی  ہم  چشمِ  نم۳  نہیں  رکھتے

۱۔اخلاق،  قائدے،  طریقے  ۲۔مجمع،  جھنڈ  ۳۔آنسو  بھری  آنکھ

شاعر  خدا  کو  گواہ  بنا  کر  اپنی  ضبطِ  نفس  اور  استقلال  کو  سچی  محبت  کا  ‘ادب’  قرار  دیتا  ہے۔  دکھوں  کے  ہجوم  میں  بھی  وہ  اپنے  غم  کی  نمائش  آنسوؤں  کے  ذریعے  نہیں  کرتا۔  یہ  اس  بات  کا  ثبوت  ہے  کہ  وہ  ہمدردی  حاصل  کرنے  کے  بجائے  باوقار  طریقے  سے  تکلیف  سہنے  کو  ترجیح  دیتا  ہے۔  اِس  کا  یہ  بھی  مطلب  ہو  سکتا  ہے  کہ  اپنا  نجی  غم  چھپا  کر  سماج  یا  معشرت  کی  ضروریات  پر  زیادہ  توجّہ  کرتا  ہے،  جس  کی  بازگشت  فیض  احمد  فیض  کے  ہاں  بھی  ملتی  ہے  کہ  ۔۔۔

اور  بھی  دکھ  ہیں  زمانے  میں  محبت  کے  سوا

راحتیں  اور  بھی  ہیں  وصل  کی  راحت  کے  سوا

۳

کہو  کہ  ساتھ  رہیں  گردِ  کارواں  ہو  کر

رہِ۱  سفر  میں  جو  چلنے  کا  دم  نہیں  رکھتے

۱۔راہ،  راستہ

یہ  شعر  استقامت  اور  اتحاد  کی  اہمیت  پر  بات  کرتا  ہے۔  شاعر  مشورہ  دیتا  ہے  کہ  جن  لوگوں  میں  زندگی  کے  کٹھن  سفر  (یا  سماجی  انصاف  کی  راہ)  میں  ساتھ  چلنے  کی  ہمت  یا  طاقت  نہیں  ہے،  وہ  کم  از  کم  ‘گردِ  کارواں’  بن  کر  گروہ  کا  حصہ  بنے  رہیں۔  اگر  کوئی  رہنمائی  نہیں  کر  سکتا  یا  تیز  نہیں  چل  سکتا،  تو  بھی  اسے  اس  مقصد  اور  سفر  کو  مُکمّل  طور  پر  نہیں  چھوڑنا  چاہیے۔  حیدرآباد  ہی  کے  ایک  نامور  ترقی  پسند  ادیب  شاہد  صدیقی  نے  بھی  اسی  دور  میں  کہا  تھا  ۔۔۔

کیوں  ہمارے  ساتھ  ایسے  سُست  گام  چلتے  ہیں

جو  سفر  سے  گھبرا  کر  راستے  بدلتے  ہیں

۴

خودی۱  کےمے  سے  بھرا  جن  کا  ساغرِ۲  دل  ہے

وہ  اپنے  پاس  کبھی  جامِ۳  جم۴  نہیں  رکھتے

۱۔خودداری،  خود  شناسی  ۲۔پیالہ  ۳۔پیالہ  ۴۔جمشید  ۔  قدیم  پارس  کا  شہنشاہ

جن  لوگوں  کے  دل  کا  پیالہ  ‘خودی’  (جسے  اقبال  نے  مقبول  کیا)  یعنی  خود  شناسی  اور  خودداری  کی  مے  سے  بھرا  ہو،  اُنہیں  ‘جامِ  جم’  کی  کوئی  ضرورت  نہیں  ہوتی  (جو  ایک  افسانوی  پیالہ  تھا  جس  میں  دنیا  نظر  آتی  تھی  اور  جو  جاہ  و  جلال  کی  علامت  ہے)۔  جب  انسان  کے  پاس  خودداری  اور  شعورِ  ذات  ہو،  تو  وہ  ظاہری  معجزوں  یا  دنیاوی  طاقت  کا  محتاج  نہیں  رہتا۔

۵

ہمارے  پاس  ہے  اِنسانیت  کا  سرمایہ۱

ضمیر۲  بیچ  کے  جاہ  و  حشم۳  نہیں  رکھتے

۱۔دولت  ۲۔اقدار،    values  ۳۔شان  و  شوکت

شاعر  ‘انسانیت’  کو  اپنا  واحد  اور  اصل  سرمایہ  قرار  دیتا  ہے۔  وہ  فخر  سے  کہتا  ہے  کہ  اس  کے  پاس  دنیاوی  رتبہ،  شان  و  شوکت  یا  جاہ  و  حشم  اس  لیے  نہیں  ہے  کہ  وہ  اس  کی  قیمت  چکانے  یعنی  اپنا  ‘ضمیر’  بیچنے  کے  لیے  تیار  نہیں  ہے۔

۶

گزر  رہے  ہیں  سلامت  روی۱  سے  دنیا  میں

رہِ  حیات  میں  ہم  پیچ  و  خم۲  نہیں  رکھتے

۱۔امن  کا  طریقہ  ۲۔اُلجھن

یہ  شعر  فرقہ  وارانہ  ہم  آہنگی  اور  سماجی  سادگی  کی  ایک  پکار  ہے۔  شاعر  ‘سلامت  روی’  (سچائی  اور  پرامن  رویے)  کے  ذریعے  دنیا  میں  چلنے  کی  بات  کرتا  ہے  تاکہ  وہ  مذہبی  یا  سیاسی  فساد  کی  الجھنوں  اور  سازشوں  سے  بچ  سکے۔  وہ  ان  لوگوں  کے  خلاف  بات  کر  رہا  ہے  جو  پڑوسیوں  کے  درمیان  جھگڑے  پیدا  کرنے  کے  لیے  ‘پیچ  و  خم’  یعنی  مکاریاں  اور  جھوٹے  گلے  شکوے  ایجاد  کرتے  ہیں۔  اپنی  زندگی  کے  راستے  کو  سیدھا  اور  شفاف  بتا  کر  وہ  ایک  ایسی  زندگی  کی  مثال  پیش  کر  رہا  ہے  جہاں  کسی  خفیہ  ایجنڈے  یا  ٹیڑھی  سوچ  کی  گنجائش  نہیں  جو  معاشرتی  بگاڑ  کا  سبب  بنے۔  یہ  شعر  ایک  ذاتی  سفر  سے  بڑھ  کر  ایک  طاقتور  سماجی  تنقید  بن  جاتا  ہے،  جو  بتاتا  ہے  کہ  جب  دنیا  طاقت  کے  لیے  انسانی  رشتوں  کو  الجھا  رہی  ہو،  تو  امن  کی  سیدھی  راہ  پر  چلنا  ہی  سب  سے  بڑی  بہادری  ہے۔

۷

خلوص۱  و  درد  و  محبت  کے  ہم  پجاری  ہیں

دلوں  میں  بغض۲  خدا  کی  قسم  نہیں  رکھتے

۱۔محبّت،  دوستی  ۲۔دشمنی

شاعر  اپنے  ایمان  کی  بنیاد  تین  چیزوں  پر  رکھتا  ہے:  خلوص،  دوسروں  کے  دکھ  کا  احساس  (درد)  اور  محبت۔  وہ  خدا  کی  قسم  کھا  کر  کہتا  ہے  کہ  اس  کے  دل  میں  کسی  کے  لیے  کوئی  کینہ  یا  نفرت  (بغض)  نہیں  ہے،  اور  وہ  اپنے  نفس  کو  ہر  قسم  کی  رنجش  سے  پاک  رکھنے  پر  زور  دیتا  ہے۔

۸

جہاں  خلوص۱  کی  توہین۲  ہو  رہی  ہو  بہارؔ

ہم  ایسی  بزم۳  میں  ہرگز  قدم  نہیں  رکھتے

۱۔محبّت،  دوستی  ۲۔بے  عزتی،  حقارت  ۳۔محفل

مقطع  میں  بہارؔ  اپنی  خودداری  کی  ایک  حد  مقرر  کرتے  ہیں۔  وہ  اعلان  کرتے  ہیں  کہ  وہ  ایسی  کسی  بھی  محفل  یا  مجلس  میں  کبھی  قدم  نہیں  رکھیں  گے  جہاں  خلوص  اور  سچے  جذبات  کی  تذلیل  کی  جائے  یا  انہیں  کم  تر  سمجھا  جائے۔  وہ  ایسی  جگہ  جہاں  دل  کی  سچائی  کا  مذاق  اڑایا  جائے،  رہنے  کے  بجائے  الگ  رہنے  کو  ترجیح  دیتے  ہیں۔

चश्म-ए नम नहीं रखते – मनोहर लाल बहार

१

हम ऐसा मस्लक-ए दैर-ओ-हरम नहीं रखते

जुदा दिलों को जो कर दे वो ग़म नहीं रखते

२

ख़ुदा गवाह ये आदाब हैं मोहब्बत के

हुजूम-ए ग़म में भी हम चश्म-ए नम नहीं रखते

३

कहो के साथ रहें गर्द-ए कारवाँ हो कर

रह-ए सफ़र में जो चलने का दम नहीं रखते

४

ख़ुदी की मय से भरा जिन का साग़र-ए दिल है

वो अपने पास कभी जाम-ए जम नहीं रखते

५

हमारे पास है इंसानियत का सरमाया

ज़मीर बेच के जाह-ओ-हशम नहीं रखते

६

गुज़र रहे हैं सलामत-रवी से दुनिया में

रह-ए हयात में हम पेच-ओ-ख़म नहीं रखते

७

ख़ुलूस-ओ-दर्द-ओ-मोहब्बत के हम पुजारी हैं

दिलों में बुग़्ज़ ख़ुदा की क़सम नहीं रखते

८

जहाँ ख़ुलूस की तौहीन हो रही हो बहार

हम ऐसी बज़्म में हरगिज़ क़दम नहीं रखते

मनोहर लाल बहार (१९१२-????), जिनके पिता राय शाहेद लाल ने उन्हें घर पर उर्दू और फ़ारसी सिखाई, हैदराबाद के मुशा’एरों में नियमित तौर पर बुलाए जाते थे। उनका शा’एरी का मजमुआ “बहारिस्तान” १९७७ में प्रकाशित हुआ। इसके अलावा उनके कम से कम चार और मजमुए भी मौजूद हैं। वो आंध्र प्रदेश के कृषि विभाग में एक ऊँचे पद से रिटा’एर हुए। वो जलील मानिकपुरी के शागिर्द थे और उन्हें “शाएर-ए गंग-ओ-जमन” का ख़िताब दिया गया।

१

हम ऐसा मस्लक१-ए दैर-ओ-हरम२ नहीं रखते

जुदा३ दिलों को जो कर दे वो ग़म४ नहीं रखते

१-धार्मिक मार्ग २-मंदिर और मस्जिद ३-अलग, दूर ४-ग़ुस्सा

कवि किसी भी ऐसे धार्मिक मार्ग (मस्लक) या विचारधारा को स्वीकार नहीं करता, चाहे वो मंदिर (दैर) से जुड़ी हो या मस्जिद (हरम) से, जो लोगों में बटवारा पैदा करे। वो इस बात पर ज़ोर देता है के वो अपने भीतर ऐसी कोई रंजिश, द्वेष या विश्वास नहीं रखता जो एक दिल को दूसरे से दूर कर दे। वो इंसानी जुड़ाव को रस्मी और मज़्हबी बटवारे से ऊपर रखता है।

२

ख़ुदा गवाह१ ये आदाब२ हैं मोहब्बत के

हुजूम३-ए ग़म४ में भी हम चश्म-ए-नम५ नहीं रखते

१-ईश्वर साक्षी २-गरिमा, तरीक़ा ३-झुंड, आक्रमण ४-दुख, दर्द ५-आंसू भरी आंख

वो अपनी स्थिरता और संयम के लिये ईश्वर को साक्षी मानता है और इसे ही प्रेम की सच्ची गरिमा (आदाब) कहता है। दुखों की भीड़ (हुजूम-ए ग़म) के बीच भी वो अपनी आँखों को आँसुओं से नम नहीं होने देता। ये सहानुभूति माँगने के बजाए सम्मान के साथ दुख सहने का प्रमाण है। ये भी मतलब हो सकता है के व्यक्तिगत दुख को सामाजिक आवश्यकताओं के अधीन करने का भाव है, जो फ़ैज़ अहमद फ़ैज़ के उस विचार को दोहराता है —

और भी दुख हैं ज़माने में मोहब्बत के सिवा

राहतें और भी हैं वस्ल की राहत के सिवा

३

कहो के साथ रहें गर्द-ए कारवाँ१ हो कर

रह२-ए सफ़र३ में जो चलने का दम४ नहीं रखते

१-यात्रा दल २-राह, रास्ता, पथ ३-यात्रा ४-ताक़त, शक्ती, साहस

ये निरंतरता और एकजुटता पर एक टिप्पणी है। कवि का सुझाव है के जिन लोगों में जीवन के कठिन सफ़र (सामाजिक न्याय की ओर) में चलने की शक्ती या साहस नहीं है, उन्हें कम से कम ‘गर्द-ए कारवाँ’ (क़ाफ़ेले की धूल) बनकर सामूहिक समूह का हिस्सा बने रहना चाहिए। यदि कोई नेतृत्व नहीं कर सकता या रफ़्तार नहीं मिला सकता, तो भी उसे इस सामूहिक खोज को पूरी तरह छोड़ना नहीं चाहिए। हैदराबाद के ही प्रसिद्ध प्रगतिशील लेखक शाहेद सिद्दीक़ी ने इसी के समकालीन कहा था —

क्यूँ हमारे साथ ऐसे सुस्त-गाम चलते हैं

जो सफ़र से घबरा कर रास्ते बदलते हैं

४

ख़ुदी१ की मय से भरा जिन का साग़र२-ए दिल है

वो अपने पास कभी जाम३-ए जम४ नहीं रखते

१-स्व-बोध, आत्म-सम्मान २-प्याला ३-प्याला ४-जमशेद – प्राचीन काल का पारस/ईरान का बादशाह

जिन लोगों के दिल का प्याला ‘ख़ुदी’ (स्व-बोध/आत्म-सम्मान)—एक शब्द जिसे मोहम्मद एक़्बाल ने लोकप्रिय बनाया—की मदिरा से भरा है, उन्हें पौराणिक ‘जाम-ए-जम’ (जमशेद का प्याला, जिस में पूरी दुनिया दिखाई देती थी और जो सत्ता का प्रतीक है) की कोई आवश्यकता नहीं है। जब आपके पास आत्म-जागरुकता होती है, तो आप बाहरी चमत्कारों या सांसारिक शक्ति की लालसा नहीं रखते।

५

हमारे पास है इंसानियत१ का सरमाया२

ज़मीर३ बेच के जाह-ओ-हशम४ नहीं रखते

१-मानवता २-पूंजी, दौलत ३-सिद्धांत ४-शान ओ शौकत, वैभव

कवि ‘मानवता’ (इंसानियत) को ही अपनी एकमात्र और सच्ची पूँजी (सरमाया) मानता है। वो गर्व के साथ कहता है के उस के पास सांसारिक पद, वैभव या ऐश्वर्य (जाह-ओ-हशम) इस लिये नहीं है के वो उनकी क़ीमत चुकाने, यानी अपना ज़मीर बेचने के लिये तय्यार नहीं है।

६

गुज़र रहे हैं सलामत-रवी१ से दुनिया में

रह२-ए हयात३ में हम पेच-ओ-ख़म४ नहीं रखते

१-शांतिपूर्ण चाल २-राह, रास्ता ३-जीवन ४-टेढ़ा

ये शे’र सांप्रदायिक सद्भाव और सामाजिक सरलता की एक पुकार है। कवि ‘सलामत-रवी’ (अखंडता और शांतिपूर्ण आचरण) का उपयोग दुनिया में चलने के एक ऐसे तरीक़े के रूप में करता है जो सांप्रदायिक या राजनीतिक संघर्ष की पेचीदगियों और साज़िशों (पेच-ओ-ख़म) से बचता है। वो उन लोगों के विरुद्ध बोल रहा है जो पड़ोसियों के बीच संघर्ष पैदा करने के लिये जटिल धोखे और बनावटी शिका’एतों को जन्म देते हैं। अपने जीवन के मार्ग को सीधा और पारदर्शी बताकर, वो एक ऐसे अस्तित्व का उदाहरण दे रहे हैं जहाँ किसी गुप्त एजेंडे या कुटिल सोच के लिये कोई जगह नहीं है। ये शे’र एक व्यक्तिगत यात्रा से बदलकर एक सशक्त सामाजिक आलोचना बन जाता है।

७

ख़ुलूस१-ओ-दर्द२-ओ-मोहब्बत के हम पुजारी हैं

दिलों में बुग़्ज़३ ख़ुदा की क़सम नहीं रखते

१-सच्चाई २-दुख (पीढित के लिये) ३-दुश्मनी

कवि अपने विश्वास को तीन स्तंभों के माध्यम से परिभाषित करता है: निष्कपटता (ख़ुलूस), दूसरों के दर्द के प्रति सहानुभूति, और प्रेम। वो ईश्वर की शपथ लेकर कहता है के वो अपने हृदय में किसी के लिये कोई द्वेष या घृणा (बुग़्ज़) नहीं रखता, और एक ऐसे मन पर ज़ोर देता है जो रंजिशों से मुक्त हो।

८

जहाँ ख़ुलूस१ की तौहीन२ हो रही हो बहार३

हम ऐसी बज़्म४ में हरगिज़५ क़दम६ नहीं रखते

१-सच्चाई, sincerity २-बे-इज़्ज़ती ३-उपनाम ४-महफ़िल, सभा ५-निश्चित ६-पाऊं

अंतिम शे’र में, बहार अपने आत्म-सम्मान के लिये एक दृढ़ सीमा निर्धारित करते हैं। वो घोषणा करते हैं के वो कभी भी ऐसी किसी सभा (बज़्म) में क़दम नहीं रखेंगे जहाँ ईमानदारी और सच्ची भावनाओं का अपमान किया जाता हो या उन्हें कम आँका जाता हो। वो ऐसी जगह जहाँ दिल की सच्चाई का मज़ाक उड़ाया जाता हो, रहने के बजाए अलग रहना पसंद करेंगे ।

chashm-e nam nahiN rakht’e – manohar lal bahaar

manohar lal bahaar (1912-????), whose father, rai shahed lal taught him urdu and farsi at home was invited to mushaa’era in hyderabad regularly.  His collection ‘bahaaristan’ was published in 1977.  There are at least 4 additional collections of his poetry.  He retired as a high-level official in the Department of Agriculture, Andhra Pradesh.  He was the shaagird of jaliil maanikpuri.  He was awarded the title “shaa’er-e gaNg o jaman” for his synchretic themes of communal harmony.

1.belief path, value system 2.temple and mosque 3.separate, tear apart 4.pain, grudge

The poet rejects any religious path (maslak) or ideology – whether associated with the temple (da’er) or the mosque (haram) – that creates division. He asserts that he refuses to harbour any grudge/ill will or belief system that serves to alienate one heart from another, placing human connection above ritualistic divide.

1.witness 2.traditions, values 3.onslaught, crowding 4.sorrow 5.tearful eye

He invokes god as a witness to his stoicism, defining it as the true etiquette (aadaab) of love. Even when surrounded by a “crowd of sorrows,” he chooses not to display his grief through tears (chashm-e nam). It is a testament to suffering with dignity rather than seeking pity.  It also is a sentiment of subortinating personal sorrow to the societal needs, echoing faiz ahmed faiz – aur bhi dukh haiN zamaane meN mohabbat ke siva

1.dust 2.journey group 3.path 4.journey 5.courage, strength

1.self-respect, self-awareness 2.wine 3.goblet 4.cup 5.jamshed-legendary emperor of ancient iran

Those whose hearts are filled with the wine of self-hood/self-awareness/self-respect (Khudi)—a reference to self-respect and spiritual realization – a word popularized by mohammed iqbal have no need for the legendary “cup of jamshed” (jaam-e jam), which supposedly displayed the whole world (also used as a symbol of pomp and power). When you possess self-awareness, you no longer crave external miracles or worldly power.

1.humanism 2.wealth 3.conscience, values 4.pomp and glory

The poet identifies “humanism” as his only true capital (sarmaaya). He proudly states that he does not possess worldly rank, pomp, or glory (jaah-o-hasham) because he is unwilling to pay the price for them: selling his conscience (zamiir).

1.passing 2.peaceful way 3.path 4.life 5.twists and turns, conspiracies and machinations

This she’r serves as a plea for communal harmony and social simplicity. The poet uses salaamat-ravi (integrity and peaceful conduct) to describe a way of navigating the world that avoids the “complications/machinations” of sectarian or political strife. He is speaking against those who introduce pech-o-Kham – the intricate deceptions and manufactured grievances used to create conflict between neighbors. By stating that he harbors no “twists or turns” in his own life’s path, he is setting an example of a “straight” and transparent existence where there is no room for the hidden agendas or “crooked” thinking that lead to communal discord.  This reading turns the verse from a personal travelogue into a powerful social critique. It suggests that the “straight path” of peace is actually the most courageous way to live when the world around you is trying to “complicate” human relationships for the sake of power.

1.sincerity 2.empathy 3.worship 4.enmity, anger

The poet defines his faith through three pillars: sincerity (Khuloos), empathy for the pain of others (dard), and love. He swears by god that he harbours no malice or hatred (buGhz) in his heart, emphasizing a soul cleansed of resentment.

1.where 2.sincerity 3.insult 4.pen-name 5.gathering 6.under no circumstance 7.step

In the concluding verse, bahaar sets a firm boundary for his self-respect. He declares that he will never set foot into any gathering (bazm) where sincerity and genuine feeling are insulted or devalued. He would rather be alone than be in a place where the heart’s truth is mocked.

The post chashm-e nam nahiN rakht’e-manohar lal bahaar appeared first on UrduShahkar.

https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2026/04/mlsh-jo-toofaaN-ka-ruKh-badalta-hai-audio.mp3

Recitation

جو  طوفاں  کا  رُخ  بدلتا  ہے  ۔  منوہر  لعل  شاربؔ

۱

ہزار  جبر  کرو  پھر  بھی  دل  مچلتا  ہے

یہ  وہ  چراغ  ہے  جو  آندھیوں  میں  جلتا  ہے

۲

وہ  اشک  اشک  ہے  جو  دل  کی  پھانس  بن  جائے

وہ  غم  ہے  غم  جو  رُخِ  زندگی  بدلتا  ہے

۳

سیاہ  رات  ہے  یہ،  مشعلیں  دلوں  کی  جلاؤ

کہیں  چراغ  جلانے  سے  کام  چلتا  ہے

۴

کسی  کی  خلوتِ  رنگیں  ہو  یا  ہو  رزمِ  حیات

یہ  دل  ہے  جس  طرح  بہلائیے  بہلتا  ہے

۵

رہِ  حیات  اُسی  کے  قدم  پہ  ہے  نازاں

ہزار  ٹھوکریں  کھا  کر  بھی  جو  سنبھلتا  ہے

۶

جو  غرق  ہو  گیا  کیا  اُس  کے  ذِکر  سے  حاصل

سفینہ  وہ  ہے  جو  طوفاں  کا  رُخ  بدلتا  ہے

۷

اب  اُس  کا  ظرفِ  طلب  تو  ہے  خُم  بہ  خُم  ساقی

کہ  اک  دو  جام  سے  شاربؔ  کہاں  بہلتا  ہے

۸

خُنک  ہواؤں  کے  کچھ  آ  رہے  ہیں  جھونکے  سے

کہیں  ضرور  اندھیروں  کا  دم  نکلتا  ہے

منوہر لعل شاربؔ (۱۹۲۰۔۱۹۶۴) نے اُردو، فارسی اور عربی کی تعلیم گھر پر ہی حاصل کی۔ میٹرک کے بعد اُنہوں نے حیدرآباد میں محکمہ زراعت (Agriculture Department)  میں ملازمت اختیار کی۔ وہ اپنے دور کے ترقی پسند شعراء کے حلقے کا ایک اہم حِصّہ تھے۔ شاربؔ فرقہ وارانہ ہم آہنگی کے پکے حامی تھے۔ کہا جاتا ہے کہ اِنسانی دکھوں اور سماجی ناانصافیوں کے تئیں اُن کی حساسیت انہیں کثرتِ مے نوشی کی طرف لے گئی، جو اُن کی جوانی میں موت کا سبب بنی۔ ان کی زندگی میں ان کے دو شعری مجموعے شائع ہوئے اور ایک ان کے انتقال کے بعد منظرِ عام پر آیا۔

۱

ہزار  جبر  کرو  پھر  بھی  دل  مچلتا  ہے

یہ  وہ  چراغ  ہے  جو  آندھیوں  میں  جلتا  ہے

یہ  مطلع  عزم  و  ہمت  کی  عکاسی  کرتا  ہے۔  شاعر  اِنسانی  دل  کو  ایک  ایسے  معجزاتی  چراغ  سے  تشبیہ  دیتا  ہے  جو  نہ  صرف  طوفانی  ہواؤں  میں  محفوظ  رہتا  ہے  بلکہ  ان  کے  درمیان  مزید  روشن  ہوتا  ہے۔  یہ  اس  بات  کی  طرف  اشارہ  ہے  کہ  بیرونی  ظلم  و  جبر  اِنسانی  روح  کو  کچل  نہیں  سکتا،  بلکہ  یہ  دباؤ  دل  کی  اس  ضِدّی  فِطرت  کو  مزید  نمایاں  کر  دیتا  ہے  جو  ہر  حال  میں  زندہ  اور  بے  چین  رہنا  جانتی  ہے۔

۲

وہ  اشک،  اشک  ہے  جو  دل  کی  پھانس۱  بن  جائے

وہ  غم  ہے  غم  جو  رُخِ۲  زندگی  بدلتا  ہے

۱۔کانٹا،  چُبھن  ۲۔سمت،  جانب،  طرف،  دھار

یہاں  شاربؔ  حقیقی  جذبے  کی  پہچان  اُس  کے  اثر  سے  کرتے  ہیں۔  اُن  کے  نزدیک  ‘اصلی’  آنسو  صرف  پانی  کی  بوند  نہیں  بلکہ  وہ  ہے  جو  کانٹا  (پھانس)  بن  کر  روح  میں  چبھ  کر  توجہ  کا  طالب  ہو۔  اسی  طرح،  بڑا  غم  وہ  نہیں  جو  عارضی  ہو،  بلکہ  وہ  ہے  جو  زندگی  کے  پورے  رُخ  اور  اس  کے  بہاؤ  کو  ہمیشہ  کے  لیے  بدل  کر  رکھ  دے۔

۳

سیاہ۱  رات  ہے  یہ،  مشعلیں  دلوں  کی  جلاؤ

کہیں  چراغ  جلانے  سے  کام  چلتا  ہے

۱۔کالی،  اندھیری

یہ  شعر  گہرے  اندھیروں  (جو  سماجی  یا  رُوحانی  ناانصافی  کی  علامت  ہیں)  کے  لیے  سطحی  حل  کی  ناکامی  کو  بیان  کرتا  ہے۔  جب  رات  مکمّل  سیاہ  ہو،  تو  محض  چھوٹے  چراغ  کافی  نہیں  ہوتے۔  شاعر  ایک  شدید  اور  اندرونی  روشنی  یعنی  ‘دِلوں  کی  مشعلیں’  جلانے  کی  پکار  کرتا  ہے،  جس  کا  مطلب  ہے  کہ  صرف  اجتماعی  اور  پرجوش  اِنسانی  جذبہ  ہی  ایسی  تاریکی  کا  مقابلہ  کر  سکتا  ہے۔  بقول  مخدوم  محی  الدین:  “غم  زدو  تیشے  کو  چمکاؤ  کہ  کچھ  رات  کٹے”۔

۴

کسی  کی  خلوتِ۱  رنگیں  ہو  یا  ہو  رزمِ۲  حیات۳

یہ  دل  ہے  جس  طرح  بہلائیے  بہلتا  ہے

۱۔نجی  آرام  گاہ  ۲۔جنگ،  کشمکش  ۳۔زندگی

شاعر  یہاں  سننے  والے  کو  یہ  ترغیب  دیتا  ہے  کہ  وہ  ‘خلوتِ  رنگیں’  (نجی  عیش  و  آرام)  کو  چھوڑ  کر  ‘رزمِ  حیات’  (زندگی  کی  جنگ)  میں  کود  پڑے۔  چاہے  اِنسان  تنہائی  کی  رنگینیوں  میں  ہو  یا  زندگی  کے  میدانِ  جنگ  میں،  دل  کو  بہلایا  جا  سکتا  ہے۔  اس  کا  چھپا  ہوا  مفہوم  یہ  ہے  کہ  نجی  لذّتوں  کی  آسائش  ترک  کر  کے  اجتماعی  جدوجہد  کا  حصہ  بننا  چاہیے،  کیونکہ  دل  تو  وہاں  بھی  سنبھل  جائے  گا۔

۵

رہِ۱  حیات  اُسی  کے  قدم  پہ  ہے  نازاں۲

ہزار  ٹھوکریں  کھا  کر  بھی  جو  سنبھلتا  ہے

۱۔راستہ  ۲۔پُر  غُرور،  خوش

یہ  شعر  استقامت  اور  ثابت  قدمی  کا  جشن  ہے۔  خود  ‘زندگی  کا  راستہ’  اس  مسافر  پر  فخر  کرتا  ہے  جو  گرنے  سے  انکار  کر  دے۔  یہاں  توجّہ  ناکامی  سے  بچنے  پر  نہیں،  بلکہ  زندگی  کی  ہزار  ٹھوکروں  کے  بعد  دوبارہ  توازن  حاصل  کرنے  اور  سنبھل  جانے  کی  عظمت  پر  ہے۔

۶

جو  غرق۱  ہو  گیا  کیا  اُس  کے  ذِکر  سے  حاصل۲

سفینہ۳  وہ  ہے  جو  طوفاں  کا  رُخ۴  بدلتا  ہے

۱۔ڈوب  جانا  ۲۔فائدہ  ۳۔کشتی  ۴۔سمت،  طرف،  دھار

شاربؔ  یہاں  ورثے  اور  کامیابی  کے  حوالے  سے  ایک  حقیقت  پسندانہ  اور  جرات  مندانہ  نقطۂ  نظر  پیش  کرتے  ہیں۔  وہ  کہتے  ہیں  کہ  ان  لوگوں  کے  ذکر  کا  کیا  فائدہ  جو  حالات  کے  تھپیڑوں  میں  ڈوب  گئے  یا  شکست  کھا  گئے۔  اصل  ‘سفینہ’  (کشتی)  وہی  ہے  جو  اتنی  قوت  اور  اختیار  رکھتا  ہو  کہ  وہ  حالات  کا  شکار  ہونے  کے  بجائے  خود  طوفان  کا  رخ  بدل  دے۔  طوفان  سے  مُراد  حاکم  کے  ظلم  و  ستم  یا  روائتی  فرسودہ  خیالات  بھی  ہو  سکتا  ہے۔

۷

اب  اُس  کا  ظرفِ۱  طلب۲  تو  ہے  خُم۳  بہ  خُم  ساقی

کہ  اک  دو  جام۴  سے  شاربؔ  کہاں  بہلتا  ہے

۱۔گنجائش،      capacity    ۲۔خواہش،      demand    ۳۔گھڑا  ۴۔پیالا

اس  مقطے  میں  شاعر  اپنے  تخلص  ‘شاربؔ’  (پینے  والا)  کو  استعمال  کرتے  ہوئے  ساقی  سے  کہتا  ہے  کہ  اس  کی  ‘ظرفِ  طلب’  (مانگنے  یا  پینے  کی  گنجائش)  اب  اتنی  بڑھ  چکی  ہے  کہ  ایک  دو  جام  اب  کافی  نہیں۔  اب  اسے  ‘خُم  بہ  خُم’  (مٹکے  کے  مٹکے)  درکار  ہیں،  جو  روحانی،  انقلابی  یا  شعری  آگاہی  کی  اس  پیاس  کی  علامت  ہے  جو  کبھی  ختم  نہیں  ہوتی۔

۸

خُنک۱  ہواؤں  کے  کچھ  آ  رہے  ہیں  جھونکے  سے

کہیں  ضرور  اندھیروں۲  کا  دم  نکلتا  ہے

۱۔ٹھنڈی،  خوشگوار  ۲۔ظلم  و  ستم،  تشدُّد

غزل  کا  اختتام  امید  کے  ایک  پیغام  پر  ہوتا  ہے۔  ‘خنک  ہواؤں’  (ٹھنڈی/خوشگوار  ہواؤں)  کے  جھونکوں  کو  ایک  سکون  دہ  علامت  کے  طور  پر  لیا  گیا  ہے  کہ  اب  اندھیروں  کا  دم  گھٹ  رہا  ہے  اور  وہ  ختم  ہو  رہے  ہیں۔  یہ  طویل  جدوجہد  اور  سختیوں  کے  بعد  راحت  یا  انقلاب  کے  ابتدائی  آثار  کا  استعارہ  ہے۔

जो तूफ़ां का रुख़ बदलता है – मनोहर लाल शारिब

१

हज़ार जब्र करो फिर भी दिल मचलता है

ये वो चराग़ है जो आँधियों में जलता है

२

वो अश्क अश्क है जो दिल की फाँस बन जाए

वो ग़म है ग़म जो रुख़-ए ज़िंदगी बदलता है

३

सियाह रात है ये, मश’अलें दिलों की जलाओ

कहीं चराग़ जलाने से काम चलता है

४

किसी की ख़ल्वत-ए रंगीं हो या हो रज़्म-ए हयात

ये दिल है जिस तरह बहलाइये बहलता है

५

रह-ए हयात उसी के क़दम पे है नाज़ाँ

हज़ार ठोकरें खा कर भी जो संभलता है

६

जो ग़र्क़ हो गया क्या उसके ज़िक्र से हासिल

सफ़ीना वो है जो तूफ़ां का रुख़ बदलता है

७

अब उसका ज़र्फ़-ए तलब तो है ख़ु़म-ब-ख़ु़म साक़ी

कि इक दो जाम से ‘शारिब’ कहाँ बहलता है

८

ख़ुनक हवाओं के कुछ आ रहे हैं झोंके से

कहीं ज़रूर अंधेरों का दम निकलता है

मनोहर लाल ‘शारिब’ (१९२०-१९६२) ने उर्दू, फ़ारसी और अरबी की शिक्षा घर पर ही प्राप्त की। मैट्रिक करने के बाद उन्होंने हैदराबाद में कृषि विभाग (Agriculture Department) में नौकरी की। वो अपने समय के प्रगतिशील कवियों (Progressive Poets) के गुट का एक सक्रिय हिस्सा थे। वो सांप्रदायिक सद्भाव (communal harmony) के प्रति पूरी तरह प्रतिबद्ध थे। कहा जाता है के मानवीय दुखों और सामाजिक अन्याय के प्रति उनकी संवेदनशीलता ने उन्हें शराब की लत की ओर ढकेल दिया, जिससे उनकी कम उम्र में ही मृत्यु हो गई। उनके जीवनकाल में उनके दो कविता संग्रह प्रकाशित हुए और एक उनकी मृत्यु के बाद छपा।

१

हज़ार जब्र१ करो फिर भी दिल मचलता है

ये वो चराग़ है जो आँधियों में जलता है

१-ज़ोर, दबाव, सितम

ये मतला प्रतिरोध/विरोध और अटूट हौसले की मिसाल है। कवि मानवीय हृदय की तुलना एक ऐसे चमत्कारी दीपक से करता है जो न केवल तूफ़ान में बचा रहता है, बल्के उसके बीच और भी प्रज्वलित होता है। ये दर्शाता है के बाहरी दमन (जब्र) आंतरिक भावना को कुचल नहीं सकता; बल्के, दबाव केवल दिल के उस ज़िद्दी स्वभाव को उभारता है जो हर हाल में जीवित और बेचैन रहना जानता है।

२

वो अश्क१, अश्क है जो दिल की फाँस२ बन जाए

वो ग़म है ग़म जो रुख़३-ए ज़िंदगी बदलता है

१-आंसू २-कांटा, चुभन ३-दिशा, धारा

यहाँ शारिब सच्चे जज़्बे की पहचान उसके प्रभाव से करते हैं। एक ‘वास्तविक’ आँसू केवल पानी नहीं है; ये आत्मा में चुभा वो काँटा (फाँस) है जो ध्यान आकर्षित करता है। इसी तरह, महत्वपूर्ण दुख केवल एक अस्थायी मनोदशा नहीं है, बल्के एक परिवर्तनकारी शक्ति है जो जीवन की पूरी दिशा और ‘रुख़’ को बदलने की क्षमता रखती है।

३

सियाह१ रात है ये, मश’अलें दिलों की जलाओ

कहीं चराग़ जलाने से काम चलता है

१-काली, अंधेरी

ये शे’र गहरी जड़ों तक फैली समस्याओं या घोर अन्याय के लिये सतही समाधानों के काफ़ी न होने को दर्शाता है। जब रात वास्तव में ‘सियाह’ (काली/अंधेरी) हो, तो एक साधारण दीपक काफ़ी नहीं होता। कवि एक अधिक तीव्र, आंतरिक प्रकाश—’दिलों की मश’अलें’—जलाने का मांग करता है, जिसका अर्थ है के केवल सब मिल कर और उत्साही मानवीय भावना ही ऐसे अंधकार को दूर कर सकते हैं। जैसा के मख़दूम ने कहा है: “ग़म-ज़दो तीशे को चमकाओ के कुछ रात कटे”।

४

किसी की ख़ल्वत१-ए रंगीं२ हो या हो रज़्म३-ए हयात४

ये दिल है जिस तरह बहलाइये बहलता है

१-गुप्त, छुपा कर २-अय्याशी ३-जंग ४-जीवन

कवि यहाँ सुनने वाले को ‘ख़ल्वत-ए रंगीं’ (निजी अय्याशी) को छोड़कर ‘रज़्म-ए हयात’ (जीवन के संघर्ष/युद्ध) में कूदने की चुन्नौती देता है। चाहे कोई निजी रंगीनियों में हो या जीवन के रणक्षेत्र के बीच, दिल को बहलाया जा सकता है। इसका निहितार्थ ये है के निजी सुखों के विलास को त्याग कर सामूहिक संघर्ष में प्रवेश करना चाहिए, क्यूंके दिल वहाँ भी बहल जाएगा।

५

रह१-ए हयात२ उसी के क़दम३ पे है नाज़ाँ४

हज़ार ठोकरें खा कर भी जो संभलता है

१-रास्ता २-जीवन ३-पाऊं ४-गर्व करता, ख़ुश होता

ये शे’र दृढ़ता (perseverence) और निरंतरता के गुण की तारीफ़ करता है। स्वयं ‘जीवन का मार्ग’ उस यात्री पर गर्व करता है जो नीचे गिरे रहने से इनकार कर देता है। यहाँ ध्यान विफलता (failure) से बचने पर नहीं है, बल्के जीवन द्वारा हज़ार बार गिराए जाने के बाद फिर से खढा होने और मार्ग पर दृढ़ रहने पर है।

६

जो ग़र्क़१ हो गया क्या उसके ज़िक्र२ से हासिल३

सफ़ीना४ वो है जो तूफ़ां का रुख़५ बदलता है

१-डूबना २-कथा, कहानी ३-फ़ा’एदा ४-किश्ती ५-दिशा, धारा

शारिब यहाँ विरासत और सफलता पर एक व्यावहारिक और साहसिक दृष्टिकोण प्रस्तुत करते हैं। उनका तर्क है के उन लोगों के बारे में बात करने का क्या लाभ जो परिस्थितियों में ‘ग़र्क़’ (डूब) गए या पराजित हो गए। इसके बजाय, वो एक ‘सच्चे जहाज़’ (सफ़ीना) को उस शक्ति के रूप में परिभाषित करते हैं जिसमें तूफ़ान का शिकार होने के बजाय उसकी दिशा बदल देने की सामर्थ्य हो।

७

अब उसका ज़र्फ़१-ए तलब२ तो है ख़ु़म३-ब-ख़ु़म साक़ी

के एक दो जाम४ से ‘शारिब’ कहाँ बहलता है

१-क्षमता, capacity २-चाहत, demand ३-घढा ४-प्याला

इस मक़्ते में कवि अपने उपनाम ‘शारिब’ (पीने वाला) का प्रयोग करते हैं। वो साक़ी से कहते हैं के उनकी ‘ज़र्फ़-ए तलब’ (पाने या पीने की क्षमता) इतनी बढ़ गई है के एक-दो जाम अब पर्याप्त नहीं हैं। अब उन्हें ‘ख़ु़म-ब-ख़ु़म’ (मटके के मटके) चाहिए, जो आध्यात्मिक, क्रांतिकारी या काव्य-बोध की उस अतृप्त प्यास का प्रतीक है जिसे थोड़ा-बहुत पाकर शांत नहीं किया जा सकता।

८

ख़ुनक१ हवाओं के कुछ आ रहे हैं झोंके से

कहीं ज़रूर अंधेरों२ का दम निकलता है

१-ठंडी, सुखद २-ज़ुल्म, अन्याय

ग़ज़ल का अंत एक आशावादी स्वर पर होता है। ‘ख़ुनक हवाओं’ (ठंडी हवाओं) के झोंकों का आना एक सुखद संकेत माना गया है के अंधकार का अंत निकट है और उसका दम घुट रहा है। ये लंबे कठिन समय के बाद राहत या क्रांति के पहले संकेतों का एक रूपक है।

jo tufaaN ka ruKh badalta hai – manohar lal sharib

manohar lal shaarib (1920-1962) learnt urdu, farsi and arabi at home.  After matriculation he worked for the agriculture department in hyderabad.  He was very much a part of the progressive circle of shu’ara.  He was fully commited to communal harmony.  It is said that his sensitivity to human suffering and social injustice led him to drinking and an early death.  Two of his collection were published during his lifetime and one posthumously.

1.oppression, injustice 2.restless, rebel 3.storms

This opening verse (matla) sets a tone of defiant resilience. The poet compares the human heart to a miraculous lamp that doesn’t just survive the wind/storm but thrives within it. It suggests that external oppression (jabr) cannot extinguish the internal spirit; rather, the pressure only highlights the heart’s stubborn nature to remain “restless” and alive.

1.tear 2.thorn, prick 3.direction

Here, shaarib defines true emotion by its impact. A “real” tear is not merely water; it is a thorn (phaaNs) lodged in the soul that demands attention. Similarly, significant sorrow is not just a temporary mood but a transformative force capable of altering the entire trajectory/direction “face” (rukh) of life.

1.dark, unjust 2.torch

This verse touches on the inadequacy of superficial solutions for deep-seated darkness. When the night is truly “black” (representing profound societal or spiritual despair/injustice), a mere lamp is insufficient. The poet calls for a more intense, internal illumination—the “torches of hearts” – implying that only collective, passionate human spirit can overcome such darkness.  Said maKhdoom …

1.privacy 2.colourful, implied lecherous 3.war, struggle 4.life

The poet challenges/urges the listener to leave the Khalvat-e raNgiiN and jump into the razm-e hayaat. Whether one is in a state of private, colorful intimacy (Khalvat-e rangiiN) or in the middle of the battlefield of life (razm-e hayaat), the heart can be consoled/comforted. The implication then is to leave the luxury of private pleasures and enter the common struggle.

1.path 2.life 3.step 4.proud

This couplet celebrates the virtue of perseverance. The “path of life” itself feels proud of the traveler who refuses to stay down. The focus here isn’t on avoiding failure, but on the dignity found in the act of regaining one’s balance after being tripped by life a thousand times.

1.drown 2.narrative, story 3.benefit 4.boat 5.storm 6.direction

shaarib presents a pragmatic and bold view of legacy. He argues there is little point in dwelling on those who were “drowned” or defeated by circumstances. Instead, he defines a “true ship” (safiina) as one that possesses the agency and strength to actually change the direction of the storm, rather than being a victim of it.

1.capacity 2.demand 3.flask, barrell 4.cup 5.pen-name

The poet uses his pen name, shaarib (meaning “drinker”). He tells the saaqi (cup-bearer) that his “capacity for desiring (to drink)” has grown so vast that one or two glasses are no longer enough. He now requires “flask after flask,” symbolizing an unquenchable thirst for spiritual, revolutionary or poetic realization.

1.cool, pleasant 2.gusts 3.certainly 4.darkness, injustice 5.dam nikalna, getting choked, dying

The Ghazal ends on a hopeful note. The arrival of “cool breeze” (khunak havaaoN) is interpreted as a comforting sign that the darkness is finally suffocating and dying out. It is a metaphor for the first signs of relief or revolution after a long period of hardship.

The post jo toofaaN ka ruKh badalta hai-manohar lal shaarib appeared first on UrduShahkar.

https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2026/04/mlsh-daar-o-rasan-ki-baat-karo-audio.mp3

Recitation

دار  و  رسن   کی  بات  کرو  ۔  منوہر  لعل  شاربؔ

۱

نہ  آج  زلفِ  شکن  در  شکن  کی  بات  کرو

اگر  ہے  حوصلہ  دار  و  رسن  کی  بات  کرو

۲

نہ  اب  جنوں  کی  نہ  دیوانہ  پن  کی  بات  کرو

نئے  شعور  نئے  علم  و  فن  کی  بات  کرو

۳

حرام  جس  جگہ  ہر  اِمتیاز  ہو  جائے

اِک  ایسی  بزم  کی  اُس  انجمن  کی  بات  کرو

۴

ہے  عام  شکوۂ  ساقی  تو  میکدے  میں  مگر

علاجِ  تلخیِ  کام  و  دہن  کی  بات  کرو

۵

جہاں  لُٹے  نہ  کلی  کا  سہاگ  گُل  کا  شباب

چمن  میں  آج  اِک  ایسے  چمن  کی  بات  کرو

۶

فروغِ  عظمتِ  اِنسانیت  کا  دور  ہے  یہ

نہ  ذِکرِ  شیخ  نہ  اب  برہمن  کی  بات  کرو

۷

مناؤ  جشن  کہ  میلادِ  آدم  نو  ہے

اب  انجمن  میں  نہ  رنج  و  مہن  کی  بات  کرو

۸

رہو  چمن  میں  نہ  بیگانۂ  چمن  ہو  کر

وطن  پرست  اگر  ہو  وطن  کی  بات  کرو

۹

ہر  ایک  بات  نئی  تو  ہو  بزمِ  شارب  میں

مگر  کرو  تو  شرابِ  کہن  کی  بات

منوہر لعل شاربؔ (۱۹۲۰۔۱۹۶۴) نے اُردو، فارسی اور عربی کی تعلیم گھر پر ہی حاصل کی۔ میٹرک کے بعد اُنہوں نے حیدرآباد میں محکمہ زراعت (Agriculture Department)  میں ملازمت اختیار کی۔ وہ اپنے دور کے ترقی پسند شعراء کے حلقے کا ایک اہم حِصّہ تھے۔ شاربؔ فرقہ وارانہ ہم آہنگی کے پکے حامی تھے۔ کہا جاتا ہے کہ اِنسانی دکھوں اور سماجی ناانصافیوں کے تئیں اُن کی حساسیت انہیں کثرتِ مے نوشی کی طرف لے گئی، جو اُن کی جوانی میں موت کا سبب بنی۔ ان کی زندگی میں ان کے دو شعری مجموعے شائع ہوئے اور ایک ان کے انتقال کے بعد منظرِ عام پر آیا۔

۱

نہ  آج  زلفِ  شکن  در  شکن۱  کی  بات  کرو

اگر  ہے  حوصلہ۲  دار  و  رسن۳  کی  بات  کرو

۱۔گھنگرالے  بال  ۲۔ہمّت،  جُرأت  ۳۔پھانسی  کا  تختہ  اور  رسّی

شاعر  کہتا  ہے  کہ  اب  محبوب  کی  زلفوں  کے  خم  کی  تعریفیں  کرنے  کا  وقت  گزر  چکا  ہے،  ہمیں  اب  ترقّی  پسند  موضوعات  پر  بات  کرنی  چاہیے۔  شاربؔ  دوسرے  لکھنے  والوں/شعرا  کو  چیلنج  کر  رہے  ہیں  کہ  اگر  ہِمّت  ہے  تو  پھانسی  کے  پھندے  (دار  و  رسن)  کی  بات  کرو۔  مطلب  یہ  کہ  سچا  فنکار  وہ  ہے  جو  پرانی  رومانی  باتوں  میں  پناہ  لینے  کے  بجائے  ریاست  اور  ظالم  طبقے  کے  سامنے  کھڑا  ہونے  کا  حوصلہ  رکھے۔

۲

نہ  اب  جنوں  کی  نہ  دیوانہ  پن  کی  بات  کرو

نئے  شعور۱  نئے  علم  و  فن  کی  بات  کرو

۱۔سمجھ،  عقل

پرانی  شاعری  میں  جنون  اور  دیوانگی  کو  بہت  بڑھا  چڑھا  کر  پیش  کیا  جاتا  تھا۔  شاربؔ  اس  غیر  سنجیدہ  سوچ  کو  ختم  کرنے  کی  بات  کر  رہے  ہیں  اور  ‘نئے  شعور’  کی  دعوت  دے  رہے  ہیں۔  یہ  مارکسی  سوچ  (class  consciousness)  کے  مطابق  ہے،  جہاں  لوگوں  کو  اندھی  عقیدت  کے  بجائے  سائنسی  سمجھ  بوجھ،  جدید  تعلیم  اور  ایسے  فن  کی  طرف  لایا  جائے  جو  ایک  بہتر  سماج  بنا  سکے۔

۳

حرام  جس  جگہ  ہر  اِمتیاز۱  ہو  جائے

اِک  ایسی  بزم  کی  اُس  انجمن  کی  بات  کرو

۱۔فرق،  تفرقہ،  بھید  بھاؤ

یہ  شعر  ایک  ایسے  سماج  کی  پکار  ہے  جہاں  کوئی  طبقہ  نہ  ہو۔  شاعر  ایک  ایسی  محفل  یا  انجمن  کا  خواب  دیکھ  رہا  ہے  جہاں  دولت،  ذات  پات  یا  رتبے  کی  بنیاد  پر  فرق  کرنا  ‘حرام’  ہو۔  یہ  برابری  کے  اس  نظریے  کی  عکاسی  کرتا  ہے  جہاں  امیر  اور  غریب  کے  درمیان  کا  فرق  ہمیشہ  کے  لیے  ختم  ہو  جائے۔

۴

ہے  عام  شکوۂ  ساقی  تو  میکدے  میں  مگر

علاجِ  تلخیِ۱  کام۲  و  دہن۳  کی  بات  کرو

۱۔کڑواہٹ  ۲۔حلق  ۳۔منھ

شراب  خانے  میں  ساقی  (حکومت  یا  وسائل  بانٹنے  والے)  سے  گلہ  کرنا  تو  عام  بات  ہے،  لیکن  شاعر  کہتا  ہے  کہ  ہمیں  اس  سے  آگے  بڑھ  کر  سوچنا  چاہیے۔  صرف  شکایتیں  کرنے  کے  بجائے  عوام  کی  تلخی  اور  محرومی  کا  کوئی  عملی  علاج  ڈھونڈو۔  ترقی  پسند  سوچ  کے  مطابق  اس  کا  مطلب  یہ  ہے  کہ  نعروں  کے  بجائے  غربت  اور  بھوک  کا  اصل  حل  تلاش  کیا  جائے۔

۵

جہاں  لُٹے  نہ  کلی  کا  سہاگ  گُل  کا  شباب۱

چمن  میں  آج  اِک  ایسے  چمن  کی  بات  کرو

۱۔جوانی

یہاں  ‘چمن’  سے  مراد  وطن  ہے۔  شارب  ایک  ایسے  ملک  کا  خواب  دیکھ  رہے  ہیں  جہاں  معصوم  کلیوں  کا  سہاگ  اور  پھولوں  کا  شباب  نہ  لٹے۔  یہ  شاید  اس  وقت  کی  حکومت  کے  اس  فیصلے  پر  تنقید  ہے  جس  کے  تحت  نوجوانوں  کو  پرائی  جنگوں  میں  لڑنے  کے  لیے  باہر  بھیجا  جاتا  تھا۔  یہ  سماج  کے  کمزور  طبقوں  کے  لیے  ایک  محفوظ  ماحول  کا  مطالبہ  ہے۔

۶

فروغِ۱  عظمتِ۲  اِنسانیت  کا  دور  ہے  یہ

نہ  ذِکرِ  شیخ  نہ  اب  برہمن  کی  بات  کرو

۱۔روشنی،  عروج  ۲۔آبرو،  بڑھپّن

یہ  شعر  مذہبی  فرقہ  واریت  اور  پرانے  جاگیردارانہ  نظام  پر  چوٹ  کرتا  ہے۔  شیخ  اور  برہمن  دونوں  کو  نظر  انداز  کرتے  ہوئے  شاعر  کہتا  ہے  کہ  آج  کے  دور  میں  صرف  ‘انسانیت  کی  عظمت’  ہی  سب  سے  بڑا  مذہب  ہے۔  یہ  ایک  ایسے  سیکولر  اور  سوشلسٹ  راستے  کی  حمایت  ہے  جہاں  انسانی  عزت  کو  مذہبی  پہچان  پر  فوقیت  دی  جائے۔

۷

مناؤ  جشن  کہ  میلادِ۱  آدم  نو۲  ہے

اب  انجمن  میں  نہ  رنج  و  مہن  کی  بات  کرو

۱۔پیدائش  ۲۔نیا

‘آدمِ  نو’  (نیا  انسان)  ایک  اشتراکی  نظریہ  ہے  ۔  یعنی  ایسا  انسان  جو  پرانی  توّہُم  پرستی  اور  سرمایہ  دارانہ  لالچ  سے  آزاد  ہو۔  شاربؔ  اس  نئے  انسان  کی  پیدائش  کا  جشن  منانے  کو  کہہ  رہے  ہیں۔  ان  کا  خیال  ہے  کہ  اب  پرانے  دکھوں  اور  تکلیفوں  کا  رونا  رونے  کے  بجائے  ایک  نئے  اور  روشن  مستقبل  کی  خوشی  منانی  چاہیے۔

۸

رہو  چمن  میں  نہ  بیگانۂ۱  چمن  ہو  کر

وطن  پرست  اگر  ہو  وطن  کی  بات  کرو

۱۔انجان،  منھ  پھیر  کر

شاعر  یہاں  بیگانگی  (alienation)  کے  خلاف  خبردار  کر  رہا  ہے  جو  کہ  مارکسی  فکر  کا  اہم  حصہ  ہے۔  آپ  سماج  میں  رہ  کر  اس  کی  جدوجہد  سے  لاتعلق  نہیں  رہ  سکتے۔  اگر  آپ  واقعی  محبّ  وطن  ہیں،  تو  یہ  صرف  باتوں  سے  نہیں  بلکہ  ملک  کے  حالات  اور  عوام  کی  بھلائی  کے  لیے  عملی  طور  پر  جڑنے  سے  ثابت  ہوگا۔

۹

ہر  ایک  بات  نئی  تو  ہو  بزمِ  شارب  میں

مگر  کرو  تو  شرابِ  کہن۱  کی  بات  کرو

۱۔پرانی

آخری  شعر  میں  شاربؔ  (اپنے  تخلص  کے  ساتھ  ایک  مزاحیہ  انداز  میں)  ‘نئی  سوچ’  اور  ‘پرانی  شراب’  (شرابِ  کہن)  کے  درمیان  توازن  پیدا  کر  رہے  ہیں۔  ترقّی  پسند  زاویے  سے  اس  کا  مطلب  یہ  ہے  کہ  اگرچہ  ہماری  منزلیں  اور  شعور  نیا  ہے،  لیکن  ہمیں  ہمت  اور  سچائی  کی  ان  پرانی  انقلابی  قدروں  سے  طاقت  لینی  چاہیے  جو  ہمیشہ  سے  انسانی  جدوجہد  کا  حصہ  رہی  ہیں۔  اس  میں  شارب  کی  شراب  نوشی  سے  رغبت  کا  پہلو  بھی  ایک  دلچسپ  دوہرا  مطلب  پیدا  کرتا  ہے،  چاہے  دوسری  باتیں  نئی  ہوں،  لیکن  شارب  کی  محفل  میں  پُرانی  شراب  کی  بات  چلے۔

दार-ओ-रसन की बात करो – मनोहर लल शारिब

१

न आज ज़ुल्फ़-ए शिकन-दर-शिकन की बात करो

अगर है हौसला दार-ओ-रसन की बात करो

२

न अब जुनूँ की न दीवाना-पन की बात करो

नये शुऊर नये इल्म-ओ-फ़न की बात करो

३

हराम जिस जगह हर इम्तियाज़ हो जाए

एक ऐसी बज़्म की उस अंजुमन की बात करो

४

है आम शिक्वा-ए साक़ी तो मैकदे में मगर

इलाज-ए तल्ख़ी-ए काम-ओ-दहन की बात करो

५

जहाँ लुटे न कली का सुहाग गुल का शबाब

चमन में आज एक ऐसे चमन की बात करो

६

फ़रोग़-ए अज़्मत-ए इंसानियत का दौर है ये

न ज़िक्र-ए शेख़ न अब बरहमन की बात करो

७

मनाओ जश्न के मीलाद-ए आदम-ए नौ है

अब अंजुमन में न रंज-ओ-महन की बात करो

८

रहो चमन में न बेगाना-ए चमन हो कर

वतन परस्त अगर हो वतन की बात करो

९

हर एक बात नई तो हो बज़्म-ए शारिब में

मगर करो तो शराब-ए कुहन की बात करो

मनोहर लाल ‘शारिब’ (१९२०-१९६२) ने उर्दू, फ़ारसी और अरबी की शिक्षा घर पर ही प्राप्त की। मैट्रिक करने के बाद उन्होंने हैदराबाद में कृषि विभाग (Agriculture Department) में नौकरी की। वो अपने समय के प्रगतिशील कवियों (Progressive Poets) के गुट का एक सक्रिय हिस्सा थे। वो सांप्रदायिक सद्भाव (communal harmony) के प्रति पूरी तरह प्रतिबद्ध थे। कहा जाता है के मानवीय दुखों और सामाजिक अन्याय के प्रति उनकी संवेदनशीलता ने उन्हें शराब की लत की ओर ढकेल दिया, जिससे उनकी कम उम्र में ही मृत्यु हो गई। उनके जीवनकाल में उनके दो कविता संग्रह प्रकाशित हुए और एक उनकी मृत्यु के बाद छपा।

१

न आज ज़ुल्फ़१-ए शिकन-दर-शिकन२ की बात करो

अगर है हौसला३ दार-ओ-रसन४ की बात करो

१-बाल २-घुंघराले ३-हिम्मत ४-फांसी का तख़्ता और रस्सी

शा’एर कहता है के अब महबूब की ज़ुल्फ़ों की ख़ूबसूरती की बातें करने का वक़्त नहीं रहा, हमें अब आगे की सोचनी चाहिए। शारिब दूसरे कवियों को चुनौती दे रहे हैं के अगर हिम्मत है तो फांसी के फंदे (दार-ओ-रसन) की बात करो। मतलब ये के सच्चा कलाकार वो है जो पुरानी रूमानी बातों में छुपने के बजाय हुकूमत और ज़ालिम अमीर तब्क़े के ख़िलाफ़ खड़ा होने का साहस रखे।

२

न अब जुनूँ१ की न दीवाना-पन की बात करो

नए शुऊर२ नए इल्म३-ओ-फ़न४ की बात करो

१-अभिलाशा, passion २-अक़्ल, बुद्धी ३-ज्ञान, जानकारी ४-कलाकारी, हुनर

पुरानी शा’एरी में अक्सर ‘जुनून’ और ‘दीवानगी’ को ही सबसे बड़ा माना जाता था। शारिब इस नासमझी को ख़त्म करने की बात कर रहे हैं और ‘नए शुऊर’ (नई चेतना) की वकालत कर रहे हैं। ये मार्क्सवादी सोच के क़रीब है, जो लोगों को अंधी भावनाओं के बजाए वैज्ञानिक समझ, आधुनिक शिक्षा और ऐसे हुनर (इल्म-ओ-फ़न) की तरफ़ ले जाना चाहती है जिससे एक बेहतर समाज बने।

३

हराम१ जिस जगह हर इम्तियाज़२ हो जाए

एक ऐसी बज़्म३ की उस अंजुमन४ की बात करो

१-मना, forbidden २-भेदभाव, discrimination ३-सभा ४-सभा

ये शे’र साफ़ तौर पर एक ऐसे समाज की मांग करता है जहाँ कोई ‘क्लास’ या ‘वर्ग’ न हो। शा’एर एक ऐसी महफ़िल या संगठन (अंजुमन) का सपना देख रहा है जहाँ दौलत, ज़ात-पात या ओहदे के आधार पर भेदभाव करना ‘हराम’ (वर्जित) हो। ये समाजवाद के उस आदर्श को दिखाता है जहाँ अमीर और ग़रीब का फ़र्क़ हमेशा के लिये ख़त्म हो जाए।

४

है आम१ शिक्वा२-ए साक़ी तो मैकदे३ में मगर

इलाज-ए तल्ख़ी४-ए काम५-ओ-दहन६ की बात करो

१-प्रचलित, सब का २-शिका’एत ३-मधुशाला, शराबख़ाना ४-कढवाहट ५-हलक़ ६-मुंह

मैख़ाने में साक़ी (यानी संसाधनों को बांटने वाली सरकार) से शिका’एत करना तो आम बात है, लेकिन शा’एर कहता है के हमें इससे गहरी बात करनी चाहिये। सिर्फ़ रोना रोने के बजाए जनता की कड़वाहट और उनकी बदहाली का कोई ठोस ‘इलाज’ ढूँढो। प्रगतिशील नज़रिये से इसका मतलब है के सिर्फ़ नारेबाज़ी नहीं, बल्के ग़रीबी और भूख को ख़त्म करने के असल रास्ते निकालो।

५

जहाँ लुटे न कली का सुहाग गुल१ का शबाब२

चमन में आज एक ऐसे चमन की बात करो

१-फूल २-जवानी

यहाँ ‘चमन’ का मतलब देश है। शारिब एक ऐसे मुल्क का सपना देखते हैं जहाँ कलियों का सुहाग और फूलों की जवानी न लूटी जाए – ये शा’एद उस समय की सरकार द्वारा युवाओं को विदेशी युद्धों में भेजने के ख़िलाफ़ एक आवाज़ है। ये समाज के सबसे कमज़ोर और मासूम लोगों के लिये एक सुरक्षित माहौल की अपील है।

६

फ़रोग़१-ए अज़्मत२-ए इंसानियत का दौर३ है ये

न ज़िक्र४-ए शेख़ न अब बरहमन की बात करो

१-चमकना, रौशन होना २-महानता, greatness ३-ज़माना ४-चर्चा, प्रशंसा

ये शे’र धार्मिक कट्टरपंथ और पुराने ऊंच-नीच वाले ढांचे पर चोट करता है। शेख़ और ब्राह्मण दोनों का ज़िक्र छोड़ कर शा’एर कहता है के आज के दौर में सिर्फ़ ‘इंसानियत की महानता’ ही सबसे बड़ा धर्म होना चाहिये। ये एक ऐसे सेकुलर और समाजवादी रास्ते की बात है जहाँ इंसान की इज़्ज़त उसके धर्म से बड़ी हो।

७

मनाओ जश्न१ के मीलाद२-ए आदम-ए नौ३ है

अब अंजुमन४ में न रंज-ओ-महन५ की बात करो

१-उत्सव, त्योहार २-पैदाएश, जनम ३-नया ४-सभा

‘आदम-ए नौ’ (नया इंसान) समाजवाद का एक मुख्य विचार है – एक ऐसा इंसान जो पुरानी रूढ़ियों और पूंजीवादी लालच से आज़ाद हो। शारिब इस नए इंसान के जन्म का जश्न मनाने को कहते हैं। उनका मानना है के अब पुराने दुखों और सामंती दौर की तकलीफ़ौं का रोना छोड़ कर नए भविष्य की ख़ुशी मनानी चाहिए।

८

रहो चमन में न बेगाना१-ए चमन हो कर

वतन-परस्त२ अगर हो वतन की बात करो

१-अनजान, बेपरवाह २-देश प्रेमी

शा’एर यहाँ ‘अलगाव’ (alienation) के ख़िलाफ़ चेतावनी दे रहा है। आप समाज का हिस्सा होकर उस की मुश्किलों से अनजान या बेपरवाह नहीं रह सकते। अगर आप वाक़’ई देश प्रेमी हैं, तो वो प्रेम देश के हालात और जनता की भलाई के लिये काम करने से दिखेगा, न के किनारे बैठकर तमाशा देखने से।

९

हर एक बात नई तो हो बज़्म१-ए शारिब२ में

मगर करो तो शराब-ए कुहन३ की बात करो

१-सभा २-उपनाम ३-पुरानी

आखरी शेर में शारिब (मज़ाक़िया अंदाज़ में) ‘नएपन’ और ‘पुरानी शराब’ के बीच संतुलन बनाते हैं। प्रगतिशील नज़रिये से इसका अर्थ है के भले ही हमारा लक्ष्य और सोच नई हो, लेकिन हमें हिम्मत और सच्चाई की उन ‘पुरानी’ क्रांतिकारी मूल्यों से प्रेरणा लेनी चाहिये जो हमेशा से इंसानी संघर्षों की जान रही हैं। साथ ही, शराब के प्रति उनके निजी लगाव का भी इसमें एक दिलचस्प पहलू झलकता है – चाहे दूसरी बातें नई हों लेकिन शारिब की महफ़िल में पुरानी शराब का बात चले।

daar o rasan ki baat karo – manohar lal shaarib

manohar lal shaarib (1920-1962) learnt urdu, farsi and arabi at home.  After matriculation he worked for the agriculture department in hyderabad.  He was very much a part of the progressive circle of shu’ara.  He was fully commited to communal harmony.  It is said that his sensitivity to human suffering and social injustice led him to drinking and an early death.  Two of his collection were published during his lifetime and one posthumously.

1.hair 2.curls within curls 3.courage 4.gallows

The poet begins by rejecting the classic trope of praising the beloved’s curls and move to more progressive themes.  In this case, shaarib challenges fellow writers/poets to have the courage to write about the gallows (daar-o-rasan), suggesting that true art must risk confronting the state and the ruling class rather than seeking refuge in old romantic themes.

1.passion 2.madness 3.sophistication 4.knowledge and skill

Traditional poetry often glorified junoon (madness/obsession) as a spiritual or romantic peak. shaarib calls for an end to this irrationality, advocating for na’e shu’uur (new consciousness). This aligns with the Marxist call for “class consciousness,” urging the people to replace blind passion with scientific understanding, modern education, and purposeful art (ilm-o-fan) to build a better society.

1.forbidden 2.discrimination 3.gathering 4.society

This verse is a direct call for a classless society. The poet envisions a gathering/society (bazm/anjuman) where all social distinctions – whether based on wealth, caste, or status – are “forbidden” (haraam). It reflects the socialist ideal of absolute egalitarianism, where the “distinction” (imtiyaaz) between the exploiter and the exploited is finally abolished.

1.common 2.complaint 3.tavern 4.cure 5.bitterness 6.throat 7.mouth

While it is common to complain about the “cup-bearer” (the distributor of resources or the government), the poet asks us to go deeper. Instead of mere complaining, he demands a practical “cure” for the bitterness in the mouths of the masses. In a progressive reading, this means moving beyond rhetoric to find material solutions for the poverty and hunger that embitter the lives of the working class.

1.matrimonial status 2.rose, flower 3.youth

The “garden” (chaman) is a metaphor for the homeland. shaarib dreams of a country where the “suhaag/marital state of the bud” and the “youth of the flower” are not plundered – this could be a strike against the decision of the then government of India to send young men to war in foreign lands. It is a plea for a safe, nurturing environment for the most vulnerable members of society.

1.brilliance 2.greatness 3.humanity 4.times, age

This is the age for the greatness of humanity to shine.  The shaa’er goes on to strike at the heart of religious communalism and feudal hierarchy. By dismissing both the shaiKh and the brahman, the poet argues that the “Greatness of Humanity” (azmat-e insaaniyat) is the only relevant creed in the modern era. It promotes a secular, humanist socialist path where human dignity takes precedence over religious identity.

1.celebration 2.birth 3.human 4.new 5.society 6.pain and sorrow

The “New Man” (aadam-e nau) is a core Soviet and Socialist concept – the idea of a human liberated from the shackles of old superstitions and capitalistic greed. shaarib calls for a celebration of this new, enlightened identity, suggesting that the era of wallowing in feudal “sorrow and hardship” (ranj-o-mahan) should be replaced by the joy of the birth of a new human.

1.indifferent, disengaged 2.homeland lover

The poet warns against “alienation” (begaana), a key Marxist concern. One cannot live in a society and remain indifferent to its struggles. If one claims to love their country, that love must be expressed through active engagement with the nation’s material realities and its people’s welfare, rather than a passive, detached existence.

1.gathering 2.pen-name 3.old wine

In the final verse, shaarib (lighthearted double meaning) balances his call for “newness” with a respect for “old wine” (sharaab-e kuhan). From a progressive standpoint, this signifies that while our goals and consciousness are new, we draw strength from the “old” revolutionary spirit and the timeless values of courage and truth that have fueled human struggles throughout history.  The double meaning comes into play considering shaarib‘s love of wine and reading the she’r to mean, every other theme may be new, but in the gathering of shaarib let us talk of old wine.

The post daar o rasan ki baat karo-manohar lal shaarib appeared first on UrduShahkar.

https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2026/04/mlsh-aur-hi-rut-hai-magar-bahaar-nahiN-audio.mp3

Recitation

اور  ہی  رُت  ہے  مگر  بہار  نہیں  ۔  منوہر  لعل  شاربؔ

۱

چمن  میں  اہل  چمن  ہی  کو  جب  قرار  نہیں

یہ  کوئی  اور  ہی  رُت  ہے  مگر  بہار  نہیں

۲

شبِ  فراق  نے  وہ  لطفِ  آگہی  بخشا

کہ  اِنتظار  بھی  ہے  اور  اِنتظار  نہیں

۳

تیرا  جمیل  تصوُّر  ہی  ہے  کہ  میری  حیات

ہے  ناگوار  مگر  اِتنی  ناگوار  نہیں

۴

ابھی  گلوں  کے  تبسُّم  میں  ہے  تکلُّف  سا

ابھی  بہار  بہ  اندازۂ  بہار  نہیں

۵

بجھائیں  گی  اسے  کیا  آندھیاں  زمانے  کی

یہ  میرا  دل  ہے  کوئی  شمعِ  رہ  گزار  نہیں

۶

تری  عطا  ترے  الطافِ  بیکراں  کی  قسم

نصیب  اور  تو  سب  کچھ  ہے  اِک  قرار  نہیں

۷

شراب  پی  کے  جو  محرومِ  ہوش  ہو  شاربؔ

وہ  بادہ  خوار  حقیقت  میں  بادہ  خوار  نہیں

منوہر لال شاربؔ (۱۹۲۰۔۱۹۶۴) نے اُردو، فارسی اور عربی کی تعلیم گھر پر ہی حاصل کی۔ میٹرک کے بعد اُنہوں نے حیدرآباد میں محکمہ زراعت (Agriculture Department)  میں ملازمت اختیار کی۔ وہ اپنے دور کے ترقی پسند شعراء کے حلقے کا ایک اہم حِصّہ تھے۔ شاربؔ فرقہ وارانہ ہم آہنگی کے پکے حامی تھے۔ کہا جاتا ہے کہ اِنسانی دکھوں اور سماجی ناانصافیوں کے تئیں اُن کی حساسیت انہیں کثرتِ مے نوشی کی طرف لے گئی، جو اُن کی جوانی میں موت کا سبب بنی۔ ان کی زندگی میں ان کے دو شعری مجموعے شائع ہوئے اور ایک ان کے انتقال کے بعد منظرِ عام پر آیا۔

۱

چمن  میں  اہلِ  چمن  ہی  کو  جب  قرار  نہیں

یہ  کوئی  اور  ہی  رُت  ہے  مگر  بہار  نہیں

ترقی  پسند  شاعری  میں  ‘چمن’  سے  مراد  وطن  ہے  اور  ‘بہار’  سے  مراد  سماجی  انصاف،  اِشتراکیت  اور  آزادی  کا  وہ  نظام  ہے  جہاں  سب  برابر  ہوں۔  شاعر  کہتا  ہے  کہ  آزادی  کا  اعلان  تو  ہو  گیا  اور  کہا  گیا  کہ  بہار  آ  گئی  ہے،  لیکن  وطن  میں  رہنے  والے  عام  لوگ  اب  بھی  بے  چین  اور  پریشان  ہیں۔  اگر  عوام  ہی  کو  سکون  نصیب  نہیں،  تو  یہ  کیسی  آزادی  ہے؟  یہ  کوئی  اور  ہی  موسم  ہو  سکتا  ہے،  اسے  سچی  بہار  (انصاف  کا  نظام)  نہیں  کہا  جا  سکتا۔  فیض  نے  بھی  اسی  لیے  کہا  تھا:

یہ  داغ  داغ  اجالا،  یہ  شب  گزیدہ  سحر

وہ  انتظار  تھا  جس  کا  یہ  وہ  سحر  تو  نہیں

۲

شبِ  فراق۱  نے  وہ  لطفِ  آگہی۲  بخشا

کہ  اِنتظار  بھی  ہے  اور  اِنتظار  نہیں

۱۔محبوب  سے  جدائی  ۲۔علم،  خبر،  شعور

یہاں  ‘محبوب’  سے  مراد  سماجی  انصاف  ہے  اور  ‘شبِ  فراق’  (جدائی  کی  رات)  وہ  دَور  ہے  جس  میں  ظلم  اور  ناانصافی  عام  ہے۔  شاعر  کہتا  ہے  کہ  اس  مشکل  دَور  نے  انقلابی  انسان  کو  ‘آگہی’  یعنی  شعور  کی  دولت  بخشی  ہے۔  اب  اسے  یہ  یقین  ہو  گیا  ہے  کہ  ایک  نہ  ایک  دن  انصاف  ہو  کر  رہے  گا۔  اس  پکے  یقین  نے  انتظار  کی  بے  چینی  کم  کر  دی  ہے۔  اب  وہ  انتظار  تو  کر  رہا  ہے،  لیکن  اس  میں  گھبراہٹ  نہیں  بلکہ  ایک  سکون  اور  امید  ہے،  کیونکہ  اسے  اپنی  کامیابی  پر  پورا  بھروسہ  ہے۔

۳

تیرا  جمیل۱  تصوُّر  ہی  ہے  کہ  میری  حیات

ہے  ناگوار  مگر  اِتنی  ناگوار  نہیں

۱۔خوبصورت

شاعر  تسلیم  کرتا  ہے  کہ  موجودہ  نااِنصافی  کے  نظام  میں  زندگی  بہت  کٹھن  اور  ناگوار  ہے۔  لیکن  اس  کے  پاس  اپنے  محبوب  یعنی  ‘سوشلسٹ  انصاف’  کا  ایک  خوبصورت  تصوُّر  (خواب)  موجود  ہے۔  یہ  خواب  اسے  حوصلہ  دیتا  ہے۔  اگرچہ  یہ  خواب  تکلیف  کو  پوری  طرح  ختم  نہیں  کرتا،  لیکن  یہ  زخموں  پر  مرہم  کا  کام  ضرور  کرتا  ہے،  جس  کی  وجہ  سے  یہ  مشکل  زندگی  جینے  کے  قابل  بن  جاتی  ہے۔

۴

ابھی  گلوں  کے  تبسُّم  میں  ہے  تکلُّف۱  سا

ابھی  بہار  بہ  اندازۂ  بہار  نہیں

۱۔دِکھاوا،  ہچکچاہٹ

یہاں  ‘گل’  (پھول)  سے  مراد  وطن  کی  عوام  ہے۔  شاعر  کہتا  ہے  کہ  لوگوں  کی  مسکراہٹ  میں  ابھی  ایک  ہچکچاہٹ  اور  دکھاوا  ہے،  وہ  دل  سے  خوش  نہیں  ہیں۔  آزادی  مل  گئی،  جشن  بھی  منا  لیے  گئے،  لیکن  جو  سچی  بہار  آنی  چاہیے  تھی  وہ  ابھی  تک  اس  معیار  پر  پوری  نہیں  اتری  جس  کا  وعدہ  کیا  گیا  تھا۔  پنڈت  آنند  نرائن  ملا  نے  بھی  اسی  طرف  اشارہ  کیا  ہے  ۔۔۔

اغیار  کے  قبضے  سے  چھٹ  کر،  خِرمن  میں  تو  اپنی  فصل  آئی

اس  فصل  کی  مُلّا  اب  خالی،  ہموار  بٹائی  باقی  ہے

۵

بُجھائیں  گی  اسے  کیا  آندھیاں  زمانے  کی

یہ  میرا  دل  ہے  کوئی  شمعِ  رہ  گزار  نہیں

یہ  شعر  اِنقلابی  جذبے  اور  ہمت  کی  عکاسی  کرتا  ہے۔  زمانے  کی  ‘آندھیاں’  وہ  ظلم  و  ستم  اور  رکاوٹیں  ہیں  جو  انصاف  کی  راہ  میں  کھڑی  کی  جاتی  ہیں۔  شاعر  کہتا  ہے  کہ  میرا  دل  سڑک  کنارے  لگی  کوئی  معمولی  شمع  نہیں  ہے  جو  ہوا  کے  ایک  جھونکے  سے  بجھ  جائے۔  میرے  دل  کے  اندر  انصاف  کی  جو  آگ  لگی  ہے،  وہ  اتنی  گہری  اور  مضبوط  ہے  کہ  وقت  کی  کوئی  بھی  سختی  اسے  ختم  نہیں  کر  سکتی۔

۶

تری  عطا۱  ترے  الطافِ۲  بیکراں۳  کی  قسم

نصیب۴  اور  تو  سب  کچھ  ہے  اِک  قرار  نہیں

۱۔بخشِش،  تحفہ  ۲۔عنایات،  مہربانیاں  ۳۔لامحدود  ۴۔میسّر

شاعر  اپنے  مقصد/اِشتراکیت  (یا  خدا)  سے  مخاطب  ہو  کر  کہتا  ہے  کہ  اسے  زندگی  میں  بہت  سی  نعمتیں  اور  مہربانیاں  ملی  ہیں۔  مادی  طور  پر  شاید  اس  کے  پاس  سب  کچھ  ہو،  لیکن  اسے  سچا  قرار  (سکون)  میسر  نہیں  ہے۔  اس  بے  چینی  کی  وجہ  یہ  ہے  کہ  جب  تک  معاشرے  میں  مکمل  طور  پر  انصاف  قائم  نہیں  ہو  جاتا  اور  نظام  ٹھیک  نہیں  ہو  جاتا،  ایک  سچا  انقلابی  مطمئن  ہو  کر  نہیں  بیٹھ  سکتا۔  اسے  ذاتی  آرام  تو  مل  گیا،  مگر  عوامی  انصاف  کا  سکون  ابھی  باقی  ہے۔

۷

شراب  پی  کے  جو  محرومِ  ہوش  ہو  شاربؔ

وہ  بادہ  خوار  حقیقت  میں  بادہ  خوار  نہیں

ظاہری  طور  پر  اس  کا  مطلب  یہ  ہے  کہ  وہ  کیسا  پینے  والا  جو  اپنا  ہوش  ہی  کھو  دے۔  لیکن  گہرے  ترقی  پسند  معنی  میں  شاعر  خبردار  کر  رہا  ہے  کہ  تھوڑی  سی  تبدیلی  یا  معمولی  کامیابی  پر  خوش  ہو  کر  اپنا  مقصد  نہیں  بھولنا  چاہیے۔  جو  لوگ  معمولی  رعایتوں  پر  مطمئن  ہو  کر  اپنی  ہوشیاری  اور  انقلابی  شعور  کھو  دیتے  ہیں،  وہ  سچے  انقلابی  نہیں  ہیں۔  وہ  اپنے  ساتھیوں  کو  دعوت  دیتا  ہے  کہ  وہ  ‘حقیقی  بادہ  خواری’  یعنی  مکمل  اور  سچی  تبدیلی  کے  مطالبے  پر  ڈٹے  رہیں  اور  ہوش  مندی  کے  ساتھ  جدوجہد  جاری  رکھیں۔

और ही रुत है मगर बहार नहीं – मनोहर लाल शारिब

१

चमन में अहल-ए चमन ही को जब क़रार नहीं

ये कोई और ही रुत है मगर बहार नहीं

२

शब-ए फ़िराक़ ने वो लुत्फ़-ए आगही बख़्शा

के इंतेज़ार भी है और इंतेज़ार नहीं

३

तेरा जमील तसव्वुर ही है के मेरी हयात

है नागवार मगर इतनी नागवार नहीं

४

अभी गुलों के तबस्सुम में है तकल्लुफ़ सा

अभी बहार ब-अंदाज़ा-ए बहार नहीं

५

बुझाएंगी इसे क्या आंधियां ज़माने की

ये मेरा दिल है कोई शम’-ए रहगुज़ार नहीं

६

तेरी अता तेरे अल्ताफ़-ए बेकरां की क़सम

नसीब और तो सब कुछ है एक क़रार नहीं

७

शराब पी के जो महरूम-ए होश हो शारिब

वो बादा-ख़्वार हक़ीक़त में बादा-ख़्वार नहीं

मनोहर लाल ‘शारिब’ (१९२०-१९६२) ने उर्दू, फ़ारसी और अरबी की शिक्षा घर पर ही प्राप्त की। मैट्रिक करने के बाद उन्होंने हैदराबाद में कृषि विभाग (Agriculture Department) में नौकरी की। वो अपने समय के प्रगतिशील कवियों (Progressive Poets) के गुट का एक सक्रिय हिस्सा थे। वो सांप्रदायिक सद्भाव (communal harmony) के प्रति पूरी तरह प्रतिबद्ध थे। कहा जाता है के मानवीय दुखों और सामाजिक अन्याय के प्रति उनकी संवेदनशीलता ने उन्हें शराब की लत की ओर ढकेल दिया, जिससे उनकी कम उम्र में ही मृत्यु हो गई। उनके जीवनकाल में उनके दो कविता संग्रह प्रकाशित हुए और एक उनकी मृत्यु के बाद छपा।

१

चमन में अहल१-ए चमन ही को जब क़रार२ नहीं

ये कोई और ही रुत है मगर बहार नहीं

१-रहने वाले, वासी २-चैन, आराम

प्रगतिशील कविता में ‘चमन’ का मतलब देश है और ‘बहार’ का मतलब है सामाजिक न्याय (Socialist Justice) और आज़ादी। कवि कहता है कि कागज़ों पर तो आज़ादी और बहार आ गई है, लेकिन अगर देश के रहने वाले (अहल-ए चमन) ही बेचैन हैं और उन्हें सुकून नहीं मिला, तो इसे ‘सच्ची आज़ादी’ नहीं कहा जा सकता। यह सिर्फ मौसम का बदलाव है, असली बहार नहीं। फ़ैज़ अहमद फ़ैज़ ने भी इसी बारे में कहा था कि “ये वो सहर तो नहीं जिसका इंतज़ार था।”

२

शब-ए फ़िराक़१ ने वो लुत्फ़२-ए आगही३ बख़्शा४

के इंतेज़ार भी है और इंतेज़ार नहीं

१-प्रेमिका से दूरी २-मज़ा, आनंद ३-जानकारी ४-दान

यहाँ ‘शब-ए फ़िराक़’ (जुदाई की रात) उस दौर को कहा गया है जब समाज में अन्याय और शोषण का राज है। कवि कहता है कि इस मुश्किल समय ने एक क्रांतिकारी को ‘आगही’ यानी चेतना और समझ का सुख दिया है। उसे अब पूरा यकीन हो गया है कि न्याय होकर रहेगा। जब इंसान को जीत का पूरा भरोसा हो जाता है, तो इंतज़ार की बेचैनी खत्म हो जाती है। वह इंतज़ार तो कर रहा है, पर अब उसमें घबराहट नहीं बल्कि एक उम्मीद और सुकून है।

३

तेरा जमील१ तसव्वुर२ ही है के मेरी हयात३

है नागवार४ मगर इतनी नागवार नहीं

१-ख़ूबसूरत २-कल्पना ३-जीवन ४-नापसंद, जो भाता न हो

कवि मानता है कि इस अन्यायपूर्ण व्यवस्था में ज़िंदगी बहुत मुश्किल और नागवार (कड़वी) है। लेकिन उसके पास अपने प्रिय, यानी ‘सामाजिक न्याय’ का एक सुंदर सपना (जमील तसव्वुर) है। यह सपना एक मरहम की तरह काम करता है। यह सच है कि इस सपने से ज़िंदगी का दुख पूरी तरह खत्म नहीं होता, लेकिन यह इतना हौसला ज़रूर देता है कि इंसान इस कठिन जीवन को झेल सके और आगे बढ़ सके।

४

अभी गुलों१ के तबस्सुम२ में है तकल्लुफ़३ सा

अभी बहार ब-अंदाज़ा४-ए बहार नहीं

१-फूलौं २-मुस्कुराहट ३-हिचकिचाहट, बनावट ४-योग्य

यहाँ ‘गुल’ (फूल) का मतलब देश की जनता है। कवि को जनता की मुस्कुराहट (तबस्सुम) में एक बनावट या हिचकिचाहट (तकल्लुफ़) महसूस होती है। आज़ादी तो मिल गई है, लेकिन वह अभी उस ऊँचे दर्जे तक नहीं पहुँची है जिसे सच्ची ‘बहार’ कहा जा सके। यानी आज़ादी के दिखावे तो हैं, पर अभी आम आदमी को इंसाफ़ नहीं मिला है। पंडित आनंद नारायण मुल्ला ने भी कहा था  —

अग़्यार के क़ब्ज़े से छुट कर, ख़िर्मन में तो अपनी फ़स्ल आई

५

बुझाएंगी इसे क्या आंधियां ज़माने की

ये मेरा दिल है कोई शम’-ए रहगुज़ार१ नहीं

१-रास्ता

यहाँ कवि अपने क्रांतिकारी जोश का हौसला दिखाता है। ज़माने की ‘आंधियां’ वो रुकावटें और ज़ुल्म हैं जो न्याय की माँग करने वालों पर ढाए जाते हैं। कवि कहता है के उसका दिल सड़क किनारे जलने वाला कोई साधारण चिराग़ (शम-ए रहगुज़ार) नहीं है, जो हवा के एक झोंके से बुझ जाए। उसके दिल के अंदर जो इंसाफ़ की आग है, वो बहुत गहरी है और किसी भी दबाव में नहीं बुझेगी।

६

तेरी अता१ तेरे अल्ताफ़२-ए बेकरां३ की क़सम

नसीब४ और तो सब कुछ है एक क़रार नहीं

१-देन २-मेहरबानी ३-असीमित ४-उपलब्ध

कवि अपने लक्ष्य (या न्याय के आदर्श) को संबोधित करते हुए कहता है कि उसे दुनिया की बहुत सी सुविधाएँ और ‘अता’ (उपहार) मिल गए हैं। भौतिक रूप से उसके पास शायद सब कुछ उपलब्ध (नसीब) है, लेकिन उसे ‘क़रार’ यानी मन की शांति नहीं है। वह शांति इसलिए नहीं है क्योंकि उसे पता है कि अभी समाज का ढाँचा पूरी तरह नहीं बदला है और सामाजिक न्याय का काम अधूरा है। जब तक सबको न्याय नहीं मिलता, एक क्रांतिकारी को निजी सुख में चैन नहीं आता।

७

शराब पी के जो महरूम१-ए होश हो शारिब२

वो बादा-ख़्वार३ हक़ीक़त में बादा-ख़्वार नहीं

१-वंचित, खो देना २- उपनाम ३-शराब पीने वाला

ऊपरी तौर पर इसका मतलब है के वो कैसा पीने वाला जो अपना होश खो दे। लेकिन इसके पीछे एक गहरा क्रांतिकारी संदेश है। कवि चेतावनी देता है के जो लोग थोड़ी सी आज़ादी या छोटी-सी जीत की ‘शराब’ पी कर अपना होश (समझ) खो देते हैं और संतुष्ट हो कर बैठ जाते हैं, वो सच्चे क्रांतिकारी नहीं हैं। वो अपने साथियों से कहता है के असली ‘बादा-ख़्वारी’ (नशा) तो तब है जब आप अपने लक्ष्य को न भूलें और पूरी समझदारी और होश के साथ पूर्ण न्याय की लड़ाई जारी रखें।

aur hii rut hai magar bahaar nahiN – manohar laal shaarib

manohar lal shaarib (1920-1962) learnt urdu, farsi and arabi at home.  After matriculation he worked for the agriculture department in hyderabad.  He was very much a part of the progressive circle of shu’ara.  He was fully commited to communal harmony.  It is said that his sensitivity to human suffering and social injustice led him to drinking and an early death.  Two of his collection were published during his lifetime and one posthumously.

1.people of 2.peace, prosperity 3.season

In progressive poetic tradition chaman is the homeland and bahaar is socialist justice.  Thus, you have declared that spring/bahaar has arrived but the people of the homeland are still restless, impatient with their condition.  This cannot be the ‘real spring’ it is some other season.  Recall faiz ahmed faiz …

1.night of 2.separation 3.pleasure, gift 4.awareness, sensitivity, knowledge 5.granted 6.waiting

Also in the progressive tradition the beloved is socialist justice and shab-e firaaq – night of separation – is the period of exploitative injustice.  This period is the crucible of class consciousness and it has granted the poet/revolutionary the pleasure/joy of awareness.  Quite what this awareness is, we are left to guess.  I guess that it is a certainty that justice will prevail.  Thus, while he is still waiting for this justice, this gift of certainty/belief has relieved the pressure, it feels like he is no longer waiting – anxiety is replaced with certainty and hope.

1.beautiful, glorious 2.vision, concept 3.life 4.unbearable

The poet admits that life is difficult and unpleasant (naagavaar), under the current unjust system. However, the “beautiful imagination” (jamiil tasavvur) of the beloved acts as a buffer. Here the “beautiful imagination” can be the image of the beloved in a romantic sense, but in the progressive tradition it is the vision of socialist justice.  It is this vision and the hope of its realization that even if it doesn’t make the pain go away entirely, it softens the blow, making an unbearable life just bearable enough to continue.

1.flowers 2.smile 3.formality, hesitation 4.proportional to

Here gul are ahl-e chaman – the people of the homeland.  There is some hesitation/formality in their tabassum – smile/joy.  The spring – socialist justice – does not meet the standards of spring, yet.  It may have the trappings of independence, but has not delivered justice.  panDit anand narain mulla writes …

1.times 2.path, roadside

The poet/revolutionary expresses defiance and optimism.  The storms of the times – aandhiyaaN zamaane ki are the injustice, suppression of the demands for justice and continued oppression of colonialism under a different guise.  But the poet is not some wayside lamp that might be blown off by the wind.  The fire in his heart is deep inside and will survive the storm.

1.boon 2.gifts 3.unlimited 4.available

This is addressed to the beloved (socialist justice) and/or the divine; the poet swears by the limitless favors altaaf-e bekaraaN that have been bestowed on him. He acknowledges that he has everything else available nasiib in life except qaraar – peace/satisfaction.  I am not sure what he means when he says that everything else is available to him, except perhaps he is satisfied with that condition because it is not so important to him.  What is most important is the qaraar knowing that socialist justice has been done, that the system has been corrected – and this he lacks.

1.deprived of 2.senses 3.pen-name 4.wine drinker 5.in reality

On the surface it might appear like whoever does not have enough capacity to hold their wine and who lose their senses, are not real wine drinkers.  But there is a deeper progressive interpretation.  He warns against getting enamoured with a litte wine and losing your good sense – being satisfied with the momentary change that has been made.  That is not real baada-Khwaari.  He invites the listener, fellow socialist to insist on haqiiqi – true baada-Khwaari.

The post aur hi rut hai magar bahaar nahiiN-manohar lal shaarib appeared first on UrduShahkar.

https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2026/04/ddsh-azdaad-e-Khudaaii-muntaKhab-ashaar-13-23-audio.mp3

Recitation

اضدادِ  خدائی  ۔  منتخب  اشعار  (۱۳۔۲۳)  ۔  دوارکا  داس  شعلہؔ

۱۳

ہم  تو  مر  جائیں  گے  لے  لے  کے  ترا  نام  مگر

اے  خُدا  یہ  تو  بتا  تجھ  کو  خبر  بھی  ہوگی

۱۴

خدا  کے  فضل  سے  انساں  ہے  اشرف  المخلوق

خُدا  کا  فضل،  اُسے  اختیار  کچھ  بھی  نہیں

۱۵

نُزُولِ  رحمتِ  پروردگار  کے  جُویا

نُزُولِ  رحمتِ  پروردگار  کچھ  بھی  نہیں

۱۶

حشر  میں  داد  چاہنے  والے

گر  وہاں  بھی  یہی  خدا  نکلا

۱۷

آستانۂ  کعبہ  پوجوں  گا  نہ  بُت  خانے  کے  بُت

مجھ  کو  دونوں  ایک  سے  ہیں  کعبہ  کیا  بتخانہ  کیا

۱۸

پنڈت  و  مولوی  و  شیخ  و  برہمن  جھوٹے

یوں  کہ  سب  دین  کے  رکھتے  ہیں  حسابات  غلط

۱۹

تاکہ  معصوموں  پہ  قائم  رہے  اِن  کا  سکّہ

پیش  کرتے  ہیں  بزرگوں  کے  روایات  غلط

۲۰

غمِ  زندگی،  نالۂ  صبحگاہی،  مرے  شیخ  صاحب  کی  واہی  تباہی

اگر  ان  کے  ہوتے  وجودِ  الہٰی  حقیقت  نہیں  ہے  تو  پھر  اور  کیا  ہے

۲۱

رہتے  ہیں  خسارے  میں  بہ  ہر  کیف  و  بہ  ہرکار

ہاں  وہ  جو  سمجھتے  ہیں  ہمارا  بھی  خدا  ہے

۲۲

ترے  اختیار  میں  اے  خُدا  کوئی  شک  نہیں  ہے  مجھے  مگر

مرے  اختیار  میں  کچھ  نہیں  ترے  اختیار  کو  کیا  کروں

۲۳

وہ  میرے  عمل  ہی  کا  پابند  ہے

تو  بندہ  نوازی  کی  صورت  ہی  کیا

دوارکا  داس  شعلہؔ  (۱۹۱۰۔۱۹۸۳)  کا  تعلق  پہلے  لاہور  اور  پھر  پنجاب  اور  دہلی  سے  رہا۔  انہوں  نے  اردو  اس  لیے  سیکھنا  شروع  کی  کہ  انہیں  اپنے  آس  پاس  کے  ‘اردو  والے’  اور  ان  کا  انداز  پسند  تھا۔  ان  کی  باقاعدہ  تعلیم  صرف  آٹھویں  جماعت  تک  ہو  سکی،  کیونکہ  ان  کے  والد  نے  انہیں  خاندانی  دوائی  کے  کاروبار  میں  لگا  دیا  تھا۔  کہتے  ہیں  کہ  جب  وہ  دکان  پر  شیشیاں  اور  بوتلیں  دھوتے  تھے،  تو  ساتھ  ساتھ  اشعار  گنگناتے  رہتے  تھے،  اور  جلد  ہی  وہ  خود  اپنے  اشعار  گنگنانے  لگے۔  انہوں  نے  حفیظ  جالندھری  کو  اپنا  استاد  بنایا۔  وہ  کہتے  تھے  کہ  ان  کی  حفیظ  صاحب  سے  خوب  جمتی  تھی،  کیونکہ  حفیظ  صاحب  بھی  ان  ہی  کی  طرح  زیادہ  پڑھے  لکھے  نہیں  تھے  اور  پنجابی  میں  بات  کرتے  تھے۔  انہیں  وراثت  میں  دوا  سازی  (فارمیسی)  کا  کاروبار  ملا  تھا،  جسے  انہوں  نے  اتنی  ترقی  دی  کہ  ۱۹۴۲  کی  ‘انڈیا  ٹریڈ  ڈائریکٹری’  میں  ان  کا  نام  شامل  ہوا۔  ۱۹۴۷  میں  دہلی  ہجرت  کرنے  کے  بعد  بھی  انہوں  نے  اپنا  یہ  کاروبار  جاری  رکھا۔  وہ  یاسؔ  یگانہؔ  چنگیزی  کے  بھی  بہت  قریب  رہے،  اگرچہ  باقاعدہ  طور  پر  ان  کے  شاگرد  نہیں  تھے۔    یہ  اُن  کے  وہ  اشعار  کا  مجموع  ہے  جو  ‘اضدادِ  خدائی’  یعنی  خدا  کے  تصور  کے  حوالے  سے  تضادات  اور  الٹ  پھیر  کی  عکاسی  کرتے  ہیں۔

۱۳

ہم  تو  مر  جائیں  گے  لے  لے  کے  ترا  نام  مگر

اے  خُدا  یہ  تو  بتا  تجھ  کو  خبر۱  بھی  ہوگی

۱۔معلومات،  پتہ  لگنا

ہم  زندگی  بھر  تیری  عبادت  کرتے  ہوئے،  تیرا  نام  جپتے  جپتے  مر  تو  جائیں  گے،  لیکن  اے  اللہ!  سچ  تو  بتا،  کیا  تجھے  اس  بات  کا  پتہ  بھی  چلے  گا؟  (یعنی  کیا  ہماری  پکار  تجھ  تک  پہنچتی  بھی  ہے  یا  ہم  بس  خالی  دیواروں  سے  باتیں  کر  رہے  ہیں؟)

۱۴

خدا  کے  فضل  سے  انساں  ہے  اشرف۱  المخلوق۲

خُدا  کا  فضل۳،  اُسے  اختیار  کچھ  بھی  نہیں

۱۔افضل،  superior    ۲۔خلقت،  creation    ۳۔مہربانی،   benevolence

اللہ  کی  مہربانی  (فضل)  دیکھیے  کہ  اس  نے  انسان  کو  ‘اشرف  المخلوق’  (سب  سے  افضل)  بنایا،  مگر  طنز  یہ  ہے  کہ  اسی  فضل  کی  وجہ  سے  انسان  کے  پاس  اپنی  مرضی  سے  کچھ  کرنے  کی  طاقت  ہی  نہیں  چھوڑی۔  (یعنی  یہ  کیسی  برتری  ہے  جہاں  انسان  بس  ایک  کٹھ  پتلی  ہے؟)

۱۵

نُزُولِ۱  رحمتِ  پروردگار  کے  جُویا۲

نُزُولِ  رحمتِ  پروردگار  کچھ  بھی  نہیں

۱۔اُترنا،  آسمان  سے  اُترنا  ۲۔ڈھونڈنے  والا

اے  وہ  شخص  جو  خدا  کی  رحمت  کے  نازل  ہونے  کا  انتظار  کر  رہا  ہے  یا  اسے  ڈھونڈ  رہا  ہے،  سن  لے  کہ  ‘خدا  کی  رحمت’  نام  کی  کوئی  چیز  حقیقت  میں  ہے  ہی  نہیں۔

۱۶

حشر۱  میں  داد۲  چاہنے  والے

گر  وہاں  بھی  یہی  خدا  نکلا

۱۔قیامت  کے  دن  کا  اِنصاف  ۲۔اِنعام،  اِنصاف

اے  وہ  لوگو  جو  قیامت  کے  دن  انعامات  اور  انصاف  کی  امید  لگائے  بیٹھے  ہو،  ذرا  سوچو  کہ  اگر  وہاں  بھی  وہی  خدا  نکلا  جس  کا  تجربہ  ہمیں  اس  دنیا  میں  ہوا  ہے  (جہاں  دکھ  اور  بے  بسی  ہے)،  تو  پھر  وہاں  بھی  خیر  کی  کیا  امید  رکھ  رہے  ہو؟  ہری  چند  اخترؔ  کا  کہنا  ہے  ۔۔۔

بھروسہ  کِس  قدر  ہے  تجھ  کو  اَخْتَر  اُس  کی  رحمت  پر

۱۷

آستانۂ۱  کعبہ  پُوجُوں  گا  نہ  بُت  خانے  کے  بُت

مجھ  کو  دونوں  ایک  سے  ہیں  کعبہ  کیا  بتخانہ  کیا

۱۔چوکھٹ،  در

میں  نہ  تو  کعبہ  کی  چوکھٹ  پر  سجدہ  کروں  گا  اور  نہ  مندر  کے  بتوں  کے  آگے  جھکوں  گا۔  میرے  لیے  دونوں  ایک  برابر  (بے  معنی)  ہیں۔  اکثر  شعراء  کہتے  ہیں  کہ  دونوں  جگہ  خدا  ملتا  ہے،  اس  لیے  دونوں  کا  احترام  کرتے  ہیں،  مگر  شعلہ  کہتا  ہے  کہ  دونوں  میں  کچھ  نہیں،  اس  لیے  میں  کہیں  نہیں  جاتا۔

۱۸

پنڈت  و  مولوی  و  شیخ  و  برہمن  جھوٹے

یوں  کہ  سب  دین  کے  رکھتے  ہیں  حِسابات  غلط

یہ  تمام  مذہبی  عالم  اور  پیشوا  جھوٹ  بولتے  ہیں،  کیونکہ  یہ  سب  اپنے  اپنے  دین  کو  سچا  اور  دوسرے  کو  غلط  ثابت  کرنے  کے  لیے  غلط  حساب  کتاب  (منطق)  پیش  کرتے  ہیں۔  جب  ہر  کوئی  دوسرے  کو  جھوٹا  کہہ  رہا  ہے،  تو  پھر  سبھی  جھوٹے  ہیں۔

۱۹

تاکہ  معصوموں  پہ  قائم  رہے  اِن  کا  سکّہ

پیش  کرتے  ہیں  بزرگوں  کے  روایات  غلط

یہ  مذہبی  لوگ  صرف  اس  لیے  غلط  اور  من  گھڑت  روایات  (بزرگوں  کے  قصے)  سناتے  ہیں  تاکہ  عام  اور  بھولے  بھالے  لوگوں  پر  اپنا  رعب  اور  دھاک  جما  سکیں  اور  انہیں  اپنے  قابو  میں  رکھ  سکیں۔

۲۰

غمِ  زندگی،  نالۂ  صبحگاہی۱،  مرے  شیخ  صاحب  کی  واہی  تباہی۲

اگر  ان  کے  ہوتے  وجودِ  الہٰی  حقیقت  نہیں  ہے  تو  پھر  اور  کیا  ہے

۱۔صبح  صبح  کا  نالہ/شور  ۲۔بکواس،  بیوقوفی  کے  بول

زندگی  کی  تکلیفیں،  صبح  صبح  کی  عبادتوں  کا  شور  (جو  نیند  خراب  کرے)،  اور  شیخ  صاحب  کی  فضول  باتیں؛  اگر  ان  سب  چیزوں  کی  موجودگی  کے  باوجود  مجھے  ‘خدا’  کو  ایک  حقیقت  ماننا  پڑ  رہا  ہے،  تو  پھر  یہ  زبردستی  کی  حقیقت  ہی  ہے،  کوئی  خوشی  کا  سودا  نہیں  ہے۔  (شاعر  ان  سب  چیزوں  کو  ایک  ہی  زمرے  میں  رکھ  رہا  ہے  جو  اسے  تنگ  کرتی  ہیں)۔    داغ  دہلوی  نے  کہا  ۔۔۔

دی  شبِ  وصل  موذن  نے  اذاں  پچھلی  رات

ہاے  کم  بخت  کو  کِس  وقت  خدا  یاد  آیا

۲۱

رہتے  ہیں  خسارے۱  میں  بہ  ہر  کیف  و  بہ  ہرکار۲

ہاں  وہ  جو  سمجھتے  ہیں  ہمارا  بھی  خدا  ہے

۱۔نقسان  ۲۔ہر  صورت  میں،  ہر  حال  میں

وہ  لوگ  جو  یہ  سمجھتے  ہیں  کہ  ان  کا  کوئی  خدا  ہے  جو  ان  کی  مدد  کرے  گا،  وہ  زندگی  کے  ہر  موڑ  پر  اور  ہر  کام  میں  نقصان  (گھاٹے)  میں  رہتے  ہیں۔  وہ  خدا  کے  بھروسے  بیٹھے  رہتے  ہیں  اور  عملی  طور  پر  کچھ  حاصل  نہیں  کر  پاتے۔  مرزا  غالب  نے  کہا  ہے  ۔۔۔

زندگی  اپنی  جب  اس  شکل  سے  گزری  غالبؔ

ہم  بھی  کیا  یاد  رکھیں  گے  کہ  خدا  رکھتے  تھے

۲۲

ترے  اختیار۱  میں  اے  خُدا  کوئی  شک  نہیں  ہے  مجھے  مگر

مرے  اختیار  میں  کچھ  نہیں  ترے  اختیار  کو  کیا  کروں

۱۔مرضی

اے  خدا!  مجھے  اس  میں  کوئی  شک  نہیں  کہ  ساری  طاقت  تیرے  پاس  ہے،  لیکن  جب  میرے  پاس  اپنی  مرضی  سے  کچھ  کرنے  کا  اختیار  ہی  نہیں،  تو  میں  تیری  اس  طاقت  کا  اچار  ڈالوں؟  (یعنی  جب  میں  بے  بس  ہوں  تو  تیری  طاقت  میرے  کس  کام  کی؟)

۲۳

وہ  میرے  عمل۱  ہی  کا  پابند۲  ہے

تو  بندہ  نوازی۳  کی  صورت  ہی  کیا

۱۔کام،  کار،  فعل  ۲۔مجبور  ۳۔بندہ  پروری،  مہربانی

اگر  خدا  نے  یہ  قانون  بنا  رکھا  ہے  کہ  وہ  صرف  اچھے  عمل  پر  جزا  اور  برے  پر  سزا  دے  گا،  تو  پھر  وہ  اپنے  قانون  کا  قیدی  (پابند)  ہوا۔  اگر  وہ  صرف  میرے  عمل  کے  حساب  سے  چل  رہا  ہے،  تو  پھر  اس  کی  اپنی  ‘مہربانی’  یا  ‘بندہ  نوازی’  کہاں  گئی؟  وہ  تو  بس  ایک  منشی  یا  اکاؤنٹنٹ  بن  کر  رہ  گیا۔

अज़्दाद-ए ख़ुदाई-मुंतख़ब अश’आर (१३-२३) – द्वारका दास शो’ला

१३

हम तो मर जाएंगे ले ले के तेरा नाम मगर

अए ख़ुदा ये तो बता तुझ को ख़बर भी होगी

१४

ख़ुदा के फ़ज़्ल से इंसां है अश्रफ़-उल-मख़्लूक़

ख़ुदा का फ़ज़्ल, उसे एख़्तियार कुछ भी नहीं

१५

नुज़ूल-ए रहमत-ए परबरदिगार के जूया

नुज़ूल-ए रहम-ए परवरदिगार कुछ भी नहीं

१६

हश्र में दाद चाहने वाले

गर वहां यही ख़ुदा निकला

१७

आस्ताना-ए का’बा पूजूंगा न बुत-ख़ाने के बुत

मुझ को दोनों एक से हैं का’बा क्या, बुत-ख़ाना क्या

१८

पंडित ओ मौलवी ओ शैख़ ओ बरहमन झूटे

यूं के सब दीन के रखते हैं हिसाबात ग़लत

१९

ता के मासूमौं पे क़ा’एम रहे इन का सिक्का

पेश करते हैं बुज़ुर्गौं के रिवायात ग़लत

२०

ग़म-ए ज़िन्दगी, नाला-ए सुबहगाही, मेरे शैख़ साहब कि वाही-तबाही

अगर इन के होते वुजूद-ए इलाही हक़ीक़त नहीं है तो फिर और क्या है

२१

रहते हैं ख़सारे में ब-हर कैफ़ ओ ब-हर कार

हां जो समझते हैं हमारा भी ख़ुदा है

२२

तेरे एख़्तियार में अए ख़ुदा कोई शक नहीं है मुझे मगर

मेरे एख़्तियार में कुछ नहीं तेरे एख़्तियार को क्या करूं

२३

वो मेरे अमल की का पाबंद है

तो बन्दा-नवाज़ी कि सूरत हि क्या

द्वारका दास शोला (१९१०-१९८३) लाहौर, पंजाब और देहली। उन्होंने उर्दू इसलिए सीखना शुरू की के उन्हें अपने आस-पास के ‘उर्दू वाले’ लोग और उनका लहजा बहुत पसंद था। उनकी स्कूली पढ़ाई सिर्फ़ आठवीं क्लास तक ही हो पाई, क्यूंके उनके पिता ने उन्हें ख़ानदानी दवाई के कारोबार में लगा दिया।  दुकान पर शीशियां और बोतलें धोते-धोते वो अक्सर दूसरों के शे’र गुनगुनाते रहते थे, और जल्द ही उन पर ख़ुद अपने शे’र उतरने लगे। उन्होंने हफ़ीज़ जालंधरी को अपना उस्ताद बनाया। वो कहते थे के हफ़ीज़ से उनकी ख़ूब पटती थी, क्यूंके हफ़ीज़ भी उन्हीं की तरह ज़्यादा पढ़े-लिखे नहीं थे और अक्सर पंजाबी में बात करते थे।

उन्हें विरासत में दवाइयों (फ़ार्मेसी) का कारोबार मिला था, जिसे उन्होंने इतनी तरक़्क़ी दी के १९४२ की ‘इंडिया ट्रेड डायरेक्टरी’ में उनका नाम शामिल हुआ। १९४७ में दिल्ली आने के बाद भी उन्होंने अपना काम जारी रखा। वो यास यगाना चंगेज़ी के भी बहुत क़रीब रहे, हालांके वो उनके बाक़ा’एदा शागिर्द नहीं थे।  यहां उनके वो अश’आर जमा’ किये गए हैं जो ‘अज़्दाद-ए ख़ुदाई’ यानी ख़ुदा के तसव्वुर (concept) में मौजूद विरोधाभास और उलझनों को दिखाते हैं।

१३

हम तो मर जाएंगे ले ले के तेरा नाम मगर

अए ख़ुदा ये तो बता तुझ को ख़बर१ भी होगी

१-मालूम होना, पता चलना

हम तो पूरी ज़िंदगी तेरा नाम जपते-जपते जान दे देंगे, लेकिन अए भगवान, सच-सच बताना, क्या तुझे इस बात की भनक भी लगेगी? (मतलब, क्या हमारी प्रार्थना तुझ तक पहुँचती भी है या हम बस हवा में बातें कर रहे हैं?)

१४

ख़ुदा के फ़ज़्ल१ से इंसां है अश्रफ़२-उल-मख़्लूक़३

ख़ुदा का फ़ज़्ल, उसे एख़्तियार४ कुछ भी नहीं

१-मेहरबानी, दया २-सब से ऊंचा, हर चीज़ पे हक़्दार ३-जीव-जन्तू ४-ज़ोर

ऊपर वाले की ‘मेहरबानी’ (फ़ज़्ल) तो देखो कि उसने इंसान को सारी दुनिया का राजा (अश्रफ़-उल-मख़्लूक़) बना दिया, पर मज़ाक ये है कि उसी मेहरबानी की वजह से इंसान के हाथ में अपनी मर्जी चलाने की कोई ताक़त ही नहीं छोड़ी। (मतलब, ये कैसी इज़्ज़त है जहाँ हम अपनी मर्ज़ी से एक पत्ता भी नहीं हिला सकते?)

१५

नुज़ूल१-ए रहमत२-ए परवरदिगार३ के जूया४

नुज़ूल-ए रहम-ए परवरदिगार कुछ भी नहीं

१-आसमान से उतरना २-दया ३-भगवान ४-ढूंडने वाला, इच्छुक

अए वो इंसान जो भगवान की दया या रहमत के बरसने का इंतेज़ार कर रहा है, कान खोलकर सुन ले—’भगवान की रहमत’ जैसा असल में कुछ होता ही नहीं है।

१६

हश्र१ में दाद२ चाहने वाले

गर वहां यही ख़ुदा निकला

१-क़यामत, महा-प्रलय २-इनाम, न्याय

ओ क़यामत के दिन इनाम और न्याय की उम्मीद रखने वाले! ज़रा सोच, अगर वहां भी वही भगवान निकला जिससे हमारा पाला इस दुनिया में पड़ा है (जहाँ बस दुख और बेबसी मिली), तो फिर वहां भी तुझे क्या नया मिल जाएगा? हरी चंद अख़्तर का कहना है —

भरोसा किस क़दर है तुझ को अख़्तर उस की रहमत पर

अगर वो शैख़ साहब का ख़ुदा निकला तो क्या होगा

१७

आस्ताना१-ए का’बा पूजूंगा न बुत-ख़ाने२ के बुत३

मुझ को दोनों एक से हैं का’बा क्या, बुत-ख़ाना क्या

१-चौखट, द्वार २-मंदिर ३-मूर्ती

न तो मैं का’बा की चौखट पर माथा टेकूँगा और न ही मंदिर के बुतों के आगे झुकूँगा। मेरे लिये दोनों एक जैसे (बेकार) हैं। दूसरे कवि कहते हैं के दोनों जगह भगवान है, इसलिये वे दोनों की इज़्ज़त करते हैं, पर शो’ला कहता है के दोनों जगह कुछ नहीं है, इसलिए मैं कहीं नहीं जाता।

१८

पंडित ओ मौलवी ओ शैख़ ओ बरहमन झूटे

यूं के सब दीन१ के रखते हैं हिसाबात ग़लत

१-धर्म, मज़्हब

ये सारे पंडित, मौलवी और धर्म-गुरु झूठे हैं। ये सब अपने धर्म को सही और दूसरे को ग़लत साबित करने के लिये बड़े-बड़े और बेकार के तर्क (logic) देते हैं। जब सब एक-दूसरे को ग़लत कह रहे हैं, तो ज़ाहिर है के सब के सब ग़लत हैं।

१९

ता के मासूमौं१ पे क़ा’एम२ रहे इन का सिक्का

पेश३ करते हैं बुज़ुर्गौं४ के रिवायात५ ग़लत

१-सीधे साधे २-स्थापित, बैठा देना ३-उपस्थित करना ४-पूर्वज ५-परंपरा

ये लोग सिर्फ़ इसलिये हमारे पूर्वजों की बातों और कहानियों को तोड़-मरोड़ कर पेश करते हैं ताकि हम जैसे मासूम लोगों पर अपना दबदबा और डर बनाए रख सकें।

२०

ग़म-ए ज़िन्दगी, नाला१-ए सुबहगाही२, मेरे शैख़ साहब कि वाही-तबाही३

अगर इन के होते वुजूद४-ए इलाही हक़ीक़त५ नहीं है तो फिर और क्या है

१-शोर २-भोर, सुब्ह-सुब्ह ३-बक्वास, अंट-शंट ४-होना, अस्तित्व ५-वास्तविक

ज़िंदगी की मुसीबतें, सुब्ह-सुब्ह की अज़ान/इबादत का शोर (जिससे नींद खुल जाए) और इन धर्म गुरुओं की बकवास; अगर इन सब परेशानियों के बाद भी मुझे भगवान के होने को ‘सच’ मानना पड़ रहा है, तो ये सच नहीं बल्के एक ज़बरदस्ती का बोझ है।  दाग़ देहलवी ने कहा है —

दी शब-ए वस्ल मो’अज़्ज़िन ने अज़ाँ पिछली रात

हाए कम-बख़्त को किस वक़्त ख़ुदा याद आया

२१

रहते हैं ख़सारे१ में ब-हर कैफ़ ओ ब-हर कार२

हां जो समझते हैं हमारा भी ख़ुदा है

१-नुक़्सान, घाटा २-हर हाल में

वो लोग जो इस भरोसे बैठे रहते हैं के कोई भगवान उनकी मदद करेगा, वो ज़िंदगी के हर काम और हर मोड़ पर घाटे (नुक़्सान) में ही रहते हैं। क्यूंके वो भगवान के भरोसे अपनी मेहनत छोड़ देते हैं और हाथ कुछ नहीं आता।  ग़ालिब ने कहा —

ज़िन्दगी अपनी जब इस शक्ल से गुज़्री ग़ालिब

हम भी क्या याद करेंगे के ख़ुदा रखते थे

२२

तेरे एख़्तियार१ में अए ख़ुदा कोई शक२ नहीं है मुझे मगर

मेरे एख़्तियार में कुछ नहीं तेरे एख़्तियार को क्या करूं

१-बल, इरादा, ताक़त २-शंका, संदेह

अए भगवान! मुझे पता है कि तू बहुत ताक़तवर है, पर जब मेरे ख़ुद के हाथ में कोई बल नहीं है, तो तेरे उस एख़्तियार का मैं क्या करूँ? (मतलब, जब मैं ख़ुद कुछ बदल ही नहीं सकता, तो तेरी महानता मेरे किस काम की?)

२३

वो मेरे अमल१ की का पाबंद२ है

तो बन्दा-नवाज़ी३ कि सूरत४ हि क्या

१-काम २-मज्बूर ३-भक्त पर दया ४-तरीक़ा

अगर भगवान ने ये नियम बना रखा है के वो सिर्फ़ अच्छे काम पर इनाम और बुरे पर सज़ा देगा, तो फिर वो अपनी ही बनाई जेल का क़ैदी बन गया। अगर उसे सिर्फ़ मेरे काम (amal) के हिसाब से ही चलना है, तो फिर उसकी अपनी ‘मेहरबानी’ (banda-navaazi) कहाँ गई? वो तो बस एक हिसाब रखने वाला मुंशी बन गया।

azdaad-e Khudaa’ii-muntaKhab ash’aar (13-23)-dwarka das sho’la

dwarka das sho’la (1910-1983), lahore and later punjab and dehli.  He started learning urdu because he liked ‘urdu-vaale’ around him.  He received formal schooling only up to 8th grade because his father recruited him in the family business.  While washing bottles/vials he kept humming ash’aar and soon his own ash’aar began occouring to him naturally.  He sought out hafiz jalandhari to be his ustaad.  He says they clicked because hafiz jaalandhari was equally unschooled and talked in panjabi.  He inherited the family pharmacy business and grew it enough to get a mention in Who’s Who, India Trade Directory, 1942 and continued the business after the family’s move to dehli in 1947.  He grew very close to yaas yagaana chaNgezi without formally being his shaagird.  This is a collection of his ash’aar reflecting the ‘azdaad’ – anamolies and contraditions about the concept of god.

1.awareness, knowledge

We may die chanting your name (praying to you) but, O god, tell me will you even know.

1.benevolence 2.noblest of all creation 3.free will

Because of divine benevolence, human beings are the noblest of all creatures.  Because of divine benevolence (this could be a sarcastic expression), they don’t have any free will.

1.descent, arrival 2.kindness 3.god 4.seeker 5.god

O you, who seek, the descent of the kindness of god, there is no such thing as ‘kindness of god’.

1.judgement day 2.recompense, reward 3.if

O you, who seek rewards on judgement, what if the same god turns up there i.e., the experience with god in this world has not been very good, why would you expect anything different on judgement day.  Says hari chand aKhtar …

1.threshold 2.worship 3.idol-house, temple 4.idols

I will neither worship at the threshold of the k’aaba nor before the idols of the temple.  Both the k’aaba and the temple are the same for me.  Many other poets who also say that both are the same, are happy to offer prayers/worship at both.  This poet chooses neither.

1.hindu scholar 2.muslim scholar 3.muslim preacher 4.hindu preacher 5.faith 6.reckoning, accounting

muslim and hindu scholars and preachers are all liars because they reckon (and say) that other faiths are wrong – thus they are all wrong, each stating/proving the other wrong.

1.so that 2.innocents, simpletons 3.established 4.sikka qaa’em rahna is an expression meaning establish credibility/control 5.present, put forward 6.elders 7.sayings

So that they keep control over innocents/simpletons, they present the sayings/traditions of elders wrongly (distorted to serve their own ends).

1.sorrow/pain/struggle of life 2.wailing/chanting at dawn 3.preacher 4.nonsense 5.existence of god 6.truth, reality

In playful interpretation, I might take naala-e sub’h gaahi to mean the call for prayer at dawn (waking the poet up from his sleep).  Recall daaGh dehlavi –

1.loss, short-changed 2.under all circumstances 3.in every action, in all aspects

Yes, those who think that they have a god are short-changed in all aspects of life and under all circumstances.  In every action/aspect of life means … intellectual as well as material.  They leave things in the ‘hands of god’ and do not achieve anything.  Said Ghalib …

1.control, discretion, power 2.doubt 3.but

I have no doubt about your power O god, but, there is nothing in my power, so my belief in your power is also because of your power, not my choosing; so what can I do about your power!

1.action, deeds 2.bound, constrained 3.nurturing/cherishing the devotee, being kind 4.way, methodology

god is bound/constrained by the actions of human beings i.e., reward for good and punishment for bad actions.  Given this constraint what is the way in which he can show any banda-navaazi – cherishing/nurturing his devotees.  This is like saying that god cannot be banda-navaaz and powerful at the same time.  But really, it is making fun of the whole concept.

The post azdaad-e Khudaaii-13-24-dwarka das sho’la appeared first on UrduShahkar.

https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2026/04/ddsh-azdaad-e-Khudaaii-muntaKhab-ashaar-01-12-audio.mp3

Recitation

اضدادِ  خدائی  ۔  منتخب  اشعار  (۱۔۱۲) ۔  دوارکا  داس  شعلہؔ

۱

مری  بندگی  سے  ہے  تیرا  وُجُود

نہ  ہو  یہ  تو  تیری  حقیقت  ہی  کیا

۲

مری  بندگی  سے  خدا  کا  وجود

نہ  تھا  ورنہ  میرے  سوا  دوسرا

۳

آپ  سے  ہے  وہ  یا  ہمیں  سے  ہے

ہم  جسے  کائنات  کہتے  ہیں

۴

کسی  کو  بھول  بھلیّاں  میں  راستا  نہ  مِلا

خدا  کا  نام  بڑا  ہے  مگر  پتا  نہ  مِلا

۵

خیال  میں  نہ  رہی  وسعتِ  فریبِ  خیال

فریب  اِس  سے  تیقّن  نے  کھائے  ہیں  کیا  کیا

۶

سجدے  میں  ایک  بار  بھی  سر  جھک  گیا  اگر

پھر  آبرو  کی  بات  نہیں  آبرو  گئی

۷

اگر  اپنے  بندوں  سے  نفرت  نہیں  ہے

تو  پھر  ایک  پردہ  سا  کیوں  درمیاں  ہے

۸

کچھ  نہ  پایا  کبھی  خدا  سے  مگر

آدمی  کی  دُہائیاں  نہ  گئیں

۹

مانتا  ہوں  خُدا  کو  میں  شعلہؔ

ہاں  مگر  بندگی  سے  ڈرتا  ہوں

۱۰

بدقسمتی  کا  ہو  نہ  سکا  جب  کوئی  علاج

تنگ  آ  کے  اُس  کو  تیری  مشیّت  دیا  قرار

۱۱

وہ  مشکل  جس  میں  پڑ  کر  آدمی  سے  کچھ  نہیں  ہوتا

مشیّت  ہی  تو  ہے  جس  میں  کسی  سے  کچھ  نہیں  ہوتا

۱۲

تُو  بھی  پابند  ہے  عمل  کا  مرے

اے  خدا  تُو  بھی  اِس  قدر  مجبور

دوارکا داس شعلہؔ (۱۹۱۰۔۱۹۸۳) کا تعلق پہلے لاہور اور پھر پنجاب اور دہلی سے رہا۔ انہوں نے اردو اس لیے سیکھنا شروع کی کہ انہیں اپنے آس پاس کے ‘اردو والے’ اور ان کا انداز پسند تھا۔ ان کی باقاعدہ تعلیم صرف آٹھویں جماعت تک ہو سکی، کیونکہ ان کے والد نے انہیں خاندانی دوائی کے کاروبار میں لگا دیا تھا۔ کہتے ہیں کہ جب وہ دکان پر شیشیاں اور بوتلیں دھوتے تھے، تو ساتھ ساتھ اشعار گنگناتے رہتے تھے، اور جلد ہی وہ خود اپنے اشعار گنگنانے لگے۔ انہوں نے حفیظ جالندھری کو اپنا استاد بنایا۔ وہ کہتے تھے کہ ان کی حفیظ صاحب سے خوب جمتی تھی، کیونکہ حفیظ صاحب بھی ان ہی کی طرح زیادہ پڑھے لکھے نہیں تھے اور پنجابی میں بات کرتے تھے۔ انہیں وراثت میں دوا سازی (فارمیسی) کا کاروبار ملا تھا، جسے انہوں نے اتنی ترقی دی کہ ۱۹۴۲ کی ‘انڈیا ٹریڈ ڈائریکٹری’ میں ان کا نام شامل ہوا۔ ۱۹۴۷ میں دہلی ہجرت کرنے کے بعد بھی انہوں نے اپنا یہ کاروبار جاری رکھا۔ وہ یاسؔ یگانہؔ چنگیزی کے بھی بہت قریب رہے، اگرچہ باقاعدہ طور پر ان کے شاگرد نہیں تھے۔  یہ اُن کے وہ اشعار کا مجموع ہے جو ‘اضدادِ خدائی’ یعنی خدا کے تصور کے حوالے سے تضادات اور اُلٹ پھیر کی عکاسی کرتے ہیں۔

۱

مری  بندگی  سے  ہے  تیرا  وُجُود

نہ  ہو  یہ  تو  تیری  حقیقت۱  ہی  کیا

۱۔یہاں  پر  وقعت،  عزّت،  اہمیت  کے  لئے  استمعال  کیا  گیا  ہے

میری  عبادت  ہی  ہے  جو  تجھے  (اے  خدا)  وجود  بخشتی  ہے۔  اگر  میری  یہ  بندگی  نہ  ہو،  تو  تیرے  وجود  کی  حقیقت/وقعت/اہمیت  ہی  کیا  رہ  جائے  گی۔  پنڈت  آنند  نرائن  مُلّاؔ  نے  کہا  تھا:

بشر  کے  ذوقِ  پرستش  نے  خود  کیے  تخلیق

خدا  و  کعبہ  کہیں،  اور  کہیں  صنم  خانے

۲

مری  بندگی  سے  خدا  کا  وجود

نہ  تھا  ورنہ  میرے  سوا  دوسرا

خدا  کے  وجود  کی  بنیاد  میری  بندگی  ہے۔  اگر  میں  (انسان)  یہ  نہ  کرتا،  تو  میرے  علاوہ  کوئی  دوسرا  ایسا  کرنے  والا  نہ  تھا  (یعنی  انسان  ہی  نے  خدا  کا  تصور  قائم  کیا  ہے)۔

۳

آپ  سے  ہے  وہ  یا  ہمیں  سے  ہے

ہم  جسے  کائنات  کہتے  ہیں

یہاں  “آپ  سے”  کا  مطلب  ہے  “اپنے  آپ  سے”۔  شاعر  پوچھتا  ہے  کہ  جسے  ہم  کائنات  کہتے  ہیں،  کیا  اس  کا  وجود  اپنے  آپ  سے  ہے  یا  ہماری  وجہ  سے  ہے؟  شاعر  کا  کہنا  ہے  کہ  انسانی  شعور  ہی  کائنات  کو  اس  کے  ہونے  کا  ‘علم’  اور  ‘احساس’  دیتا  ہے۔  اگر  انسان  نہ  ہوتے  تو  یہ  کائنات  ایک  تاریک  اور  گمنام  جگہ  ہوتی۔

۴

کسی  کو  بھول  بھلیّاں  میں  راستا  نہ  مِلا

خدا  کا  نام  بڑا  ہے  مگر  پتا  نہ  مِلا

اس  کائنات  کی  بھول  بھلیوں  سے  نکلنے  کا  راستہ  کسی  کو  نہیں  ملا۔  خدا  کا  نام  تو  بہت  بڑا  اور  محترم  ہے،  لیکن  اس  کے  پتے  کا  کوئی  سراغ  کسی  کو  نہ  مل  سکا۔  پنڈت  آنند  نرائن  ملا  نے  کہا  تھا:

بشر  کو  مشعلِ  ایماں  سے  آگہی  نہ  ملی

دھواں  وہ  تھا  کہ  نگاہوں  کو  روشنی  نہ  ملی

اکبر  الہ  آبادی  نے  کہا:

فلسفی  کو  بحث  کے  اندر  خدا  ملتا  نہیں

ڈور  کو  سلجھا  رہا  ہے  اور  سرا  ملتا  نہیں

۵

خیال  میں  نہ  رہی  وسعتِ۱  فریبِ۲  خیال

فریب  اِس  سے  تیقّن۳  نے  کھائے  ہیں  کیا  کیا

۱۔پھیلاؤ،  کشادگی  ۲۔دھوکا  ۳۔یقین

ہم  یہ  بات  ذہن  میں  نہ  رکھ  سکے  کہ  انسانی  تخیل  کا  فریب  کتنا  وسیع  ہو  سکتا  ہے۔  آہ!  اس  اندھے  یقین  (عقیدے)  کی  وجہ  سے  ہم  کس  قدر  دھوکے  کھاتے  رہے  ہیں۔

۶

سجدے  میں  ایک  بار  بھی  سر  جھک  گیا  اگر

پھر  آبرو۱  کی  بات  نہیں  آبرو  گئی

۱۔عزّت،  غیرت

اگر  تم  نے  ایک  بار  بھی  سجدے  میں  اپنا  سر  جھکا  دیا،  تو  تم  اپنی  خودداری  کھو  بیٹھے۔  اس  کے  بعد  عزت  اور  آبرو  کی  بات  کرنا  بے  معنی  ہے۔

۷

اگر  اپنے  بندوں  سے  نفرت  نہیں  ہے

تو  پھر  ایک  پردہ  سا  کیوں  درمیاں  ہے

اے  خدا!  اگر  تجھے  اپنے  بندوں  سے  نفرت  نہیں  ہے،  تو  تیرے  اور  ان  کے  درمیان  یہ  پردے  کی  دیوار  کیوں  حائل  ہے؟

۸

کچھ  نہ  پایا  کبھی  خدا  سے  مگر

آدمی  کی  دُہائیاں  نہ  گئیں

انسانوں  کو  کبھی  اپنی  دعاؤں  کا  جواب  نہیں  ملا،  لیکن  اس  کے  باوجود  ان  کی  التجائیں  اور  فریادیں  کبھی  ختم  نہیں  ہوئیں۔

۹

مانتا  ہوں  خُدا  کو  میں  شعلہؔ

ہاں  مگر  بندگی  سے  ڈرتا  ہوں

اے  شعلہؔ!  میں  خدا  کے  تصور  کو  تو  مانتا  ہوں،  لیکن  میں  اندھی  اطاعت  اور  غلامانہ  بندگی  سے  ڈرتا  ہوں۔

۱۰

بدقسمتی  کا  ہو  نہ  سکا  جب  کوئی  علاج

تنگ  آ  کے  اُس  کو  تیری  مشیّت۱  دیا  قرار

۱۔خدا  کی  مرضی

جب  لوگوں  کو  اپنی  بدقسمتی  کا  کوئی  علاج  یا  وجہ  سمجھ  نہ  آئی،  تو  انہوں  نے  تنگ  آ  کر  اسے  ‘خدا  کی  مرضی’  قرار  دے  دیا۔  ‘ذوقِ  تجسس  کے  باب  میں’  لکھا  ہے:  اپنی  سمجھ  کی  حد  کا  نہ  اقرار  کر  سکے

اس  کو  خدا  بنا  کے  بٹھایا  حجاب  میں

۱۱

وہ  مشکل  جس  میں  پڑ  کر  آدمی  سے  کچھ  نہیں  ہوتا

مشیّت۱  ہی  تو  ہے  جس  میں  کسی  سے  کچھ  نہیں  ہوتا

۱۔خدا  کی  مرضی

وہ  مشکل  حالات  جن  میں  انسان  بے  بس  ہو  جاتا  ہے،  اسے  آخر  کار  خدا  کی  مرضی  کا  نام  دے  دیا  جاتا  ہے،  جس  کے  سامنے  کوئی  کچھ  نہیں  کر  سکتا۔

۱۲

تُو  بھی  پابند۱  ہے  عمل۲  کا  مرے

اے  خدا  تُو  بھی  اِس  قدر۳  مجبور۴

۱۔قید،  گرفتار  ۲۔کام،  فعل  ۳۔اتنا  زیادہ  یا  کم  (یہاں  پر  زیادہ)،  اتنی  مقدار  میں  ۴۔ناچار،  بے  بس

شاعر  کا  خیال  ہے  کہ  خدا  انسان  کے  اعمال  کا  پابند  ہے  (جیسے  اچھے  عمل  پر  جزا  دینا)۔  اس  طرح  اے  خدا!  تو  خود  اپنے  بنائے  ہوئے  قوانین  کے  سامنے  مجبور  اور  بے  بس  ہے۔

अज़्दाद-ए ख़ुदाई – मुंतख़ब अश’आर (१-१२) – द्वार्का दास शो’ला

१

मेरी बन्दगी से है तेरा वुजूद

न हो ये तो तेरी हक़ीक़त हि क्या

२

मेरी बन्दगी से ख़ुदा का वुजूद

न था वरना मेरे सिवा दूसरा

३

आप से है वो या हमीं से है

हम जिसे का’एनात कहते हैं

४

किसी को भूल भुलय्यां में रास्ता न मिला

ख़ुदा का नाम बढा है मगर पता न मिला

५

ख़याल में न रही वुस’अत-ए फ़रेब-ए ख़याल

फ़रेब इस से तयक़्क़ुन ने खाए हैं क्या क्या

६

सजदे में एक बाइ भी अइ झुक गया अगर

फिर आब्रू कि बात नहीं आब्रू गई

७

अगर अपने बन्दौं से नफ़्रत नहीं है

तो फिर एक पर्दा सा क्यूं दर्मियां है

८

कुछ न पाया कभी ख़ुदा से मगर

आदमी का दोहाईयां न गईं

९

मान्ता हुं ख़ुदा को मैं शो’ला

हां मगर बन्दगी से डरता हूं

१०

बदक़िस्मती का हो न सका जब कोई इलाज

तंग आ के उस को तेरी मशिय्यत दिया क़रार

११

वो मुश्किल जिस में पढ कर आदमी से कुछ नहीं होता

मशिय्यत हि तो है जिस में किसी से कुछ नहीं होता

१२

तू भी पाबन्द है अमल का मेरे

अए ख़ुदा तू भी इस क़दर मज्बूर

द्वारका दास शोला (१९१०-१९८३) लाहौर, पंजाब और देहली। उन्होंने उर्दू इसलिए सीखना शुरू की के उन्हें अपने आस-पास के ‘उर्दू वाले’ लोग और उनका लहजा बहुत पसंद था। उनकी स्कूली पढ़ाई सिर्फ़ आठवीं क्लास तक ही हो पाई, क्यूंके उनके पिता ने उन्हें ख़ानदानी दवाई के कारोबार में लगा दिया।  दुकान पर शीशियां और बोतलें धोते-धोते वो अक्सर दूसरों के शे’र गुनगुनाते रहते थे, और जल्द ही उन पर ख़ुद अपने शे’र उतरने लगे। उन्होंने हफ़ीज़ जालंधरी को अपना उस्ताद बनाया। वो कहते थे के हफ़ीज़ से उनकी ख़ूब पटती थी, क्यूंके हफ़ीज़ भी उन्हीं की तरह ज़्यादा पढ़े-लिखे नहीं थे और अक्सर पंजाबी में बात करते थे।

उन्हें विरासत में दवाइयों (फ़ार्मेसी) का कारोबार मिला था, जिसे उन्होंने इतनी तरक़्क़ी दी के १९४२ की ‘इंडिया ट्रेड डायरेक्टरी’ में उनका नाम शामिल हुआ। १९४७ में दिल्ली आने के बाद भी उन्होंने अपना काम जारी रखा। वो यास यगाना चंगेज़ी के भी बहुत क़रीब रहे, हालांके वो उनके बाक़ा’एदा शागिर्द नहीं थे।  यहां उनके वो अश’आर जमा’ किये गए हैं जो ‘अज़्दाद-ए ख़ुदाई’ यानी ख़ुदा के तसव्वुर (concept) में मौजूद विरोधाभास और उलझनों को दिखाते हैं।

१

मेरी बन्दगी१ से है तेरा वुजूद२

न हो ये तो तेरी हक़ीक़त३ ही क्या

१-इबादत, पूजा २-होना, मौजूदगी, अस्तित्व ३-महत्व, सम्मान

मेरी इबादत (पूजा) ही है जो तुझे (ऐ ख़ुदा) वुजूद देती है। अगर मेरी ये बंदगी न हो, तो तेरे होने का महत्व, या असलियत ही क्या रह जाएगी। पण्डित आनन्द नरायन मुल्ला ने कहा था:

बशर के ज़ौक़-ए परस्तिश ने ख़ुद किये तख़्लीक़

ख़ुदा ओ काबा कहीं, और कहीं सनम-ख़ाने

२

मेरी बन्दगी१ से ख़ुदा का वुजूद२

न था वरना मेरे सिवा३ दूसरा

१-इबादत, पूजा २-होना, मौजूदगी, अस्तित्व ३-अलावा, अथवा

ख़ुदा के होने का आधार मेरी बंदगी है। अगर मैं (इंसान) ये न करता, तो मेरे अलावा कोई दूसरा ऐसा करने वाला नहीं था।

३

आप से है वो या हमीं से है

हम जिसे का’एनात१ कहते हैं

१- ब्रह्मांड

यहाँ “आप से” का मतलब है “अपने आप से”। शा’एर पूछता है के जिसे हम का’एनात (ब्रह्मांड) कहते हैं, क्या वो अपने आप से है या हमारी वजह से है? शा’एर का मानना है के इंसान की चेतना (consciousness, awareness) ही का’एनात को उसके होने का ‘बोध’/ज्ञान देती है।

४

किसी को भूल भुलय्यां में रास्ता न मिला

ख़ुदा का नाम बड़ा है मगर पता न मिला

इस दुनिया की भूल-भुलय्यां से निकलने का रास्ता किसी को नहीं मिला। ख़ुदा का नाम तो बहुत मश्हूर और बड़ा है, लेकिन उसके पते का कोई सुराग़ किसी को नहीं मिला। पण्डित आनन्द नरायन मुल्ला ने कहा था:

बशर को मश’अल-ए-ईमां से आगही न मिली

धुआं वो था के निगाहों को रौशनी न मिली

अकबर इलाहाबादी ने कहा:

फ़ल्सफ़ी को बहस के अन्दर ख़ुदा मिलता नहीं

डोर को सुलझा रहा है और सिरा मिलता नहीं

५

ख़याल में न रही वुस’अत१-ए फ़रेब२-ए ख़याल३

फ़रेब इस से तयक़्क़ुन४ ने खाए हैं क्या क्या

१-फैलाऊ, विस्तार २-धोका ३-कल्पना ४-यक़ीन, धर्म

हम ये बात ध्यान में नहीं रख पाए के हमारी कल्पना का छलावा (illusion) कितना बड़ा हो सकता है। इसी अंधे यक़ीन (अंधविश्वास) की वजह से हम न जाने कितने धोखे खाते रहे हैं।

६

सजदे में एक बार भी सर झुक गया अगर

फिर आब्रू१ की बात नहीं आब्रू गई

१-मर्यादा

अगर हम ने एक बार भी (किसी के सामने) सज्दे में सर झुका दिया, तो हम ने अपनी मर्यादा और आत्म-सम्मान खो दी। इसके बाद सम्मान की बात करना बेकार है।

७

अगर अपने बन्दों१ से नफ़्रत२ नहीं है तो फिर

एक पर्दा सा क्यूं दर्मियां३ है

१-भक्त २-घृणा ३-बीच में

अए ख़ुदा! अगर तुझे अपने बंदों से नफ़्रत नहीं है, तो तेरे और हमारे बीच ये पर्दे की दीवार क्यूं है?

८

कुछ न पाया कभी ख़ुदा से मगर

आदमी की दोहाईयां१ न गईं

१- प्रार्थना

इंसानों को कभी अपनी दुआओं का कोई जवाब नहीं मिला, लेकिन फिर भी उनकी प्रार्थनाएं और पुकार कभी ख़त्म नहीं हुईं।

९

मान्ता हूं ख़ुदा को मैं शो’ला१

हां मगर बन्दगी२ से डरता हूं

१-उपनाम २-अंधभक्ती

अए शोला! मैं ख़ुदा के होने को तो मानता हूँ, लेकिन मैं अंधी ग़ुलामी और लकीर की फ़क़ीरी वाली बंदगी से डरता हूँ।

१०

बदक़िस्मती का हो न सका जब कोई इलाज

तंग आ के उस को तेरी मशिय्यत१ दिया क़रार२

१-मर्ज़ी, इच्छा २-ठहराना, कह देना

जब लोगों को अपनी बदक़िस्मती का कोई इलाज या जवाब नहीं मिला, तो उन्होंने हार मानकर उसे ‘ईश्वर की इच्छा’ (god’s will) कह दिया। ‘ज़ौक़-ए तजस्सुस के बाब में’ लिखा है:

अपनी समझ की हद का न एक़्रार कर सके

उस को ख़ुदा बना के बिठाया हिजाब में

११

वो मुश्किल जिस में पड़ कर आदमी से कुछ नहीं होता

मशिय्यत१ ही तो है जिस में किसी से कुछ नहीं होता

१-भगवान की मर्ज़ी

वो मुश्किलें जिनमें इंसान बेबस हो जाता है और कुछ नहीं कर पाता, उसे आख़िरकार ‘ख़ुदा की मर्ज़ी’ का नाम दे दिया जाता है जिसके आगे सब बेबस हैं।

१२

तू भी पाबन्द१ है अमल२ का मेरे

अए ख़ुदा तू भी इस क़दर३ मज्बूर

१-पालन करने पर मज्बूर २-काम, कर्म ३-इतना ज़्यादा

शा’एर का कहना है के ख़ुदा इंसान के कर्मों से बंधा हुआ है (जैसे अच्छे काम का बदला देना)। इस तरह अए ख़ुदा, तू ख़ुद अपने बनाए नियमों के सामने मज्बूर और बेबस है।

azdaad-e Khudaaii-muntaKhab ash’aar (1-12) -dwarka das sho’la

dwarka das sho’la (1910-1983), lahore and later punjab and dehli.  He started learning urdu

1.servitude, slavery, devotion, worship 2.existence 3.reality

It is my worship that gives you (O god) existence.  If this (my worship) were absent, then how can there be any reality to your existence.  Said panDit anand narain mulla …

1.worship 2.existence 3.otherwise 4.except for

It is my worship that is the basis of existence of god.  Otherwise, there was none other than me i.e., if I (human being) had not done it, no one else would have.

1.we ourselves 2.universe

Here aap se is short for apne aap se. Does it exist by itself (for itself), or does it exist because of us (for us) – that which we call the universe i.e., the poet is asserting that it is human awareness that gives the universe its ‘existence’, i.e., the ‘knowledge/awareness of its existence’.  If there were not humans, then it would be a dark unknown universe.  But of course, this assumes that humans are the only intelligent beings.

1.maze, labyrinth, puzzle 2.clue, pointer, direction

No one could find their way out of this maze.  The name of god is well recognized and well respected but no one found any clue.  Said panDit anand narain mulla …

1.in mind, in consideration 2.extent, expanse 3.deception 4.imagination, thought 5.certainty, belief

We failed to keep in mind the extent of the deception of imagination.  Oh, how much have we been deceived by the extent of this blind belief.

1.prostration 2.one time 3.self-respect

If even once you bow down your head in prostration, then you have lost your self-respect.  Any talk of self-respect after this is irrelevant.

1.if 2.devotees 3.hatred 4.veil 5.between

If you (O god)  have no hatred towards your devotees, then why is there a veil between you and them.

1.received 2.but still 3.supplications, prayers

They never received any answers to their prayers but still, their supplications never ceased.

1.accept 2.pen-name of the poet 3.but 4.(blind) obedience 5.fear

I accept the concept of god, O sho’la, but I am fearful of blind obedience.

1.bad-luck 2.cure, explanation 3.tired 4.will, decree 5.declared

When they did not find any cure (or explanation) for bad luck, they got tired and declared that it was god’s will.  Also see ‘zauq-e tajassus ke baab meN’ …

1.difficulty 2.will, decree

The difficulties they face, about which they cannot do anything, is after all god’s will about which no one can do anything.

1.bound by 2.actions 3.so much 4.helpless, powerless

The shaa’er suggests that god is bound by the actions of humans e.g., reward for good deeds.

The post azdaad-e Khudaa’ii-01-12-dwarka das sho’la appeared first on UrduShahkar.

https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2026/04/yych-dair-o-haram-dekhte-haiN-audio.mp3

Recitation

دیر  و  حرم  دیکھتے  ہیں  ۔  مرزا  واجد  حسین  یاسؔ  یگانہؔ  چنگیزی

۱

ساقیا  آج  یہ  کیا  ظلم  و  ستم  دیکھتے  ہیں

پہلوئے  خُم  میں  ہیں  غیر،  آنکھ  سے  ہم  دیکھتے  ہیں

۲

اپنے  دامن  سے  وہ  ساغر  کو  چھپا  کر  دینا

ساقیا  ہم  تو  یہ  اندازِ  کرم  دیکھتے  ہیں

۳

کیا  ہوا  چلتی  ہے  میخانے  میں  سبحان  اللہ

ہر  طرف  چھایا  ہوا  ابرِ  کرم  دیکھتے  ہیں

۴

طرفہ  کیفیت  اٹھاتے  ہیں  خرابات  میں  رِند

نشے  میں  سیرِ  گلستانِ  اِرم  دیکھتے  ہیں

۵

سجدۂ  شُکر  بجا  لاتے  ہیں  کس  شوق  سے  رِند

جام  پر  گردنِ  مینا  کو  جو  خم  دیکھتے  ہیں

۶

ہے  جہاں  یادِ  خدا  دل  میں  وہیں  یادِ  صنم

ایک  جا  کیفیتِ  دیر  و  حرم  دیکھتے  ہیں

۷

جلوہ  گر  چشمِ  تصوّر  میں  ہے  نیرنگِ  جہاں

دل  میں  ہم  کیفیتِ  ساغرِ  جم  دیکھتے  ہیں

۸

خاک  اُڑانے  پہ  جو  ہنستے  تھے  ترے  کوچے  میں

اب  وہ  جنّت  میں  مرا  جاہ  و  حشم  دیکھتے  ہیں

۹

جلوۂ  شاہدِ  مقصود  نظر  آتا  ہے

جس  گھڑی  چہرۂ  زیبائے  صنم  دیکھتے  ہیں

۱۰

بزم  میں  بھولے  سے  لڑ  جاتی  ہے  جس  وقت  نظر

وہ  ہمیں  دیکھتے  ہیں  اور  اُنہیں  ہم  دیکھتے  ہیں

۱۱

واے  حسرت  کہ  شبِ  وصل  بھی  جاگے  نہ  نصیب

بے  خبر  سوتے  ہیں  وہ  آنکھ  سے  ہم  دیکھتے  ہیں

۱۲

دل  دھڑکتا  ہے  کہ  دم  بھر  میں  اُسے  بھی  ہے  زوال

سر  پہ  جب  سایۂ  دیوارِ  صنم  دیکھتے  ہیں

۱۳

روح  گھبراتی  ہے  جب  موت  کا  دھیان  آتا  ہے

چونک  چونک  اُٹھتے  ہیں  جب  خوابِ  عدم  دیکھتے  ہیں

۱۴

آخری  وقت  ہے  اور  گور  میں  لٹکائے  ہیں  پاؤں

منزلِ  عمر  کو  اب  زیرِ  قدم  دیکھتے  ہیں

۱۵

کیا  دبے  پاؤں  نکل  جاتا  ہے  عہدِ  شباب

پیر  جُھک  جُھک  کے  عبث  نقشِ  قدم  دیکھتے  ہیں

۱۶

لے  اُڑی  نکہتِ  مے  بادہ  کشوق  کو  ساقی

فرش  سے  عرش  تک  اب  زیرِ  قدم  دیکھتے  ہیں

۱۷

ہاتھ  بڑھتا  نہیں  تقدیر  کی  کوتاہی  سے

آخری  جام  ہے  اور  دور  سے  ہم  دیکھتے  ہیں

۱۸

گلشنِ  دہر  ہے  یا  کوئی  طلسمِ  حیرت

شادی  و  غم  کو  جہاں  یاسؔ  بہم  دیکھتے  ہیں

مرزا واجد حسین یاسؔ یگانہؔ چنگیزی (۱۸۸۴۔۱۹۵۶) عظیم آباد/پٹنا میں پیدا ہوئے۔ شروع میں اپنا تخلص یاسؔ کیا کرتے تھے اور بعد میں یگاناؔ کے تخلص سے شعر کہتے تھے۔ ان کو خود پسند، ضِدّی، ہٹ دھرم اور بد مزاج سمجھا جاتا تھا۔ دوسرے شعراء سے مانوسیت نہ تھی۔ اُنہوں نے اپنے آپ کو غالب کے نقّاد کی حیثیت میں ڈھال لیا اور ایک کتابچہ غالب کی تنقید میں لکھا۔ کچھ دن اُمرا کے بچوں کو تعلیم دے کر زندگی گزاری، کچھ دن کلکتّہ میں بھی یہی کام کیا، لیکن جلد ہی لکھنؤ آ گئے اور کچھ مدرسوں میں، رسالوں کے لئے اور سرکاری نوکرییاں کیں۔ لاہور میں بھی کوشش کی اور کچھ رِسالے بھی جاری کئے جو زیادہ نہ چل سکے۔  پھر حیدرآباد میں سرکاری وسطی دفتری نوکری کرتے رہے (۱۹۲۸۔۱۹۴۲)۔ وہاں سے وظیفہ (۱۵ روپئے ماہانہ) لے کر لکھنو میں قیام کیا۔  مالی تنگی برداشت کرتے رہے۔ ۱۹۴۸ میں جوش ملیح آبادی کی سفارش پر ہکومتِ ہند سے ۱۰۰ روپئے ماہانہ اِجرا کئے گئے جو آخر تک ملتے رہے۔ کسی دوست کو چٹھی میں مذہبی حُجّتی، مُباحَثہ طَلَب باتیں لکھیں۔ اُن کے دوست نے فاش کر دیا اور ان کی چِٹھی شائع کر دی۔ اُن کے گھر کے باہر ایک مجمع جمع ہو گیا اور اُن کو پکڑ کر گدھے پہ بٹھا کر منہ کالا کر کے شہر کی گلیوں میں پھرایا گیا۔ انہوں نے اپنی صاف گوئی ہمیشہ برقرار رکھی۔  یہ غزل ۱۹۱۲ کی ہے جو غالب کی زمین “جہاں تیرا نقشِ قدم دیکھتے ہیں” میں کہی گئی ہے۔ یہ اس دور کی تخلیق ہے جب یگانہ ابھی غالب سے بیزار نہیں ہوئے تھے اور ان کے دل میں وہ تلخی پیدا نہیں ہوئی تھی جو بعد میں معاصر شعراء کی جانب سے غالب کو ملنے والی شہرت اور خود کو نظر انداز کیے جانے کے احساس سے پیدا ہوئی۔

۱

ساقیا  آج  یہ  کیا  ظلم  و  ستم  دیکھتے  ہیں

پہلوئے۱  خُم۲  میں  ہیں  غیر۳،  آنکھ  سے  ہم  دیکھتے  ہیں

۱۔بازہ  ۲۔مینا،  شراب  کی  بوتل/صراحی  ۳۔رقیب،  دوسرے

شاعر  ساقی  سے  ایک  شکایت  کے  ساتھ  غزل  کا  آغاز  کرتا  ہے۔  وہ  ایک  تکلیف  دہ  صورتِ  حال  کی  طرف  اشارہ  کرتا  ہے  کہ  جب  وہ  خود،  جو  کہ  ایک  سچا  عاشق  اور  عقیدت  مند  ہے،  کنارے  پر  بیٹھا  دیکھ  رہا  ہے،  جبکہ  “غیر”  (اجنبی)  شراب  کے  مٹکے  (خُم)  کے  بالکل  پاس  بیٹھا  ہے۔  یہ  قسمت  کی  اس  ناانصافی  پر  ایک  غور  و  فکر  ہے  جہاں  نااہل  لوگوں  پر  نوازشیں  ہوتی  ہیں  اور  حقداروں  کو  صرف  اپنی  محرومی  کا  تماشہ  دیکھنا  پڑتا  ہے۔

۲

اپنے  دامن  سے  وہ  ساغر  کو  چھپا  کر  دینا

ساقیا  ہم  تو  یہ  اندازِ  کرم  دیکھتے  ہیں

یہ  شعر  ایک  بہت  ہی  نازک  لمحے  کی  عکاسی  کرتا  ہے۔  ساقی  شاعر  کو  جام  (ساغر)  تھماتے  وقت  اسے  اپنے  دامن  میں  چھپانے  کی  کوشش  کرتا  ہے،  شاید  اس  لیے  کہ  حاسدوں  یا  روک  ٹوک  کرنے  والوں  کی  نظر  نہ  پڑے۔  لیکن  شاعر  اس  “پردہ  داری”  کو  مہربانی  کا  ایک  خاص  انداز  (اندازِ  کرم)  سمجھتا  ہے۔  اس  سے  یہ  مراد  ہے  کہ  سب  سے  اہم  عنایات  وہی  ہوتی  ہیں  جو  خاموشی  اور  رازداری  سے  صرف  کسی  خاص  کے  لیے  کی  جائیں۔

۳

کیا  ہَوا  چلتی  ہے  میخانے  میں  سبحان  اللہ

ہر  طرف  چھایا  ہوا  ابرِ  کرم  دیکھتے  ہیں

یہاں  فضا  روحانی  یا  جمالیاتی  سرور  میں  بدل  جاتی  ہے۔  مے  خانے  کی  “ہوا”  اس  قدر  پاکیزہ  ہے  کہ  شاعر  کے  منہ  سے  بے  اختیار  “سبحان  اللہ”  نکل  جاتا  ہے۔  وہ  مے  خانے  کو  گناہ  کی  جگہ  کے  بجائے  ایک  ایسی  پناہ  گاہ  کے  طور  پر  دیکھتا  ہے  جس  پر  “ابرِ  کرم”  (رحمت  کا  بادل)  چھایا  ہوا  ہے  اور  وہاں  موجود  ہر  شخص  پر  فضل  و  کرم  کی  بارش  ہو  رہی  ہے۔

۴

طرفہ۱  کیفیت  اُٹھاتے  ہیں  خرابات۲  میں  رِند

نشے  میں  سیرِ  گلستانِ  اِرم۳  دیکھتے  ہیں

۱۔عجیب،  حیرت  انگیز  ۲۔میخانہ  ۳۔جنّت

رِند  (آزاد  منش  لوگ)  مے  خانے/خرابات  میں  ایک  عجیب  اور  انوکھی  حالت  (طرفہ  کیفیت)  کا  تجربہ  کرتے  ہیں۔  اپنی  عقیدت  یا  مے  کے  نشے  میں  وہ  اپنے  مادی  ماحول  سے  بلند  ہو  جاتے  ہیں  اور  انہیں  وہاں  “گلستانِ  اِرم”  (جنت  کے  باغات)  کی  سیر  نصیب  ہوتی  ہے۔

۵

سجدۂ  شُکر  بجا  لاتے  ہیں  کس  شوق  سے  رِند۱

جام  پر  گردنِ  مینا۲  کو  جو  خَم۳  دیکھتے  ہیں

۱۔شراب  پینے  والے  ۲۔شراب  کی  صراحی  ۳۔جھکا

یہ  ایک  بہت  خوبصورت  بصری  (visual)    اِستعارہ  ہے۔  جب  مے  کی  صراحی  (مینا)  کی  گردن  پیالے  میں  شراب  انڈیلنے  کے  لیے  جھکتی  (خَم  ہوتی)  ہے،  تو  شاعر  کو  یہ  منظر  سجدے  جیسا  معلوم  ہوتا  ہے۔  رِند  بھی  اس  کی  پیروی  کرتے  ہوئے  شوق  سے  سجدۂ  شکر  بجا  لاتے  ہیں۔  یہاں  شاعر  نے  بڑی  چابکدستی  سے  مذہبی  عبادت  اور  مے  خانے  کی  رغبت  کے  درمیان  کی  لکیر  کو  مٹا  دیا  ہے۔

۶

ہے  جہاں  یادِ  خدا  دل  میں  وہیں  یادِ  صنم

ایک  جا  کیفیتِ  دیر۱  و  حرم۲  دیکھتے  ہیں

۱۔مندر  ۲۔مسجد

یگانہ  یہاں  صوفیانہ  فکر  کے  اس  پہلو  کو  چھوتے  ہیں  جہاں  دوئی  یا  فرق  ختم  ہو  جاتا  ہے۔  جس  دل  میں  خدا  کی  یاد  ہے،  وہیں  “صنم”  (محبوب)  کا  بسیرا  بھی  ہے۔  “صنم”  بُت  کو  بھی  کہا  جاتا  ہے،  جو  مندر  میں  ہوتا  ہے۔  مندر  (دیر)  اور  مسجد  (حرم)  کی  کیفیات  کو  ایک  ہی  جذباتی  مقام  پر  جمع  کر  کے  وہ  یہ  بتانا  چاہتے  ہیں  کہ  سچی  بندگی  مذہبی  لیبلوں  سے  بالا  تر  ہوتی  ہے۔

۷

جلوہ  گر۱  چشمِ  تصوّر۲  میں  ہے  نیرنگِ۳  جہاں

دل  میں  ہم  کیفیتِ  ساغرِ  جم۴  دیکھتے  ہیں

۱۔شان  و  شوکت  نظر  آنا  ۲۔خیال  ۳۔جادو،  طلسم  ۴۔جامِ  جمشید

اگرچہ  دنیا  کے  رنگ  بدلتے  جادو/دھوکے  (نیرنگِ  جہاں)  تصوُّر  کی  آنکھ  سے  نظر  آتے  ہیں،  لیکن  شاعر  کو  اپنے  دل  کے  اندر  اس  سے  کہیں  گہری  چیز  یعنی  “ساغرِ  جم”  (جامِ  جمشید)  کی  کیفیت  ملتی  ہے۔  وہ  افسانوی  پیالہ  جس  میں  پوری  دنیا  نظر  آتی  تھی؛  یگانہؔ  کا  اشارہ  ہے  کہ  انسان  کا  دل  ہی  کائنات  کا  اصل  آئینہ  ہے۔

۸

خاک  اُڑانے  پہ  جو  ہنستے  تھے  ترے  کوچے  میں

اب  وہ  جنّت  میں  مرا  جاہ  و  حشم۱  دیکھتے  ہیں

۱۔شان  و  شوکت

یہ  شعر  اپنی  حقانیت  ثابت  کرنے  کے  بارے  میں  ہے۔  وہ  لوگ  جو  کبھی  محبوب  کی  گلی  میں  خاک  چھاننے  اور  آوارہ  گردی  کرنے  پر  شاعر  کا  مذاق  اُڑاتے  تھے،  اب  حسد  سے  اسے  دیکھ  رہے  ہیں۔  اس  کی  عشق  کی  “دیوانگی”  کا  صلہ  اسے  ایسی  روحانی  عظمت  اور  شان  و  شوکت  (جاہ  و  حشم)  کی  صورت  میں  ملا  ہے  کہ  جنت  والے  بھی  اس  کے  بلند  مرتبے  کا  اعتراف  کرنے  پر  مجبور  ہیں۔

۹

جلوۂ  شاہدِ۱  مقصود۲  نظر  آتا  ہے

جس  گھڑی  چہرۂ  زیبائے۳  صنم۴  دیکھتے  ہیں

۱۔حُسن  ۲۔جس  کی  تمنّا  ہو  ۳۔سجا  ہوا،  حسین  ۴۔محبوب

شاہدِ  مقصود”  وہ  حسن  ہے  جسے  دیکھنے  کی  ہم  تمنّا  کرتے  ہیں،  یعنی  حسنِ  حقیقی  یا  حسنِ  الٰہی۔  شاعر  کہتا  ہے  کہ  جب  بھی  وہ  اپنے  محبوب  کے  خوبصورت  چہرے  کو  دیکھتا  ہے،  اسے  اس  میں  وہی  اصل  اور  برتر  خوبصورتی  نظر  آتی  ہے۔  جیسا  کہ  میر  انیس  نے  کہا  تھا۔۔۔

پڑھیں  دُرُود  نہ  کیوں  دیکھ  کر  حسینوں  کو

خیالِ  صنعتِ  صانع  ہے  پاک  بینوں  کو

۱۰

بزم  میں  بھولے  سے  لڑ  جاتی  ہے  جس  وقت  نظر

وہ  ہمیں  دیکھتے  ہیں  اور  اُنہیں  ہم  دیکھتے  ہیں

یہ  ایک  بالکل  سادہ  اور  فطری  شعر  ہے  جو  محفل  (بزم)  کے  ایک  اِنسانی  لمحے  کو  بیان  کرتا  ہے۔  جب  اتفاقاً  نظریں  مل  جاتی  ہیں،  تو  ایک  خاموش  اور  باہمی  اعتراف  کا  لمحہ  پیدا  ہوتا  ہے۔  اس  شعر  کی  خوبصورتی  نظروں  کے  ملنے  کی  سادگی  میں  ہے  ۔  ایک  ایسا  ان  کہا  رابطہ  جو  کچھ  پل  کے  لیے  دونوں  چاہنے  والوں  کو  باقی  ہجوم  سے  کاٹ  کر  ایک  دوسرے  سے  جوڑ  دیتا  ہے۔  جوشؔ  ملیح  آبادی  نے  کہا  ۔۔۔

تمام  محفل  کے  رُوبرُو  گو  اُٹھائیں  نظریں  ملائیں  آنکھیں

سمجھ  سکا  ایک  بھی  نہ  لیکن  سوال  میرا  جواب  تیرا

۱۱

واے  حسرت۱  کہ  شبِ  وصل۲  بھی  جاگے  نہ  نصیب۳

بے  خبر  سوتے  ہیں  وہ  آنکھ  سے  ہم  دیکھتے  ہیں

۱۔تمنّا  جو  پوری  نہ  ہوئی  ۲۔ساتھ،  ملاپ  ۳۔قسمت

ملاقات  کی  رات  (شبِ  وصل)  پر  یہ  ایک  حسرت  ناک  موڑ  ہے۔  باوجود  اس  کے  کہ  دونوں  ساتھ  ہیں،  شاعر  کی  قسمت  اب  بھی  سوئی  ہوئی  ہے۔  محبوب  بے  خبری  میں  سکون  سے  سو  رہا  ہے  جبکہ  شاعر  جاگ  رہا  ہے  اور  حسرت  بھری  نگاہوں  سے  اسے  دیکھ  رہا  ہے۔  یہ  کہنے  کو  وصال  تو  ہے  مگر  جذباتی  تسکین  ادھوری  ہے،  شاید  اس  لیے  کہ  محبوب  اس  کی  طرف  سے  بے  نیاز  ہے۔

۱۲

دل  دھڑکتا  ہے  کہ  دم  بھر  میں  اُسے  بھی  ہے  زوال۱

سر  پہ  جب  سایۂ  دیوارِ  صنم  دیکھتے  ہیں

۱۔خاتمہ،  تباہی،  ختم  ہو  جانا

محبوب  کی  دیوار  کے  سائے  میں  بیٹھ  کر  ملنے  والے  سکون  کے  لمحے  میں  بھی  شاعر  کا  دل  دھڑک  رہا  ہے۔  وہ  اس  خوشی  کے  عارضی  ہونے  یا  اس  کے  خاتمے  (زوال)  کے  احساس  سے  بخوبی  واقف  ہے۔  اس  لمحے  کو  کھو  دینے  کا  خوف  اسے  اس  سے  پوری  طرح  لطف  اندوز  نہیں  ہونے  دیتا۔

۱۳

روح  گھبراتی  ہے  جب  موت  کا  دھیان  آتا  ہے

چونک  چونک  اُٹھتے  ہیں  جب  خوابِ  عدم۱  دیکھتے  ہیں

۱۔غیر  موجودگی،  فنا،  موت

یہ  انسانی  فنا  پذیری  پر  ایک  گہرا  مشاہدہ  ہے۔  موت  کا  خیال  آتے  ہی  روح  کانپ  اٹھتی  ہے۔  “خوابِ  عدم”  (نہ  ہونے  یا  مٹ  جانے  کا  خواب)  اس  قدر  بے  چین  کرنے  والا  ہے  کہ  شاعر  چونک  کر  جاگ  اٹھتا  ہے۔  یہ  انسان  کی  اپنے  وجود  سے  چمٹے  رہنے  کی  جبلت  کو  ظاہر  کرتا  ہے۔

۱۴

آخری  وقت  ہے  اور  گور۱  میں  لٹکائے  ہیں  پاؤں

منزلِ  عمر  کو  اب  زیرِ۲  قدم  دیکھتے  ہیں

۱۔قبر  ۲۔نیچے

اُردو  کا  یہ  مشہور  محاورہ  “قبر  میں  پاؤں  لٹکانا”  یہاں  استعمال  ہوا  ہے۔  جب  شاعر  زندگی  کے  آخری  موڑ  پر  پہنچتا  ہے  تو  وہ  پیچھے  مڑ  کر  دیکھتا  ہے۔  زندگی  کی  وہ  منزل  (منزلِ  عمر)  جو  کبھی  بہت  دور  لگتی  تھی،  اب  بالآخر  اس  کے  قدموں  کے  نیچے  ہے،  یعنی  وہ  منزل  قبر  ہی  ہے  جیسا  کہ  Thomas  Grey  نے  کہا  تھا  کہ  تمام  راستے  قبر  ہی  کی  طرف  جاتے  ہیں۔The  paths  of  glory  lead  but  to  the  grave

۱۵

کیا  دبے  پاؤں  نکل  جاتا  ہے  عہدِ۱  شباب۲

پیر۳  جُھک  جُھک  کے  عبث۴  نقشِ  قدم  دیکھتے  ہیں

۱۔وقت،  زمانہ  ۲۔جوانی  ۳۔بوڑھے  ۴۔بیکار

شاعر  افسوس  کرتا  ہے  کہ  جوانی  کا  زمانہ  (عہدِ  شباب)  کتنی  خاموشی  سے،  دبے  پاؤں  اور  بغیر  کسی  اطلاع  کے  گزر  جاتا  ہے۔  اب  بڑھاپے  (پیر)  میں  انسان  جھک  کر  زمین  کو  دیکھتا  ہے۔  یگانہ  نے  بڑی  دردمندی  سے  یہ  خیال  پیش  کیا  ہے  کہ  بوڑھے  لوگ  صرف  جھک  کر  چل  نہیں  رہے  ہوتے،  بلکہ  وہ  بے  سود  زمین  پر  اپنی  کھوئی  ہوئی  جوانی  کے  نقشِ  قدم  ڈھونڈ  رہے  ہوتے  ہیں۔

۱۶

لے  اُڑی  نکہتِ۱  مے  بادہ  کشوں۲  کو  ساقی

فرش۳  سے  عرش۴  تک  اب  زیرِ۵  قدم  دیکھتے  ہیں

۱۔خوشبو  ۲۔شراب  پینے  والے  ۳۔زمین  ۴۔آسمان  ۵۔نیچے

شراب  کی  خوشبو  (نکہتِ  مے)  پینے  والوں  کو  کیف  و  مستی  کی  ایسی  بلندیوں  پر  لے  گئی  ہے  کہ  اب  پوری  کائنات  ۔  زمین  (فرش)  سے  لے  کر  آسمان  (عرش)  تک  ۔  ان  کے  قدموں  کے  نیچے  معلوم  ہوتی  ہے۔  یہ  روحانی  مستی  کے  ذریعے  کائنات  پر  چھا  جانے  کی  ایک  کیفیت  ہے۔

۱۷

ہاتھ  بڑھتا  نہیں  تقدیر۱  کی  کوتاہی۲  سے

آخری  جام۳  ہے  اور  دور  سے  ہم  دیکھتے  ہیں

۱۔قسمت  ۲۔کمی،  خرابی  ۳۔شراب  کا  پیالہ

“قریب  مگر  بہت  دور”  کی  ایک  دلخراش  تصویر۔  کامیابی  کا  آخری  جام  بالکل  سامنے  ہے،  مگر  شاعر  کی  قسمت  کی  کمزوری  (تقدیر  کی  کوتاہی)  اسے  ہاتھ  بڑھانے  نہیں  دیتی۔  وہ  اپنی  گہری  ترین  خواہشات  کے  سامنے  محض  ایک  تماشائی  بن  کر  رہ  گیا  ہے  ۔  یا  شاید  ساقی  اسے  نظر  انداز  کر  کے  دوسروں  کو  نواز  رہا  ہے۔

۱۸

گلشنِ  دہر۱  ہے  یا  کوئی  طلسمِ۲  حیرت

شادی۳  و  غم  کو  جہاں  یاسؔ  بہم۴  دیکھتے  ہیں

۱۔دنیا  ۲۔جادو  ۳۔خوشی  ۴۔ایک  ساتھ

مقطع  میں  یگانہؔ  (اپنے  پرانے  تخلص  “یاسؔ”  کے  ساتھ)  سوچتے  ہیں  کہ  یہ  دنیا  (گلشنِ  دہر)  دراصل  حیرت  کا  کوئی  جادو  (طلسم)  ہے۔  وہ  مشاہدہ  کرتے  ہیں  کہ  یہاں  خوشی  (شادی)  اور  غم  ایک  ساتھ  (بہم)  موجود  ہیں،  جنہیں  ایک  دوسرے  سے  الگ  نہیں  کیا  جا  سکتا۔

दैर ओ हरम देखते हैं – मिर्ज़ा वाजिद हुसैन यास यगाना चंगेज़ी

१

साक़िया आज ये क्या ज़ुल्म ओ सितम देखते हैं

पहलू-ए ख़ुम में है ग़ैर, आँख से हम देखते हैं

२

अपने दामन से वो साग़र को छुपा कर देना

साक़िया हम तो ये अंदाज़-ए करम देखते हैं

३

क्या हवा चलती है मैख़ाने में सुभान अल्लाह

हर तरफ़ छाया हुआ अब्र-ए करम देखते हैं

४

तुर्फ़ा कैफ़ियत उठाते हैं ख़राबात में रिंद

नशे में सैर-ए गुलिस्तान-ए इरम देखते हैं

५

सज्दा-ए शुक्र बजा लाते हैं किस शौक़ से रिंद

जाम पर गर्दन-ए मीना को जो ख़म देखते हैं

६

है जहाँ याद-ए ख़ुदा दिल में वहीं याद-ए सनम

एक जा कैफ़ियत-ए दैर ओ हरम देखते हैं

७

जल्वा-गर चश्म-ए तसव्वुर में है नैरंग-ए जहाँ

दिल में हम कैफ़ियत-ए साग़र-ए जम देखते हैं

८

ख़ाक उड़ाने पे जो हँसते थे तेरे कूचे में

अब वो जन्नत में मेरा जाह ओ हशम देखते हैं

९

जल्वा-ए शाहेद-ए मक़्सूद नज़र आता है

जिस घड़ी चेहरा-ए ज़ेबा-ए सनम देखते हैं

१०

बज़्म में भूले से लड़ जाती है जिस वक़्त नज़र

वो हमें देखते हैं और उन्हें हम देखते हैं

११

वाए हसरत के शब-ए वस्ल भी जागे न नसीब

बे-ख़बर सोते हैं वो आँख से हम देखते हैं

१२

दिल धड़कता है के दम भर में उसे भी है ज़वाल

सर पे जब साया-ए दीवार-ए सनम देखते हैं

१३

रूह घबराती है जब मौत का ध्यान आता है

चौंक चौंक उठते हैं जब ख़्वाब-ए अदम देखते हैं

१४

आख़िरी वक़्त है और गोर में लटकाए हैं पाँव

मंज़िल-ए उम्र को अब ज़ेर-ए क़दम देखते हैं

१५

क्या दबे पाँव निकल जाता है अहद-ए शबाब

पीर झुक झुक के अबस नक़्श-ए क़दम देखते हैं

१६

ले उड़ी निक’हत-ए मय बादा-कशों को साक़ी

फ़र्श से अर्श तक अब ज़ेर-ए क़दम देखते हैं

१७

हाथ बढ़ता नहीं तक़्दीर की कोताही से

आख़िरी जाम है और दूर से हम देखते हैं

१८

गुल्शन-ए दहर है या कोई तिलिस्म-ए हैरत

शादी ओ ग़म को जहाँ यास बहम देखते हैं

मिर्ज़ा वाजेद हुसैन यास यागना चंगेज़ी (१८८४-१९५६) अज़ीमआबाद/पटना में पैदा हुए। शुरू में अपना तख़ल्लुस यास किया करते थे और बाद में यगाना के तख़ल्लुस से शे’र कहते थे। इन को ख़ुद पसंद, ज़िद्दी, हट धर्मी और बद-मिज़ाज समझा जाता था। दूसरे शो’अरा से दोस्ती ज़्यादा नहीं थी। इन्होंने अपने आप को ग़ालिब के आलोचक/critic की हैसियत में ढाल लिया और एक छोटी किताब ग़ालिब की आलोचना लिखी।  कुछ दिन अमीर लोगों के बच्चों को पढ़ा कर ज़िंदगी गुज़ारी, यही काम कल्कत्ते में किया लैकिन जल्द ही लखनऊ आ गये। स्कूल में, रिसाले की औत सरकारी नौकरिया करते रहे। लाहोर में भी कोशिश की।  फिर हैदराबाद (१९२८-१९४२) में सरकारी दफ़्तरी नौकरी करते रहे। वहां से वज़ीफ़ा (१५ रुपये माहाना) लेकर लखनऊ में रहने लगे। माली तंगी सहन करते रहे। १९४८ से जोश मलीहाबादी की फ़रमा’एश पर हिन्दुस्तानी सरकार से १०० रूपये माहाना मिलता रहा।  किसी दोस्त को चिट्ठी में आपत्तिजनक मज़्हबी/धार्मिक बातें लिखीं। उनके दोस्त ने उनकी चिट्ठी छपवा दी। उन के घर के बाहर एक मज्मा जमा’ हुआ और उन को पकड़ कर गधे पर बिठा दिया गया, मुंह काला करके शहर की गलियों में फिराया गया। उन्होंने अपनी साफ़-गोई हमेशा बरक़रार रखी।  ये ग़ज़ल १९१२ की है जो ग़ालिब की ज़मीन “जहाँ तेरा नक़्श-ए क़दम देखते हैं” में कही गई है। ये उस दौर की बात है जब यगाना को ग़ालिब के लिये वो कड़वाहट पैदा नहीं हुई थी जो बाद में उनके दिल में घर कर गई थी।

१

साक़िया आज ये क्या ज़ुल्म१ ओ सितम२ देखते हैं

पहलू३-ए ख़ुम४ में हैं ग़ैर५, आँख से हम देखते हैं

१-अत्याचार २-दबाव ३-बाज़ू ४-शराब की सुराही ५-दूसरा, दुशमन, दूसरा प्रेमी

शा’एर साक़ी/महबूब से शिका’एत के साथ ग़ज़ल शुरू करता है। वो एक दुखती हुई बात की तरफ़ इशारा करता है: जबके वो ख़ुद, जो एक सच्चा आशिक़ और चाहने वाला है, किनारे बैठा देख रहा है, और “ग़ैर” (अजनबी) शराब के मटके (ख़ुम) के बिल्कुल पास बैठा है। ये क़िस्मत की उस नाइंसाफ़ी पर एक सोच है जहाँ नालाएक़ लोगों पर मेहरबानियाँ होती हैं और हक़्दार अपनी महरूमी (बदक़िस्मती) का तमाशा देखने पर मजबूर होते हैं।

२

अपने दामन१ से वो साग़र२ को छुपा कर देना

साक़िया हम तो ये अंदाज़३-ए करम४ देखते हैं

१-पल्लू २-प्याला ३-तरीक़ा, ढ़ग, शैली ४-मेहरबानी, कृपा

साक़ी शा’एर को जाम (साग़र) देते वक़्त उसे अपने दामन में छुपाने की कोशिश करता है, शा’एद इसलिए के दूसरों या टोकने वालों की नज़र न पड़े। लेकिन शा’एर इस “राज़्दारी” को मेहरबानी का एक ख़ास अंदाज़ (अंदाज़-ए करम) समझता है। ये बताता है के सबसे क़ीमती मेहरबानियाँ वही हैं जो ख़ामोशी और सिर्फ़ किसी ख़ास के लिये की जाएँ।

३

क्या हवा१ चलती है मैख़ाने में सुभान अल्लाह२

हर तरफ़ छाया हुआ अब्र-ए करम३ देखते हैं

१-हवा बदलना, माहौल/हालत बदलना २-भगवान की महिमा ३-कृपा

यहाँ बेख़ुदी की कैफ़ियत रूहानी माहौल में बदल जाती है। मैख़ाने की “हवा” इतनी पाक है के शा’एर के मुँह से “सुभान अल्लाह” निकल जाता है। वो मैख़ाने को गुनाह की जगह नहीं, बल्के एक ऐसी जगह के रूप में देखता है जिस पर “अब्र-ए करम” (रहम का बादल) छाया हुआ है और वहाँ मौजूद हर शख़्स पर फ़ज़्ल-ओ-करम की बारिश हो रही है।

४

तुर्फ़ा१ कैफ़ियत२ उठाते हैं ख़राबात३ में रिंद४

नशे में सैर-ए गुलिस्तान-ए इरम५ देखते हैं

१-अजीब, आश्चर्य-जनिक २-हालत, स्थिती ३-शराब-ख़ाना ४-शराब पीने वाले ५-स्वर्ग, जन्नत

रिंद (आज़ाद ख़याल लोग) मैख़ाने (ख़राबात) में एक अनोखी और शानदार हालत (तुर्फ़ा कैफ़ियत) का मज़ा लेते हैं। अपनी लगन या शराब के नशे में वो इस दुनिया से ऊपर उठ जाते हैं और उन्हें वहाँ “गुलिस्तान-ए इरम” (स्वर्ग के बागों) की सैर नसीब होती है।

५

सज्दा१-ए शुक्र२ बजा३ लाते हैं किस शौक़४ से रिंद५

जाम६ पर गर्दन-ए मीना७ को जो ख़म८ देखते हैं

१-माथा टेकना २-धन्यवाद ३-पूरा करना, अदा करना ४-इच्छा, ख़ुशी ५-शराब पीने वाले ६-प्याला ७-सुराही ८-झुका

ये एक बहुत ख़ूबसूरत नज़ारा है। जब शराब की सुराही (मीना) की गर्दन प्याले में शराब डालने के लिये झुकती (ख़म) है, तो शा’एर को ये मंज़र सज्दे जैसा लगता है। रिंद भी उसकी नक़ल करते हुए बड़े शौक़ से शुक्र का सज्दा करते हैं। यहाँ शा’एर ने बहुत चालाकी से इबादत और मैख़ाने की रन्दिश्ती के बीच का फ़र्क़ मिटा दिया है।

६

है जहाँ याद-ए ख़ुदा दिल में वहीं याद-ए सनम१

एक जा२ कैफ़ियत३-ए दैर४ ओ हरम५ देखते हैं

१-मूर्ती, प्रेमिका २-जगह, स्थान, मिला हुआ ३-हालत, स्थिती ४-मंदिर ५-मस्जिद

यगाना यहाँ सूफ़ी सोच के उस पहलू को छूते हैं जहाँ सब फ़र्क़ ख़त्म हो जाते हैं। जिस दिल में ख़ुदा की याद है, वहीं “सनम” (महबूब) भी बसता है। मंदिर (दैर) और मस्जिद (हरम) की कैफ़ियत को एक ही जगह (दिल में) लाकर वो ये कहना चाहते हैं के सच्ची बंदगी मज़्हब के नाम और लेबल से ऊपर होती है।

७

जल्वा-गर१ चश्म२-ए तसव्वुर३ में है नैरंग४-ए जहाँ५

दिल में हम कैफ़ियत६-ए साग़र७-ए जम८ देखते हैं

१-प्रकट होना, दिखाई देना २-आंख ३-कल्पना, ख़याल ४-जादू, माया ५-दुनिया ६-हालत, स्थिती ७-प्याला ८-प्राचीन काल का ईरानी बादशाह-जमशेद

भले ही दुनिया के बदलते रंग और धोखे (नैरंग-ए जहाँ) सोच की आँखों से दिखते हों, लेकिन शा’एर को अपने दिल के अंदर इससे कहीं गहरी चीज़ – “साग़र-ए जम” (जमशेद का प्याला) मिलती है। वो मशहूर प्याला जिस में सारी दुनिया दिखती थी; यगाना का इशारा है के इंसान का दिल ही का’एनात का असली आईना है।

८

ख़ाक१ उड़ाने पे जो हँसते थे तेरे कूचे२ में

अब वो जन्नत में मेरा जाह-ओ-हशम३ देखते हैं

१-धूल २-गली ३-शान ओ शौकत, महिमा और वैभव

ये शे’र ख़ुद को सही साबित करने के बारे में है। वो लोग जो कभी महबूब की गली में धूल फाँकने और भटकने पर शा’एर का मज़ाक़ उड़ाते थे, अब जलन के साथ उसे देख रहे हैं। उसके प्यार के “पागलपन” का इन’आम उसे ऐसी रूहानी शान-ओ-शौकत (जाह ओ हशम) के रूप में मिला है के जन्नत वाले भी उसके ऊँचे रुतबे को मानने पर मज्बूर हैं।

९

जल्वा१-ए शाहेद२-ए मक़्सूद३ नज़र४ आता है

जिस घड़ी चेहरा५-ए ज़ेबा६-ए सनम७ देखते हैं

१-शान, शोभा २-सौंदर्य, सुंदर ३-जिस की चाहत हो, उद्देश्य ४-दिखाई देना ५-सूरत ६-संवारी ७-प्रेमिका

“शाहेद-ए मक़्सूद” वो ख़ूबसूरती है जिसे देखने की हम चाहत रखते हैं, यानी खुदा का नूर या असली हुस्न। शा’एर कहता है के जब भी वो अपने महबूब के सुंदर चेहरे को देखता है, उसे उसमें वही असली ख़ूबसूरती नज़र आती है। जैसा के मीर अनीस ने कहा था:

पढ़ें दुरूद न क्यूँ देख कर हसीनों को

ख़याल-ए सन’अत-ए सान’अ है पाक-बीनों को

१०

बज़्म१ में भूले से लड़ जाती है जिस वक़्त नज़र२

वो हमें देखते हैं और उन्हें हम देखते हैं

१-सभा, महफ़िल २-आंखें

ये एक बिल्कुल सीधा और इंसानी शे’र है जो महफ़िल (बज़्म) के एक आम पल को बयान करता है। जब अचानक नज़रें मिल जाती हैं, तो एक खामोश और आपसी मेल का पल बनता है। इस शेर की खूबी नज़रें मिलने की सादगी में है—एक ऐसा अनकहा रिश्ता जो कुछ पल के लिये दोनों चाहने वालों को पूरी भीड़ से अलग करके एक-दूसरे से जोड़ देता है।  जोश मलीहआबादी …

तमाम महफ़िल के रू-ब-रू गो उठाईं नज़्रें मिलाईं आँखें

समझ सका एक भी न लेकिन सवाल मेरा जवाब तेरा

११

वाए१ हसरत२ के शब-ए-वस्ल३ भी जागे न नसीब४

बे-ख़बर५ सोते हैं वो आँख से हम देखते हैं

१-अफ़्सोस २-तमन्ना/इच्छा जो पूरी न हुई ३-मिलन की रात ४-क़िस्मत ५-बेसुध

मिलन की रात (शब-ए वस्ल) पर ये एक अफ़्सोसनाक मोड़ है। सब कुछ होते हुए भी शा’एर की क़िस्मत सोई हुई है। महबूब बे-फ़िक्री से सो रहा है जबके शा’एर जाग रहा है और हसरत भरी नज़रों से उसे देख रहा है। ये मिलन तो हुआ पर दिल की तसल्ली अधूरी रही, शा’एद इसलिये के महबूब उसकी तरफ़ से बे-परवाह है।

१२

दिल धड़कता है के दम१ भर में उसे भी है ज़वाल२

सर पे जब साया-ए दीवार-ए सनम३ देखते हैं

१-क्षण, थोढी देर २-गिरना, ख़त्म होना, मौत ३-प्रेमिका

महबूब की दीवार के साये में बैठकर मिलने वाले सुकून के पल में भी शा’एर का दिल धड़क रहा है। वो इस ख़ुशी के ख़त्म होने (ज़वाल) के डर से अच्छी तरह वाक़ेफ़ है। इस पल को खो देने का डर उसे इसका पूरा मज़ा नहीं लेने देता।

१३

रूह१ घबराती है जब मौत का ध्यान आता है

चौंक चौंक उठते हैं जब ख़्वाब-ए अदम२ देखते हैं

१-आत्मा २-नीस्ती, अस्तित्वहीन

ये इंसान की मौत पर एक गहरा ख़्याल है। मौत की सोच आते ही रूह काँप उठती है। “ख़्वाब-ए अदम” (मिट जाने या न होने, फ़ना होने का सपना) इतना परेशान करने वाला है के शा’एर चौंक कर जाग उठता है। ये इंसान की हर सूरत में ज़िंदा रहने ख़्वाहिश को दिखाता है।

१४

आख़िरी वक़्त है और गोर१ में लटकाए हैं पाँव

मंज़िल-ए उम्र को अब ज़ेर२-ए क़दम देखते हैं

१-क़ब्र २-नीचे

उर्दू का मशहूर मुहावरा “क़ब्र में पाँव लटकाना” यहाँ इस्तेमाल हुआ है। जब शा’एर ज़िंदगी के आख़िरी मोड़ पर पहुँचता है, तो वो पीछे मुड़कर देखता है। ज़िंदगी की वो मंज़िल (मंज़िल-ए उम्र) जो कभी बहुत दूर लगती थी, अब आख़िरकार उसके क़दमों के नीचे है, यानी वो मंज़िल क़ब्र ही है (जैसा के थॉमस ग्रे Thomas Grey ने कहा था — The paths of glory lead but to the grave.

१५

क्या दबे पाँव निकल जाता है अहद१-ए शबाब२

पीर३ झुक झुक के अबस४ नक़्श५-ए क़दम६ देखते हैं

१-आयु, जीवन-काल २-जवानी ३-बुढ़ापा ४-बेकार ५-निशान ६-पैर

शा’एर अफ़्सोस करता है के जवानी का वक़्त (अहद-ए शबाब) कितनी ख़ामोशी से, दबे पाँव और बिना बताए गुज़र जाता है। अब बुढ़ापे (पीर) में इंसान झुक कर चलता है, ज़मीन को देखता है। यगाना ने बहुत दर्द के साथ ये कहा है के बूढ़े लोग सिर्फ़ झुक कर चल नहीं रहे, बल्के वो बेकार में ज़मीन पर अपनी खोई हुई जवानी के पैरों के निशान (नक़्श-ए क़दम) ढूँढ रहे हैं।

१६

ले उड़ी निक’हत१-ए मय२ बादा-कशों३ को साक़ी

फ़र्श४ से अर्श५ तक अब ज़ेर६-ए क़दम७ देखते हैं

१-सुगंध, खुंश्बू २-शराब ३-शराब पीने वाले ४-ज़मीन ५-आस्मान ६-नीचे ७-पाऊं

शराब की ख़ुशबू (निक’हत-ए मय) पीने वालों को मस्ती की ऐसी ऊँचाइयों पर ले गई है के अब पूरी दुनिया – ज़मीन (फ़र्श) से ले कर आसमान (अर्श) तक – उनके क़दमों के नीचे लगती है। ये रूहानी मस्ती के ज़रिए का’एनात पर छा जाने की एक हालत है।

१७

हाथ बढ़ता नहीं तक़्दीर१ की कोताही२ से

आख़िरी जाम३ है और दूर से हम देखते हैं

१-क़िस्मत २-कमी, ख़राबी ३-शराब का प्याला

“पास होकर भी बहुत दूर” की एक तस्वीर। आख़िरी जाम सामने है, लेकिन शा’एर की ख़राब क़िस्मत (तक़्दीर की कोताही/कमी) उसे हाथ बढ़ाने नहीं देती। वो अपनी गहरी ख़्वाहिशों के सामने बस एक तमाशबीन बनकर रह गया है – या शा’एद साक़ी उसे नज़रअंदाज़ करके दूसरों को पिला रहा है।

१८

गुल्शन-ए दहर१ है या कोई तिलिस्म२-ए हैरत

शादी३ ओ ग़म को जहाँ यास४ बहम५ देखते हैं

१-दुनिया २-माया, जादू ३-ख़ुशी ४-उपनाम ५-साथ-साथ

आख़िरी शे’र (मक़्ते) में यगाना (अपने पुराने तख़ल्लुस “यास” के साथ) सोचते हैं के ये दुनिया (गुल्शन-ए दहर) असल में हैरानी का कोई जादू (तिलिस्म) है। वो देखते हैं के यहाँ ख़ुशी (शादी) और ग़म एक साथ (बहम) मौजूद हैं, जिन्हें एक-दूसरे से अलग नहीं किया जा सकता।

dair o haram dekhte hain – mirza vaajid husain yaas yagana chaNgezi

mirza vaajid husain yaas yagaana changezi (1884-1956), aziimabad/paTna. Early pen-name ‘yaas’ (despair) and later ‘yagaana’ (unmatched, unique).   Egotistical, uncompromising, brusque and acerbic, he did not get along with fellow poets. For some reason he cast himself as a critic of Ghalib.  He got a booklet published in which there is a lengthy preface critical of Ghalib and of his many admirers, followed by many rubaaii deriding Ghalib. He tried to make a living tutoring children of rich people, trying the same thing in kalkatta.  But soon he came to lucknow and tried working as a teacher, editor and in the government.  He even tried his hand in lahore; tried publishing a magazine.  Finally (1928-1942) he moved to hyderabad state working in clerical/administrative positions. Retired on a pension of 15 rupees per month and settled in lukhnau.  Financial difficulties continued, until 1948, when on the recommendation of josh malihabadi he was awarded 100 rupees a month by the govt of India, which continued for his lifetime.  He made some controversial statements about religious belief in a private letter to a ‘friend’, who exposed him and published the letter.  He was attacked by a mob, made to ride a donkey through town, sitting backwards, with his face blackened.  He remained outspoken to the end.  This Ghazal is dated 1912; it is in the zamiin of Ghalib‘s jahaaN tera naqsh-e qadam dekhte haiN; it is from a time before he became bitter about the recognition that fellow poets gave to Ghalib and (he felt that) ignored him.  It is linked to Ghalib naqsh-e qadam on the Theme Index page.

1.cruelty, torture 2.oppression 3.beside, near 4.wine flask/decanter 5.rival

The poet opens with a classic complaint to the saaqi (wine-server). He highlights a painful irony: while he, the true lover and devotee, watches from the sidelines, a “stranger” (Ghair) is seated right next to the wine jar (Khum). It is a meditation on the perceived injustice of fate where the undeserving receive favour while the deserving are left to merely witness their own exclusion.

1.hem of the garment 2.wine cup 3.style 4.kindness, benevolence

This verse captures a subtle, intimate moment. The saaqi tries to hide the goblet (saaGhar) behind a cloak while handing it to the poet, perhaps to avoid the gaze of censors or rivals. The poet, however, interprets this “secrecy” as a special kind of kindness (andaaz-e karam). It suggests that the most meaningful favors are those done discreetly and exclusively.

1.atmosphere, ambience 2.tavern 3.praise be to god 4.everywhere 5.overhead 6.cloud of benevolence/grace

The atmosphere shifts to one of spiritual or aesthetic ecstasy. The “breeze” in the tavern is so divine that the poet exclaims “subhaan allah.” He envisions the wine-house not as a place of sin, but as a sanctuary covered by the “cloud of mercy” (abr-e karam), where grace is showered upon everyone present.

1.fascinating, unique 2.condition 3.tavern 4.wine-lovers/drinkers 5.intoxication 6.paradise

The “rind” (profligates/freethinkers) experience a unique and wonderful state (turfa kaifiyat) within the ruins of the tavern (Kharaabaat). Through the intoxication of their devotion/wine, they transcend their physical surroundings and behold the “garden of Eden/iram“.

1.prostration 2.thanks 3.peform 4.enthusiasm, joy 5.wine-loverfs 6.cup 7.neck 8.flask 9.bent

This is a beautiful visual metaphor. When the neck of the wine flask (miina) bends (Kham) to pour wine into the cup, the poet sees it as a gesture of prostration (sajda). The devotees follow suit, performing a prayer of thanks. It cleverly blurs the line between ritualistic worship and the “worship” of the tavern.

1.wherever 2.idol, beloved 3.one place 4.condition, state 5.temple 6.mosque

yagaana touches on the quintessential sufi theme of non-duality. In the same heart where god is remembered, the “beloved” (sanam) also resides. By bringing together the temple (dair) and the mosque (haram) in one emotional space, he suggests that true devotion transcends religious labels.

1.glory manifestation 2.eye 3.imagination 4.illusion 5.world 6.condition, state 7.cup of jamshed

While the “colors and deceptions of the world” (nairaNg-e jahaaN) are visible to the mind’s eye, the poet finds something deeper within his heart: the “cup of jamshed” (saaGhar-e jam). This legendary cup was said to show the whole world; yagaana implies that the heart is the true mirror of the universe.

1.dust 2.lane 3.respect and grandeur

A verse of vindication. Those who once mocked the poet for wandering aimlessly kicking up the dust of the beloved’s street now look on in envy. The “madness” of his love has been rewarded with such spiritual grandeur (jaah o hasham) that even those in paradise are forced to acknowledge his high rank.

1.manifestation 2.beauty (divine) 3.intention, goal 4.visible 5.moment 6.face 7.adorned 8.beloved

shaahid-e maqsood is the beauty that we desire to perceive/see.  It is the ultimate/divine beauty.  It is this beauty that becomes visible whenever he gazes upon the beautiful face of his beloved. Said miir aniis ….

1.gathering, crowd 2.meet 3.sight, eyes

A rather straightforward sh’er – a simpler, more human moment in the bazm (gathering). When eyes accidentally meet, a silent, mutual acknowledgement occurs. The beauty lies in the simplicity of the gaze – an unspoken connection that momentarily connects the two lovers isolating them from the rest of the crowd.

1.alas 2.unfulfilled desire 3.night of 4.union 5.fate 6.unaware, oblivious, indifferent

A tragic twist on the “night of union” (shab-e vasl). Despite finally being together, the poet’s luck remains asleep. The beloved sleeps peacefully, unaware, while the poet stays awake, staring in longing. The union is physical, but the emotional fulfillment remains elusive, perhaps because the beloved is indifferent towards him.

1.moment 2.downfall, reduction 3.beloved

Even in a moment of peace, sitting under the shadow of the beloved’s wall, the poet’s heart trembles. He is painfully aware of the transience/downfall (zawaal) of the pleasure of being near the beloved’s abode. The fear of losing the moment prevents him from fully enjoying it.

1.spirit 2.death 3.thought, memory 4.startled 5.dream 6.non-being

A visceral reflection on mortality. The soul shudders at the thought of death. The “dream of non-existence” (Khwaab-e adam) is so unsettling that it causes the poet to startle awake, highlighting the human instinct to cling to being.

1.grave 2.dangling, hanging 3.destination 4.under 5.feet

This is a famous idiom in urdu: “feet dangling in the grave.” As the poet reaches the end of his life, he looks back. The “destination of life” (manzil-e umr) which once seemed so far away is now finally beneath his feet i.e., the destination is the grave as in Thomas Grey’s Elegy … “The paths to glory lead but to the grave”.

1.soft steps, stealthy 2.times, period 3.youth 5.bent 6.useless 7.footprints

The poet laments how youth (ahd-e shabaab) slips away silently, with muffled footsteps, without warning. Now, in old age (piir), man hunches over, looking at the ground. yagaana poignantly suggests that the elderly aren’t just walking hunched; they are vainly searching the ground for the footprints of their lost youth.

1.fragrance 2.wine 3.wine-drinkers 4.floor, earth 5.sky 6.under 7.feet

The “fragrance of wine” (nik’hat-e mai) has carried the drinkers to such heights of intoxication that the entire universe—from the floor (farsh) to the highest heaven (arsh)—seems to be beneath their feet. It is a state of total cosmic dominance through spiritual intoxication.

1.fate 2.stinginess, shortage, defect 3.cup of wine

A heartbreaking image of “near yet so far.” The final cup of fulfillment is right there, but the poet’s “shortage of good luck/fortune” (taqdiir ki kotaahi) prevents him from reaching out. He is destined to remain a spectator to his own deepest desires – or, perhaps the saaqi is ignoring him and serving others.

1.garden 2.world 3.illusion 4.amazement 5.joy 6.wherever 7.pen-name 8.together

In the concluding verse, yagaana (using his earlier taKhallus – yaas) wonders if this world (gulshan-e dahar) is actually a “talisman/enchantment of wonder.” He observes that here, joy (shaadi) and sorrow (Gham) exist together (baham), inseparable and intertwined.

The post dair o haram dekhte haiN-yaas yagaana chaNgezi appeared first on UrduShahkar.

https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2026/04/yych-behisht-e-jaavedaaN-kyuN-ho-13-24-audio.mp3

Recitation

بہشت  جاوِداں  کیوں  ہو ۔ ۱۳۔۲۴۔  مرزا  واجد  حسین  یاسؔ  یگانہؔ  چنگیزی

۱۳

بشر  ہوں  میں  فرشتہ  کیوں  بنوں  جیسا  ہوں  اچھا  ہوں

بغاوت  اپنی  فطرت  سے  نصیبِ  دشمناں  کیوں  ہو

۱۴

زمانہ  لاکھ  گم  ہو  جائے  آپ  اپنے  اندھیرے  میں

کوئی  صاحب  نظر  اپنی  طرف  سے  بد  گماں  کیوں  ہو

۱۵

یہ  ناہموار  ہی  ہموار  ہو  جائے  تو  کیا  کم  ہے

زمیں  سے  جب  نہیں  فرصت  تو  فکرِ  آسماں  کیوں  ہو

۱۶

چلا  آتا  ہے  کب  سے  علمِ  سینہ  عشق  سے  کینہ

مگر  یہ  بغضِ  دیرینہ  سرِ  ممبر  بیاں  کیوں  ہو

۱۷

ارے  یہ  کیا  کہ  چاہوں  بھی  تو  حق  سے  پِھر  نہیں  سکتا

خود  اپنے  ہاتھوں  گمراہی  کی  کوشش  رائیگاں  کیوں  ہو

۱۸

کہیں  رسمی  عبادت  روح  کو  بیدار  کرتی  ہے

نمازِ  بے  عمل  سے  حقِ  مذہب  رائیگاں  کیوں  ہو

۱۹

اِک  آنکھیں  ہیں  کہ  تکتی  ہیں  کسی  کو  ٹِکٹِکی  باندھے

یہاں  سر  ہے  نہ  سودا  ہے  تو  سجدے  کا  نشاں  کیوں  ہو

۲۰

تجھی  سے  اُڑ  چلے  ہیں  پر  لگا  کر  خاک  کے  پتلے

خداوندا  زمیں  سے  پست  اتنا  آسماں  کیوں  ہو

۲۱

کہاں  خواب  و  خیال  اتنے؟  حقائق  ہر  طرف  جتنے

نگاہِ  نارسا،  یہ  نقدِ  فِطرت  رائیگاں  کیوں  ہو

۲۲

یگانہؔ  فکرِ  حاصل  کیا؟  تم  اپنا  حق  ادا  کر  دو

بلا  سے  تلخ  گزرے،  زندگانی  رائیگاں  کیوں  ہو

۲۳

یگانہؔ  سے  بھڑکتا  کیوں  ہے  ظالم  ماجرا  کیا  ہے

تجھ  ہی  میں  چور  ہے  ورنہ  یہ  کھٹکا  درمیاں  کیوں  ہو

۲۴

کہاں  بلبل  کا  یہ  نغمہ  کہ  حال  آ  جائے  عارف  کو

بھلا  اِس  وجد  کے  عالم  میں  مرغے  کی  اذاں  کیوں  ہو

مرزا واجد حسین یاسؔ یگانہؔ چنگیزی (۱۸۸۴۔۱۹۵۶) عظیم آباد/پٹنا میں پیدا ہوئے۔ شروع میں اپنا تخلص یاسؔ کیا کرتے تھے اور بعد میں یگاناؔ کے تخلص سے شعر کہتے تھے۔ ان کو خود پسند، ضِدّی، ہٹ دھرم اور بد مزاج سمجھا جاتا تھا۔ دوسرے شعراء سے مانوسیت نہ تھی۔ اُنہوں نے اپنے آپ کو غالب کے نقّاد کی حیثیت میں ڈھال لیا اور ایک کتابچہ غالب کی تنقید میں لکھا۔ کچھ دن اُمرا کے بچوں کو تعلیم دے کر زندگی گزاری، کچھ دن کلکتّہ میں بھی یہی کام کیا، لیکن جلد ہی لکھنؤ آ گئے اور کچھ مدرسوں میں، رسالوں کے لئے اور سرکاری نوکرییاں کیں۔ لاہور میں بھی کوشش کی اور کچھ رِسالے بھی جاری کئے جو زیادہ نہ چل سکے۔  پھر حیدرآباد میں سرکاری وسطی دفتری نوکری کرتے رہے (۱۹۲۸۔۱۹۴۲)۔ وہاں سے وظیفہ (۱۵ روپئے ماہانہ) لے کر لکھنو میں قیام کیا۔  مالی تنگی برداشت کرتے رہے۔ ۱۹۴۸ میں جوش ملیح آبادی کی سفارش پر ہکومتِ ہند سے ۱۰۰ روپئے ماہانہ اِجرا کئے گئے جو آخر تک ملتے رہے۔ کسی دوست کو چٹھی میں مذہبی حُجّتی، مُباحَثہ طَلَب باتیں لکھیں۔ اُن کے دوست نے فاش کر دیا اور ان کی چِٹھی شائع کر دی۔ اُن کے گھر کے باہر ایک مجمع جمع ہو گیا اور اُن کو پکڑ کر گدھے پہ بٹھا کر منہ کالا کر کے شہر کی گلیوں میں پھرایا گیا۔ انہوں نے اپنی صاف گوئی ہمیشہ برقرار رکھی۔  یہ  غزل  دو  حصّوں  میں  پوسٹ  کی  گئی  ہے  اور  غالب  نقشِ  قدم  سے  لِنک  کی  گئی  ہے۔

۱۳

بشر  ہُوں  میں  فرشتہ  کیوں  بنوں  جیسا  ہوں  اچھا  ہوں

بغاوت  اپنی  فطرت  سے  نصیبِ  دشمناں  کیوں  ہو

یہ  یگانہ  کا  سب  سے  مشہور  خیال  ہے:  انسانی  فطرت  کو  اس  کی  تمام  خامیوں  سمیت  قبول  کرنا۔  وہ  ‘فرشتہ’  بننے  کی  کوشش  سے  انکار  کرتے  ہیں۔  ان  کے  نزدیک  اپنی  انسانی  فطرت  سے  بغاوت  کرنا  خود  سے  غداری  ہے،  اور  وہ  ایسی  بدقسمتی  اپنے  دشمن  کے  لیے  بھی  پسند  نہیں  کرتے۔

۱۴

زمانہ  لاکھ  گم  ہو  جائے  آپ  اپنے  اندھیرے  میں

کوئی  صاحب  نظر۱  اپنی  طرف  سے  بدگماں  کیوں  ہو

۱۔بصیرت  والا،  سمجھنے  والا

اگر  پوری  دنیا  جہالت  یا  اندھیرے  میں  کھو  جائے،  تب  بھی  ایک  ‘صاحبِ  نظر’  کو  اپنی  بصیرت  پر  شک  نہیں  کرنا  چاہیے۔  بیرونی  افراتفری  کی  وجہ  سے  انسان  کو  اپنی  روح  کے  بارے  میں  بدگمانی  کا  شکار  نہیں  ہونا  چاہیے۔

۱۵

یہ  ناہموار  ہی  ہموار  ہو  جائے  تو  کیا  کم  ہے

زمیں  سے  جب  نہیں  فرصت  تو  فکرِ  آسماں  کیوں  ہو

یگانہؔ  ایک  حقیقت  پسند  ہیں۔  وہ  کہتے  ہیں  کہ  ہمیں  اس  زمین  کی  زندگی  کی  مشکلوں  کو  حل  کرنے  پر  توجہ  دینی  چاہیے۔  جب  تک  زمینی  زندگی  کے  مسائل  حل  نہیں  ہوتے،  تب  تک  آسمانوں  یا  آخرت  کی  فکر  کرنا  ایک  فضول  کام  ہے۔

۱۶

چلا  آتا  ہے  کب  سے  علمِ  سینہ۱  عشق  سے  کینہ۲

مگر  یہ  بغضِ۳  دیرینہ۴  سرِ  ممبر  بیاں  کیوں  ہو

۱۔پشت  در  پشت  کا  علم  ۲۔نفرت  ۳۔دشمنی  ۴۔قدیم،  پرانا

علمِ  سینہ’  وہ  علم  ہے  جو  نسل  در  نسل  منتقل  ہوتا  ہے۔  شاعر  کہتا  ہے  کہ  نسلوں  سے  جو  بات  چلی  آ  رہی  ہے  وہ  ‘عشق  سے  کینہ’  (محبت  کے  خلاف  نفرت)  ہے۔  اور  اب  اس  پرانے  بغض  کا  منبر  سے  کھلم  کھلا  پرچار  کیا  جا  رہا  ہے۔  یہاں  یہ  اشارہ  ہے  کہ  یہ  نام  نہاد  موروثی  علم  اصل  میں  انہی  مذہبی  وعظوں  کا  نتیجہ  ہے۔

۱۷

ارے  یہ  کیا  کہ  چاہوں  بھی  تو  حق  سے  پِھر۱  نہیں  سکتا

خود  اپنے  ہاتھوں  گمراہی  کی  کوشش  رائیگاں۲  کیوں  ہو

۱۔پلٹ  ۲۔بیکار

یہ  یگانہ  کی  ظرافت  اور  انا  کی  انتہا  ہے۔  وہ  طنزیہ  طور  پر  کہتے  ہیں  کہ  میں  سچائی  (حق)  کے  ساتھ  اتنا  بندھا  ہوا  ہوں  کہ  اگر  میں  خود  بھی  چاہوں  تو  گمراہ  نہیں  ہو  سکتا۔  وہ  ہنستے  ہوئے  شکایت  کرتے  ہیں  کہ  میری  گناہ  گار  ہونے  کی  کوششیں  بھی  ضائع  ہو  جاتی  ہیں  کیونکہ  میری  فطرت  ہی  سچی  ہے۔

۱۸

کہیں  رسمی۱  عبادت  روح  کو  بیدار  کرتی  ہے

نمازِ  بے  عمل  سے  حقِ  مذہب  رائیگاں  کیوں  ہو

۱۔رسم/رِواج  کے  مطابق

وہ  دوبارہ  رسمی  عبادت  پر  وار  کرتے  ہیں۔  وہ  پوچھتے  ہیں  کہ  کیا  کبھی  دکھاوے  کی  عبادت  نے  روح  کو  بیدار  کیا  ہے؟  ان  کا  ماننا  ہے  کہ  بغیر  ‘عمل’  کے  نماز  پڑھنا  مذہب  کی  توہین  ہے۔  یگانہ  کے  نزدیک  ایک  خالی  دعا  مذہب  کے  اس  حق  کو  ضائع  کر  دیتی  ہے  جو  اسے  انسان  کے  کردار  پر  ہونا  چاہیے۔

۱۹

اِک  آنکھیں  ہیں  کہ  تکتی  ہیں  کسی  کو  ٹِکٹِکی  باندھے

یہاں  سر  ہے  نہ  سودا۱  ہے  تو  سجدے  کا  نشاں  کیوں  ہو

۱۔تمنّا،  جنون

پہلے  مصرعے  میں  وہ  آنکھیں  جو  کسی  پر  جمی  ہوئی  ہیں،  وہ  خود  شاعر  یا  سالک  کی  ہیں  جو  سچائی  کی  تلاش  میں  ہے۔  لیکن  اس  کے  آس  پاس  (یہاں)  ایسے  لوگ  ہیں  جن  کے  پاس  نہ  تو  عقل  (سر)  ہے  اور  نہ  ہی  سچی  تڑپ  (سودا)،  مگر  پھر  بھی  ان  کی  پیشانیوں  پر  سجدے  کے  نشان  موجود  ہیں۔  یگانہ  دکھاوے  کی  اس  پارسائی  کا  مذاق  اڑاتے  ہیں۔

۲۰

تجھی  سے  اُڑ  چلے  ہیں  پر  لگا  کر  خاک  کے  پتلے

خداوندا  زمیں  سے  پست۱  اتنا  آسماں  کیوں  ہو

۱۔نیچا،  گِرا  ہوا

‘تجھی’  سے  مراد  خدا  ہے  اور  ‘خاک  کے  پتلے’  انسان  ہیں۔  یگانہ  کہتے  ہیں  کہ  یہ  انسان  تجھ  سے  ہی  دور  ‘اُڑ’  رہے  ہیں۔  یہاں  ‘زمین’  سے  مراد  رسم  و  رواج  اور  ‘آسمان’  سے  مراد  روحانیت  ہے۔  انسانوں  نے  روحانیت  کو  رسومات  کے  مقابلے  میں  اتنا  گرا  (پست)  دیا  ہے۔  یگانہ  خدا  سے  شکوہ  کرتے  ہیں  کہ  ایسا  کیوں  ہے؟

۲۱

کہاں  خواب  و  خیال  اتنے؟  حقائق  ہر  طرف  جتنے

نگاہِ  نارسا۱،  یہ  نقدِ۲  فِطرت  رائیگاں  کیوں  ہو

۱۔جو  پہنچ  نہیں  پاتی  ۲۔قدر،  قیمت،  اصلیت

وہ  خوابوں  (خود  فریبی)  میں  جینے  کو  مسترد  کرتے  ہیں۔  وہ  کہتے  ہیں  کہ  ہمارے  چاروں  طرف  اتنی  حقیقتیں  موجود  ہیں  کہ  ہمیں  خوابوں  کی  ضرورت  نہیں  ہے۔  وہ  ان  لوگوں  کو  قصوروار  ٹھہراتے  ہیں  جو  جنّت  جیسے  خوابوں  کے  چکر  میں  فطرت  کی  جیتی  جاگتی  حقیقتوں  کو  ضائع  کر  رہے  ہیں۔

۲۲

یگانہؔ  فکرِ  حاصل۱  کیا؟  تم  اپنا  حق۲  ادا  کر  دو

بلا  سے  تلخ۳  گزرے،  زندگانی  رائیگاں  کیوں  ہو

۱۔پھل،  فائدہ  ۲۔فرض  ۳۔کڑوا

یہ  یگانہ  کا  منشور  ہے:  نتیجے  کی  فکر  چھوڑو،  بس  اپنا  فرض  ادا  کرو  اور  سچ  بولو۔  اگر  زندگی  کڑوی  بھی  گزرے  تو  کوئی  بات  نہیں،  زندگی  صرف  تب  ‘ضائع’  ہوتی  ہے  جب  آپ  اسے  اپنی  سچائی  کے  ساتھ  نہ  جی  سکیں۔  کڑواہٹ  بے  مقصدیت  سے  بہتر  ہے۔

۲۳

یگانہؔ  سے  بھڑکتا۱  کیوں  ہے  ظالم  ماجرا  کیا  ہے

تجھ  ہی  میں  چور  ہے  ورنہ  یہ  کھٹکا۲  درمیاں  کیوں  ہو

۱۔غصّہ  ۲۔ڈر،  اندیشہ

یہ  سوال  قدامت  پرستوں  سے  ہے  کہ  تم  یگانہؔ  سے  کیوں  بھڑکتے  ہو؟  تمہارے  دل  میں  ضرور  کوئی  ‘چور’  (گناہ  کا  احساس)  ہے،  ورنہ  ہمارے  درمیان  یہ  ڈر  یا  کھٹکا  کیوں  ہوتا؟  مطلب  یہ  کہ  میں  سچ  بولتا  ہوں  اور  تم  رسموں  میں  پھنسے  ہو  اور  سچ  سے  ڈرتے  ہو،  اسی  لیے  مجھ  سے  چڑتے  ہو۔

۲۴

کہاں  بلبل  کا  یہ  نغمہ  کے  حال۱  آ  جائے  عارف۲  کو

بھلا  اِس  وجد۳  کے  عالم  میں  مرغے  کی  اذاں  کیوں  ہو

۱۔بے  خودی  ۲۔دانشور،  عالم  ۳۔بے  خودی

یہاں  ‘بلبل’  خود  یگانہؔ  ہیں  اور  ‘نغمہ’  ان  کا  کلام  ہے  جو  روحانیت  سے  بھرپور  ہے۔  وہ  کہتے  ہیں  کہ  جب  روح  اس  روحانی  موسیقی  کے  وجد  میں  ہو،  تو  وہاں  کسی  مرغے  کی  بانگ  جیسی  رسمی  اذان  کی  کیا  ضرورت  ہے؟  یہاں  انہوں  نے  رسمی  پکار  کو  مرغے  کی  بانگ  سے  تشبیہ  دی  ہے۔

बेहिश्त-ए जावेदाँ क्यूं हो – १३-२४- यास यगाना चंगेज़ी

१३

बशर हूँ मैं फ़रिश्ता क्यूं बनूँ जैसा हूँ अच्छा हूँ

बग़ावत अपनी फ़ितरत से नसीब-ए दुश्मनाँ क्यूं हो

१४

ज़माना लाख गुम हो जाए आप अपने अंधेरे में

कोई साहब-नज़र अपनी तरफ़ से बद-गुमाँ क्यूं हो

१५

ये ना-हमवार ही हमवार हो जाए तो क्या कम है

ज़मीं से जब नहीं फ़ुर्सत तो फ़िक्र-ए आसमाँ क्यूं हो

१६

चला आता है कब से इल्म-ए सीना इश्क़ से कीना

मगर ये बुग़्ज़-ए देरीना सर-ए मिम्बर बयाँ क्यूं हो

१७

अरे ये क्या के चाहूँ भी तो हक़ से फिर नहीं सकता

ख़ुद अपने हाथों गुमराही की कोशिश राएगाँ क्यूं हो

१८

कहीं रस्मी इबादत रूह को बेदार करती है

नमाज़-ए बे-अमल से हक़-ए मज़्हब राएगाँ क्यूं हो

१९

एक आँखें हैं के तकती हैं किसी को टिक्टिकी बाँधे

यहाँ सर है न सौदा है तो सज्दे का निशाँ क्यूं हो

२०

तुझी से उड़ चले हैं पर लगा कर ख़ाक के पुतले

ख़ुदावंदा ज़मीं से पस्त इतना आसमाँ क्यूं हो

२१

कहाँ ख़्वाब-ओ-ख़याल इतने? हक़ाएक़ हर तरफ़ जितने

निगाह-ए ना-रसा, ये नक़्द-ए फ़ितरत राएगाँ क्यूं हो

२२

यगाना फ़िक्र-ए हासिल क्या? तुम अपना हक़ अदा कर दो

बला से तल्ख़ गुज़रे, ज़िंदगानी राएगाँ क्यूं हो

२३

यगाना से भड़कता क्यूं है ज़ालिम माजरा क्या है

तुझ ही में चोर है वरना ये खटका दर्मियाँ क्यूं हो

२४

कहाँ बुलबुल का ये नग़्मा के हाल आ जाए आरेफ़ को

भला इस वज्द के आलम में मुर्ग़े की अज़ाँ क्यूं हो

मिर्ज़ा वाजेद हुसैन यास यागना चंगेज़ी (१८८४-१९५६) अज़ीमआबाद/पटना में पैदा हुए। शुरू में अपना तख़ल्लुस यास किया करते थे और बाद में यगाना के तख़ल्लुस से शे’र कहते थे। इन को ख़ुद पसंद, ज़िद्दी, हट धर्मी और बद-मिज़ाज समझा जाता था। दूसरे शो’अरा से दोस्ती ज़्यादा नहीं थी। इन्होंने अपने आप को ग़ालिब के आलोचक/critic की हैसियत में ढाल लिया और एक छोटी किताब ग़ालिब की आलोचना लिखी।  कुछ दिन अमीर लोगों के बच्चों को पढ़ा कर ज़िंदगी गुज़ारी, यही काम कल्कत्ते में किया लैकिन जल्द ही लखनऊ आ गये। स्कूल में, रिसाले की औत सरकारी नौकरिया करते रहे। लाहोर में भी कोशिश की।  फिर हैदराबाद (१९२८-१९४२) में सरकारी दफ़्तरी नौकरी करते रहे। वहां से वज़ीफ़ा (१५ रुपये माहाना) लेकर लखनऊ में रहने लगे। माली तंगी सहन करते रहे। १९४८ से जोश मलीहाबादी की फ़रमा’एश पर हिन्दुस्तानी सरकार से १०० रूपये माहाना मिलता रहा।  किसी दोस्त को चिट्ठी में आपत्तिजनक मज़्हबी/धार्मिक बातें लिखीं। उनके दोस्त ने उनकी चिट्ठी छपवा दी। उन के घर के बाहर एक मज्मा जमा’ हुआ और उन को पकड़ कर गधे पर बिठा दिया गया, मुंह काला करके शहर की गलियों में फिराया गया। उन्होंने अपनी साफ़-गोई हमेशा बरक़रार रखी।  ये ग़ज़ल दो हिस्सौं में पोस्ट की गई है और ग़ालिब नक़्श-ए क़दम से लिंक की गई है।

१३

बशर१ हूँ मैं फ़रिश्ता क्यूं बनूँ जैसा हूँ अच्छा हूँ

बग़ावत२ अपनी फ़ितरत३ से नसीब-ए दुश्मनाँ क्यूं हो

१-आदमी, इन्सान २-विद्रोह ३-प्राकितिक आदत

ये यगाना का सब से मशहूर विचार है: मानवीय फितरत को उसकी तमाम कमियों के साथ स्वीकार करना। वो ‘फ़रिश्ता’ बनने की कोशिश से इनकार करते हैं। उनके लिये अपनी इंसानी फितरत से बग़ावत करना ख़ुद से गद्दारी है, और वो ऐसी बदक़िस्मती अपने दुश्मन के लिये भी पसंद नहीं करते।

१४

ज़माना लाख गुम हो जाए आप अपने अंधेरे में

कोई साहब-नज़र१ अपनी तरफ़ से बद-गुमाँ२ क्यूं हो

१-दूरदर्शी, समझने वाला २-शक, शुब्ह

अगर पूरी दुनिया अज्ञानता या अंधेरे में खो जाए, तब भी एक ‘साहब-नज़र’ (दृष्टी वाला, समझदार) को अपनी समझ पर शक नहीं करना चाहिए। बाहरी उथल-पुथल की वजह से इन्सान को अपनी आत्मा के बारे में शक के विचार (बदगुमानी) नहीं पालना चाहिए।

१५

ये ना-हमवार१ ही हमवार२ हो जाए तो क्या कम है

ज़मीं से जब नहीं फ़ुर्सत३ तो फ़िक्र-ए आसमाँ क्यूं हो

१-ऊंचा नीचा २-साफ़ स्तर ३-समय, अवसर

यगाना एक यथार्थवादी (realist) हैं। वो कहते हैं के हमें इस ज़मीन की ज़िंदगी की मुश्किलों को सुलझाने पर ध्यान देना चाहिए। जब तक ज़मीनी ज़िंदगी के मसले हल नहीं होते, तब तक आसमानों या परलोक की चिंता करना एक बेकार का काम है।

१६

चला आता है कब से इल्म-ए-सीना१ इश्क़ से कीना२

मगर ये बुग़्ज़३-ए देरीना४ सर-ए मिम्बर५ बयाँ क्यूं हो

१-पारम्परिक सोच विचार २-घृणा, नफ़्रत ३-दुशमनी ४-पुरानी ५-मंच

‘इल्म-ए सीना’ वो ज्ञान है जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी चलता है। शा’एर कहता है के पीढ़ियों से जो बात चली आ रही है वो ‘इश्क़ से कीना’ (मोहब्बत से नफ़्रत) है। और अब इस पुरानी दुश्मनी का मंच (मिम्बर) से सर-ए आम प्रचार किया जा रहा है। यहाँ इशारा है के ये तथाकथित पारंपरिक ज्ञान असल में इन्हीं धार्मिक उपदेशों का नतीजा है।

१७

अरे ये क्या के चाहूँ भी तो हक़१ से फिर२ नहीं सकता

ख़ुद अपने हाथों गुमराही३ की कोशिश राएगाँ४ क्यूं हो

१-सच्चाई २-पलट ३-रास्ता खोना ४-बेकार

ये यगाना की चतुराई और अहंकार की चोटी है। वो व्यंग्य में कहते हैं के मैं सच्चाई (हक़) के साथ इतना जुड़ा हुआ हूँ के अगर मैं ख़ुद भी चाहूँ तो भटक नहीं सकता। वो हँसते हुए शिका’एत करते हैं के मेरी गुमराह होने की कोशिशें भी बेकार जाती हैं क्यूंके मेरी फ़ितरत ही सच्ची है।

१८

कहीं रस्मी१ इबादत२ रूह३ को बेदार४ करती है

नमाज़-ए बे-अमल५ से हक़६-ए मज़्हब राएगाँ क्यूं हो

१-रिवाज, पारम्परिक २-प्रार्थना ३-आत्मा ४-जगाना ५-बग़ैर काम किये ६-अधिकार

वो फिर से रस्मी इबादत पर वार करते हैं। वो पूछते हैं: क्या कभी दिखावे की इबादत ने रूह को जगाया है? उनका मानना है के बिना ‘अमल’ के नमाज़ पढ़ना धर्म का अपमान है। यगाना के लिये एक ख़ाली दुआ, धर्म के उस अधिकार को बर्बाद कर देती है जो उसे इन्सान के चरित्र पर होना चाहिए।

१९

एक आँखें हैं के तकती हैं किसी को टिक्टिकी बाँधे

यहाँ सर१ है न सौदा२ है तो सज्दे का निशाँ क्यूं हो

१-अक़्ल २-जुनून

पहले मिसरे में वो आँखें जो किसी पर टिकी हुई हैं, वो ख़ुद शा’एर या सच्चे खोजी की हैं जो सच की तलाश में है। लेकिन उसके चारों तरफ़ (यहाँ) ऐसे लोग हैं जिनके पास न तो दिमाग़ (सर) है और न ही सच्ची तड़प (सौदा), फिर भी उनकी पेशानियों पर सज्दे के निशान मौजूद हैं। यगाना दिखावे की इस भक्ति का मज़ाक उड़ाते हैं।

२०

तुझी से उड़ चले हैं पर लगा कर ख़ाक१ के पुतले

ख़ुदावंदा ज़मीं से पस्त२ इतना आसमाँ क्यूं हो

१-मिट्टी २-नीचा, गिरा हुआ

‘तुझी’ से मतलब ख़ुदा है और ‘ख़ाक के पुतले’ इन्सान हैं। यगाना कहते हैं के ये इन्सान तुझ से ही ‘दूर उड़’ रहे हैं। यहाँ ‘ज़मीन’ का मतलब रस्म-ओ-रिवाज है और ‘आसमान’ का मतलब आध्यात्मिकता (spirituality) है। इंसानों ने आध्यात्मिकता को रस्मों के मुक़ाबले इतना गिरा (पस्त) दिया है। यगाना ख़ुदा से शिका’एत करते हैं के ऐसा क्यूं है।

२१

कहाँ ख़्वाब-ओ-ख़याल इतने? हक़ाएक़१ हर तरफ़ जितने

निगाह-ए ना-रसा२, ये नक़्द३-ए फ़ितरत४ राएगाँ क्यूं हो

१-सच्चाईयां २-जो पहुंच नहीं पाती ३-मूल्य, महत्व ४-प्रकृती

वो सपनों में जीने को नकारते हैं। वो कहते हैं के हमारे चारों तरफ़ इतनी हक़ीक़तें (हक़ाएक़) मौजूद हैं के हमें सपनों की ज़रूरत नहीं है। वो उन लोगों को दोष देते हैं जो स्वर्ग जैसे सपनों के चक्कर में क़ुदरत की साक्षात सुंदरता और हक़ीक़त को बर्बाद कर रहे हैं।

२२

यगाना१ फ़िक्र-ए हासिल२ क्या? तुम अपना हक़३ अदा४ कर दो

बला से तल्ख़५ गुज़रे, ज़िंदगानी राएगाँ क्यूं हो

१-उपनाम २-लाभ ३-कर्तव्य, फ़र्ज़ ४-पूरा करना ५-कढवी

ये यगाना का मैनिफ़ेस्टो है: नतीजे की चिंता छोड़ो, बस अपना कर्तव्य पूरा करो और अपनी सच्चाई कह दो। चाहे ज़िंदगी कड़वी भी गुज़रे तो कोई बात नहीं, ज़िंदगी सिर्फ़ तब ‘बर्बाद’ होती है जब आप उसे अपनी सच्चाई के साथ न जी सकें। कड़वाहट खोखलेपन से बेहतर है।

२३

यगाना१ से भड़कता२ क्यूं है ज़ालिम माजरा३ क्या है

तुझ ही में चोर है वरना ये खटका दर्मियाँ४ क्यूं हो

१-उपनाम २-ग़ुस्सा करना ३-हुआ क्या है ४-बीच

ये सवाल कट्टरपंथियों से है के तुम यगाना से क्यूं भड़कते हो? तुम्हारे दिल में ज़रूर कोई ‘चोर’ (अपराधबोध) है, वरना हमारे बीच ये डर या खटका क्यूं होता? इसका मतलब है के मैं सच बोलता हूँ और तुम रस्मों में फंसे हो और सच से डरते हो, इसीलिये मुझसे चिढ़ते हो।

२४

कहाँ बुलबुल का ये नग़्मा१ के हाल२ आ जाए आरेफ़३ को

भला इस वज्द४ के आलम५ में मुर्ग़े की अज़ाँ क्यूं हो

१-गीत २-बेख़ुदी, कल्पना में गुम हो जाना ३-अध्यात्मिक ज्ञानी ४-आनंद ५-स्थिती

यहाँ ‘बुलबुल’ ख़ुद यगाना हैं और ‘नग़्मा’ उनकी बातें/अश’आर हैं जो आध्यात्मिकता से भरी हैं। वो कहते हैं के जब रूह इस रूहानी संगीत के आनंद (वज्द) में हो, तो वहां किसी मुर्ग़े की बांग जैसी रस्मी पुकार या अज़ान की क्या ज़रूरत है? यहाँ उन्होंने रस्मी पुकार को मुर्ग़े की बांग से जोड़ा है।

behisht-e jaavedaN kyuN ho – 13-24 – yagaana chaNgezi

mirza vaajid husain yaas yagaana changezi (1884-1956), aziimabad/paTna. Early pen-name ‘yaas’ (despair) and later ‘yagaana’ (unmatched, unique).   Egotistical, uncompromising, brusque and acerbic, he did not get along with fellow poets. For some reason he cast himself as a critic of Ghalib.  He got a booklet published in which there is a lengthy preface critical of Ghalib and of his many admirers, followed by many rubaaii deriding Ghalib. He tried to make a living tutoring children of rich people, trying the same thing in kalkatta.  But soon he came to lucknow and tried working as a teacher, editor and in the government.  He even tried his hand in lahore; tried publishing a magazine.  Finally (1928-1942) he moved to hyderabad state working in clerical/administrative positions. Retired on a pension of 15 rupees per month and settled in lukhnau.  Financial difficulties continued, until 1948, when on the recommendation of josh malihabadi he was awarded 100 rupees a month by the govt of India, which continued for his lifetime.  He made some controversial statements about religious belief in a private letter to a ‘friend’, who exposed him and published the letter.  He was attacked by a mob, made to ride a donkey through town, sitting backwards, with his face blackened.  He remained outspoken to the end.  This Ghazal is posted in two parts and linked to Ghalib naqsh-e qadam.

1.human 2.angel 3.rebellion 4.nature 5.fate of enemies (expression)

This is perhaps yagaana’s most famous sentiment: the embrace of human fallibility. He refuses the urge to act “angelic” or “divine.” To him, betraying/rebelling against one’s own human nature – with all its flaws – is the ultimate rebellion against oneself, a fate he wouldn’t wish even on an enemy.

1.discerning eye 2.doubtful

Even if the entire world is lost in ignorance or darkness, a person of true vision (saahib-nazar) should never lose faith in their own perception. External chaos should not lead to internal self-doubt or a “bad opinion” of one’s own soul.

1.uneven 2.even, smooth 3.leisure

yagaana is a staunch realist. He argues that we should focus on “leveling” the uneven difficulties of life on earth. As long as our earthly existence remains complicated and unresolved, worrying about the “heavens” or the afterlife is a redundant distraction.

1.traditional knowledge 2.hatred 3.enmity 4.ancient 5.pulpit 6.narrate

ilm-e-siina is innate knowledge, memorized and carried from generation to generation.  The innate knowledge that has been carried from generation to generation is ishq se kiina – a deep-seated grudge against universal love – ishq.  And now this ancient/age old buGhz – malice is being openly preached from the pulpit.  Why should this be so!  There is an implication that the so called “innate knowledge” is itself the result of such sermons from the pulpit.

1.truth, duty 2.turn away 3.going astray 4.effort 5.wasted

In a paradoxical display of “rebellion,” he laments that he is so inherently tied to the Truth (haq) that he can’t even go astray if he tries. He humorously complains that even his efforts to be “lost” or “sinful” go to waste because his nature is fundamentally honest.  This is yagaana at his most witty and “arrogant.” He laments that he is so fundamentally grounded in the Truth (haq) that he is incapable of even a successful act of “going astray” (gumraahi). He jokingly complains to the divine (or the self) that his attempts at rebellion are a failure because his core remains honest. It is the ultimate “suffering” of a man who cannot lie to himself.

1.formal, superficial 2.prayer, devotional offering 3.spirit 4.awaken 5.without action 6.truth, rights 7.wasted

He returns to his war on ritual. He asks: when has formal, “official” worship (rasmii ibaadat) ever actually awakened a soul? He argues that praying without the “action” (amal) of a righteous life is a waste of the religion’s potential. To yagaana, an empty prayer is not just useless; it is an insult to the “rights” that faith should hold over a human’s character.

1.gaze, stare 2. focus 3.head, intelligence 4.passion, obsession 5.prostration 6.mark, bruise

In the first misra the eyes that are fixated in gaze on someone/something are the eyes of the poer/seeker.  He is fixated on seeking the truth or the divine.  But all around him yahaaN there is no sar-head/intelligence or sauda-passion/obsession but still they have the prayer bruise on their foreheads and display it proudly.  Why should there be a prayer bruise when there is no substance behind it.   yagaana mocks the performative signs of ritual piety.

1.clay 2.god 3.low, fallen

The tujhi in the first misra refers to Khudavanda in the second and Khaak ke putl’e are humans supposed to have been created out of clay.  These very humans are “flying away” from you, the word se used to mean from.  In the second misra zamiin and aasmaan are symbolic of ritual and spirituality.  Humans have made spirituality past-low compared to ritual.  yagaana either exclaims or complains … Khudavanda why should it be so.

1.dream and imagination 2.truth, reality 3.that which cannot reach 4.value 5.nature 6.wasted

He rejects escapism and fantasy. There is so much reality (haqaa’eq) around us that we don’t need to live in dreams. He blames the “limited vision” (nigaah-e na-rasa) of people who ignore the tangible beauty of nature, wasting the “value” of reality for the falsehood of dreams.  Implied in the falsehood of dreams is the promise of heaven.

1.pen-name 2.worry 3.profit, benefit 4.duty 5.perform, pay 6.don’t care 7.bitter

This is yagaana‘s manifesto: don’t worry about the results or the “harvest.” Just do your duty and speak your truth. Even if life is bitter and difficult, it is only “wasted” if you fail to live it authentically. Bitterness is better than insignificance.

1.flare up, get angry 2.oppressor, orthodox 3.what has happened, what have I done 4.thief, guilt 5.otherwise 6.apprehension 7.between

The question is – who is this addressed to? who is the zaalim.  This could be the critic or the orthodoxy.  I think that it is directed more towards the orthodoxy than anyone else.  Why do you flare up in annoyance with yagaana.  There must be a chor-guilt in your heart, otherwise why should there be any apprehension between us.  This implies … I speak the truth, you are engaged in rituals and are afraid of the truth, hence you are getting annoyed with me.

1.nightingale 2.song 3.reverie 4.mystic 5.trance 6.condition

Here the bulbul is yagaana himself and his naGhma are his words or his poetry imbued with such spirituality that it can send the mystic into a trance.  Why should this condition/state of mystical trance be interrupted by a ritualistic azaaan like a cock’s crow.

The post behisht-e jaavedaaN kyuN ho-13-24-yaas yagaana chaNgezi appeared first on UrduShahkar.