UrduShahkar

https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2026/04/yych-behisht-e-jaavedaaN-kyuN-ho-01-12-audio.mp3

Recitation

بہشت  جاوِداں  کیوں  ہو ۔۱۔۱۲ ۔  مرزا  واجد  حسین  یاسؔ  یگانہؔ  چنگیزی

۱

بہارِ  زندگی  ناداں  بہارِ  جاوداں  کیوں  ہو

یہ  دنیا  ہے  تو  ہر  کروٹ  وہی  آرامِ  جاں  کیوں  ہو

۲

خدارا  میرے  اُن  کے  اور  کوئی  درمیاں  کیوں  ہو

پیمبر  کیوں  بنے،  آخر  کسی  کا  رازداں  کیوں  ہو

۳

کبھی  جلوہ  دکھاتے  ہو  تو  آئینہ  در  آئینہ

کھلا  پردہ  سہی  پھر  بھی  یہ  پردہ  درمیاں  کیوں  ہو

۴

مرے  دل  میں  سما  کر  دیکھ  اپنے  حسن  کا  عالم

کسی  آئینہ  خانے  پر  نگاہِ  اِمتہاں  کیوں  ہو

۵

کوئی  ناگفتنی  مطلب  ہے  اِن  نیچی  نگاہوں  کا

زباں  تک  آ  نہیں  سکتا  تو  آنکھوں  سے  بیاں  کیوں  ہو

۶

گنہ  گارِ  محبت  کو  اِسی  عالم  میں  رہنے  دے

سزا  واجب  سہی  لیکن  بہشتِ  جاوِداں  کیوں  ہو

۷

جلایا  ایسے  ویسوں  کو  تبھی  تو  ناک  میں  دم  ہے

ہم  ایسے  خاکساروں  کو  تپاؤ  تو  دھواں  کیوں  ہو

۸

مرے  ہوتے  غریبوں  کو  ستانا  اور  پچھتانا

تمہیں  درد  پشیمانی  نصیبِ  دشمناں  کیوں  ہو

۹

جفا  کو  ہم  وفا  سمجھے  نہیں  تو  چل  بسے  ہوتے

مگر  وہ  پوچھتے  کیا  ہیں  کہ  اب  تک  تم  جواں  کیوں  ہو

۱۰

مزہ  جب  ہے  کہ  رفتہ  رفتہ  اُمیدیں  پھلیں  پھولیں

مگر  نازل  کوئی  فضلِ  الٰہی  ناگہاں  کیوں  ہو

۱۱

ریاضت  سے  جو  حاصل  ہو  وہی  سچی  مسرت  ہے

میسر  آ  سکے  صاحب  تو  اِن  داموں  گراں  کیوں  ہو

۱۲

مَرا  دشمن  خود  اپنی  موت،  تُو  نے  تو  نہیں  مارا

کوئی  مردِ  عمل  جھوٹی  خوشی  پر  شادماں  کیوں  ہو

مرزا واجد حسین یاسؔ یگانہؔ چنگیزی (۱۸۸۴۔۱۹۵۶) عظیم آباد/پٹنا میں پیدا ہوئے۔ شروع میں اپنا تخلص یاسؔ کیا کرتے تھے اور بعد میں یگاناؔ کے تخلص سے شعر کہتے تھے۔ ان کو خود پسند، ضِدّی، ہٹ دھرم اور بد مزاج سمجھا جاتا تھا۔ دوسرے شعراء سے مانوسیت نہ تھی۔ اُنہوں نے اپنے آپ کو غالب کے نقّاد کی حیثیت میں ڈھال لیا اور ایک کتابچہ غالب کی تنقید میں لکھا۔ کچھ دن اُمرا کے بچوں کو تعلیم دے کر زندگی گزاری، کچھ دن کلکتّہ میں بھی یہی کام کیا، لیکن جلد ہی لکھنؤ آ گئے اور کچھ مدرسوں میں، رسالوں کے لئے اور سرکاری نوکرییاں کیں۔ لاہور میں بھی کوشش کی اور کچھ رِسالے بھی جاری کئے جو زیادہ نہ چل سکے۔  پھر حیدرآباد میں سرکاری وسطی دفتری نوکری کرتے رہے (۱۹۲۸۔۱۹۴۲)۔ وہاں سے وظیفہ (۱۵ روپئے ماہانہ) لے کر لکھنو میں قیام کیا۔  مالی تنگی برداشت کرتے رہے۔ ۱۹۴۸ میں جوش ملیح آبادی کی سفارش پر ہکومتِ ہند سے ۱۰۰ روپئے ماہانہ اِجرا کئے گئے جو آخر تک ملتے رہے۔ کسی دوست کو چٹھی میں مذہبی حُجّتی، مُباحَثہ طَلَب باتیں لکھیں۔ اُن کے دوست نے فاش کر دیا اور ان کی چِٹھی شائع کر دی۔ اُن کے گھر کے باہر ایک مجمع جمع ہو گیا اور اُن کو پکڑ کر گدھے پہ بٹھا کر منہ کالا کر کے شہر کی گلیوں میں پھرایا گیا۔ انہوں نے اپنی صاف گوئی ہمیشہ برقرار رکھی۔  یہ  غزل  دو  حصّوں  میں  پوسٹ  کی  گئی  ہے  اور  غالب  نقشِ  قدم  سے  لِنک  کی  گئی  ہے۔

۱

بہارِ  زندگی  ناداں  بہارِ  جاوداں۱  کیوں  ہو

یہ  دنیا  ہے  تو  ہر  کروٹ  وہی  آرامِ  جاں  کیوں  ہو

۱۔لا  زوال،  غیر  فانی،  دائم

یگانہ  یہاں  دائمی  خوشی  کی  نادان  خواہش  کو  چیلنج  کر  رہے  ہیں۔  وہ  کہتے  ہیں  کہ  دنیاوی  زندگی  کی  اصل  پہچان  ہی  تبدیلی  اور  بے  چینی  ہے؛  اگر  زندگی  ایک  یکساں  بہار  بن  جائے  تو  یہ  وہ  “دنیا”  نہیں  رہے  گی  جیسی  اسے  ہونا  چاہیے  تھا۔  دیگر  شعراء  نے  تو  جنت  میں  بھی  مستقل  سکون  کے  تصور  کو  چیلنج  کیا  ہے،  جیسا  کہ  ہری  چند  اختر  نے  کہا  ۔۔۔

سکونِ  مستقل،  دل  بے  تمنّا،  شیخ  کی  صحبت

اگر  جنّت  یہی  ہے،  تو  اس  جنّت  سے  دوزخ  کیا  برا  ہوگا

۲

خدارا  میرے  اُن  کے  اور  کوئی  درمیاں  کیوں  ہو

پیمبر  کیوں  بنے،  آخر  کسی  کا  رازداں  کیوں  ہو

یہ  توسط  یا  میڈیشن  (mediation)  پر  ایک  تیکھی  تنقید  ہے۔  شاعر  سوال  کرتا  ہے  کہ  انسان  اور  خدا  (یا  محبوب)  کے  بیچ  کوئی  تیسرا  کیوں  آئے  ۔  خواہ  وہ  پیغمبر  ہی  کیوں  نہ  ہو۔  غالب  نے  بھی  کہا  تھا  ۔۔۔

ذکر  اس  پری  وش  کا،  اور  پھر  بیاں  اپنا

بن  گیا  رقیب  آخر  تھا  جو  رازداں  اپنا

مگر  غالب  وہاں  دنیاوی  محبوب  کی  اور  اپنے  بیان  کی  خوبصورتی  کی  بات  کر  رہے  تھے،  جبکہ  یگانہ  نے  ‘پیمبر’  کا  لفظ  استعمال  کر  کے  اسے  بہت  زیادہ  اشتعال  انگیز  بنا  دیا  ہے  جو  خدا  اور  بندے  کے  درمیان  واسطے  پر  سوال  اُٹھاتا  ہے۔

۳

کبھی  جلوہ۱  دکھاتے  ہو  تو  آئینہ  در  آئینہ

کُھلا  پردہ  سہی  پھر  بھی  یہ  پردہ  درمیاں  کیوں  ہو

۱۔خوبصورتی،  شان  و  شوکت

شاعر  خدا  کے  ظاہر  ہونے  کے  انداز  پر  ایک  تضاد  نوٹ  کرتا  ہے۔  وہ  کہتا  ہے  کہ  جب  خدائی  جلوہ  سامنے  آتا  بھی  ہے،  تو  وہ  علامتوں  کی  صورت  میں  جھلکتا  ہے  (جیسے  آئینے  میں  آئینہ)۔  وہ  پوچھتا  ہے  کہ  اگر  پردہ  ہٹ  چکا  ہے،  تو  پھر  عکس  در  عکس  کی  یہ  پیچیدگی  ایک  نئی  رکاوٹ  کیوں  بنی  ہوئی  ہے؟

۴

مرے  دل  میں  سما  کر  دیکھ  اپنے  حسن  کا  عالم

کسی  آئینہ  خانے  پر  نگاہِ  اِمتحاں  کیوں  ہو

یگانہؔ  کہتے  ہیں  کہ  اِنسانی  دل  ہی  اصل  آئینہ  ہے۔  وہ  محبوب  یا  خدا  کو  دعوت  دیتے  ہیں  کہ  اپنی  خوبصورتی  کو  کسی  شیش  محل  کے  ٹکڑوں  میں  پرکھنے  کے  بجائے  میری  عقیدت  کے  آئینے  میں  دیکھو۔  بیرونی  رسومات  کی  کیا  ضرورت  ہے  جب  سچی  عقیدت  دل  میں  موجود  ہے۔  یگانہ  رسومات  کا  مذاق  اڑانے  کے  لیے  مشہور  تھے۔

۵

کوئی  ناگفتنی۱  مطلب  ہے  اِن  نیچی  نگاہوں  کا

زباں  تک  آ  نہیں  سکتا  تو  آنکھوں  سے  بیاں  کیوں  ہو

۱۔جو  کہی  نہیں  جا  سکتی

عموماً  نیچی  نگاہیں  محبوب  کی  نشانی  ہیں،  لیکن  شائد  یہاں  آنکھیں  چُرا  کر  بات  کرنے  کے  ریاکارانہ  اظہار  کی  تنقید  ہے۔  اگر  کوئی  بات  زبان  سے،  کھلے  الفاظ  میں  کہی  نہیں  جا  سکتی،  تو  یگانہ  پوچھتے  ہیں  کہ  وہ  آنکھوں  سے  کیوں  جھلک  رہی  ہے؟  یہ  خود  یگانہ  کی  بے  باکی  ہو  سکتی  ہے  یا  محبوب  کا  روایتی  حیا۔  لیکن  اگر  اسے  قدامت  پرستوں  (orthodoxy)  کی  طرف  اِشارہ  ہے  تو  اس  سے  مراد  ان  کی  وہ  پراسرار  نظریں  اور  پیچیدہ  گفتگو  ہو  سکتی  ہے  جو  وہ  حقائق  کو  چھپانے  کے  لیے  استعمال  کرتے  ہیں۔

۶

گنہ  گارِ  محبت  کو  اِسی  عالم  میں  رہنے  دے

سزا  واجب۱  سہی  لیکن  بہشتِ۲  جاوِداں۳  کیوں  ہو

۱۔فرض  ۲۔جنّت  ۳۔دائم

ایک  کلاسیکی  یگانہ  ٹوئسٹ  کے  ساتھ  وہ  جنت  کے  روایتی  انعام  کو  ٹھکرا  دیتے  ہیں۔  وہ  کہتے  ہیں  کہ  محبت  کا  گنہگار  اسی  دنیا  کی  کشمکش  میں  اپنا  مطلب  پاتا  ہے۔  سزا  ملے  تو  منظور  ہے،  لیکن  مجھے  ایک  ایسی  دائمی  اور  جامد  و  ساکن  جنّت  میں  کیوں  بھیجا  جائے؟  ان  کے  نزدیک  ایسی  جنت  ایک  سخت  سزا  کی  طرح  ہے،  جیسا  کہ  ہری  چند  اختر  کا  اوپر  ذکر  کیا  گیا  شعر  بھی  اسی  طرف  اشارہ  کرتا  ہے۔

۷

جلایا  ایسے  ویسوں  کو  تبھی  تو  ناک  میں  دم  ہے

ہم  ایسے  خاکساروں  کو  تپاؤ  تو  دھواں  کیوں  ہو

یہ  ایک  روایتی  شعر  بھی  ہو  سکتا  ہے  جہاں  محبوب  ‘ایرے  غیرے’  رقیبوں  کو  جلا  رہا  ہے  جو  سچے  عاشق  نہیں  ہیں  اور  تکلیف  ہونے  پر  دھواں  اٹھاتے  (شور  مچاتے)  ہیں۔  یگانہ  دعویٰ  کرتے  ہیں  کہ  وہ  ‘خاکسار’  ہیں  اور  اگر  انہیں  تپایا  بھی  جائے  تو  دھواں  نہیں  اٹھے  گا۔  یعنی  وہ  بِلا  خوف  و  شکایت  ہر  سختی  سہہ  سکتے  ہیں۔  کیا  یہ  دوزخ  کی  آگ  کی  طرف  اِشارہ  ہے؟  ایسے  ویسے  لوگ  رسومات  اور  دعاؤں  میں  شور  مچاتے  ہیں  اور  “دھواں  ہوتا  ہے”۔  یگانہ  کو  دکھاوے  کے  رسومات  سے  اِنکار  ہے۔

۸

مرے  ہوتے  غریبوں  کو  ستانا  اور  پچھتانا

تمہیں  درد  پشیمانی۱  نصیبِ  دشمناں  کیوں  ہو

۱۔افسوس،  پچھتاوا

یگانہ  خود  کو  اس  (محبوب  کے  یا  مُبلّغ/واعظ  کے)  غصے  کا  اصل  حقدار  قرار  دیتے  ہیں۔  وہ  کمزوروں/غریبوں  (سادگی  سے  ایمان  لانے  والوں  یا  نازک  دل  عاشقوں)  کو  ڈرانے  دھمکانے  کا  مذاق  اڑاتے  ہیں  کیونکہ  ایسے  آسان  شکار  کو  ستانے  کے  بعد  شرمندگی  ہی  ہوتی  ہے۔  وہ  ظالم/محبوب/واعظ  سے  کہتے  ہیں:  ‘کمزوروں  کو  ستا  کر  خود  کو  پچھتاوے  میں  نہ  ڈالو،  اگر  اپنی  طاقت  دکھانی  ہے  تو  مجھ  سے  ٹکراؤ۔’

۹

جفا  کو  ہم  وفا  سمجھے  نہیں  تو  چل  بسے  ہوتے

مگر  وہ  پوچھتے  کیا  ہیں  کہ  اب  تک  تم  جواں  کیوں  ہو

روایت  کے  مطابق  عاشق  محبوب  کے  ظلم  کو  بھی  کرم  سمجھ  کر  جی  لیتا  ہے،  ورنہ  وہ  کب  کا  مر  چکا  ہوتا۔  لیکن  یہاں  محبوب  اتنا  بے  رحم  ہے  کہ  اسے  عاشق  کے  اب  تک  زندہ  اور  توانا  رہنے  پر  بھی  غصہ  ہے۔  یہ  شعر  اس  غزل  کے  مجموعی  مزاج  سے  تھوڑا  مختلف  معلوم  ہوتا  ہے۔

۱۰

مزہ  جب  ہے  کہ  رفتہ  رفتہ  اُمیدیں  پھلیں  پھولیں

مگر  نازِل  کوئی  فضلِ۱  الٰہی  ناگہاں۲  کیوں  ہو

۱۔کرم،  مہربانی  ۲۔اچانک،  حیرت  انگیز

یگانہ  بتدریج  محنت  کے  حامی  ہیں۔  انہیں  اچانک  مل  جانے  والے  معجزوں  میں  کوئی  خوشی  نہیں  ملتی۔  ان  کے  نزدیک  آسمان  سے  اچانک  گرنے  والے  ‘فضلِ  الٰہی’  سے  کہیں  زیادہ  بہتر  وہ  امیدیں  ہیں  جو  انسان  کی  اپنی  مستقل  مزاجی  سے  آہستہ  آہستہ  پوری  ہوتی  ہیں۔  یہ  معجزوں  کے  لیے  کی  جانے  والی  رسمی  دعاؤں  پر  ایک  ضرب  ہے۔  دیکھئے  ۔  و  دخلی  جنّتی  ۔  شاہدؔ  ۔۔۔

ہے  وہ  ثمر  ہی  قند  جو  محنت  سے  پھلا  ہو

۱۱

ریاضت۱  سے  جو  حاصل  ہو  وہی  سچی  مسرّت  ہے

میسر  آ  سکے  صاحب  تو  اِن  داموں  گراں  کیوں  ہو

۱۔محنت

وہ  کہتے  ہیں  کہ  سچی  خوشی  وہی  ہے  جو  ‘ریاضت’  (محنت)  سے  حاصل  ہو۔  اگر  خوشی  مفت  میں  یا  آسانی  سے  مل  جائے  تو  اس  کی  کوئی  قدر  نہیں  رہتی۔  اس  کی  اصل  قیمت  وہ  کوشش  ہے  جو  اسے  حاصل  کرنے  کے  لیے  کی  جاتی  ہے۔

۱۲

مَرا  دشمن  خود  اپنی  موت،  تُو  نے  تو  نہیں  مارا

کوئی  مردِ  عمل  جھوٹی  خوشی  پر  شادماں۱  کیوں  ہو

۱۔خوش

ایک  ‘مردِ  عمل’  (باعمل  انسان)  حادثاتی  کامیابیوں  کی  کریڈٹ  نہیں  لیتا۔  اگر  دشمن  اپنی  موت  مر  جائے  تو  یگانہؔ  اسے  اپنی  جیت  نہیں  مانتے۔  وہ  ایسی  زندگی  چاہتے  ہیں  جہاں  کامیابیاں  ان  کی  اپنی  کوششوں  کا  نتیجہ  ہوں۔

बेहिश्त-ए जावेदाँ क्यूं हो – १-१२- यास यगाना चंगेज़ी

१

बहार-ए ज़िन्दगी नादाँ बहार-ए जावेदाँ क्यूं हो

ये दुनिया है तो हर करवट वही आराम-ए जाँ क्यूं हो

२

ख़ुदारा मेरे उन के और कोई दर्मियाँ क्यूं हो

पयम्बर क्यूं बने, आख़िर किसी का राज़्दाँ क्यूं हो

३

कभी जल्वा दिखाते हो तो आईना दर आईना

खुला पर्दा सही फिर भी ये पर्दा दर्मियाँ क्यूं हो

४

मेरे दिल में समा कर देख अपने हुस्न का आलम

किसी आईना-ख़ाने पर निगाह-ए इम्तेहाँ क्यूं हो

५

कोई ना-गुफ़्तनी मतलब है इन नीची निगाहों का

ज़बाँ तक आ नहीं सकता तो आँखों से बयाँ क्यूं हो

६

गुन’ह गार-ए मोहब्बत को इसी आलम में रहने दे

सज़ा वाजिब सही लेकिन बेहिश्त-ए जावेदाँ क्यूं हो

७

जलाया ऐसे वैसों को तभी तो नाक में दम है

हम ऐसे ख़ाक्सारों को तपाओ तो धुआँ क्यूं हो

८

मेरे होते ग़रीबों को सताना और पछताना

तुम्हें दर्द-ए पशेमानी नसीब-ए दुश्मनाँ क्यूं हो

९

जफ़ा को हम वफ़ा समझे नहीं तो चल बसे होते

मगर वो पूछते क्या हैं के अब तक तुम जवाँ क्यूं हो

१०

मज़ा जब है के रफ़्ता रफ़्ता उम्मीदें फलें फूलें

मगर नाज़िल कोई फ़ज़्ल-ए इलाही ना-गहाँ क्यूं हो

११

रियाज़त से जो हासिल हो वही सच्ची मसर्रत है

मयस्सर आ सके साहब तो इन दामों गिराँ क्यूं हो

१२

मरा दुश्मन ख़ुद अपनी मौत, तू ने तो नहीं मारा

कोई मर्द-ए अमल झूठी ख़ुशी पर शादमाँ क्यूं हो

मिर्ज़ा वाजेद हुसैन यास यागना चंगेज़ी (१८८४-१९५६) अज़ीमआबाद/पटना में पैदा हुए। शुरू में अपना तख़ल्लुस यास किया करते थे और बाद में यगाना के तख़ल्लुस से शे’र कहते थे। इन को ख़ुद पसंद, ज़िद्दी, हट धर्मी और बद-मिज़ाज समझा जाता था। दूसरे शो’अरा से दोस्ती ज़्यादा नहीं थी। इन्होंने अपने आप को ग़ालिब के आलोचक/critic की हैसियत में ढाल लिया और एक छोटी किताब ग़ालिब की आलोचना लिखी।  कुछ दिन अमीर लोगों के बच्चों को पढ़ा कर ज़िंदगी गुज़ारी, यही काम कल्कत्ते में किया लैकिन जल्द ही लखनऊ आ गये। स्कूल में, रिसाले की औत सरकारी नौकरिया करते रहे। लाहोर में भी कोशिश की।  फिर हैदराबाद (१९२८-१९४२) में सरकारी दफ़्तरी नौकरी करते रहे। वहां से वज़ीफ़ा (१५ रुपये माहाना) लेकर लखनऊ में रहने लगे। माली तंगी सहन करते रहे। १९४८ से जोश मलीहाबादी की फ़रमा’एश पर हिन्दुस्तानी सरकार से १०० रूपये माहाना मिलता रहा।  किसी दोस्त को चिट्ठी में आपत्तिजनक मज़्हबी/धार्मिक बातें लिखीं। उनके दोस्त ने उनकी चिट्ठी छपवा दी। उन के घर के बाहर एक मज्मा जमा’ हुआ और उन को पकड़ कर गधे पर बिठा दिया गया, मुंह काला करके शहर की गलियों में फिराया गया। उन्होंने अपनी साफ़-गोई हमेशा बरक़रार रखी।  ये ग़ज़ल दो हिस्सौं में पोस्ट की गई है और ग़ालिब नक़्श-ए क़दम से लिंक की गई है।

१

बहार-ए ज़िन्दगी नादाँ१ बहार-ए जावेदाँ२ क्यूं हो

ये दुनिया है तो हर करवट वही आराम-ए जाँ क्यूं हो

१-अज्ञानी, मूर्ख २-स्थायी

यगाना यहाँ स्थायी (permanent) ख़ुशी की नादान ख़्वाहिश को चुनौती दे रहे हैं। उनका कहना है के दुनिया की असल पहचान ही बदलाव और बेचैनी है; अगर ज़िंदगी एक न ख़त्म होने वाली बहार बन जाए तो ये वो “दुनिया” नहीं रहेगी जैसी इसे होना चाहिए। अन्य कवियों ने तो स्वर्ग में भी स्थायी सुकून के विचार को चुनौती दी है, जैसा के हरी चंद अख़्तर ने कहा —

सुकून-ए मुस्तक़िल, दिल बे-तमन्ना, शैख़ की सोहबत

अगर जन्नत यही है, तो इस जन्नत से दोज़ख़ क्या बुरा होगा

२

ख़ुदारा१ मेरे उन के और कोई दर्मियाँ२ क्यूं हो

पयम्बर३ क्यूं बने, आख़िर किसी का राज़्दाँ क्यूं हो

१-ख़ुदा के लिये २-बीच ३-दूत, नबी

ये बीच में आने वाले माध्यम (mediation) पर एक तीखा हमला है। शा’एर सवाल करता है के इन्सान और ख़ुदा (या महबूब) के बीच कोई तीसरा क्यूं आए – चाहे वो पैग़ंबर ही क्यूं न हो। ग़ालिब ने भी कहा था —

ज़िक्र उस परी-वश का, और फिर बयाँ अपना

बन गया रक़ीब आख़िर था जो राज़्दाँ अपना

मगर ग़ालिब वहां दुनियावी महबूब की और अपने बयान की ख़ूबसूरती की बात कर रहे थे, जबके यगाना ने ‘पयम्बर’ शब्द का इस्तेमाल कर के इसे बहुत ज़्यादा उकसाने वाला बना दिया है। ये ख़ुदा और बंदे के सीधे संबंध पर ज़ोर देता है।

३

कभी जल्वा१ दिखाते हो तो आईना दर आईना

खुला पर्दा सही फिर भी ये पर्दा दर्मियाँ२ क्यूं हो

१-महिमा, वैभव २-बीच

शा’एर ख़ुदा के प्रकट होने के तरीक़े पर एक विरोधाभास देखता है। वो कहता है के जब ख़ुदाई का जलवा सामने आता भी है, तो वो अक्सर संकेतों और प्रतीकों के ज़रिये झलकता है (जैसे आईने के अंदर आईना)। वो पूछता है: अगर पर्दा हट चुका है, तो फिर अक्स दर अक्स की ये पेचीदगी एक नई रुकावट क्यूं बनी हुई है?

४

मेरे दिल में समा१ कर देख अपने हुस्न२ का आलम

किसी आईना-ख़ाने पर निगाह-ए इम्तेहाँ क्यूं हो

१-बस कर, रह कर २-सौंदर्य

यगाना कहते हैं के इन्सान का दिल ही असली आईना है। वो महबूब या ख़ुदा को दावत देते हैं के अपनी ख़ूबसूरती को किसी शीश-महल के टुकड़ों में परखने के बजाय मेरी भक्ति के आईने में देखो। बाहरी रस्मों की क्या ज़रूरत है जब सच्ची लगन दिल में मौजूद है। यगाना रस्मों का मज़ाक उड़ाने के लिये मशहूर थे।

५

कोई ना-गुफ़्तनी१ मतलब है इन नीची निगाहों का

ज़बाँ तक आ नहीं सकता तो आँखों से बयाँ२ क्यूं हो

१-जो कहा नहीं जा सकता २-बताना, बोलना

साधारण तौर पर नीची निगाहें प्रेमिका के शर्म की निशानी हैं, लैकिन यहाँ पर आंखें चुरा कर ढोंगी बात करने की तरफ़ संकेत है। अगर कोई बात ज़बान से नहीं कही जा सकती, तो यगाना पूछते हैं के वो आँखों से क्यूं झलक रही है? ये ख़ुद यगाना की बेबाकी हो सकती है या महबूब का परंपरा से हटकर सीधा इज़्हार। लैकिन अगर इसे कट्टरपंथियों (orthodoxy) पर लागू करें तो इस का मतलब उनकी रहस्यमयी नज़रें (आंखें चुरा कर रहस्य की) और उलझी हुई बातें हो सकती हैं जो वो सच को छुपाने के लिये इस्तेमाल करते हैं।

६

गुन’ह गार-ए मोहब्बत को इसी आलम में रहने दे

सज़ा वाजिब१ सही लेकिन बेहिश्त२-ए जावेदाँ३ क्यूं हो

१-ज़रूरी २-जन्नत ३-स्थायी

एक पारंपरिक यगाना अंदाज़ में वो स्वर्ग के इनाम को ठुकरा देते हैं। वो कहते हैं के मोहब्बत का गुनहगार इसी दुनिया की जद्दोजहद में अपना मतलब पाता है। सज़ा मिले तो मंज़ूर है, लेकिन मुझे एक ऐसी स्थायी और ठहरी हुई (unchanging) जन्नत में क्यूं भेजा जाए? उनके लिये ऐसी जन्नत एक सख़्त सज़ा की तरह है, जैसा के हरी चंद अख़्तर का ऊपर दिया गया शे’र भी इसी ओर इशारा करता है।

७

जलाया ऐसे वैसों को तभी तो नाक में दम है

हम ऐसे ख़ाक्सारों१ को तपाओ तो धुआँ क्यूं हो

१-विनम्र

ये एक पारंपरिक शे’र भी हो सकता है जहाँ महबूब ‘ऐरे-ग़ैरे’ रक़ीबों को जला रहा है जो सच्चे प्रेमी नहीं हैं और तक्लीफ़ होने पर धुआँ उठाते (शोर मचाते) हैं। यगाना दावा करते हैं के वो ‘ख़ाक्सार’ हैं और अगर उन्हें तपाया भी जाए तो धुआँ नहीं उठेगा। यानी वो बिना किसी शिका’एत के हर सख़्ती सह सकते हैं। क्या ये दोज़ख़ की आग की तरफ़ संकेत है? ऐसे वैस लोग रस्मों और दुआओं में शोर मचाएंगे।

८

मेरे होते ग़रीबों को सताना और पछताना

तुम्हें दर्द-ए पशेमानी१ नसीब-ए दुश्मनाँ क्यूं हो

१-पछतावा

यगाना ख़ुद को इस (प्रेमिका या पंडित के) ग़ुस्से का असली हक़्दार मानते हैं। वो कमज़ोरों (सीधे-सादे विश्वासियों या कोमल प्रेमियों) को डराने-धमकाने का मज़ाक उड़ाते हैं क्यूंके ऐसे आसान शिकार को सताने के बाद आख़िर में पछतावा ही होता है। वो ज़ालिम से कहते हैं: ‘कमज़ोरों को सता कर ख़ुद को शर्मिंदा न करो, अगर अपनी ताक़त दिखानी है तो मुझसे टकराओ।’

९

जफ़ा१ को हम वफ़ा२ समझे नहीं तो चल बसे होते

मगर वो पूछते क्या हैं के अब तक तुम जवाँ क्यूं हो

१-ज़ुल्म, अत्याचार २-मेहरबानी, कृपा

परंपरा के अनुसार प्रेमी महबूब के ज़ुल्म (जफ़ा) को भी कृपा समझ कर जी लेता है, वरना वो कब का मर चुका होता। लेकिन यहाँ महबूब इतना बेरहम है के उसे प्रेमी के अब तक ज़िंदा और तर-ओ-ताज़ा रहने पर भी ग़ुस्सा है।

१०

मज़ा जब है के रफ़्ता-रफ़्ता१ उम्मीदें फलें फूलें

मगर नाज़िल२ कोई फ़ज़्ल३-ए इलाही४ ना-गहाँ५ क्यूं हो

१-आहिस्ता-आहिस्ता २-आसमान से उतरना ३-कृपा, दया ४-भगवान की तरफ़ से ५-अचानक, बग़ैर जाने

यगाना धीरे-धीरे मेहनत करने के पक्ष में हैं। उन्हें अचानक मिल जाने वाले चमत्कारों में कोई ख़ुशी नहीं मिलती। उनके लिये आसमान से अचानक गिरने वाले ‘कृपा’ (फ़ज़्ल-ए इलाही) से कहीं बेहतर वो उम्मीदें हैं जो इन्सान की अपनी मेहनत से धीरे-धीरे पूरी होती हैं। ये चमत्कारों के लिये की जाने वाली रस्मी दुआओं पर एक चोट है।  शाहेद – व दख़ली जन्नती —

है वो समर ही क़न्द जो मेहनत से फला हो

शीरीं वही दरया है जो तीशे से बहा हो

११

रियाज़त१ से जो हासिल२ हो वही सच्ची मसर्रत३ है

मयस्सर४ आ सके साहब तो इन दामों गिराँ५ क्यूं हो

१-मेहनत २-पाना, मिलना ३-ख़ुशी ४-प्राप्त होना

वो कहते हैं के सच्ची ख़ुशी वही है जो ‘रियाज़त’ (मेहनत) से हासिल हो। अगर ख़ुशी मुफ़्त में या आसानी से मिल जाए तो उसकी कोई क़द्र नहीं रहती। इस की असली क़ीमत वो कोशिश है जो इसे हासिल करने के लिये की जाती है।

१२

मरा दुश्मन ख़ुद अपनी मौत, तू ने तो नहीं मारा

कोई मर्द-ए अमल१ झूठी ख़ुशी पर शादमाँ क्यूं हो

१-काम, मेहनत

एक ‘मर्द-ए अमल’ (कर्मठ इन्सान) इत्तेफ़ाक़ से मिली कामयाबी का श्रेय नहीं लेता। अगर दुश्मन अपनी मौत मर जाए, तो यगाना उसे अपनी जीत नहीं मानते। वो ऐसी ज़िंदगी चाहते हैं जहाँ कामयाबियाँ उनकी अपनी कोशिशों का नतीजा हों।

behisht-e jaavedaN kyuN ho -01-12- yagaana chaNgezi

mirza vaajid husain yaas yagaana changezi (1884-1956), aziimabad/paTna. Early pen-name ‘yaas’ (despair) and later ‘yagaana’ (unmatched, unique).   Egotistical, uncompromising, brusque and acerbic, he did not get along with fellow poets. For some reason he cast himself as a critic of Ghalib.  He got a booklet published in which there is a lengthy preface critical of Ghalib and of his many admirers, followed by many rubaaii deriding Ghalib. He tried to make a living tutoring children of rich people, trying the same thing in kalkatta.  But soon he came to lucknow and tried working as a teacher, editor and in the government.  He even tried his hand in lahore; tried publishing a magazine.  Finally (1928-1942) he moved to hyderabad state working in clerical/administrative positions. Retired on a pension of 15 rupees per month and settled in lukhnau.  Financial difficulties continued, until 1948, when on the recommendation of josh malihabadi he was awarded 100 rupees a month by the govt of India, which continued for his lifetime.  He made some controversial statements about religious belief in a private letter to a ‘friend’, who exposed him and published the letter.  He was attacked by a mob, made to ride a donkey through town, sitting backwards, with his face blackened.  He remained outspoken to the end.  This Ghazal is posted in two parts and linked to Ghalib naqsh-e qadam.

1.spring 2.simpleton 3.permanent, everlasting 4.changing sides, turning 5.comfort

yagaana challenges the naive desire for permanent/everlasting happiness. He argues that the very nature of worldly existence is defined by change and restlessness; if life were an eternal spring or a constant state of comfort, it would cease to be “the world” as it was meant to be. True peace is an anomaly in a life meant for shifting struggles.  Other poets have challenged the concept of permanent happiness even in heaven.  Said hari chand aKhtar …

1.for god’s sake 2.middle, between 3.messenger 4.confidant

This is a bold critique of mediation. The poet questions why any third party – even a prophet or messenger – should stand between the individual and the divine (or the beloved). He values direct experience and intimacy, suggesting that a secret shared with a middleman is no longer a true secret.  When Ghalib said …

1.glory 2.it may be so 3.between

The poet observes the paradox of divine manifestation. Even when divine glory is revealed, it is often reflected through endless layers of symbolism (mirror within mirror, or the beauty of creation reflecting the beauty of the creator). He asks: if the veil has been lifted, why must the complexity of the reflection act as a new kind of barrier?

1.to be contained in 2.beauty 3.condition 4.house of mirrors 5.glance, sight 6.test

yagaana suggests that the human heart is the ultimate mirror. He invites the beloved (or the divine) to see their own beauty through the lens of his devotion rather than testing it against the cold, fragmented reflections of a literal hall of mirrors. Why keep a testing eye on and external house of mirrors; why not look directly into my own heart/mirror.  Why do you need external rituals rather than sincere devotion.  yagaana was known to deride rituals.

1.unspeakable 2.meaning 3.lowered, averted 4.glance 5.narrate

This is a critique of hypocritical speech.  If a thought is so unspeakable or profound that it cannot be uttered by the tongue, yagaana questions why it is allowed to leak through the eyes. He points to the betrayal of one’s inner secrets by one’s own silent gaze.  But who is it that is expressing not with words but through the eyes – yagaana himself, the beloved or the orthodoxy.  If it is yagaana himself, he is declaring his preference to be outspoken and direct.  It could be be the beloved, and he could be going against the convention of a shy/muted/modest expression of love.  Unconventional for the beloved to be direct, but you can expect this from yagaana. It may be a bit of a stretch to apply it to the orthodoxy.  They are not usually known to “express through their eyes”, but if we take the leap and interpret “express through the eyes” to mean mysterious knowing looks and convoluted/obfuscating speech (which the orthodoxy is known for), then this she’r can be force-fitted to apply to them.

1.condition, world 2.punishment 3.appropriate, deserved 4.maybe so 5.paradise 6.everlasting

In a classic yagaana twist, he rejects the traditional “reward” of paradise. He argues that a sinner of love finds their meaning in the struggles of this world; let him remain in this condition. Even if punishment is due, so be it;  why should I be sent to an eternal, static heaven.  It appears that yagaana looks at heaven as undue/harsh punishment, much like hari chand aKhtar quoted in the discussion of the first she’r.

1.like that and that, riff-raff 2.humble, ego-less 3.roast, burn

This could be a conventional she’r where the beloved is doing the jalaana and the rival is the aisa vaisa – riff raff.  The rival is not a true lover and does not have resilience and will speak out/complain if the beloved causes him pain.  yagaana claims that he is Khaaksaar – humble, without ego and if he is roasted, there will be no smoke.  Could this possibly be about the divine and yagaana declaring that he is not afraid of the fires of hell, while the riff raff will raise all kinds of smoke – in rituals and in prayers.

1.regret 2.embarrassment 3.fate of the enemy

yagaana positions himself as the only worthy recipient of the beloved’s (or the orthodoxy’s) wrath. He mocks the act of bullying the ‘weak’ (the simple believers-threatened with hellfire or the frail lovers-threatened with demands of fidelity) because such easy victories lead to the ‘weak’ emotion of remorse. He tells the oppressor: ‘Don’t degrade yourself with regret; save that misery for your enemies. If you want to exercise your power without the burden of guilt, take me on instead.

1.cruelty 2.fidelity 3.died 4.young, alive

In urdu poetic romance tradition it is conventional to interpret the beloved’s jafaa as a favour.  It is her indifference that is the real torture.  Thus, the poet/lover accepted the beloved’s jafaa as her vafaa fidelity/favour, otherwise he would have been dead long ago.  However, the beloved is so relentless that she is annoyed by his very survival, wondering why he hasn’t been withered by her mistreatment yet.  This she’r and its interpretation does not fit the pattern of the Ghazal.

1.gradually 2.hopes 3.become fruitful 4.descend 5.benevolence 6.divine 7.sudden, unexpected

yagaana champions the process of gradual growth and hard work. He finds no joy in sudden, unearned miracles. To him, the “grace of god” falling unexpectedly from the sky is less satisfying than seeing one’s own hopes bloom slowly through persistence.  This could also be a strike against ritual prayer for divine intervention.  Also see – va daKhali jannati – shahed …

1.practice, work 2.obtained 3.joy 4.available 5.price 6.precious

Following the previous theme, he asserts that true happiness is only that which is earned through “riyaazat” (discipline/practice). If joy could be bought easily or given freely, it would lose its value. Its high “price” in effort is what makes it precious.

1.action 2.happy, satisfied

A man of action (mard-e amal) does not take credit for accidents. If an enemy dies of natural causes, yagaana refuses to celebrate it as a victory. He demands a life where triumphs are the direct result of one’s own agency, not mere happenstance.

The post behisht-e jaavedaaN kyuN ho-01-12-yaas yagaana chaNgezi appeared first on UrduShahkar.

https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2026/04/yych-kaaba-e-Khaana-saaz-meN-audio.mp3

Recitation

کعبۂ  خانہ  ساز  میں  ۔  مرزا  واجد  حسین  یاسؔ  یگانہؔ  چنگیزی

۱

زحمتِ  سجدہ  ہے  فضول  بت  کدۂ  مجاز  میں

ہوگی  نماز  کیا  قبول  کعبۂ  خانہ  ساز  میں

۲

دیکھ  کے  حسنِ  خوب  و  زِشت  انجمن  مجاز  میں

ہوش  و  خرد  ہیں  مبتلا  زحمتِ  اِمتیاز  میں

۳

مارے  پڑے  ہیں  بوالہوس  جلوہ  گہِ  مجاز  میں

کھائی  شِکست  کوشِشِ  فتحِ  طلسمِ  راز  میں

۴

واہ  رے  مطمحِ  نظر  واہ  ری  سیرِ  مختصر

کعبے  سے  دیر  کا  سفر  زندگیِ  دراز  میں

۵

خانۂ  کعبہ  الفراق،  قبرِ  حسین  الوداع

رہ  چکے  ہم  عراق  میں  بس  چکے  ہم  حجاز  میں

۶

حسرت  بال  و  پر  بڑھی  لہر  سی  دوڑنے  لگی

بوئے  قفس  نواز  سے  طبعِ  ہوس  نواز  میں

۷

وعدۂ  دل  فریب  یا  مژدہ  بعد  وقت  سے

آئے  گا  اِنقلاب  کیا  خاطرِ  بے  نیاز  میں

۸

نفس  سے  گفتگوئے  صلح  جنگ  خلافِ  مصلحت

کوئی  نہ  کوئی  فیہ  ہے  عقلِ  زمانہ  ساز  میں

۹

داورِ  حشر  ہوشیار  دونوں  میں  اِمتیاز  رکھ

بندۂ  نا  امید  اور  بندۂ  بے  نیاز  میں

۱۰

ہوتا  ہے  بند  ایک  در  کھلتے  ہیں  صد  ہزار  در

اپنی  طرف  سے  شک  نہ  کر  نیّتِ  کار  ساز  میں

۱۱

بندۂ  خود  شناس  ہے  اپنے  ہی  پیرہن  میں  مست

بوئے  خودی  کو  دخل  کیا  پیش  گہِ  ایاز  میں

۱۲

اُف  رے  تصرّفاتِ  عشق  آگ  لگے  دھواں  نہ  ہو

ڈوبے  ہوئے  ہیں  سنگدل،  لذّتِ  سوز  و  ساز  میں

۱۳

یادِ  خدا  کا  وقت  بھی  آئے  گا  کوئی  یا  نہیں

یادِ  گناہ  کب  تلک  شام  و  سحر  نماز  میں

۱۴

سجدہ  اوّلیں  میں  یاسِؔ  پا  گئے  دادِ  بندگی

شادی  مرگ  ہو  گئے  عید  کے  دن  نماز  میں

مرزا  واجد  حسین  یاسؔ  یگانہؔ  چنگیزی  (۱۸۸۴۔۱۹۵۶)  عظیم  آباد/پٹنا  میں  پیدا  ہوئے۔  شروع  میں  اپنا  تخلص  یاسؔ  کیا  کرتے  تھے  اور  بعد  میں  یگاناؔ  کے  تخلص  سے  شعر  کہتے  تھے۔  ان  کو  خود  پسند،  ضِدّی،  ہٹ  دھرم  اور  بد  مزاج  سمجھا  جاتا  تھا۔  دوسرے  شعراء  سے  مانوسیت  نہ  تھی۔  اُنہوں  نے  اپنے  آپ  کو  غالب  کے  نقّاد  کی  حیثیت  میں  ڈھال  لیا  اور  ایک  کتابچہ  غالب  کی  تنقید  میں  لکھا۔  کچھ  دن  اُمرا  کے  بچوں  کو  تعلیم  دے  کر  زندگی  گزاری،  کچھ  دن  کلکتّہ  میں  بھی  یہی  کام  کیا،  لیکن  جلد  ہی  لکھنؤ  آ  گئے  اور  کچھ  مدرسوں  میں،  رسالوں  کے  لئے  اور  سرکاری  نوکرییاں  کیں۔  لاہور  میں  بھی  کوشش  کی  اور  کچھ  رِسالے  بھی  جاری  کئے  جو  زیادہ  نہ  چل  سکے۔    پھر  حیدرآباد  میں  سرکاری  وسطی  دفتری  نوکری  کرتے  رہے  (۱۹۲۸۔۱۹۴۲)۔  وہاں  سے  وظیفہ  (۱۵  روپئے  ماہانہ)  لے  کر  لکھنو  میں  قیام  کیا۔    مالی  تنگی  برداشت  کرتے  رہے۔  ۱۹۴۸  میں  جوش  ملیح  آبادی  کی  سفارش  پر  ہکومتِ  ہند  سے  ۱۰۰  روپئے  ماہانہ  اِجرا  کئے  گئے  جو  آخر  تک  ملتے  رہے۔  کسی  دوست  کو  چٹھی  میں  مذہبی  حُجّتی،  مُباحَثہ  طَلَب  باتیں  لکھیں۔  اُن  کے  دوست  نے  فاش  کر  دیا  اور  ان  کی  چِٹھی  شائع  کر  دی۔  اُن  کے  گھر  کے  باہر  ایک  مجمع  جمع  ہو  گیا  اور  اُن  کو  پکڑ  کر  گدھے  پہ  بٹھا  کر  منہ  کالا  کر  کے  شہر  کی  گلیوں  میں  پھرایا  گیا۔  انہوں  نے  اپنی  صاف  گوئی  ہمیشہ  برقرار  رکھی۔

۱

زحمتِ۱  سجدہ  ہے  فضول۲  بُتکدۂ۳  مجاز۴  میں

ہوگی  نماز  کیا  قبول  کعبۂ  خانہ  ساز۵  میں

۱۔مشکل،  محنت  ۲۔بیکار  ۳۔وہ  عمارت  جہاں  بُت  ہوں  ۴۔غیر  حقیقی،  مثالی  ۵۔گھر  کا  بنایا  ہوا،  خود  کا  بنایا  ہوا

شاعر  کہتا  ہے  کہ  ظاہری  اور  بناوٹی  دنیا  کے  بتخانوں  میں  سجدے  کرنے  کی  تکلیف  اُٹھانا  (زحمت  کرنا)  فضول  ہے۔  کعبہ  بھی  اگر  صرف  ایک  عمارت  (خانہ  ساز  ۔  خود  انسان  کی  بنائی  ہوئی)  ہے  تو  وہاں  کی  نماز  قبول  نہیں  ہوگی۔  یہاں  شاعر  دکھاوے  کی  عبادت  اور  خود  ساختہ  مذہبی  رسومات  پر  تنقید  کر  رہا  ہے۔  شائد  اِشارہ  ہے  کہ  کعبہ  اِنسانی  تخلیق  ہے،  خدا  کا  گھر  نہیں،  اور  نماز  اور  دیگر  رسومات  بھی  اِنسانی  ہیں۔

۲

دیکھ  کے  حسنِ  خوب۱  و  زِشت۲  انجمنِ  مجاز۳  میں

ہوش  و  خِرد۴  ہیں  مُبتلا۵  زحمتِ۶  اِمتیاز۷  میں

۱۔اچھا،  قبول  صورت  ۲۔بُرا،  بدصورت  ۳۔ظاہری،  مآدی  ۴۔عقل،  سمجھداری  ۵۔پھنسا  ہوا،  اٹکا  ہوا  ۶۔بیکار  محنت  ۷۔تفریق/فرق  کرنا

یگانہؔ  اس  شعر  میں  اِنسانی  عقل  (یا  ریاکاری)  پر  چوٹ  کرتے  ہیں  جو  ہر  چیز  کو  ‘اچھے  اور  برے’  یا  ‘خوبصورت  اور  بدصورت’  میں  بانٹنے  کی  عادی  ہے۔  وہ  کہتے  ہیں  کہ  یہ  دنیا  تو  ایک  تماشہ  ہے،  ایک  سراب  (مجاز)  ہے،  اور  اس  دھوکے  کی  دنیا  میں  صحیح  اور  غلط  کی  تمیز  کرنا  کوئی  کمال  نہیں  بلکہ  ایک  ‘زحمت’  یعنی  دردِ  سر  ہے۔  ہمارا  ذہن  اسی  اُلجھن  میں  تھک  جاتا  ہے  اور  ہم  اس  چکر  میں  اصل  حقیقت  کو  دیکھ  ہی  نہیں  پاتے۔  یہ  ان  لوگوں  پر  بھی  ایک  طنز  ہے  جو  خود  کو  بہت  پارسا  سمجھتے  ہیں  اور  دوسروں  کو  پرکھنے  میں  اپنی  ساری  عقل  ضائع  کر  دیتے  ہیں،  جبکہ  اصل  سچائی  ان  سب  فرقوں  سے  بالاتر  ہے۔

۳

مارے  پڑے  ہیں  بوالہوس۱  جلوہ  گہِ۲  مجاز۳  میں

کھائی  شِکست۴  کوشِشِ  فتحِ۵  طلسمِ۶  راز  میں

۱۔شہرت  پرست،  نفس  پرست  ۲۔جس  جگہ  جلوہ/نظارہ  ہو  ۳۔ظاہری،  غیر  حقیقی،  خیالی  ۴۔ہار  ۵۔کامیابی  ۶۔جادو،  افسوں،  اعجاز

یہاں  بوالہوس  وہی  لوگ  ہو  سکتے  ہیں  جو  ‘خوب  و  زشت’  کے  ریاکاری  تفرقے  میں  پھنسے  ہیں۔  یہ  جلوہ  گہِ  مجاز،  ریاکاری  کی  دنیا  میں  مارے  پڑے  ہیں  اور  طلسمِ  راز  کو  فتح  کرنے  کی  کوشش  میں  شکست  کھا  گئے  ہیں۔

۴

واہ  رے  مطمحِ  نظر۱  واہ  ری  سیرِ۲  مختصر۳

کعبے  سے  دیر۴  کا  سفر  زندگیِ  دراز۵  میں

۱۔کوتاہ  نظر،  short-sighted  ۲۔نظارہ  کرنا،  وقت  بزارنا  ۳۔چھوٹا،  تھوڑا  ۴۔مندر  ۵۔لمبی،  طویل

یہاں  پر  ‘واہ’  طنزیہ  طور  پر  اِستمعال  ہوا  ہے  ۔۔  واہ  کیا  کوتاہ  نظری  (short  sightedness)  ہے،  واہ  کتنی  چھوٹی  سی  سیر  ہے۔    یہ  جو  بوالہوس/ریاکار  ہیں  ساری  زندگی  کعبے  اور  دیر  کے  سفر  میں  گزار  دیتے  ہیں۔    اپنی  پوری/لمبی  زندگی  میں  صرف  یہ  چھوٹا  سفر  کرتے  ہیں۔  یہاں  پر  سطحی  رسومات  اور  ریاکاری  کی  طرف  اِشارہ  ہے۔

۵

خانۂ۱  کعبہ  الفِراق۲،  قبرِ  حسین  الوداع

رہ  چکے  ہم  عراق۳  میں  بس  چکے  ہم  حِجاز۴  میں

۱۔گھر  ۲۔جدائی،  دوری  ۳۔مُراد  کربلا  سے  ہے  ۴۔مکّہ۔مدینہ  کے  اطراف  کا  علاقہ

یہاں  شاعر  اپنے  موروثی  یا  روایتی  عقائد  سے  بیزاری  کا  اِظہار  کر  رہا  ہے۔  وہ  کہتا  ہے  کہ  میں  عراق  اور  حجاز  (کعبہ  اور  کربلا)  کے  جغرافیائی  اور  مذہبی  دائروں  سے  نکلنا  چاہتا  ہوں۔  وہ  اب  لگی  بندھی  سوچ  سے  آزاد  ہو  کر  وسیع  تر  سچائی  کی  تلاش  کرنا  چاہتا  ہے۔

۶

حسرتِ  بال  و  پر۱  بڑھی  لہر  سی  دوڑنے  لگی

بوئے  قفس  نواز۲  سے  طبعِ۳  ہوس  نواز۴  میں

۱۔پرواز  کی  خواہش  ۲۔قید  کرنے  والا  ۳۔طبیعت،  فطرت  ۴۔ہوس/آرزو  کو  نوازنے  والا

جب  انسان  کو  اپنی  قید  (رسم  و  رواج  کی  پابندیوں)  کا  احساس  ہوتا  ہے،  تو  اس  کے  دل  میں  آزاد  اُڑنے  کی  تڑپ  پیدا  ہوتی  ہے۔  شاعر  کہتا  ہے  کہ  جیسے  ہی  اسے  ان  زنجیروں  کی  ‘بو’  آتی  ہے،  اس  کی  فطرت  بغاوت  پر  آمادہ  ہو  جاتی  ہے  اور  وہ  اس  قید  سے  نکلنا  چاہتا  ہے۔

۷

وعدۂ  دل  فریب۱  یا  مژدہ۲  بعد  وقت۳  سے

آئے  گا  اِنقلاب۴  کیا  خاطرِ۵  بے  نیاز۶  میں

۱۔دل  لبھانے  والا  ۲۔خوشخبری  ۳۔فردہ،  آنے  والا  وقت  ۴۔تبدیلی  ۵۔دل،  دماغ  ۶۔بے  پرواہ

دل  کو  لبھانے  والے  جھوٹے  وعدے  یا  مستقبل  کی  خوشخبریاں  (جیسے  جنت  کا  لالچ)  اس  انسان  کا  کچھ  نہیں  بگاڑ  سکتیں  جو  ان  سب  سے  بے  نیاز  ہو  چکا  ہو۔  شاعر  سوال  کرتا  ہے  کہ  کیا  ایسی  باتوں  سے  اس  شخص  کے  دل  میں  کوئی  تبدیلی  آ  سکتی  ہے  جو  روایتی  عقائد  پر  یقین  ہی  نہ  رکھتا  ہو؟

۸

نفس۱  سے  گفتگوئے  صلح۲  جنگ  خلافِ  مصلحت۳

کوئی  نہ  کوئی  فیہ۴  ہے  عقلِ  زمانہ  ساز۵  میں

۱۔اپنا  آپ،  خود  ۲۔امن،  مواقفت ۳۔حِکمت،  تدبیر  ۴۔نقس،  غلطی،  کمی  ۵۔زمانہ/زمانے  کے  اُصول  بنانے  والا

اگر  ہم  “زمانہ  ساز”  کا  مطلب  سماج  کے  نظام  یا  اُصول  بنانے  والا  (orthodoxy)  لیں،  تو  اس  شعر  کا  ایک  سرکش  مطلب  نکلتا  ہے۔  اس  کا  مطلب  یہ  ہے  کہ  ہماری  ذات  (نفس)  اور  سماج  کی  بنائے  ہوئے  اُصول  کے  بیچ  کوئی  میل  نہیں  ہے۔  اس  وجہ  سے،  اِنسان  کو  اپنے  نفس  کو  بہلا  پھسلا  کر  صلح  کرنی  پڑتی  ہے  اور  سماج  کی  “عقلمندی”  کے  خلاف  ایک  جنگ  لڑنی  پڑتی  ہے۔  فطرت  اور  سماج  کے  طے  کیے  گئے  طور  طریقوں  کے  بیچ  یہ  جو  ٹکراؤ  ہے،  وہ  دکھاتا  ہے  کہ  اس  پورے  نظام  کو  بنانے  والے  (زمانہ  ساز)  کی  اپنی  عقل  میں  ہی  کوئی  بڑا  نقص  یا  خرابی  ہے۔

۹

داورِ۱  حشر۲  ہوشیار  دونوں  میں  اِمتیاز۳  رکھ

بندۂ  نا  اُمید  اور  بندۂ  بے  نیاز۴  میں

۱۔مالک  ۲۔انصاف  کا  دن  ۳۔فرق  ۴۔جو  کچھ  مانگتا  نہ  ہو،  بغیر  غرض

شاعر  خدا  کو  ‘محشر  کا  انصاف  کرنے  والا’  کہہ  کر  مخاطب  کرتا  ہے  اور  کہتا  ہے  کہ  اے  خدا!  اس  بندے  میں  فرق  کرنا  جو  مایوسی  کی  وجہ  سے  تیری  بندگی  کرتا  ہے،  اور  اس  میں  جو  بغیر  کسی  صلے  یا  لالچ  کے  تیری  طرف  جھکتا  ہے۔  یہ  روایتی  بندگی  کے  خلاف  ایک  خوددارانہ  اعلان  ہے۔

۱۰

ہوتا  ہے  بند  ایک  در۱  کھلتے  ہیں  صد۲  ہزار  در

اپنی  طرف  سے  شک  نہ  کر  نیّتِ۳  کار  ساز۴  میں

۱۔دروازہ  ۲۔سَو  ۳۔اِرادہ  ۴۔کاریگر،  کام  کرنے  والا

جب  ایک  راستہ  بند  ہوتا  ہے  تو  سو  نئے  راستے  کھل  جاتے  ہیں۔  سوال  اُٹھتا  ہے  کہ  کارساز  کون  ہے۔  خدا  یا  اِنسانی  ہِمّت  اور  کوشِش۔  شاعر  کہتا  ہے  کہ  اپنی  ہِمّت  اور  کوشِش  (کارساز)  پر  شک  نہ  کرو۔  اگر  اِنسان  کو  اپنی  محنت  پر  بھروسہ  ہو  تو  وہ  اپنی  منزل  خود  پا  لیتا  ہے۔  اِس  شعر  کی  یہ  تشریح  روایت  پرستی  کے  بجائے  اِنسانی  جدوجہد  کی  اہمیت  بتاتی  ہے۔

۱۱

بندۂ  خود  شناس۱  ہے  اپنے  ہی  پیرہن۲  میں  مست

بوئے  خودی۳  کو  دخل  کیا  پیش  گہِ۴  ایاز۵  میں

۱۔خود  کو  پہچاننے  والا  ۲۔لباس  ۳۔خود  داری،  self-respect  ۴۔سامنے،  presence  ۵۔محمود  غزنی  کا  غلام

اِس  شعر  میں  محمود  اور  ایاز  کے  واقع  سے  تشبیہ  دی  گئی  ہے۔  ایاز  محمود  کا  غلام  تھا  اور  اُس  کی  وفاداری  روائتی  ہے۔  جو  انسان  اپنے  آپ  کو  پہچان  لیتا  ہے،  اپنی  قابلیت  اور  خواہش  سے  شناسا  ہے،  وہ  اپنی  ہی  ذات  میں،  اپنے  ہی  لِباس  میں  خوش  اور  مست  رہتا  ہے۔  اسے  کسی  اور  کے  سامنے  جھکنے  کی  ضرورت  نہیں  ہوتی۔  ایاز  جیسے  “غلام”  کی  دنیا/پیش  گہ  میں  “خودی”  یا  self-respect  کی  کوئی  جگہ  نہیں  ہوتی۔  یگانہ  یہاں  انسانی  غیرت  اور  آزادی  کی  بات  کر  رہے  ہیں۔

۱۲

اُف  رے  تصرّفاتِ۱  عشق،  آگ  لگے  دھواں  نہ  ہو

ڈوبے  ہوئے  ہیں  سنگدل۲،  لذّتِ۳  سوز  و  ساز۴  میں

۱۔خرچ،  اِنتظام،  معاملات  ۲۔پتّھر  دل  ۳۔مزا،  خوشی  ۴۔روز  مرّہ  کے  رنج  و  راحت،  زندگی

روایتی  اُردو  شاعری  میں  ‘اُف  رے’  کا  مطلب  عشق  کے  انوکھے  تماشوں  پر  ایک  حیرت  بھری  آہ  ہے،  جہاں  آگ  تو  لگتی  ہے  پر  دھواں  نہیں  نکلتا  ۔  یعنی  عاشق  خاموشی  سے  اندر  ہی  اندر  جلتا  رہتا  ہے۔  اِس  کے  مقابلے  میں  وہ  ‘سنگ  دل’  ہیں  جو  عشق  کے  سوز  و  ساز  اور  اس  کے  ڈرامے  کا  مزہ  تو  لیتے  ہیں  پر  اس  کے  زخم  کو  محسوس  نہیں  کرتے۔  لیکن  یہ  تشریح  بہت  روائتی  ہے  اور  یگانہؔ  کے  مزاج  کے  خلاف  ہے۔  اسے  یوں  بھی  دیکھا  جا  سکتا  ہے  کہ  یگانہؔ  کلاسیکی  شاعری  کی  روایتوں  کا  مذاق  اُڑا  رہے  ہیں۔  یہاں  ‘اُف  رے’  ایک  طنزیہ  چیخ  بن  جاتی  ہے:  ‘بہت  ہوا  عشق  کا  یہ  تماشہ  اور  روایتی  عاشق  کا  یہ  صبر!’  دوسرا  مصرع  اسی  طنز  کو  آگے  بڑھاتا  ہے  کہ  بہت  ہوئے  بے  حس  لوگوں  کے  مزوں  پر  یہ  ‘نیک  بخت’  تبصرے۔  دوسرے  مصرے  کا  ایک  اور  پہلو  یہ  بھی  ہو  سکتا  ہے  کہ  یگانہؔ  کی  دنیا  میں  سنگ  دل  لوگ  ہی  برتر  ہیں۔  وہ  آگ  کے  شکار  نہیں  ہیں،  بلکہ  انہوں  نے  جذباتیت  کے  دھوئیں  میں  گھٹے  بغیر  زندگی  کی  گہرائی  میں  ڈوبنے  کا  ہنر  سیکھ  لیا  ہے۔  یہاں  روایتی  سوچ  بالکل  الٹ  جاتی  ہے:  بے  چارہ  عاشق  ایک  نظر  نہ  آنے  والی  حقیر  لو  (flame)  بن  کر  رہ  جاتا  ہے،  جبکہ  ‘سنگ  دل’  زندگی  کے  اصل  تجربے  کا  ذائقہ  چکھ  رہے  ہیں۔

۱۳

یادِ  خدا  کا  وقت  بھی  آئے  گا  کوئی  یا  نہیں

یادِ  گناہ  کب  تلک  شام  و  سحر۱  نماز  میں

۱۔صبح

شاعر  سوال  کرتا  ہے  کہ  کیا  کبھی  وہ  وقت  بھی  آئے  گا  جب  ہم  خدا  کو  واقعی  اس  کی  محبت  میں  یاد  کریں  گے؟  اب  تک  تو  ہماری  نمازیں  صرف  اپنے  گناہوں  کے  بوجھ  اور  بخشش  مانگنے  کے  گرد  ہی  گھومتی  رہی  ہیں۔  کیا  یہ  خوف  کا  سلسلہ  کبھی  ختم  ہوگا؟  غالب  نے  کہا  ۔۔۔

طاعت  میں  تا  رہے  نہ  مے  و  انگبیں  کی  لاگ

دوزخ  میں  ڈال  دو  کوئی  لے  کر  بہشت  کو

۱۴

سجدہ  اوّلیں۱  میں  یاسِؔ  پا  گئے  دادِ۲  بندگی

شادیِ۳  مرگ۴  ہو  گئے  عید  کے  دن  نماز  میں

۱۔پہلا  ۲۔اِنعام،  تعریف،  صلہ  ۳۔جشن،  خوشی  ۴۔موت

اس  شعر  کے  دو  معنی  ہو  سکتے  ہیں۔  ایک  یہ  کہ  شاعر  نے  عید  کے  دنپہلے  ہی  سجدے  میں  بندگی  کا  حق  ادا  کر  دیا  اور  داد  مل  گئی۔  اور  داد  بھی  یوں  کہ  شادیِ  مرگ  ہو  گئے  ۔۔۔  یعنی  عید  کے  دن  نماز  میں  موت  کی  خوشی  مِل  گئی۔  اِس  تشریح  میں  موت  یاسؔ/یگانہؔ/نماز  پڑھنے  والے  کی  ہوئی،  داد  اُنہیں  کو  ملی  اور  یہ  داد  موت  کی  خوشی  (تصوف  میں  فنا)  تھی۔  دوسرے  طنزیہ  معنی  یہ  ہیں  کہ  مرگ/موت  شاعر/نمازی  کی  نہیں  بلکہ  نماز/سجدہ  کی  صداقت  کی  ہوئی  کیوںکہ  یہ  نماز/سجدہ  ریاکارانہ  رسم  ہے۔  رسماً  سجدہ  کرنے  سے  اُس  کے  خلوص/اصلیت  کی  “موت”  ہو  جاتی  ہے۔  رسم  و  رواج  پر  چلنا  خلوص  کی  موت  کا  جشن/خوشی  منانا  ہے۔  یہ  طنزیہ  کہا  گیا  ہے۔  اِن  بے  جان  رسومات  کی  وجہ  سے  پہلے  ہی  سجدے  میں  عبادت  کے  خلوص  کی  اِنسان  کی  ساری  خوشی  جو  صادق  عبادت  سے  مل  سکتی  ہے،  اِس  رسمی  عبادت  کی  وجہ  سے  “موت”  ہو  گئی۔  یعنی  موت  شاعر  کی  نہیں  بلکہ  “اِخلاص/صداقت”  کی  ہوئی  ہے۔  شاعر  یہاں  ظاہری  عبادت  کے  بے  اثر  ہونے  پر  چوٹ  کر  رہا  ہے۔

काबा-ए ख़ाना-साज़ में – मिर्ज़ा वाजिद हुसैन यास यगाना चंगेज़ी

१

२

३

४

५

६

७

८

९

१०

११

१२

१३

१४

मिर्ज़ा वाजेद हुसैन यास यागना चंगेज़ी (१८८४-१९५६) अज़ीमआबाद/पटना में पैदा हुए। शुरू में अपना तख़ल्लुस यास किया करते थे और बाद में यगाना के तख़ल्लुस से शे’र कहते थे। इन को ख़ुद पसंद, ज़िद्दी, हट धर्मी और बद-मिज़ाज समझा जाता था। दूसरे शो’अरा से दोस्ती ज़्यादा नहीं थी। इन्होंने अपने आप को ग़ालिब के आलोचक/critic की हैसियत में ढाल लिया और एक छोटी किताब ग़ालिब की आलोचना लिखी।  कुछ दिन अमीर लोगों के बच्चों को पढ़ा कर ज़िंदगी गुज़ारी, यही काम कल्कत्ते में किया लैकिन जल्द ही लखनऊ आ गये। स्कूल में, रिसाले की औत सरकारी नौकरिया करते रहे। लाहोर में भी कोशिश की।  फिर हैदराबाद (१९२८-१९४२) में सरकारी दफ़्तरी नौकरी करते रहे। वहां से वज़ीफ़ा (१५ रुपये माहाना) लेकर लखनऊ में रहने लगे। माली तंगी सहन करते रहे। १९४८ से जोश मलीहाबादी की फ़रमा’एश पर हिन्दुस्तानी सरकार से १०० रूपये माहाना मिलता रहा।  किसी दोस्त को चिट्ठी में आपत्तिजनक मज़्हबी/धार्मिक बातें लिखीं। उनके दोस्त ने उनकी चिट्ठी छपवा दी। उन के घर के बाहर एक मज्मा जमा’ हुआ और उन को पकड़ कर गधे पर बिठा दिया गया, मुंह काला करके शहर की गलियों में फिराया गया। उन्होंने अपनी साफ़-गोई हमेशा बरक़रार रखी।

१

ज़हमत१-ए सज्दा है फ़ुज़ूल२ बुत-कदा-ए-मजाज़३ में

१-तक्लीफ़, कष्ट, असुविधा २-बेकार ३-माया जाल की दुनिया ४-स्वीकृत ५-घर की/ख़ुद की बनाई हुई

कवि कहता है कि इस बनावटी/ज़ाहरी दुनिया के बुत-ख़ानौं में सज्दा करना, माथा टेकना बेकार है। यहाँ तक के का’बा भी अगर सिर्फ़ इन्सान की बनाई हुई एक इमारत के तौर पर देखा जाए, तो वहाँ की नमाज़ भी क़ुबूल नहीं होगी। यहाँ दिखावे की मज़हब-परस्ती और ख़ुद के बनाए हुए धार्मिक ढांचों पर चोट की गई है।  इशारा है के का’बा इन्सान की बनाई हुई इमारत है और दूसरे मज़्हबी रिवाज/रीती भी इन्सानी हैं।

२

देख के हुस्न१-ए ख़ूब२-ओ-ज़िश्त३ अंजुमन४-ए मजाज़५ में

१-सौंदर्य २-अच्छा, सुंदर ३-बुरा, बदसूरत ४-सभा ५-माया, दिखावा ६-बुद्धि और समझ ७-व्यस्त ८-कठिनाई ९-अंतर

इस दुनिया की महफ़िल में लोग अच्छाई-बुराई और ख़ूबसूरती-बदसूरती के अंतर में ही फंसे हुए हैं। ये सब मजाज़ी/माया है। हमारी बुद्धि और समझ सिर्फ़ बाहरी दिखावे को परखने की मेहनत में लगी रहती है। कवि का इशारा ये है के हक़ीक़त इन ऊपरी चीज़ों से कहीं ज़्यादा गहरी है।

३

मारे पड़े हैं बुलहवस१ जल्वा-गह२-ए मजाज़३ में

१-वासना करने वाले २-जहां किसी चीज़ का नज़ार हो ३-माया ४-हार ५-जीत ६-जादू ७-रहस्य

यहां बुल्हवस वही लोग हो सकते हैं जो ख़ूब-ओ-ज़िश्त के अंतर की माया में फंसे हैं। ये लोग जल्वा-गह-ए मजाज़ – माया के मैदान – में पढे हैं। वो इस सच्चाई के पीछे छुपे रहस्य को समझने की कोशिश में हार मान चुके हैं और इसी भ्रम की दुनिया में ढेर हो गए हैं।

४

वाह रे मत्मह-ए-नज़र१ वाह री सैर-ए मुख़्तसर२

१-सीमित नज़र/दृष्टी २-छोटी ३-मंदिर ४-लंबी

कवि तंज़ (व्यंग्य) करते हुए वाह करता है और कहता है के इंसान का नज़रिया कितना सीमित है! इतनी लंबी ज़िंदगी मिली थी, लेकिन इंसान ने उसे सिर्फ़ का’बा और बुतख़ाने (मंदिर) के चक्करों में ही बिता दिया। ये दोनों ही सीमित सोच और दिखावे के प्रतीक हैं, जबकि ज़िंदगी को किसी बड़े मक़्सद में लगाना चाहिए था।

५

ख़ाना१-ए का’बा अल्फ़िराक़२, क़ब्र-ए हुसैन अलविदा३

१-घर २-दूरी ३-विदा, goodbye ४-करबला इराक़ में है ५-मक्का-मदीना के अतराफ़ का इलाक़ा

यहाँ कवि अपने पारंपरिक धर्मिक रिवाज से दूरी बनाना चाहता है। वो कहता है के मैं इराक़ और हिजाज़ (का’बा और करबला) के धार्मिक दा’एरों में बहुत रह चुका। अब मैं इन सीमाओं को तोढ कर एक खुली और वस’ई (व्यापक) सोच की तलाश करना चाहता हूँ।

६

हसरत१-ए बाल-ओ-पर बढ़ी लहर-सी दौड़ने लगी

१-इच्छा २-पिंजरा बनाने वाला ३-तबि’यत, आदत ४-हवस/इच्छा को बढ़ीने वाला

जब इंसान को अपनी क़ैद (रीति-रिवाजों की पाबंदी) का एहसास होने लगता है तो उस के मन में आज़ाद उड़ने की ख़्वाहिश पैदा होती है। जैसे ही उसे इन रस्मों की ‘बू’ आती है, उसका मन इस क़ैद से भागने और आज़ादी के पंख फैलाने के लिये तड़प उठता है।

७

वा’दा१-ए दिल-फ़रेब२ या मुज़्श्दा३-ए बाद-वक़्त४ से

१-वचन, आशा २-दिल बहलाने वाला ३-ख़ुशख़बरी ४-आने वाला समय ५-बदलाउ ६-दिल, दिमाग़ ७-बे-परवाह

दिल को बहलाने वाले झूठे वा’दे या मरने के बाद मिलने वाली ख़ुशख़बरी (जैसे जन्नत की लालच) उस इन्सान के मन में क्या क्रांति लाएगी जो इन सब चीज़ों से बे-परवाह हो चुका है? यहाँ कवि उन लोगों पर सवाल उठा रहा है जो बिना सोचे-समझे पारंपरिक मान्यताओं पर संतुष्ट बैठे हैं।

८

नफ़्स१ से गुफ़्तगू२-ए सुल्ह३ जंग ख़िलाफ़४-ए मस्लेहत५

१-अपना आप, ख़ुद २-बातचीत ३-अमन, शांती ४-विरुद्ध ५-योजना, उपाय ६-कमी, ग़लती ७-ज़माने के उसूल बनाने वाला

अगर हम “ज़माना-साज़” का मतलब समाज के निज़ाम या उसूल बनाने वाला (यानी orthodoxy) लें, तो इस शे’र का एक बहुत बग़ावत भरा मतलब निकलता है। इस का मतलब ये है के हमारी ज़ात (नफ़्स) और समाज की बनाई हुई “मस्लेहत” यानी अक़लमंदी, के बीच कोई मेल नहीं है। इस वजह से, इन्सान को अपने नफ़्स को बहला-फुसला कर सुलह करनी पड़ती है और समाज की “अक़लमंदी” के ख़िलाफ़ एक जंग लड़नी पड़ती है। फ़ितरत और समाज के तय किये गए तौर-तरीक़ों के बीच ये जो टकराव है, वो दिखाता है के इस पूरे निज़ाम को बनाने वाले (ज़माना-साज़) की अपनी अक़्ल में ही कोई बड़ा नुक़्स या ख़राबी है।

९

दावर१-ए हश्र२ होशियार दोनों में इम्तियाज़३ रख

१-मालिक २-क़यामत ३-अंतर ४-ग़ुलाम, भक्त ५-निराश ६-कुछ मांगने वाला

यहाँ ख़ुदा को ‘क़यामत का न्याय करने वाला’ कह कर संबोधित किया गया है। कवि कहता है के अए ख़ुदा! उस बंदे में जो मायूसी की वजह से तेरी इबादत करता है, और उस बंदे में जो बिना किसी बदले की उम्मीद के (बेनियाज़ होकर) तेरी तरफ़ झुकता है, फ़र्क़ करना। ये पारंपरिक इबादत के ख़िलाफ़ एक गर्व भरा ऐलान है।

१०

होता है बंद एक दर१ खुलते हैं सद२-हज़ार दर

१-द्वार, रास्ता २-सौ ३-इरादा ४-काम करने वाला

जब एक दरवाज़ा बंद होता है, तो सैकड़ों नए रास्ते खुल जाते हैं। सवाल उठता है के कारसाज़ कौन है। ख़ुदा, या इन्सानी हिम्मत और कोशिश। कवि कहता है के अपनी कोशिशों और इरादों (कारसाज़) पर शक मत करो। अगर आपको अपनी मेहनत पर भरोसा है, तो मंज़िल मिल ही जाएगी। यहाँ ख़ुदा के बजाय मानवीय संघर्ष और हिम्मत पर ज़ोर दिया गया है।

११

बंदा-ए ख़ुद-शनास१ है अपने ही पैरहन२ में मस्त

१-ख़ुद को पहचानने वाला २-वस्त्र, लिबास ३-आत्म निर्भरता, self-respect ४-सामने लाना ५-महमूद ग़ज़नी का ग़ुलाम

इस शेर में महमूद और अयाज़ के क़िस्से (घटना) से तशबीह (तुलना) दी गई है। अयाज़ महमूद का ग़ुलाम था और उस की वफ़ादारी बहुत मशहूर है। जो इंसान अपने आप को पहचान लेता है, अपनी क़ाबिलियत और ख़्वाहिश को जान लेता है, वो अपनी ही ज़ात में, अपने ही लिबास में ख़ुश और मस्त रहता है। उसे किसी और के सामने झुकने की ज़रूरत नहीं होती। अयाज़ जैसे “ग़ुलाम” की दुनिया में अपनी “ख़ुदी” या self-respect की कोई जगह नहीं होती। यगाना यहाँ इंसानी ग़ैरत और आज़ादी की बात कर रहे हैं।

१२

उफ़ रे तसर्रुफ़ात१-ए इश्क़ आग लगे धुआँ न हो

१-ख़र्च, इन्तेज़ीम, मा’मलात २-पत्थर दिल ३-मज़ा, ख़ुशी ४-रोज़ की ज़िन्दगी के रंज ओ राहत

रिवा’एती उर्दू शा’एरी में ‘उफ़ रे’ का मतलब इश्क़ के अनोखे तमाशों पर एक दर्द भरी आह है, जहाँ आग तो लगती है पर धुआँ नहीं निकलता – यानी आशिक़ ख़ामोशी से अंदर ही अंदर जलता रहता है। इसके मुक़ाबले में वो ‘संग-दिल’ हैं जो इश्क़ के सोज़-ओ-साज़ और इसके ड्रामे का मज़ा तो लेते हैं पर इसके ज़ख़्म को महसूस नहीं करते। लेकिन ये व्याख्या बहुत रिवा’एती है और यगाना के मिज़ाज के ख़िलाफ़ है। इसे यूँ भी देखा जा सकता है के यगाना क्लासिकी शा’एरी की रिवायतों का मज़ाक़ उड़ा रहे हैं। यहाँ ‘उफ़ रे’ एक तंज़िया चीख़ बन जाती है: ‘बहुत हुआ इश्क़ का ये तमाशा और रिवा’एती आशिक़ का ये सब्र!’ दूसरा मिसरा इसी तंज़ को आगे बढ़ाता है के बहुत हुए बे-हिस लोगों के मज़ों पर ये ‘नेक-बख़्त’ तब्सरे। इस का एक और पहलू ये भी हो सकता है कि यगाना की दुनिया में संग-दिल लोग ही बरतर (superior) हैं। वे आग के शिकार नहीं हैं, बल्के उन्होंने जज़्बातियत के धुएँ में घुटे बिना ज़िंदगी की गहराई में डूबने का हुनर सीख लिया है। यहाँ रिवा’एती सोच बिल्कुल उलट जाती है: बेचारा आशिक़ एक नज़र न आने वाली हक़ीर लौ (flame) बन कर रह जाता है, जबके ‘संग-दिल’ ज़िंदगी के असल तज्रुबे का ज़ा’एक़ा चख रहे हैं।

१३

याद-ए ख़ुदा का वक़्त भी आएगा कोई या नहीं

१-सुब्ह

कवि पूछता है के क्या कभी ख़ुदा को असल मा’नी में याद करने का वक़्त आएगा भी के नहीं? अब तक तो हम नमाज़ में सिर्फ़ अपने गुनाहों को याद करते रहे और उन्हें बख़्शवाने की फ़िक्र में लगे रहे। क्या गुनाहौं के डर से हट कर कभी ख़ुदा से कोई सीधा रिश्ता बनेगा? ग़ालिन ने कहा —-

ता’अत में ता रहे न मय ओ अंगबीं कि लाग

दोज़ख़ में डाल दो कोई ले कर बेहिश्त को

१४

सज्दा१-ए अव्वलीं२ में यास३ पा गए दाद४-ए बंदगी५

१-माथा ज़मीन पर टेकना २-पहला ३-उपनाम ४-इनाम, पुरस्कार ५-भक्ती ६-ख़ुशी, जश्न ७-मौत

इस शे’र के दो मतलब हो सकते हैं। पहला ये के कवि ने नमाज़ में पहले ही सज्दे में बंदगी का हक़ अदा कर दिया और वहीं उसकी जान निकल गई (यानी क़ुर्बानी क़ुबूल हो हुई)। दाद भी मिल गई और दाद भी यूं के “शादी-ए मर्ग-मौत का जश्न” हो गया। इस व्याख्या में मौत यास/यगाना/नमाज़ पढ़ने वाले की हुई और उस की दाद है मौत (सूफ़ी ख़याल में फ़ना) की ख़ुशी। दूसरा व्यंग्यात्मक sacrcastic मतलब ये है के इन दिखावे की रस्मों की वजह से पहले ही सज्दे में सज्दे की सच्चाई की मौत हो जाती है और रस्म ओ रिवाज के कारण नमाज़ पढ़ना इस मौत की ख़ुशी/जश्न मनाने के बराबर है।  कवि यहाँ धार्मिक रस्मों के खोखलेपन पर प्रहार कर रहा है।

kaa’ba-e Khaana-saaz meN – mirza vaajid husain yaas yagaana chaNgezi

mirza vaajid husain yaas yagaana changezi (1884-1956), aziimabad/paTna. Early pen-name ‘yaas’ (despair) and later ‘yagaana’ (unmatched, unique).   Egotistical, uncompromising, brusque and acerbic, he did not get along with fellow poets. For some reason he cast himself as a critic of Ghalib.  He got a booklet published in which there is a lengthy preface critical of Ghalib and of his many admirers, followed by many rubaaii deriding Ghalib. He tried to make a living tutoring children of rich people, trying the same thing in kalkatta.  But soon he came to lucknow and tried working as a teacher, editor and in the government.  He even tried his hand in lahore; tried publishing a magazine.  Finally (1928-1942) he moved to hyderabad state working in clerical/administrative positions. Retired on a pension of 15 rupees per month and settled in lukhnau.  Financial difficulties continued, until 1948, when on the recommendation of josh malihabadi he was awarded 100 rupees a month by the govt of India, which continued for his lifetime.  He made some controversial statements about religious belief in a private letter to a ‘friend’, who exposed him and published the letter.  He was attacked by a mob, made to ride a donkey through town, sitting backwards, with his face blackened.  He remained outspoken to the end.

1.inconvenience 2.prostration 3.useless 4.house of idols 5.illusion, imagination 6.accepted 7.made in the house, man-made

kaa’ba-e Khaana-saaz implies that the kaa’ba has been built by a builder – making it a man-made structure.  but-kada-e majaaz is not a ‘real’ temple but a ‘temple of imagination’.  The poet says ritual prostration is pointless in a merely symbolic or artificial ‘temple of imagination’. Worship performed in a self-constructed spiritual façade cannot be truly accepted. The couplet criticizes empty religiosity and self-made sanctity.

1.beauty 2.good, beautiful 3.bad, ugly 4.gathering 5.illusion 6.knowledge and wisdom 7.involved, preoccupied 8.inconvenience, useless effort 9.distinguishing

yagaana suggests that our preoccupation with moral and aesthetic dualities (Khoob-o-zisht) is a symptom of a trapped intellect. By labeling this effort a zahmat (a nuisance), he mocks the religious and intellectual orthodoxy who pride themselves on their discernment. He implies that while we exhaust our hosh-o-Khirad (reason and wisdom) on these trivialities – worldly/ritualistic distinctions, we remain blinded to the ‘real’ – a state of non-duality or existential clarity that lies beyond the distracting theater of the majaaz.

1.greedy, lecherous, materialist 2.place of manifestation 3.illusion 4.defeat 5.effort 6.victory 7.enchantment 8.mystery, secret

“bul’havas” – seekers of sensuality can be akin to those trapped in distinguishing between the superficialities of good and bad from the previous she’r.  They lie stricken in the spectacle of illusion (of ritualistic/hypocritical distintions).  They have been defeated in their attempt to achieve success in uderstanding the mystery of life.

1.short-sightedness 2.viewing, examining 3.short 4.temple 5.journey

‘vaah‘ in the first ‘misra‘ is used sarcastically, deriding the limited object/aim of sight/vision matmah-e nazar and the short sojourn towards truth (truth is implied, not explicit).  You have enough time/duration in this ‘zindgai-e daraaz‘ but you are spending it on the distance between the kaa’ba and the da’er … both symbols of superficial religiosity.  Thematically, this is the same as trying to dintinguish between husn-e Khoob o zisht we have encountered before.

1.house 2.farewell 3.grave 4.good-bye 5.used to mean karbala 6.region around makkah, kaa’ba

The poet/seeker seeks separation/distance from the kaa’ba and from the mausoleum of husain in karbala – both in the geographies of iraaq and hijaaz; both symbols of the faith that the poet was born into.  He seems to want to break out of inherited faith stating hum rah chuke-hum bas chuke – implying that he is done with it and wants to seek wider thinking.

1.longing 2.feathers and wings 3.wave, tide 4.fragrance, hint 5.one who nurtures the cage/prison 6.nature, character 7.one who nurtures greed/lust

Here hasrat-e baal-o-par – the longing for feathers and wings is the desire to fly, to get away;  havas-navaaz is the soul that nurtures lust/temptations; qafas is the confine of rituals and received faith.  Thus, the nature of temptations sends a wave through the soul, stirs it up and the slightest hint of confinement (buu-e qafas) by rituals creates a desire to fly away and escape.

1.promise 2.deceptive, false 3.good news 4.future time 5.change 6.heart, mind 7.unmindful

How can a promise that deceives the heart or good tidings of the time to come ,bring about a change/revolution in the complaent/unthinking/uncaring heart.  Here the complacent heart may be pointing to a heart that does not care to (or is so satisfied that it does not feel the need to care) investigate and is satisfied with received faith.  Without explicitly saying it, yaas questions the promise of heaven and afterlife.

1.self 2.conversation, discussion 3.peace 4.conflict, disharmony 5.against 6.prudence 7.defect 8.intellect 9.architect of the present order/society

If we take zamaana–saaz to mean the designer of the society, rules of conduct of society, the orthodoxy, then a very rebellious intepretation follows.  There is disharmony between nafs-self, personhood and maslehat – practical wisdom.  Thus, an individual is forced to make peace with/console his nafs and wage a war against maslehat – prudence.  There is a conflict between nature and prescribed conduct. This disharmony indicates that there is a fundamental internal flaw in the intellect of the zamaana-saaz the designer of the code of conduct.

1.master 2.day of judgement 3.careful 4.differentiation 5.slave, devotee 6.hope-less 7.unmindful

This seems to be directly addressed to god as the ‘daavar-e hshr‘ – he seems to be asking him/cautioning him to make a distinction between servitude/devotion in hopelessness and unmindful servitude/devotion without any expectations of favours.  It is not clear why yaas finds it necessary to remind god to make this distinction.  The apparent need to remind god may be just a tone of dramatic self-assertion, perhaps even gentle irony toward conventional notions of divine judgment. The appeal may ultimately function less as instruction to god than as a declaration of the poet’s own inward stance – seeking recognition of his defiance to rituals, his resistance to helpless submission and declaring his own form of devotion purified of expectation.

1.closed 2.door, path 3.hundred thousand 4.doubt 5.intent, will 6.architect, worker

When one door closes, countless others open.  The first misra is clear.  The ambiguity comes from the interpretation of kaar-saaz in the second misra.  If you assume it to the divine or fate, then the she’r flows against the stream of the whole Ghazal so far.  It could have been meant for use by yaas as a safety-valve/defense against attacks by the orthodoxy.  But looking for double meaning, kaar-saaz could equally well be human endeavour-all of humanity and niyyat ka shak karna is to doubt the intent and the will or the power of human endeavour.  This also is reinforced by the first misra which reassures the audience that a thousand doors will open up (if you have confidence in your own endeavour).  In this interpretation, there is a self-assertion, a defiance of convention, in keeping with the flow of the Ghazal.

1.slave, devotee 2.self-aware 3.garment 4.satisfied 5.fragrance, hint 6.self-respect, ego 7.entry, place 8.presence, domain, worldview 9.devoted slave of mahmood Ghazni

ayaaz was the slave of mahmood Ghazni – trusted advisor, confidant and possibly lover.  In urdu poetry he is used as a symbol of total selfless, blind devotion.  In the first line banda would conventionally be a servant/devotee to god.  Once again, it is possible that this is a safety valve/defence mechanism against potential attacks by orthodoxy.  But the banda could also be a devotee/seeker of universal truth.  Such a seeker, who is aware of himself, his own values, does not need put on a garment of show/hypocricy.  He is mast/satisfied in his own garb.  On the other hand, there is no entry/place for even a hint of Khudi-ego in the presence, domain, worldview of ayaaz i.e., blind devotion kills initiative, self-awareness, self-respect – Khudi.

1.expenses, workings 2.sunk, immersed 3.stone-hearted, insensitive 4.pleasure

In the conventional interpretation of classical urdu verse, the cry “uff re” registers wounded astonishment at the strange workings of love, whose fire demands inward burning without outward smoke – an ordeal of silent, stoic suffering. Yet in bitter contrast, the stone-hearted/unfeeling appear immersed in the very music and drama of passion “soz-o-saaz” without truly feeling its wound. But this interpretation is very conventional and very unlike yagaana.  This can also be read as yagaana making fun of the conventions of classical poetry.  Here uff re becomes a sarcastic shout.  Enough of this manipulation of love, of this stoic suffering of the traditional lover.  The second misra can be a continuation of the sarcastic shout … enough of this self-righteous comments on the pleasures of the insensitive.  An alternate reading of the second misra can be even more cynical … in yagaana’s world, the stone-hearted are superior. They aren’t victims of the fire; they have mastered the art of being “submerged” in the intensity of life without being consumed by the “smoke” of sentimentality. It turns the traditional hierarchy on its head: the “suffering lover” is a pathetic invisible flame, while the “stone-hearted” are the ones truly tasting the depth of the experience.

1.sin, transgression 2.morning, day

Here yaad-e Khuda as an authentic rememberance of god is being contrasted with the day and night ritual of namaaz with the ulterior motive of getting your sins forgiven.  Thus, how long will this guilt-ridden ritual continue; will the time to remember god ever arrive.  Said Ghalib …

1.prostration 2.very first 3.pen-name 4.received 5.reward 6.devotion 7.celebration of death

In a conventional reading the poet yaas/yagaana is a sufi yearning for fanaa.  In the very first prostration he receives the reward of his devotion in the shape of death-fanaa.  This celebration of death shaadi-e marg happened on eid during namaaz.  However, this is a very tame interpretation and unlike yagaana.  In an alternative cynical reading, the death is not that of the namaazi but of the meaning of sajda itself, because it is so meaningless/ritualistic – the performer receives the reward with the very first sajda of the namaaz-e eid – the reward is the death of the sincerity of the sajda and the jashn/shaadi – celebration of this death.

The post kaaba-e Khaana-saaz meN-mirza vaajid husain yaas yagaaana chaNgezi appeared first on UrduShahkar.

https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2026/03/yych-andaaz-e-Ghazal-Khwaani-mujhe-audio.mp3

Recitation

اندازِ  غزل  خوانی  مجھے  ۔  مرزا  واجد  حسین  یاسؔ  یگانہؔ  چنگیزی

بر  غزلِ  غالبؔ

۱

یار  کی  تصویر  ہی  دکھلا  دے  اے  مانی  مجھے

کچھ  تو  ہو  اس  نزع  کی  مشکل  میں  آسانی  مجھے

۲

اُف  بھی  کر  سکتا  نہیں  اب  کروٹیں  لینا  کجا

زخمِ  پہلو  سے  ہے  وہ  تکلیفِ  روحانی  مجھے

۳

زاہدِ  مغرور  رونے  پر  میرے  ہنستا  ہے  کیا

بخشوائے  گا  یہی  اشکِ  پشیمانی  مجھے

۴

دل  کو  اُس  پردہ  نشیں  سے  غائبانہ  لاگ  ہے

کھینچ  لے  گا  اِک  نہ  اِک  دِن  جذبِ  روحانی  مجھے

۵

یارب،  آغازِ  محبّت  کا  بخیر  انجام  ہو

دل  لگا  کر  ہو  رہی  ہے  کیا  پشیمانی  مجھے

۶

لو  لگی  ہے  یار  سے،  اپنی  طرف  کھینچے  گا  کیا

جلوۂ  نقش  و  نگارِ  عالمِ  فانی  مجھے

۷

وحشیوں  کے  واسطے  قیدِ  لباس  اچھی  نہیں

زیب  دیتا  ہے  یہی  تشریفِ  عریانی  مجھے

۸

جوشِ  وحشت  میں  زمیں  پر  پاؤں  پڑنے  کا  نہیں

لے  اُڑے  گی  نکہتِ  گُل  کی  پریشانی  مجھے

۹

خاک  ہو  جانے  پہ  بھی  ممکن  نہ  ہوگا  دسترس

ہاتھ  ملوائے  گی  تیری  پاک  دامانی  مجھے

۱۰

درد  کا  ساغر  بھی  ساقی  میری  قسمت  میں  نہ  تھا

شوق  میں  کرنا  پڑا  آخر  لہو  پانی  مجھے

۱۱

مردِ  جاہل  ہوں  کجا  میں  اور  کجا  اہلِ  کمال

یاسؔ  کیا  معلوم  اندازِ  غزل  خوانی  مجھے

مرزا  واجد  حسین  یاسؔ  یگانہؔ  چنگیزی  (۱۸۸۴۔۱۹۵۶)  عظیم  آباد/پٹنا  میں  پیدا  ہوئے۔  شروع  میں  اپنا  تخلص  یاسؔ  کیا  کرتے  تھے  اور  بعد  میں  یگاناؔ  کے  تخلص  سے  شعر  کہتے  تھے۔  ان  کو  خود  پسند،  ضِدّی،  ہٹ  دھرم  اور  بد  مزاج  سمجھا  جاتا  تھا۔  دوسرے  شعراء  سے  مانوسیت  نہ  تھی۔  اُنہوں  نے  اپنے  آپ  کو  غالب  کے  نقّاد  کی  حیثیت  میں  ڈھال  لیا  اور  ایک  کتابچہ  غالب  کی  تنقید  میں  لکھا۔  کچھ  دن  اُمرا  کے  بچوں  کو  تعلیم  دے  کر  زندگی  گزاری،  کچھ  دن  کلکتّہ  میں  بھی  یہی  کام  کیا،  لیکن  جلد  ہی  لکھنؤ  آ  گئے  اور  کچھ  مدرسوں  میں،  رسالوں  کے  لئے  اور  سرکاری  نوکرییاں  کیں۔  لاہور  میں  بھی  کوشش  کی  اور  کچھ  رِسالے  بھی  جاری  کئے  جو  زیادہ  نہ  چل  سکے۔    پھر  حیدرآباد  میں  سرکاری  وسطی  دفتری  نوکری  کرتے  رہے  (۱۹۲۸۔۱۹۴۲)۔  وہاں  سے  وظیفہ  (۱۵  روپئے  ماہانہ)  لے  کر  لکھنو  میں  قیام  کیا۔    مالی  تنگی  برداشت  کرتے  رہے۔  ۱۹۴۸  میں  جوش  ملیح  آبادی  کی  سفارش  پر  ہکومتِ  ہند  سے  ۱۰۰  روپئے  ماہانہ  اِجرا  کئے  گئے  جو  آخر  تک  ملتے  رہے۔  کسی  دوست  کو  چٹھی  میں  مذہبی  حُجّتی،  مُباحَثہ  طَلَب  باتیں  لکھیں۔  اُن  کے  دوست  نے  فاش  کر  دیا  اور  ان  کی  چِٹھی  شائع  کر  دی۔  اُن  کے  گھر  کے  باہر  ایک  مجمع  جمع  ہو  گیا  اور  اُن  کو  پکڑ  کر  گدھے  پہ  بٹھا  کر  منہ  کالا  کر  کے  شہر  کی  گلیوں  میں  پھرایا  گیا۔  انہوں  نے  اپنی  صاف  گوئی  ہمیشہ  برقرار  رکھی۔

۱

یار  کی  تصویر  ہی  دکھلا  دے  اے  مانی۱  مجھے

کچھ  تو  ہو  اس  نزع۲  کی  مشکل  میں  آسانی  مجھے

۱۔فارس  کے  قدیم  مصوّر  کا  نام  ۲۔آخری  سانس

اپنے  آخری  وقت  میں،  موت  کے  بستر  پر،  شاعر  مصوّر  (مانی)  سے  کہہ  رہا  ہے  کہ  اسے  محبوب  کی  تصویر  ہی  دکھا  دے۔  رواج  تو  یہ  ہے  کہ  محبوب  آخری  وقت  میں  عاشق  سے  ملنے  آتا  ہے،  مگر  اس  شاعر  کو  ایسی  کوئی  اُمّید  نہیں  ہے۔  اس  لیے  وہ  چاہتا  ہے  کہ  محبوب  کا  چہرہ  ۔  چاہے  وہ  صرف  ایک  تصویر  ہی  کیوں  نہ  ہو  ۔  دیکھ  کر  اس  کی  نکلتی  ہوئی  جان  کو  تھوڑی  سہولت  اور  آسانی  مل  جائے۔

۲

اُف  بھی  کر  سکتا  نہیں  اب  کروٹیں  لینا  کجا

زخمِ  پہلو۱  سے  ہے  وہ  تکلیفِ  روحانی  مجھے

۱۔بازو،  سینہ،  دل

شاعر  کی  تکلیف  جسمانی  حد  سے  آگے  نکل  گئی  ہے۔  وہ  اتنا  کمزور  ہو  گیا  ہے  کہ  “اُف”  تک  نہیں  کر  سکتا،  کروٹ  لینا  تو  بہت  دور  کی  بات  ہے۔  اس  کے  پہلو  کا  زخم  اب  صرف  جسم  کی  چوٹ  نہیں  رہا  بلکہ  ایک  روحانی  عذاب  بن  گیا  ہے۔  یہ  درد  اتنا  زیادہ  ہے  کہ  کروٹ  بدلنے  سے  بھی  کم  نہیں  ہوگا،  اور  ویسے  بھی  وہ  اتنے  درد  میں  ہے  کہ  نہ  ہل  سکتا  ہے  نہ  آہ  بھر  سکتا  ہے۔

۳

زاہدِ  مغرور  رونے  پر  میرے  ہنستا  ہے  کیا

بخشوائے  گا  یہی  اشکِ  پشیمانی۱  مجھے

۱۔ندامت،  پچھتاوا،  توبہ

یگانہ  اس  مغرور  زاہد  کا  مذاق  اُڑا  رہے  ہیں  جو  اُن  کے  رونے  پر  ہنستا  ہے۔  زاہد  کو  اپنے  خشک  رواجوں  اور  غرور  پر  بھروسہ  ہے،  مگر  شاعر  کو  یقین  ہے  کہ  اس  کی  نجات  اس  کے  ٹوٹے  ہوئے  دل  میں  ہے۔  یہ  شرمندگی  کے  آنسو  (اشکِ  پشیمانی)  ہی  آخر  میں  اسے  خدا  سے  معافی  دلوائیں  گے۔  جیسے  اقبال  نے  کہا  تھا  ۔۔۔

موتی  سمجھ  کے  شانِ  کریمی  نے  چُن  لئے

قطرے  جو  تھے  مرے  عرقِ  اِنفعال  کے

۴

دل  کو  اُس  پردہ  نشیں  سے  غائبانہ  لاگ  ہے

کھینچ  لے  گا  اِک  نہ  اِک  دِن  جذبِ۱  روحانی  مجھے

۱۔جزبہ،  جوش،  شوق

شاعر  اُس  پردہ  نشین  (خدا  یا  کوئی  پوشیدہ  محبوب)  سے  ایک  گہرے  اندیکھے  رشتے  کا  ذکر  کر  رہا  ہے۔  اُسے  اپنی  روحانی  کشش  (جذب)  پر  پورا  بھروسہ  ہے؛  اس  کا  ماننا  ہے  کہ  اس  کی  اندرونی  تڑپ  اتنی  طاقتور  ہے  کہ  ایک  نہ  ایک  دن  وہ  اسے  کسی  مقناطیس  کی  طرح  اس  دنیا  سے  کھینچ  کر  اس  چھپی  ہوئی  حقیقت  تک  لے  جائے  گی۔

۵

یارب،  آغازِ۱  محبّت  کا  بخیر  انجام۲  ہو

دل  لگا  کر  ہو  رہی  ہے  کیا  پشیمانی۳  مجھے

۱۔شروع  ۲۔آخر  ۳۔پچھتاوا

یہاں  انسانی  کمزوری  کا  ایک  لمحہ  ہے:  وہ  دعا  کر  رہا  ہے  کہ  اس  کی  محبت  کا  سفر  خیریت  سے  مکمل  ہو  جائے۔  وہ  قبول  کرتا  ہے  کہ  اس  کے  اندر  اب  ایک  پچھتاوا  اور  فکر  پیدا  ہو  رہی  ہے،  اور  وہ  سوچ  رہا  ہے  کہ  اتنی  تکلیف  دیکھنے  کے  بعد  کیا  دل  لگا  کر  اس  نے  کوئی  غلطی  تو  نہیں  کر  دی۔

۶

لو  لگی۱  ہے  یار  سے،  اپنی  طرف  کھینچے  گا  کیا

جلوۂ۲  نقش  و  نگارِ۳  عالمِ  فانی۴  مجھے

۱۔دل  لگانا،  رِشتہ  جوڑنا  ۲۔روشنی،  خوبصورتی  ۳۔رنگ  روپ،  گلکاری،  سجاوٹ  ۴۔چند  روزہ،  بے  ثبات

لو  لگنا”  کا  مطلب  ہے  گہرا  رشتہ  جُڑ  جانا۔  شاعر  اعلان  کرتا  ہے  کہ  اب  اس  کی  محبت  محبوب  سے  پکی  ہو  چکی  ہے۔  وہ  اس  خطرے  کو  رد  کرتا  ہے  کہ  اس  فانی  دنیا  کی  چمک  دمک  اسے  بھٹکا  سکتی  ہے  یا  اپنی  طرف  کھینچ  سکتی  ہے۔  اس  کا  مطلب  یہ  ہے  کہ  محبوب  روحانی  ہے  اور  دنیا  کی  چیزوں  سے  بہت  اوپر  ہے۔

۷

وحشیوں۱  کے  واسطے  قیدِ  لباس  اچھی  نہیں

زیب۲  دیتا  ہے  یہی  تشریفِ۳  عریانی۴  مجھے

۱۔پاگل،  جنونی  ۲۔موزوں،  سجاوٹ  ۳۔لباس  ۴۔ننگاپن

محبت  میں  پاگل/جنونی  لوگوں  (وحشیوں)  کے  لیے  سماج  کے  بنائے  ہوئے  کپڑے  ایک  قید  کی  طرح  ہیں۔  وہ  کہتا  ہے  کہ  یہ  “عریانی”  (ننگا  پن)  ۔  جو  کہ  دنیاوی  رتبے،  انا  اور  سماج  کے  طور  طریقوں  کو  چھوڑنے  کی  نشانی  ہے  ۔  ہی  وہ  لباس  ہے  جو  اس  کی  حالت  پر  جچتا  ہے۔  یہ  بالکل  مجنوں  یا  قیس  کی  تصویر  جیسا  ہے  جس  کا  ذکر  غالب  نے  کیا  تھا  ۔۔۔

شوق  ہر  رنگ  رقیبِ  سر  و  ساماں  نکلا

۸

جوشِ۱  وحشت۲  میں  زمیں  پر  پاؤں  پڑنے  کا  نہیں

لے  اُڑے  گی  نکہتِ۳  گُل  کی  پریشانی۴  مجھے

۱۔اُمنگ  ۲۔پاگلپن،  شوق  کی  شِدّت  ۳۔خوشبو  ۴۔پھیلنا

اس  کا  جنون  اتنا  زیادہ  ہے  اور  کیفیت  ایسی  ہو  گئی  ہے  کہ  اس  کے  پاؤں  زمین  پر  نہیں  ٹکتے۔  وہ  اتنا  ہلکا  اور  روحانی  ہو  گیا  ہے  کہ  پھول  کی  بکھری  ہوئی  خوشبو  میں  بھی  اتنی  طاقت  ہے  کہ  وہ  اسے  ہوا  میں  اڑا  لے  جائے۔

۹

خاک  ہو  جانے  پہ  بھی  ممکن  نہ  ہوگا  دسترس۱

ہاتھ  مَلوائے۲  گی  تیری  پاک  دامانی۳  مجھے

۱۔ہاتھ  پہنچنا،  پکڑ  میں  آنا  ۲۔ہاتھ  مَلتے  رہ  جانا،  مایوس  ہونا  ۳۔دامن  بچا  کر  چلنا

موت  کے  بعد  جب  شاعر  مٹی  بن  جائے  گا،  تب  بھی  محبوب  اس  کی  پہنچ  سے  دور  رہے  گا۔  رواج  تو  یہ  ہے  کہ  جب  محبوب  چلتا  ہے  تو  عاشق  کی  خاک/مٹی  اس  کے  دامن  سے  لگ  جاتی  ہے۔  مگر  محبوب  کی  “پاک  دامانی”  (اپنے  دامن  کو  مٹی  سے  صاف  رکھنے  کی  عادت)  ایک  رکاوٹ  بن  جائے  گی  اور  عاشق  ہمیشہ  کی  طرح  ہاتھ  ملتا  رہ  جائے  گا۔

۱۰

درد  کا  ساغر  بھی  ساقی  میری  قسمت  میں  نہ  تھا

شوق  میں  کرنا  پڑا  آخر  لہو  پانی  مجھے

شاعر  اپنی  قسمت  پر  افسوس  کر  رہا  ہے  کہ  ساقی  نے  اسے  “درد  کا  پیالہ”  تک  نہیں  دیا،  شراب  یا  خوشی  تو  دور  کی  بات  ہے۔  اس  کے  بجائے  اسے  اپنی  ہی  زندگی  کی  طاقت  خرچ  کرنی  پڑی  ۔  اپنے  خون  کو  پانی  کرنا  پڑا  (شاید  خون  کے  آنسو  رونے  پڑے)  ۔  تاکہ  وہ  اپنے  جنون  کی  شدت  کو  محسوس  کر  سکے۔

۱۱

مردِ  جاہل۱  ہوں  کجا۲  میں  اور  کجا  اہلِ  کمال۳

یاسؔ۴  کیا  معلوم  اندازِ  غزل  خوانی  مجھے

۱۔اناڑی،  بیوقوف  ۲۔کہاں،  کِدھر  ۳۔اُستادی،  مہارت  ۴۔تخلّص

آخری  شعر  (مقطع)  میں  یگانہ  نے  اپنے  پرانے  تخلص  “یاسؔ”  کا  استعمال  کیا  ہے  اور  بڑی  طنز  بھری  اِنکساری  دکھائی  ہے۔  وہ  پوچھتا  ہے  کہ  مجھ  جیسے  “جاہل  مرد”  کا  بھلا  کمال  والے  لوگوں  سے  کیا  مقابلہ؟  وہ  کہتا  ہے  کہ  اسے  غزل  کہنے  کا  طریقہ  ہی  نہیں  معلوم،  حالانکہ  اوپر  کے  تمام  اشعار  یہ  ثابت  کرتے  ہیں  کہ  حقیقت  اس  کے  بالکل  الٹ  ہے۔  یہ  غزل  غالبؔ  کی  ایک  غزل  کی  زمین  میں  لکھی  گئی  ہے،  جو  ۱۹۰۹  کی  ہے،  اور  اِسے  عنوان  دیا  گیا  ہے  “بر  غزلِ  غالبؔ”  ۔  یگانہ  کے  “غالب  شکن”  ۱۹۳۴  بننے  سے  بہت  پہلے۔

अंदाज़-ए ग़ज़ल-ख़्वानी मुझे – मिर्ज़ा वाजेद हुसैन यास यागना चंगेज़ी

१

यार की तस्वीर ही दिखला दे अए मानी मुझे

कुछ तो हो इस नज़’अ की मुश्किल में आसानी मुझे

२

उफ़ भी कर सकता नहीं अब करवटें लेना कुजा

ज़ख़्म-ए पहलू से है वो तक्लीफ़-ए रूहानी मुझे

३

ज़ाहिद-ए मग़्रूर रोने पर मेरे हँसता है क्या

बख़्शवाएगा यही अश्क-ए पशेमानी मुझे

४

दिल को उस पर्दा-नशीं से ग़ा’एबाना लाग है

खींच लेगा एक न एक दिन जज़्ब-ए रूहानी मुझे

५

यारब, आग़ाज़-ए मोहब्बत का बख़ैर अंजाम हो

दिल लगा कर हो रही है क्या पशेमानी मुझे

६

लौ लगी है यार से, अपनी तरफ़ खींचेगा क्या

जल्वा-ए नक़्श ओ निगार-ए आलम-ए फ़ानी मुझे

७

वहशियों के वास्ते क़ैद-ए लिबास अच्छी नहीं

ज़ेब देता है यही तश्रीफ़-ए उर्यानी मुझे

८

जोश-ए वहशत में ज़मीं पर पाँव पड़ने का नहीं

ले उड़ेगी निक’हत-ए गुल की परेशानी मुझे

९

ख़ाक हो जाने पे भी मुमकिन न होगा दस्तरस

हाथ मलवाएगी तेरी पाक-दामानी मुझे

१०

दर्द का साग़र भी साक़ी मेरी क़िस्मत में न था

शौक़ में करना पड़ा आख़िर लहू पानी मुझे

११

मर्द-ए जाहिल हूँ कुजा मैं और कुजा अहल-ए कमाल

यास क्या मालूम अंदाज़-ए ग़ज़ल-ख़्वानी मुझे

मिर्ज़ा वाजेद हुसैन यास यागना चंगेज़ी (१८८४-१९५६) अज़ीमआबाद/पटना में पैदा हुए। शुरू में अपना तख़ल्लुस यास किया करते थे और बाद में यगाना के तख़ल्लुस से शे’र कहते थे। इन को ख़ुद पसंद, ज़िद्दी, हट धर्मी और बद-मिज़ाज समझा जाता था। दूसरे शो’अरा से दोस्ती ज़्यादा नहीं थी। इन्होंने अपने आप को ग़ालिब के आलोचक/critic की हैसियत में ढाल लिया और एक छोटी किताब ग़ालिब की आलोचना लिखी।  कुछ दिन अमीर लोगों के बच्चों को पढ़ा कर ज़िंदगी गुज़ारी, यही काम कल्कत्ते में किया लैकिन जल्द ही लखनऊ आ गये। स्कूल में, रिसाले की औत सरकारी नौकरिया करते रहे। लाहोर में भी कोशिश की।  फिर हैदराबाद (१९२८-१९४२) में सरकारी दफ़्तरी नौकरी करते रहे। वहां से वज़ीफ़ा (१५ रुपये माहाना) लेकर लखनऊ में रहने लगे। माली तंगी सहन करते रहे। १९४८ से जोश मलीहाबादी की फ़रमा’एश पर हिन्दुस्तानी सरकार से १०० रूपये माहाना मिलता रहा।  किसी दोस्त को चिट्ठी में आपत्तिजनक मज़्हबी/धार्मिक बातें लिखीं। उनके दोस्त ने उनकी चिट्ठी छपवा दी। उन के घर के बाहर एक मज्मा जमा’ हुआ और उन को पकड़ कर गधे पर बिठा दिया गया, मुंह काला करके शहर की गलियों में फिराया गया। उन्होंने अपनी साफ़-गोई हमेशा बरक़रार रखी।

१

यार१ की तस्वीर ही दिखला दे अए मानी२ मुझे

कुछ तो हो इस नज़’अ३ की मुश्किल में आसानी मुझे

१-प्रेमिका २-प्राचीन पारस का कलाकार ३-मरने का आख़री वक़्त

अपनी आख़िरी घड़ियों में, मौत के बिस्तर पर, शा’एर मुसव्विर /कलाकार (मानी) से कह रहा है के उसे महबूब की एक तस्वीर ही दिखा दे। रिवाज तो ये है के महबूब आख़िरी वक़्त में ख़ुद आशिक़ से मिलने आता है, मगर इस शा’एर को ऐसी कोई उम्मीद नहीं है। इस लिये वो चाहता है के महबूब का चेहरा—चाहे वो महज़ एक तस्वीर ही क्यूं न हो—देखकर उसकी निकलती हुई जान को थोड़ी राहत और आसानी मिल जाए।

२

उफ़ भी कर सकता नहीं अब करवटें लेना कुजा

ज़ख़्म१-ए पहलू२ से है वो तक्लीफ़-ए रूहानी३ मुझे

१-घाव २-बाज़ू, सीना, दिल ३-आध्यात्मिक

शा’एर की तक्लीफ़ जिस्मानी हद से आगे निकल गई है। वो इतना कमज़ोर हो गया है के “उफ़” तक नहीं कर सकता, करवट लेना तो बहुत दूर की बात है। उसके पहलू (सीने/बदन) का ज़ख़्म अब सिर्फ़ जिस्म की चोट नहीं रहा बल्के एक रूहानी अज़ाब बन गया है। ये दर्द इतना ज़्यादा है के करवट बदलने से भी कम नहीं होगा, और वैसे भी वो इतने दर्द में है के न हिल सकता है और न आह भर सकता है।

३

ज़ाहिद१-ए मग़्रूर२ रोने पर मेरे हँसता है क्या

बख़्शवाएगा३ यही अश्क४-ए पशेमानी५ मुझे

१-उपदेशक, पंडित २-अभिमानी ३-क्षमा, मा’फ़ी, मुक्ति ४-आंसू ५-पछतावा, शर्मिंसगी

यगाना उस घमंडी ज़ाहिद (उपदेशक) का मज़ाक़ उड़ा रहे हैं जो उनके रोने पर हँसता है। ज़ाहिद को अपने सूखे रिवाजों और ग़ुरूर पर भरोसा है, मगर शा’एर को यक़ीन है के उसकी नजात (मुक्ति) उसके टूटे हुए दिल में है। ये शर्मिंदगी के आँसू (अश्क-ए पशेमानी) ही आख़िर में उसे ख़ुदा से माफ़ी दिलवाएंगे। जैसे एक़्बाल ने कहा था —

मोती समझ के शान-ए करीमी ने चुन लिये

क़तरे जो थे मेरे अरक़-ए इन्फ़े’आल के

४

दिल को उस पर्दा-नशीं१ से ग़ा’एबाना२ लाग है

खींच लेगा एक न एक दिन जज़्ब३-ए रूहानी४ मुझे

१-जो पर्दे के पीछे हो – महबूब या ख़ुदा २-अंदेखा ३-जज़्बा, जुनून ४- आध्यात्मिक

शा’एर उस पर्दा-नशीं (ख़ुदा या कोई छुपा हुआ महबूब) से एक गहरे अनदेखे रिश्ते का ज़िक्र कर रहा है। उसे अपनी रूहानी कशिश (जज़्ब) पर पूरा भरोसा है; उसका मानना है के उसकी अंदरूनी तड़प इतनी ताक़तवर है के एक न एक दिन वो उसे किसी मक़नातीस (चुंबक) की तरह इस दुनिया से खींचकर उस छुपी हुई हक़ीक़त तक ले जाएगी।

५

यारब, आग़ाज़१-ए मोहब्बत का बख़ैर२ अंजाम३ हो

दिल लगा कर हो रही है क्या पशेमानी४ मुझे

१-आरंभ २-अच्छा ३-अंत ४-डर, शंका

यहाँ इंसानी कमज़ोरी का एक लम्हा है: वो दुआ कर रहा है के उसकी मोहब्बत का सफ़र ख़ैरियत से मुकम्मल (पूरा) हो जाए। वो क़ुबूल करता है के उसके अंदर अब एक पछतावा और फ़िक्र पैदा हो रही है, और वो इतनी तक्लीफ़ देखने के बाद सोच रहा है के क्या दिल लगाकर उसने कोई ग़लती तो नहीं कर दी।

६

लौ लगी१ है यार२ से, अपनी तरफ़ खींचेगा क्या

जल्वा३-ए नक़्श-ओ-निगार४-ए आलम५-ए फ़ानी६ मुझे

१-रिश्ता जोड़ना २-प्रेमिका, भगवान ३-चमक, सौंदर्य ४-श्रंगार, सजावट ५-दुनिया ६-अस्थायी

“लौ लगना” का मतलब है गहरा रिश्ता जुड़ जाना। शा’एर ए’लान करता है के अब उसकी मोहब्बत महबूब से पक्की हो चुकी है। वो इस ख़तरे को रद्द करता है के इस फ़ानी (नश्वर) दुनिया की चमक-दमक उसे भटका सकती है या अपनी तरफ़ खींच सकती है। इसका मतलब ये है के महबूब रूहानी है और दुनिया की चीज़ों से बहुत ऊपर है।

७

वहशियों१ के वास्ते क़ैद२-ए लिबास३ अच्छी नहीं

ज़ेब४ देता है यही तश्रीफ़५-ए उर्यानी६ मुझे

१-पागल, जुनूनी २-बंधन ३-वस्त्र ४-जचना ५-वस्त्र ६-नंगापन

मोहब्बत में पागल लोगों (वहशियों) के लिये समाज के बनाए हुए कपड़े एक क़ैद की तरह हैं। वो कहता है के ये “उर्यानी” (नंगापन)—जो के दुनियावी रुतबे, अना (अहंकार) और समाज के तौर-तरीक़ों को छोड़ने की निशानी है—ही वो लिबास है जो उसकी हालत पर जचता है। ये बिल्कुल मजनूँ या क़ैस की तस्वीर जैसा है जिसका ज़िक्र ग़ालिब ने किया था —

शौक़ हर रंग रक़ीब-ए सर‐ओ‐सामाँ निकला

८

जोश१-ए वहशत२ में ज़मीं पर पाँव पड़ने का नहीं

ले उड़ेगी निक’हत३-ए गुल४ की परेशानी५ मुझे

१-उत्साह, जुनून २-पागलपन, मोहब्बत ३-ख़ुश्बू ४-गुलाब, फूल ६-फैलना

उस का जुनून और कैफ़ियत इतनी ज़्यादा है के उसके पाँव ज़मीन पर नहीं टिकते। वो इतना हल्का और रूहानी हो गया है के फूल की बिखरी हुई ख़ुशबू (निक’हत-ए गुल) में भी इतनी ताक़त है के वो उसे हवा में उड़ा ले जाए।

९

ख़ाक१ हो जाने पे भी मुमकिन२ न होगा दस्तरस३

हाथ मलवा’एगी४ तेरी पाक-दामानी५ मुझे

१-मिट्टी, राख २-संभव ३-हाथ पहुंचना, पकढना ४-हाथ मलना, निराश होना ५-दामन बचा कर चलना, बच कर निकल जाना

मौत के बाद जब शा’एर मिट्टी/ख़ाक बन जाएगा, तब भी महबूब उसकी पहुँच से दूर रहेगा। रिवाज तो ये है के जब महबूब चलता है तो आशिक़ की मिट्टी/ख़ाक उसके दामन से लग जाती है। मगर महबूब की “पाक-दामानी” (अपने दामन को मिट्टी से साफ़ रखने की आदत) एक रुकावट बन जाएगी और आशिक़ हमेशा की तरह हाथ मलता रह जाएगा।

१०

दर्द का साग़र१ भी साक़ी मेरी क़िस्मत में न था

शौक़२ में करना पड़ा आख़िर लहू३ पानी मुझे

१-प्याला २-इच्छा, प्रेम ३-ख़ून

शा’एर अपनी क़िस्मत पर अफ़्सोस कर रहा है के साक़ी ने उसे “दर्द का प्याला” तक नहीं दिया, शराब या ख़ुशी तो दूर की बात है। इसके बजाए उसे अपनी ही ज़िंदगी की ताक़त ख़र्च करनी पड़ी—अपने ख़ून को पानी करना पड़ा (शा’एद ख़ून के आँसू रोने पड़े)—ताके वो अपने जुनून की शिद्दत को महसूस कर सके।

११

मर्द-ए-जाहिल१ हूँ कुजा२ मैं और कुजा अहल-ए-कमाल३

यास४ क्या मालूम अंदाज़५-ए ग़ज़ल-ख़्वानी६ मुझे

१-अज्ञानी पुरुष २-कहां, किधर ३-उत्तम/कुशल लोग ४-उपनाम ५-शैली, ढंग ६-ग़ज़ल लिखना/सुनाना

आख़िरी शेर (मक़्ता) में यगाना ने अपने पुराने तख़ल्लुस “यास” का इस्तेमाल किया है और बड़ी तंज़ भरी इन्केसारी (ironic humility) दिखाई है। वो पूछता है के मुझ जैसे “जाहिल मर्द” का भला कमाल वाले लोगों से क्या मुक़ाबला? वो कहता है के उसे ग़ज़ल कहने का तरीक़ा ही नहीं मालूम, हालाँके ऊपर के तमाम शे’र ये साबित करते हैं के हक़ीक़त इसके बिल्कुल उलट है। ये ग़ज़ल ग़ालिब की एक ग़ज़ल की ज़मीन में लिखी गई है, जो १९०९ की है—यगाना के “ग़ालिब शिकन” १९३४ में लिखी।

andaaz-e Ghazal-Khwaani mujhe – mirza vaajid husain yaas yagaana chaNgezi

mirza vaajid husain yaas yagaana changezi (1884-1956), aziimabad/paTna. Early pen-name ‘yaas’ (despair) and later ‘yagaana’ (unmatched, unique).   Egotistical, uncompromising, brusque and acerbic, he did not get along with fellow poets. For some reason he cast himself as a critic of Ghalib.  He got a booklet published in which there is a lengthy preface critical of Ghalib and of his many admirers, followed by many rubaaii deriding Ghalib. He tried to make a living tutoring children of rich people, trying the same thing in kalkatta.  But soon he came to lucknow and tried working as a teacher, editor and in the government.  He even tried his hand in lahore; tried publishing a magazine.  Finally (1928-1942) he moved to hyderabad state working in clerical/administrative positions. Retired on a pension of 15 rupees per month and settled in lukhnau.  Financial difficulties continued, until 1948, when on the recommendation of josh malihabadi he was awarded 100 rupees a month by the govt of India, which continued for his lifetime.  He made some controversial statements about religious belief in a private letter to a ‘friend’, who exposed him and published the letter.  He was attacked by a mob, made to ride a donkey through town, sitting backwards, with his face blackened.  He remained outspoken to the end.

1.friend, beloved 2.ancient Persian painter 3.death struggle

In his final moments (naz’a), on his death bed, the poet calls upon the painter (maani) to show him a portrait of his beloved. It is customary for the beloved to visit the lover on his death bed.  But this poet has no such expectation.  Thus, he hope that the sight of the beloved’s face-even if just a representation-can offer some respite or “ease” to his departing soul.

1.changing sides, tossing and turning 2.side, bosom, chest 3.pain 4.spiritual

The poet’s suffering has moved beyond the physical. He is so debilitated that even a sigh (uff) is impossible, let alone turning his body. The “wound in his side/bosom” has transitioned from a bodily injury into a spiritual or “soulful” torment.  It is so intense that tossing and turning will not relieve it and in any case, he is no much pain that he cannot turn or even sigh.

1.preacher 2.proud 3.get salvation/forgiveness 4.tears 5.repentence, regret

yagaana mocks the arrogant preacher (zaahid) who looks down on his weeping. While the preacher relies on his dry rituals and pride, the poet believes his own salvation lies in his brokenness. It is these very tears of sincere repentance (pashemaani) that will ultimately earn him divine forgiveness.  Said mohammed iqbal ….

1.veiled 2.hidden 3.attachment 4.short for jazba emotion 5.spiritual

The poet describes a deep, “unseen” attachment to the veiled one (the divine or a hidden beloved). He trusts in the power of spiritual attraction (jazb); he believes that his internal yearning is so strong that it will eventually act like a magnet, pulling him out of this world toward that hidden reality.

1.lord, god 2.beginning 3.good, happy 4.result, ending 5.regret, shame

A moment of human vulnerability: he prays for a “safe” conclusion/fulfilment to this journey of love. He admits to a burgeoning sense of regret or anxiety (pashemaani), wondering if he has made a mistake by giving his heart away, given the sheer weight of the suffering it has brought.

1.getting attached 2.friend, beloved 3.manifestation, glory 4.adornment 5.world 6.mortal, fleeting

lau lagnaa is to become attached.  The poet declares that now his feelings of love are attached to the beloved. He dismisses the danger that the temporary beauty and decorations of this “transient world” (aalam-e faani) have the power to distract him or pull him away from his singular devotion.  This implies that the beloved is the divine/spiritual and beyond material attractions.

1.wild, passionate 2.confinement 3.garments 4.suits, fits 5.garments 6.nakedness

For those “crazed” by love (vahshiyoN), the social requirement of clothing is a prison. He argues that “nakedness” (uryaani) – symbolizing the shedding of worldly status, ego, and societal norms – is the only garment that truly honors or “suits” his state of being.  This is much like the conventional picture of manjuN/qais as in Ghalib’s sh’er ….

1.passion 2.madness 3.fragrance 4.rose 5.scattering, spreading

His madness/ecstasy is so intense that it blows him off his feet – his feet no longer touch the ground. He suggests that he has become so ethereal that even the “spreading” or “scattering” scent of a flower (nik’hat-e gul) is enough of a force to carry him away into the air.

1.dust 2.possible 3.reach, grasp 4.rubbing hands as in regret 5.cleanliness of the garment hem, fastidiousness, scrupulousness

Even after death, when the poet has turned to dust, he believes the beloved will remain out of reach. Convention is that when the beloved walks the dust of the dead lover will rise to the hem of her garment.  But the beloved’s “purity” or “virtue”; her ability to keep her daaman paak – clean of dust, (paak-daamani) acts as a barrier that will leave him wringing his hands in perpetual longing.

1.pain 2.cup, goblet 3.desire, love 4.blood

The poet laments his luck, noting that even the “cup of pain” wasn’t handed to him by the cupbearer, leave aside a cup of wine/pleasure. Instead, he had to use his own life force – to “turn his blood into water” – perhaps cry tears of blood – just to experience the intensity of his passion.

1.ignorant man 2.where 3.people of excellence 4.pen-name 5.style 6.Ghazal composing

In the traditional maqta (closing verse), yagaana uses his earlier taKhallus (yaas) to display a sharp, ironic humility. He asks how an “ignorant man” like himself could possibly be compared to the “people of perfection.” He claims to know nothing of the true art of the Ghazal, though the brilliance of the preceding verses proves exactly the opposite.  This Ghazal is titled bar Ghazl-e Ghalib and is in the zamiin of Ghalib’s Ghazal.  It is dated 1909, early in the career of yagaana and long before he wrote Ghalib shikan in 1934.

The post andaaz-e Ghazal-Khwaani mujhe-mirza vaajid husain yaas yagaana chaNgezi appeared first on UrduShahkar.

https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2026/03/maKhGh-sauda-e-Ghazal-Khwaani-mujhe-audio.mp3

Recitation

سودائے  غزل  خوانی  مجھے  ۔  مرزا  اسداللہ  خاں  غالبؔ

۱

دیکھ  کر  در  پردہ  گرمِ  دامن  افشانی  مجھے

۲

بن  گیا  تیغِ  نگاہِ  یار  کا  سنگِ  فساں

۳

کیوں  نہ  ہو  بے  التفاتی  اس  کی  خاطر  جمع  ہے

۴

میرے  غم  خانے  کی  قسمت  جب  رقم  ہونے  لگی

۵

بد  گماں  ہوتا  ہے  وہ  کافر  نہ  ہوتا  کاش  کے

۶

وائے  واں  بھی  شورِ  محشر  نے  نہ  دم  لینے  دیا

۷

وعدہ  آنے  کا  وفا  کیجے  یہ  کیا  انداز  ہے

۸

ہاں  نشاطِ  آمدِ  فصلِ  بہاری  واہ  واہ

۹

دی  مرے  بھائی  کو  حق  نے  از  سرِ  نو  زندگی

مرزا  اسد  اللہ  خاں  غالبؔ  (۱۷۹۷۔۱۸۶۹)۔  میری  ہمت  نہیں  کہ  ان  کا  کوئی  تعارف  لکھوں۔  ایک  سے  زیادہ  بار  غالبؔ  خود  اپنے  پڑھنے  والوں  کو  یہ  جتا  چکے  ہیں  کہ  انہیں  کسی  تعارف  یا  پتے  کی  ضرورت  نہیں  ہے۔  میں  عاجزی  کے  ساتھ  اس  پر  عمل  کرتا  ہوں۔  اس  کے  علاوہ،  اس  بحر  اور  زمین  میں  برسوں  سے  جانے  مانے  اور  گمنام  شاعروں  کی  لکھی  ہوئی  کئی  غزلیں  بھی  دیکھیے  گا۔

۱

دیکھ  کر  در  پردہ۱  گرمِ۲  دامن  افشانی۳  مجھے

کر  گئی  وابستۂ۴  تن۵  میری  عریانی۶  مجھے

۱۔پردے  کے  پیچھے،  چُھپ  کر  ۲۔مصروف،  محو  ۳۔دامن  جھاڑنا،  اپنا  سب  کچھ  چھوڑ  دینا  ۴۔ربط،  جوڑ  ۵۔بدن  ۶۔برہنگی،  بے  لباسی

میں  نے  اس  شعر  کی  بہت  سی  شرحیں  پڑھی  ہیں  لیکن  کسی  سے  بھی  پوری  طرح  مطمئن  نہ  ہو  سکا۔  غلام  رسول  مہرؔ  کی  تشریح  حقیقت  کے  سب  سے  زیادہ  قریب  ہے۔  ‘دامن  افشانی’  کا  مطلب  ‘دامن  جھاڑنا’  یعنی  دنیاوی  مال  و  متاع  اور  تعلقات  کو  ترک  کر  دینا  لیا  گیا  ہے۔  ‘عریانی’  (شاعر  کی  برہنگی)  شاعر  کو  دیکھ  رہی  تھی  جو  پردے  کے  پیچھے  اپنی  تمام  چیزوں  اور  خواہشات  کو  تیاگنے  میں  مصروف  تھا۔  یہ  دیکھ  کر  ‘عریانی’  نے  اسے  اس  کے  جسم  کے  ساتھ  وابستہ  کر  دیا۔  یہ  اس  بات  کی  طرف  اشارہ  ہے  کہ  اگر  آپ  تمام  مآدی  چیزوں  سے  تعلق  توڑ  بھی  لیں،  تب  بھی  آپ  زندگی  کی  قید  میں  رہتے  ہیں۔  یہ  مجھے  غالبؔ  کے  اپنے  ہی  ان  اشعار  کی  یاد  دلاتا  ہے:

قیدِ  حیات  و  بندِ  غم  اصل  میں  دونوں  ایک  ہیں

موت  سے  پہلے  آدمی  غم  سے  نجات  پائے  کیوں

۔۔۔  اور  ۔۔۔

غمِ  ہستی  کا  اسد  کس  سے  ہو  جز  مرگ  علاج

شمع  ہر  رنگ  میں  جلتی  ہے  سحر  ہونے  تک

۲

بن  گیا  تیغِِ  نگاہِ  یار  کا  سنگِ  فساں۱

مرحبا  میں!  کیا  مبارک  ہے  گراں  جانی۲  مجھے

۱۔چھری  یا  تلوار  تیز  کرنے  کا  پتّھر،    whetstone  ۲۔سخت  جانی

‘سنگِ  فساں’  وہ  پتھر  ہے  جس  پر  چھری  یا  تلوار  تیز  کی  جاتی  ہے۔  ‘نگاہِ  یار’  یعنی  محبوب  کی  نظر  ایک  تیز  چھری  کی  طرح  ہے،  جسے  شاعر  یا  عاشق  کو  کاٹ  کر  ختم  کر  دینا  چاہیے  تھا۔  لیکن  شاعر  بہت  ‘سخت  جان’  یا  ‘گراں  جان’  ہے۔  شاباش  ہے  مجھ  پر!  میری  یہ  سخت  جانی  کتنی  مبارک  ہے  کہ  میں  محبوب  کی  نگاہ  کے  لیے  سنگِ  فسان  (تیز  کرنے  والا  پتھر)  بن  گیا  ہوں۔  یعنی  مرنے  کے  بجائے،  محبوب  کی  نظر  کے  بار  بار  کے  واروں  نے  اس  نظر  کو  مزید  تیز  کر  دیا  ہے۔  شاید  دوسرا  مصرع  طنزیہ  ہے۔

۳

کیوں  نہ  ہو  بے  اِلتفاتی۱  اُس  کی  خاطر  جمع۲  ہے

جانتا  ہے  محوِ۳  پُرسِش۴  ہائے  پِنہانی۵  مجھے

۱۔بے  رُخی  ۲۔مطمئن،  پُرسکون  ۳۔مدہوش  ۴۔خیریت  یا  حال  پوچھنا  ۵۔چھپا  ہوا

اس  شعر  میں  بھی  میں  دوسروں  کے  مقابلے  میں  غلام  رسول  مہرؔ  کی  تشریح  کو  ترجیح  دیتا  ہوں۔  وہ  ‘پُرسِش  ہائے  پنہانی’  (پوشیدہ  پوچھ  گچھ)  کا  مطلب  وہ  خیر  خیریت  لیتے  ہیں  جو  محبوب  صرف  خواب  میں  کرتا  ہے  (اسی  لیے  وہ  پوشیدہ  ہے)۔  محبوبہ  کو  معلوم  ہے  کہ  عاشق  ان  خوابوں  میں  کھویا  ہوا  ہے  جن  میں  وہ  اس  کا  حال  پوچھتی  ہے،  اس  لیے  وہ  پوری  طرح  پُرسکون  (خاطر  جمع)  ہے۔  میری  وفاداری  کے  بارے  میں  اس  قدر  اطمینان  ہونے  کے  بعد،  وہ  بھلا  کیوں  ‘بے  اِلتفاتی’  یا  بے  رخی  اختیار  نہ  کرے۔

۴

میرے  غم  خانے  کی  قسمت  جب  رقم۱  ہونے  لگی

لکھ  دیا  مِن  جملۂ۲  اسبابِ۳  ویرانی۴  مجھے

۱۔لکھنا  ۲۔جمع  کر  کے،  سب  ملا  کر  ۳۔سبب،  وجوہات  ۴۔بربادی

یہاں  جس  کی  قسمت  لکھی  جا  رہی  ہے  وہ  شاعر  کا  ‘غم  خانہ’  (غم  کا  گھر  ۔  عاشق/شاعر  کا  دل)  ہے۔  اس  گھر  کی  ویرانی  کی  تمام  دوسری  وجوہات  کے  ساتھ  ساتھ،  تقدیر  لکھنے  والے  نے  شاعر  کو  خود  بھی  ان  اسباب  میں  شامل  کر  دیا  ہے۔  یعنی  وہ  خود  ہی  اپنے  غموں  کی  اپنے  دل  کی  بربادی  کی  بڑی  یا  واحد  وجہ  ہے۔

۵

بد  گماں  ہوتا  ہے  وہ  کافر  نہ  ہوتا  کاش  کے

اس  قدر  ذوقِ  نوائے  مرغِ  بستانی  مجھے

یہاں  ‘کافر’  سے  مراد  محبوب  ہے۔  شاعر  کو  باغ  کے  پرندے  (مرغِ  بستانی)  خصوصاً  بُلبُل  کی  آواز  یا  گیت  کا  بہت  شوق  ہے،  جو  روایتی  طور  پر  اپنے  محبوب  (گُل)  کے  لیے  محبت  کے  گیت  گاتی  ہے۔  شاعر  اسے  شاید  اس  لیے  سُننا  پسند  کرتا  ہے  کہ  اس  پرندے  کا  گیت  اس  کے  اپنے  جذبات  کی  عکاسی  کرتا  ہے۔  یہ  بات  محبوب  کو  شاعر  کے  بارے  میں  شک  یا  حسد  میں  مبتلا  کر  دیتی  ہے۔  لیکن  شاعر  اس  غیر  منطقی  بات  پر  احتجاج  نہیں  کرتا،  بلکہ  اس  کا  الزام  خود  پر  لیتا  ہے  کہ  کاش  مجھے  بُلبُل  کے  گیت  کا  اتنا  شوق  نہ  ہوتا۔  کیا  اس  کا  مطلب  یہ  ہے  کہ  اگر  محبوب  اس  پر  زیادہ  مہربان  ہوتا  تو  اسے  اداس  محبت  بھرے  گیتوں  کی  ایسی  تڑپ  نہ  ہوتی؟

۶

وائے  واں  بھی  شورِ  محشر  نے  نہ  دم  لینے  دیا

لے  گیا  تھا  گور  میں  ذوقِ  تن  آسانی  مجھے

افسوس!  وہاں  (قبر  میں)  بھی  قیامت  کے  شور  نے  مجھے  ایک  پل  کے  لیے  بھی  سکون  کی  سانس  نہ  لینے  دی۔  آرام  کی  طلب  (ذوقِ  تن  آسانی)  مجھے  قبر  تک  لے  گئی  تھی،  مگر  وہاں  بھی  آرام  نہ  ملا۔  اس  طرح  شاعر  کو  زندگی  میں  سکون  نہ  ملا  اور  سکون  کی  خواہش  اسے  قبر  میں  لے  گئی،  لیکن  ‘شورِ  محشر’  وہاں  بھی  جاری  رہا  اور  اسے  چین  نہ  لینے  دیا۔  یہ  ‘شورِ  محشر’  اصل  میں  کیا  ہے؟  یہ  ہمیں  اپنے  تصوّر  پر  چھوڑ  دیا  گیا  ہے۔  یہ  روزی  روٹی  کمانے  کی  فکر  تو  نہیں  ہو  سکتی؛  یہ  اعمال  کے  حساب  کتاب  کا  ڈر  ہو  سکتا  ہے  یا  شاید  محبوب  کے  لئے  وہ  تڑپ  جو  اب  بھی  باقی  ہے۔  جیسا  کہ  شیخ  ابراہیم  ذوق  نے  کہا  تھا:

اب  تو  گھبرا  کے  یہ  کہتے  ہیں  کہ  مر  جائیں  گے

مر  کے  بھی  چین  نہ  پایا  تو  کدھر  جائیں  گے

۷

وعدہ  آنے  کا  وفا۱  کیجے  یہ  کیا  انداز۲  ہے

تم  نے  کیوں  سونپی۳  ہے  میرے  گھر  کی  دربانی  مجھے

۱۔پورا  کرنا  ۲۔رویّہ  ۳۔ذِمّہ  داری  دینا

محبوب  نے  آنے  کا  وعدہ  کیا  ہے۔  اس  امید  میں  کہ  وہ  اپنا  وعدہ  پورا  کرے  گی،  شاعر  کی  نظریں  دروازے  پر  جمی  ہوئی  ہیں  جیسے  وہ  کوئی  ‘دربان’  ہو۔  یہ  کون  سا  انداز  یا  رویہ  ہے  جو  مجھے  یوں  انتظار  کروا  رہا  ہے؟  آئیے  اور  اپنا  وعدہ  پورا  کیجئے۔

۸

ہاں  نشاطِ۱  آمدِ۲  فصلِ۳  بہاری  واہ  واہ

پھر  ہوا  ہے  تازہ۴  سودائے۵  غزل  خوانی۶  مجھے

۱۔خوشی  ۲۔آنا  ۳۔موسم  ۴۔نیا  ۵۔تمنّا،  جنون  ۶۔غزل  کہنا/سُنانا

واہ  واہ!  موسمِ  بہار  کی  آمد  کی  خوشی؛  مجھ  میں  غزل  لکھنے  اور  پڑھنے  کا  شوق  پھر  سے  تازہ  ہو  گیا  ہے۔  بہار  یقیناً  تازگی  اور  محبت  کا  موسم  ہے  جو  اس  کی  امیدوں  کو  نئی  زندگی  دیتا  ہے  اور  وہ  نئے  سرے  سے  غزلیں  کہتا  ہے۔

۹

دی  مرے  بھائی  کو  حق  نے  از  سرِ  نو۱  زندگی

میرزا  یوسف  ہے  غالب  یوسفِ  ثانی۲  مجھے

۱۔پھر  نئے  سرے  سے  ۲۔دوسرا

یہ  غزل  نسخہٴ  رضا  میں  ۱۸۲۶  کی  بتائی  جاتی  ہے۔  یہ  بھی  نوٹ  کیا  گیا  ہے  کہ  آخری  شعر  ۱۸۲۸  میں  اس  وقت  شامل  کیا  گیا  جب  غالب  کلکتہ  میں  تھے  اور  انہیں  اپنے  بھائی  کی  صحت  یابی  کی  خبر  ملی۔  یہ  غالباً  ان  ذہنی  مسائل  سے  مختلف  تھا  جو  انہیں  ۱۸۵۰  کی  دہائی  میں  پیش  آئے۔  خدا  نے  میرے  بھائی  کو  نئی  زندگی  عطا  کی  ہے۔  مرزا  یوسف  غالب  کے  لیے  ‘یوسفِ  ثانی’  (دوسرے  یوسف)  کی  طرح  ہیں  ۔  جہاں  یوسف  کا  نام  شدید  محبت  کی  علامت  کے  طور  پر  استعمال  ہوا  ہے۔

सौदा‐ए‐ग़ज़लख़वानी मुझे – मिर्ज़ा असदुल्लाह ख़ां ग़ालिब

१

देख कर दरपर्दा गर्म‐ए दामनअफ़शानी मुझे

२

बन गया तेग़‐ए निगाह‐ए यार का संग‐ए फ़साँ

३

कयूँ न हो बेइल्तेफ़ाती उस की ख़ातिर जमा’ है

४

मेरे ग़मख़ाने की क़िसमत जब रक़म होने लगी

५

बदगुमाँ होता है वो काफ़िर न होता काश के

६

वाए वाँ भी शोर‐ए महशर ने न दम लेने दिया

७

वा’दा आने का वफ़ा कीजे ये क्या अंदाज़ है

८

हाँ नशात‐ए आमद‐ए फ़स्ल‐ए बहारी वाह वाह

९

दी मेरे भाई को हक़ ने अज़ सर‐ए‐नौ ज़िंदगी

मिर्ज़ा असदुल्लाह ख़ाँ ‘ग़ालिब’ (१७९७-१८६९)। मेरी हिम्मत नहीं के उनका कोई परिचय (ता’अरुफ़) लिखूँ। एक से ज़्यादा बार ग़ालिब ख़ुद अपने पढ़ने वालों को ये जता चुके हैं के उन्हें किसी परिचय या पते की ज़रूरत नहीं है। मैं आजेज़ी (विनम्रता) के साथ इस पर अमल करता हूँ। इसके अलावा, इस बहर और ज़मीन में बरसों से जाने-माने और गुमनाम शा’एरों की लिखी हुई कई ग़ज़लें भी देखिएगा।

१

देख कर दर-पर्दा१ गर्म२-ए दामन-अफ़्शानी३ मुझे

कर गई वा-बस्ता४-ए तन मेरी उर्यानी५ मुझे

१-पर्दे के पीछे, छुप कर २-व्यस्त ३-दामन झाढना, सब त्याग करना ४-बांधना, संबंध जोढना ५-नंगापन, वस्त्र का त्याग

मैंने इस शे’र की बहुत सी शरह (व्याख्या) पढ़ी हैं, लेकिन किसी से भी पूरी तरह संतुष्ट नहीं हो सका। ग़ुलाम रसूल मेहर की तशरीह असलियत के सबसे क़रीब है। ‘दामन-अफ़्शानी’ का मतलब ‘दामन झाड़ना’ यानी दुनिया की तमाम चीज़ों और मोह-माया को छोड़ देना लिया गया है। ‘उर्यानी’ (वस्त्र का त्याग) उस वक़्त शा’एर को देख रही थी, जब वो पर्दे के पीछे अपनी तमाम चीज़ों और चाहतों को त्यागने में लगा था। ये देख कर उर्यानी ने उसे उसके शरीर के साथ ही बांध दिया। ये इस तरफ़ इशारा है के अगर आप तमाम दुनियावी चीज़ों से रिश्ता तोड़ भी लें, तब भी आप ज़िंदगी (जिस्म) की क़ैद में रहते हैं। ये मुझे ग़ालिब के अपने ही इन मशहूर शे’रों की याद दिलाता है:

क़ैद-ए हयात ओ बंद-ए ग़म अस्ल में दोनों एक हैं

मौत से पहले आदमी ग़म से निजात पाए क्यूँ

— और —

ग़म-ए हस्ती का असद किस से हो जुज़ मर्ग इलाज

शम’अ हर रंग में जलती है सहर होने तक

२

बन गया तेग़१-ए निगाह२-ए यार३ का संग-ए-फ़साँ४

मरहबा५ मैं! क्या मुबारक है गिराँ-जानी६ मुझे

१-तल्वार २-दृष्टी, glance ३-प्रेमिका ४- छुरी या तलवार तेज़ करने का पत्थर ४-शाबाश, क्या कहना ६-सख़्त-जान, आसानी से न मरने वाला

‘संग-ए-फ़साँ’ वो पत्थर है जिस पर छुरी या तलवार तेज़ की जाती है। ‘निगाह-ए-यार’ यानी महबूब की नज़र एक तेज़ छुरे की तरह है, जिसे शा’एर या प्रेमी को काट कर मार देना चाहिए था। लेकिन शा’एर बहुत ‘सख़्त-जान’ या ‘गिराँ-जान’ (मोटी खाल वाला) है। शाबाश है मुझ पर! मेरी ये सख़्त-जानी कितनी मुबारक है के मैं महबूब की नज़र के लिये सान (पत्थर) बन गया हूँ। यानी मरने के बजाए, महबूब की नज़र के बार-बार के वारों ने उसे और भी तेज़ कर दिया है। शा’एद दूसरा मिसरा तंज़ (व्यंग्य) के तौर पर कहा गया है।

३

क्यूँ न हो बे-इल्तेफ़ाती१ उस की ख़ातिर-जमा’२ है

जानता है महव३-ए पुर्सिश’हा४-ए पिन्हानी५ मुझे

१-उपेक्षा, अंजान, ध्यान न देना २-संतुष्ट ३-व्यस्त ४-पूछताछ ५-छुपी

इस शे’र में भी मैं दूसरों के मुक़ाबले ग़ुलाम रसूल मेहर की बात को पसंद करता हूँ। वो ‘पुर्सिश-हा-ए-पिन्हानी’ (छुपी हुई पूछताछ) का मतलब वो ख़ैर-ख़ैरियत लेते हैं जो महबूब सिर्फ़ ख़्वाबों में करता है (इसीलिए वो छुपी हुई है)। महबूबा को मालूम है के प्रेमी उन ख़्वाबों में खोया हुआ है जिन में वो उसका हाल पूछती है, इसलिए वो पूरी तरह बेफ़िक्र (ख़ातिर-जमा’) है। मेरी वफ़ादारी के बारे में इतना पक्का भरोसा होने के बाद, वो भला क्यूं ‘बे-इल्तेफ़ाती’ या बेरुख़ी न बरते।

४

मेरे ग़म-ख़ाने१ की क़िस्मत जब रक़म२ होने लगी

लिख दिया मिन-जुमला३-ए अस्बाब४-ए वीरानी५ मुझे

१-दुखौं का घर, प्रेमी का दिल २-लिखना ३-सब मिला कर, समस्त ४-कारण

यहाँ जिस की क़िस्मत लिखी जा रही है वो शा’एर का ‘ग़म-ख़ाना’ (दुखों का घर, प्रेमी का दिल) है। उस घर की वीरानी की तमाम दूसरी वजहों के साथ-साथ, तक़्दीर लिखने वाले ने शा’एर को ख़ुद भी उन वजहों में शामिल कर दिया है। यानी वो ख़ुद ही अपने दुखों की सबसे बड़ी या एकलौती वजह है।

५

बद-गुमाँ१ होता है वो काफ़िर२ न होता काश३ के

इस क़दर४ ज़ौक़५-ए नवा६-ए मुर्ग़७-ए बुस्तानी८ मुझे

१-शंका करना २-प्रेमिका ३-क्या अच्छा होता ४-इतना ज़्यादा ६-आवाज़, गीत ७-पंछी ८-चमन का

यहाँ ‘काफ़िर’ से मतलब महबूब है। शा’एर को बाग़ के परिंदे (मुर्ग़-ए-बुस्तानी) ख़ासकर बुलबुल की आवाज़ या गीत का बहुत शौक़ है, जो के अपनी महबूबा (गुलाब) के लिये मोहब्बत के गीत गाती है। शा’एर इसे शा’एद इस लिये सुनना पसंद करता है के उस परिंदे का गीत उस के अपने जज़्बात से मिलता-जुलता है। ये बात महबूब को शा’एर के बारे में शक या जलन में डाल देती है। लेकिन शा’एर इस बेतुकी बात पर विरोध नहीं करता, बल्के इसका इल्ज़ाम ख़ुद पर लेता है के काश मुझे बुलबुल के गीत का इतना शौक़ न होता। क्या इसका मतलब ये है के अगर महबूब उस पर ज़्यादा मेहरबान होता तो उसे उदास मोहब्बत भरे गीतों की ऐसी तड़प न होती?

६

वाए१ वाँ भी शोर-ए महशर२ ने न दम लेने दिया

ले गया था गोर३ में ज़ौक़४-ए तन-आसानी५ मुझे

१-अफ़्सोस २-क़यामत ३-क़ब्र ४-चाहत, जुनून ५-तन का चैन/आराम

अफ़्सोस! वहाँ (क़ब्र में) भी क़यामत के शोर ने मुझे एक पल के लिये भी चैन की सांस नहीं लेने दी। आराम की चाहत (ज़ौक़-ए-तन-आसानी) मुझे क़ब्र तक ले गई थी, मगर वहाँ भी आराम नसीब न हुआ। इस तरह शा’एर को ज़िंदगी में चैन नहीं मिला और सुकून की चाहत उसे क़ब्र में ले गई, लेकिन ‘शोर-ए-महशर’ वहाँ भी पीछा करता रहा और उसे सोने नहीं दिया। ये ‘क़यामत का शोर’ असल में क्या है? ये हमारे अंदाज़े पर छोड़ दिया गया है। ये रोज़ी-रोटी की फ़िक्र तो नहीं हो सकती; ये पाप और पुण्य के हिसाब-किताब का डर हो सकता है या फिर महबूब के लिये तड़प जो अब भी बाक़ी है। जैसा के शेख़ इब्राहिम ज़ौक़ ने कहा था:

अब तो घबरा के ये कहते हैं के मर जाएँगे

मर के भी चैन न पाया तो किधर जाएँगे?

७

वा’दा आने का वफ़ा१ कीजे ये क्या अंदाज़२ है

तुम ने क्यूँ सौंपी३ है मेरे घर की दर्बानी४ मुझे

१-वा’दा पूरा करना २-तरीक़ा ३-ज़िम्मादार करना ४-चौकीदारी

महबूब ने आने का वा’दा किया है। इस उम्मीद में के वो अपना वा’दा पूरा करेगी, शा’एर की आँखें दरवाज़े पर टिकी हुई हैं जैसे वो कोई ‘दर्बान’ (चौकीदार) हो। ये कौन सा तरीक़ा या अंदाज़ है जो मुझे यूँ इन्तेज़ार करवा रहा है? आइये और अपना वा’दा पूरा कीजिये।

८

हाँ निशात१-ए आमद२-ए फ़स्ल३-ए बहारी वाह वाह

फिर हुआ है ताज़ा सौदा४-ए ग़ज़ल-ख़्वानी५ मुझे

१-ख़ुशी २-आना ३-मोसम ४-जुनून ५-ग़ज़ल लिखना/कहना

वाह वाह! बसंत (मौसम-ए-बहार) के आने की ख़ुशी; मुझ में ग़ज़ल कहने और पढ़ने का जुनून फिर से ताज़ा हो गया है। बहार ज़ाहिर है के नई ज़िंदगी और मोहब्बत का मौसम है जो उसकी उम्मीदों को ताज़ा कर देता है और शा’एर नए सिरे से ग़ज़लें लिखता है।

९

दी मेरे भाई को हक़ ने अज़ सर-ए-नौ ज़िंदगी

मीर्ज़ा यूसुफ़ है ग़ालिब यूसुफ़-ए सानी मुझे

ये ग़ज़ल नुस्ख़ा-ए-रज़ा में १८२६ की बताई जाती है। ये भी ज़िक्र मिलता है के आख़िरी शे’र १८२८ में उस वक़्त जोड़ा गया जब ग़ालिब कलकत्ता में थे और उन्हें अपने भाई की सेहतयाबी (ठीक होने) की ख़बर मिली। ये शा’एद उन दिमाग़ी परेशानियों से अलग था जो उन्हें १८५० के दशक में हुईं। ख़ुदा ने मेरे भाई को नई ज़िंदगी दी है। मिर्ज़ा यूसुफ़ ग़ालिब के लिये ‘यूसुफ़-ए-सानी’ (दूसरे यूसुफ़) की तरह हैं—जहाँ यूसुफ़ का नाम गहरी मोहब्बत की मिसाल के तौर पर इस्तेमाल हुआ है।

saudaa-e Ghazal-Khwaanii mujhe – mirza asadullah KhaaN Ghaalib

mirza asadullah KhaaN Ghalib (1797-1869).  I dare not write any introduction.  On more than one occasion Ghalib has warned his readers that he needs no introduction or even address.   I humbly comply.  Also see the many Ghazal composed in this bahr/zamin by well-known and not so well-known poets over the years.

1.behind the curtain/veil 2.busy 3.shaking off the hem of the garment 4.associated with, bound to 5.body 6.nakedness, bare existence

I have read numerous shar’h of this she’r and could not find any that I was happy with.  The closest is that of Ghulaam rasuul mahr.  daaman afshaani is interpreted as daaman jhaaRnaa – giving up all worldly possessions and attachments.  ‘uryaanii was watching the poet who, behind the curtain was busy shedding all his possessions and wants.  Seeing this it (‘uryaanii) left him bound to his body.  This suggests that even if you shed/dissociate yourselves with all material considerations you are still bound to life.  It reminds me of Ghalib’s own ….

1.sword 2.glance 3.beloved 4.whetstone 5.bravo 6.lucky 7.hard to die, insensitive

saNg-e-fasaaN is a whetstone/grinding stone for sharpening knife/sword.  nigaah-e-yaar – the beloved’s glance is like a sharp knife.  It should have cut and killed the poet/lover.  But he is very saKht-jaan or giraaN-jaan i.e., thick skinned.  Bravo me, how lucky is my thick skin that I became a sharpening stone for the beloved’s glance i.e., instead of dying, repeated slashes of the beloved’s glance only made sharpened the glance like a sword.  Perhaps the second misra is sarcastic.

1.unmindfulness, uncaring, neglect 2.calm, content, collected 3.absorbed, obsessed 4.inquiries of well-being 5.hidden, secret

In this she’r also, I prefer Ghulaam rasuul mahr‘s interpretation over that of others.  He interprets pursish’haa-e-pinhaani – hidden inquiries as inquiries that the beloved makes, concern that she shows in his dreams only (hence hidden).  She knows that he is engrossed in dreams that she inquires after him, therefore she is quite content/collected – Khaatir jam’a.  Given this assured contentment regarding my loyalty, why should she not be be-iltefaat, be-ruKh uncaring.

1.house of sorrows, heart 2.written 3.in total, all 4.reasons, causes 5.desolation

Here the qismat that is being written is that of the Gham-Khaana his house of sorrows (his heart).  Among all the other reasons of the desolation of the house of sorrows, the writer of fate has included the poet himself i.e., he himself is a major, or total/sole cause of his own sorrows.

1.suspicious 2.beloved 3.I wish 4.so much 5.desire, taste 6.sound, voice 7.bird 8.of the garden

The kaafir here is the beloved.  The poet/lover has an intense liking for the sound/song of the bird of the garden – murGh-e bustaani – probably more specifically the nightingale, conventionally known to sing songs of love to its beloved, the rose.  The poet/lover likes listening to it probably because its song resonates with his own feelings.  This makes the kaafir/beloved suspicious/jealous of the poet/lover.  But the poet does not protest this irrationality; he takes the blame for this on himself – I wish I had not had such intense liking for the song of the nightingale.  Does this imply that if the beloved had been more favourable towards him, he would not have such a yearning for sad love songs.

1.alas 2.noise, tumult 3.doomsday 4.breath, moment 5.grave 6.desire, taste 7.body-comfort

Fie on it, even there (in the grave), the tumult of doomsday did not leave me alone even for a moment.  My taste/desire for some comfort had taken me to the grave, and I did not get it.  Thus, the poet/lover did not find any comfort in life and the unfulfilled desire for comfort took him to his grave but the “tumult/din of doomsday” persisted and did not let him rest.  What exactly is this “din of doomsday”.  We are left to imagine.  It cannot be the need to earn a livelihood.  It could be the fear of judgment or more likely the lingering longing for the beloved.  Said shaiKh ibrahim zauq …

1.promise 2.fulfil, keep promise 3.style, way 4.assigned 5.doorkeeping

The beloved has promised to come.  In the expectation that she will keep her promise he has eyes fixated upon his door as if he is the darbaan-doorkeeper.  What kind of a style/attitude is this that keeps me waiting; come fulfil your promise.

1.pleasure 2.arrival 3.season 4.of spring 5.fresh 6.passion 7.composing/reading Ghazal

Bravo, the pleasure of the arrival of spring; the desire to compose/read Ghazal has been renewed in me.  Spring of course is the season of rejuvenation and love that renews his hope and he composes Ghazal afresh.

1.Truth, god 2.from a new beginning 3.Ghalib’s brother 4.Joseph of Canaan 5.second

This Ghazal is dated 1826 nusKha-e raza.  It is also noted that the last she’r was added in 1828 when Ghalib was in kalkatta and received news of the recovery of his brother.  This is probably different from the mental problems he suffered during the 1850s.  Providence has granted my brother a new life.  miirza yuusuf is to Ghalib like a second yuusuf – where yuusuf/Joseph is used as symbolic of intense love.

The post sauda-e Ghazal-Khwaani mujhe-mirza Ghalib appeared first on UrduShahkar.

https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2026/03/yych-har-dil-meN-hai-audio.mp3

Recitation

ہر  دل  میں  ہے  ۔  مرزا  واجد  حسین  یاسؔ  یگانہؔ  چنگیزی

۱

کس  کے  دم  کی  روشنی  زندانِ  آب  و  گِل  میں  ہے

کون  سا  تنہا  نشیں  وحدت  سرائے  دل  میں  ہے

۲

سوچتا  ہوں  جب،  تو  میں  ہی  میں  ہوں  اور  کوئی  نہیں

ہو  نہ  ہو  کچھ  بھید  اِس  اندیشۂ  باطل  میں  ہے

۳

صبح  و  شامِ  زندگی  خوابِ  پریشاں  ہی  سہی

کچھ  حقیقت  کا  بھی  جلوہ،  جلوۂ  باطِل  میں  ہے

۴

کیسے  کیسے  دل  زدہ  آوارۂ  صحرا  ہوئے

رُوئے  لیلیٰ  جس  طرح  محمل  میں  تھا  محمل  میں  ہے

۵

گرم  رفتاری  پہ  گمراہوں  کو  کیا  کیا  ناز  ہے

کون  سمجھے  یہ  دلِ  آگاہ  کس  منزل  میں  ہے

۶

الوداع    اے  ناخدا  نامحرمِ  رازِ  فنا

گوہرِ  مقصود  دریا  میں  ہے  یا  ساحل  میں  ہے

۷

شامِ  غربت  بھی  ہے  روشن،  واہ  ری  یادِ  وطن

یاد  کیا  ہے  اک  اندھیرے  کا  اُجالا  دل  میں  ہے

۸

کھیل  ہے  حسن  نظر  کا،  شمع  کیا،  پروانہ  کیا

دل  ہے  جب  تک  دل،  جبھی  تک  روشنی  محفل  میں  ہے

۹

انجمن  میں  چاہے  وہ  حاضر  نہ  ہو  غائب  سہی

دل  یہ  کہتا  ہے  یگانہؔ  کی  جگہ  ہر  دل  میں  ہے

۱۰

مژدہ  باد  اہلِ  نظر،  غالب  پرستی  ہو  چکی

جلوۂ  حسنِ  یگانہؔ  آج  ہر  محفل  میں  ہے

مرزا  واجد  حسین  یاسؔ  یگانہؔ  چنگیزی  (۱۸۸۴۔۱۹۵۶)  عظیم  آباد/پٹنا  میں  پیدا  ہوئے۔  شروع  میں  اپنا  تخلص  یاسؔ  کیا  کرتے  تھے  اور  بعد  میں  یگاناؔ  کے  تخلص  سے  شعر  کہتے  تھے۔  ان  کو  خود  پسند،  ضِدّی،  ہٹ  دھرم  اور  بد  مزاج  سمجھا  جاتا  تھا۔  دوسرے  شعراء  سے  مانوسیت  نہ  تھی۔  اُنہوں  نے  اپنے  آپ  کو  غالب  کے  نقّاد  کی  حیثیت  میں  ڈھال  لیا  اور  ایک  کتابچہ  غالب  کی  تنقید  میں  لکھا۔  کچھ  دن  اُمرا  کے  بچوں  کو  تعلیم  دے  کر  زندگی  گزاری،  کچھ  دن  کلکتّہ  میں  بھی  یہی  کام  کیا،  لیکن  جلد  ہی  لکھنؤ  آ  گئے  اور  کچھ  مدرسوں  میں،  رسالوں  کے  لئے  اور  سرکاری  نوکرییاں  کیں۔  لاہور  میں  بھی  کوشش  کی  اور  کچھ  رِسالے  بھی  جاری  کئے  جو  زیادہ  نہ  چل  سکے۔    پھر  حیدرآباد  میں  سرکاری  وسطی  دفتری  نوکری  کرتے  رہے  (۱۹۲۸۔۱۹۴۲)۔  وہاں  سے  وظیفہ  (۱۵  روپئے  ماہانہ)  لے  کر  لکھنو  میں  قیام  کیا۔    مالی  تنگی  برداشت  کرتے  رہے۔  ۱۹۴۸  میں  جوش  ملیح  آبادی  کی  سفارش  پر  ہکومتِ  ہند  سے  ۱۰۰  روپئے  ماہانہ  اِجرا  کئے  گئے  جو  آخر  تک  ملتے  رہے۔  کسی  دوست  کو  چٹھی  میں  مذہبی  حُجّتی،  مُباحَثہ  طَلَب  باتیں  لکھیں۔  اُن  کے  دوست  نے  فاش  کر  دیا  اور  ان  کی  چِٹھی  شائع  کر  دی۔  اُن  کے  گھر  کے  باہر  ایک  مجمع  جمع  ہو  گیا  اور  اُن  کو  پکڑ  کر  گدھے  پہ  بٹھا  کر  منہ  کالا  کر  کے  شہر  کی  گلیوں  میں  پھرایا  گیا۔  انہوں  نے  اپنی  صاف  گوئی  ہمیشہ  برقرار  رکھی۔

۱

کس  کے  دم  کی  روشنی  زندانِ۱  آب۲  و  گِل۳  میں  ہے

کون  سا  تنہا۴  نشیں۵  وحدت۶  سرائے۷  دل  میں  ہے

۱۔قید  خانہ  ۲۔پانی  ۳۔مِٹّی  ۴۔اکیلا  ۵۔رہنے  والا،  ساکن  ۶۔لاشریک،  ےگانہ  ۷۔رہنے  کی  جگہ

یگانہ  اِس  اِنسانی  جسم  کو  “آب  و  گل  کا  زندان”  (مٹی  اور  پانی  سے  بنا  قید  خانہ)  کہہ  کر  سوال  کرتے  ہیں  کہ  اس  کے  اندر  زندگی  کی  یہ  روشنی  کس  کی  وجہ  سے  ہے؟  وہ  دل  کو  محض  ایک  عضو  نہیں  بلکہ  “وحدت  سرا”  (وحدت  الوجود  کا  مقام)  قرار  دیتے  ہیں۔  وہ  پوچھتے  ہیں  کہ  اس  دل  کے  محل  میں  وہ  کون  سا  تنہا  رہنے  والا  ہے  جس  کی  وجہ  سے  ہوش  و  حواس  کی  یہ  روشنی  قائم  ہے۔  وہ  اِس  سوال  کا  جواب  نہیں  دیتے  اور  ایک  اِبہام/اِشارہ  پیدا  کر  کے  چھوڑ  دیتے  ہیں۔  ممکن  ہے  کہ  اِن  سوالات  کے  ذریعے  روایتی  عقائد  کو  چیلنج  کرتے  ہیں۔  وہ  پوچھتے  ہیں  کہ  اس  جسمانی  قید  خانے  میں  روشنی  کس  کی  ہے  اور  دل  کے  اس  محل  میں  وہ  تنہا  رہنے  والا  کون  ہے؟  عام  طور  پر  سمجھا  جاتا  ہے  کہ  وہ  مکین  خدا  ہے،  لیکن  یگانہ،  جو  اپنی  بے  باکی  اور  ‘انا’  کے  لیے  مشہور  تھے،  یہاں  ایک  مبہم  جواب  دیتے  ہیں۔  ان  کے  نزدیک  یہ  روشنی  کسی  بیرونی  طاقت  کی  نہیں  بلکہ  انسان  کے  اپنے  شعور  اور  ‘خودی’  کے  احساس  کی  ہو  سکتی  ہے۔  وہ  انسان  کو  خود  اپنے  دل  کی  سلطنت  کا  واحد  مالک  قرار  دیتے  ہیں۔

۲

سوچتا  ہوں  جب،  تو  میں  ہی  میں  ہوں  اور  کوئی  نہیں

ہو  نہ  ہو  کچھ  بھید۱  اِس  اندیشۂ۲  باطل۳  میں  ہے

۱۔راز  ۲۔خیال،  سوچ،  کھٹکا  ۳۔اندرونی،  چھپا

یہ  یگانہ  کی  انا  اور  وجودی  سوچ  کی  بہترین  مثال  ہے۔  وہ  کہتے  ہیں  کہ  جب  میں  گہرائی  میں  سوچتا  ہوں  تو  مجھے  اپنے  سوا  کوئی  نظر  نہیں  آتا۔  ایسا  لگتا  ہے  جیسے  میں  دنیا  سے  کٹ  گیا  ہوں  یا  میری  سوچ  سب  سے  الگ  ہے۔  وہ  اس  احساس  کو  محض  تکبر  کہہ  کر  نہیں  ٹالتے  بلکہ  سوچتے  ہیں  کہ  اس  “خودی”  کے  احساس  کے  پیچھے  ضرور  کوئی  چھپا  ہوا  راز  ہے۔  شاید  وہ  یہ  کہنا  چاہ  رہے  ہیں  کہ  ان  کی  سوچ  عام  لوگوں  سے  جدا  ہے  یا  انہیں  غیب  سے  کوئی  خاص  پیغام  مل  رہا  ہے۔

۳

صبح  و  شامِ  زندگی  خوابِ  پریشاں۱  ہی  سہی

کچھ  حقیقت  کا  بھی  جلوہ۲،  جلوۂ۳  باطِل۴  میں  ہے

۱۔خوفناک  خواب  ۲۔چھلک،  دیدار  ۳۔تجلّی،  رونق،  جمال  ۴۔اندرونی،  چھپی

اگر  ہم  یہ  مان  بھی  لیں  کہ  زندگی  کی  یہ  بھاگ  دوڑ  ایک  “خوابِ  پریشاں”  ہے  (جس  کی  تعبیر  سمجھنا  مشکل  ہے)،  تب  بھی  یگانہ  کا  اصرار  ہے  کہ  اس  فریب  یا  دھوکے  کے  پردے  میں  بھی  حقیقت  کا  کوئی  نہ  کوئی  جلوہ  ضرور  موجود  ہے۔  سچائی  اس  مادی  دنیا  سے  الگ  نہیں  ہے۔  خدا  یا  اصل  حقیقت  اسی  ظاہری  دنیا  کے  ذریعے  خود  کو  ظاہر  کرتی  ہے۔  اس  لیے  انسان  زندگی  کے  ہنگاموں  سے  منہ  موڑ  کر  سچائی  تک  نہیں  پہنچ  سکتا۔

۴

کیسے  کیسے  دل  زدہ۱  آوارۂ۲  صحرا۳  ہوئے

رُوئے۴  لیلیٰ  جس  طرح  محمل۵  میں  تھا  محمل  میں  ہے

۱۔دل  کے  مارے  ۲۔بھٹکنے  والے  ۳۔ریگستان،  بیابان  ۴۔چہرہ  ۵۔اونٹ  کی  سواری

وہ  ان  دیوانے  عاشقوں  اور  حق  کی  تلاش  کرنے  والے  سالِک  کا  ذکر  کرتے  ہیں  جو  صحراؤں  میں  بھٹکتے  رہے۔  لیلیٰ  کا  چہرہ  (یعنی  سچائی  یا  خوبصورتی)  ہمیشہ  “محمل”  (اونٹ  کی  سواری)  کے  پردے  میں  چھپا  رہتا  ہے۔  اس  کا  مطلب  یہ  ہے  کہ  حقیقت  یا  حسن  ہمیشہ  نظروں  سے  اوجھل  اور  ناقابلِ  رسائی  رہتا  ہے،  لیکن  پھر  بھی  یہی  وہ  مرکز  ہے  جس  کے  گِرد  تلاش  کرنے  والے  ہمیشہ  چکر  لگاتے  رہتے  ہیں۔

۵

گرم  رفتاری۱  پہ  گمراہوں۲  کو  کیا  کیا  ناز۳  ہے

کون  سمجھے  یہ  دلِ  آگاہ۴  کس  منزل  میں  ہے

۱۔تیز  رفتاری  ۲۔بھولے  بھٹکے  ۳۔غرور  ۴۔جاننے  والے

پچھلے  شعر  کے  حوالے  سے  یہاں  یگانہ  “گمراہوں”  کو  برا  بھلا  کہنے  کے  بجائے  ان  کی  تلاش  کے  جذبے  کو  سراہ  رہے  ہیں۔  یہاں  گمراہ  وہ  نہیں  جو  راستہ  بھٹک  گئے،  بلکہ  وہ  ہیں  جو  یہ  جان  چکے  ہیں  کہ  منزل  کا  کوئی  روایتی  تصوّر  محض  ایک  افسانہ  ہے۔  ان  کی  تیز  رفتاری  (گرم  رفتاری)  ان  کے  لیے  فخر  کی  بات  ہے  کیونکہ  اس  ادھوری  دنیا  میں  صرف  تلاش  کی  شِدّت  ہی  اصل  حقیقت  ہے۔  ایک  آگاہ  دل  وہ  راز  سمجھتا  ہے  جو  خاموش  بیٹھنے  والے  نہیں  سمجھ  سکتے:  کہ  اصل  منزل  سفر  کا  اختتام  نہیں  بلکہ  اس  تڑپ  اور  آوارگی  کے  اندر  ہی  چھپی  ہوئی  ہے۔

۶

الوداع  اے  ناخدا۱  نامحرمِ۲  رازِ۳  فنا۴

گوہرِ۵  مقصود۶  دریا  میں  ہے  یا  ساحل۷  میں  ہے

۱۔ملّاح،  کپتان  ۲۔غیر  مانوس،  انجان  ۳۔بھید،  معمّہ،  secret,  mystery  ۴۔نیستی،  non-existence,  annihilation,  erasure  ۵۔موتی  ۶۔منزل،  مقصد  ۷۔کنارہ

وہ  کشتی  کے  ملّاح  (ناخدا)  یعنی  روایتی  مذہبی  یا  سماجی  رہنماؤں  کو  الوداع  کہہ  رہے  ہیں  کیونکہ  وہ  “رازِ  فنا”  (اپنی  انا  کو  مٹانے  کے  راز)  سے  واقف  نہیں  ہیں۔  یگانہ  اپنی  آزادی  کا  اعلان  کرتے  ہوئے  ایک  سوال  کرتے  ہیں  کہ  کیا  “مقصد  کا  موتی”  ساحل  کی  حفاظت  میں  ملے  گا  یا  طوفانی  دریا  کی  گہرائیوں  میں؟  اشارہ  یہ  ہے  کہ  رہنما  تو  ہمیشہ  حفاظت  اور  روایتی  راستوں  کی  بات  کرتا  ہے،  جبکہ  سچا  تلاش  کرنے  والا  طوفانوں  کا  خطرہ  مول  لینے  کے  لیے  تیار  رہتا  ہے۔

۷

شامِ  غربت۱  بھی  ہے  روشن،  واہ  ری  یادِ  وطن

یاد  کیا  ہے  اک  اندھیرے  کا  اُجالا  دل  میں  ہے

۱۔وطن  سے  دوری

اس  شعر  کا  ایک  مطلب  تو  وہ  گھریلو  حالات  ہیں  جب  یگانہ  حیدرآباد  کی  ریاست  کے  دیہاتوں  میں  کلرک  کی  نوکری  کر  رہے  تھے  اور  گھر  سے  دور  ہونے  کی  وجہ  سے  اداس  رہتے  تھے۔  وہاں  پردیس  کی  شام  میں  گھر  کی  یاد  ان  کے  لیے  روشنی  بن  جاتی  تھی۔  یاد  کوئی  دکھ  نہیں  بلکہ  اندھیرے  میں  ایک  شمع  کی  طرح  ہے  جو  روح  کو  گرم  رکھتی  ہے۔  اس  کا  دوسرا  پہلو  انسان  کی  اپنی  غیرت  اور  پہچان  ہے۔  “غربت”  (پردیس)  صرف  جگہ  کا  نام  نہیں  بلکہ  تنہائی  کی  ایک  کیفیت  ہے۔  یگانہ  کہتے  ہیں  کہ  روح  کا  اصل  وطن  اس  کی  اپنی  تاریخ  اور  اپنی  شناخت  ہے۔  یہ  روشنی  کسی  بیرونی  جگہ  سے  نہیں  بلکہ  انسان  کی  اپنی  ذات  سے  آتی  ہے۔  یہ  ایک  اعلان  ہے  کہ  دنیا  بھلے  ہی  آپ  کو  کتنا  ہی  اکیلا  یا  معمولی  کر  دے،  آپ  کا  دل  خود  ایک  طاقتور  سورج  ہے  جو  دکھ  کے  اندھیرے  کو  روشنی  میں  بدل  سکتا  ہے۔

۸

کھیل  ہے  حسنِ  نظر۱  کا،  شمع  کیا،  پروانہ  کیا

دل  ہے  جب  تک  دل،  جبھی  تک  روشنی  محفل  میں  ہے

۱۔دیکھنے/سمجھنے  کی  صلاحیت،  قابلیت

دنیا  کا  یہ  سارا  تماشہ  (شمع  اور  پروانے  کی  داستان)  محض  دیکھنے  والے  کی  نظر  کا  کمال  ہے۔  یگانہ  کہتے  ہیں  کہ  باہر  کی  چیزوں  میں  کوئی  خاص  بات  نہیں،  اصل  اہمیت  دیکھنے  والے  کے  تخیل  اور  احساس  کی  ہے۔  جب  تک  اِنسان  کا  دل  زندہ  اور  محسوس  کرنے  کے  قابل  ہے،  تب  تک  ہی  محفل  میں  رونق  اور  روشنی  ہے۔  اگر  دل  بجھ  جائے  تو  پوری  کائنات  بے  نور  ہو  جاتی  ہے۔

۹

انجمن  میں  چاہے  وہ  حاضر۱  نہ  ہو  غائب۲  سہی

دل  یہ  کہتا  ہے  یگانہؔ  کی  جگہ  ہر  دل  میں  ہے

۱۔موجود،    present  ۲۔غیر  موجود،  دور،  absent

شاعر  یہاں  اپنے  آپ  کو  “وہ”  کہہ  کر  مخاطب  کر  رہا  ہے۔  وہ  کہتے  ہیں  کہ  بھلے  ہی  یگانہ  جسمانی  طور  پر  کسی  محفل  (انجمن)  میں  موجود  نہ  ہو،  لیکن  اس  کا  اثر  ہر  جگہ  موجود  ہے۔  وہ  یہ  دعویٰ  کر  رہے  ہیں  کہ  ان  کی  شاعری  اور  ان  کے  خیالات  لوگوں  کے  دلوں  میں  گھر  کر  چکے  ہیں۔  ان  کی  شخصیت  اب  کسی  ایک  جگہ  کی  محتاج  نہیں  رہی،  بلکہ  ہر  دل  میں  ان  کا  مقام  بن  گیا  ہے۔

۱۰

مژدہ  باد۱  اہلِ  نظر۲،  غالب  پرستی  ہو  چکی

جلوۂ۳  حسنِ  یگانہؔ  آج  ہر  محفل  میں  ہے

۱۔مبارک  باد  ۲۔دیدہ  ور،  حق  شناس  ۳۔رونق

یگانہ  مشہور  طور  پر  “غالب  شِکن”  کہلاتے  تھے  (یعنی  غالب  کی  بڑائی  کو  چیلنج  کرنے  والے)۔  یہاں  وہ  صاحبِ  نظر  لوگوں  کو  خوشخبری  دے  رہے  ہیں  کہ  اب  غالب  کی  پرستش  کا  دور  ختم  ہو  چکا  ہے۔  وہ  بڑے  فخر  سے  اعلان  کرتے  ہیں  کہ  اب  ہر  محفل  میں  یگانہ  کے  کلام  کی  خوبصورتی  اور  ان  کے  انوکھے  انداز  کا  جادو  چل  رہا  ہے۔  یہ  ایک  فاتحانہ  اور  بے  باک  اختتام  ہے۔

हर दिल में है – मिर्ज़ा वाजिद हुसैन यास यगाना चंगेज़ी

१

किस के दम की रौशनी ज़िन्दान-ए आब-ओ-गिल में है

कौन सा तन्हा नशीं वहदत सरा-ए दिल में है

२

सोचता हूँ जब, तो मैं ही मैं हूँ और कोई नहीं

हो न हो कुछ भेद इस अंदेशा-ए बातिल में है

३

सुब्ह-ओ-शाम-ए ज़िंदगी ख़्वाब-ए परेशँ ही सही

कुछ हक़ीक़त का भी जल्वा, जल्वा-ए बातिल में है

४

कैसे कैसे दिल-ज़दा आवारा-ए सहरा हुए

रू-ए लैला जिस तरह महमिल में था महमिल में है

५

गर्म-रफ़्तारी पे गुमराहों को क्या क्या नाज़ है

कौन समझे ये दिल-ए आगाह किस मंज़िल में है

६

अलविदा अए नाख़ुदा ना-महरम-ए राज़-ए फ़ना

गौहर-ए मक़्सूद दर्या में है या साहिल में है

७

शाम-ए ग़ुर्बत भी है रौशन, वाह री याद-ए वतन

याद क्या है एक अंधेरे का उजाला दिल में है

८

खेल है हुस्न-ए नज़र का, शमा’ क्या, परवाना क्या

दिल है जब तक दिल, जभी तक रौशनी महफ़िल में है

९

अंजुमन में चाहे वो हाज़िर न हो ग़ा’एब सही

दिल ये कहता है यगाना की जगह हर दिल में है

१०

मुज़्श्दा-बाद अहल-ए नज़र, ग़ालिब परस्ती हो चुकी

जल्वा-ए हुस्न-ए यगाना आज हर महफ़िल में है

मिर्ज़ा वाजेद हुसैन यास यागना चंगेज़ी (१८८४-१९५६) अज़ीमआबाद/पटना में पैदा हुए। शुरू में अपना तख़ल्लुस यास किया करते थे और बाद में यगाना के तख़ल्लुस से शे’र कहते थे। इन को ख़ुद पसंद, ज़िद्दी, हट धर्मी और बद-मिज़ाज समझा जाता था। दूसरे शो’अरा से दोस्ती ज़्यादा नहीं थी। इन्होंने अपने आप को ग़ालिब के आलोचक/critic की हैसियत में ढाल लिया और एक छोटी किताब ग़ालिब की आलोचना लिखी।  कुछ दिन अमीर लोगों के बच्चों को पढ़ा कर ज़िंदगी गुज़ारी, यही काम कल्कत्ते में किया लैकिन जल्द ही लखनऊ आ गये। स्कूल में, रिसाले की औत सरकारी नौकरिया करते रहे। लाहोर में भी कोशिश की।  फिर हैदराबाद (१९२८-१९४२) में सरकारी दफ़्तरी नौकरी करते रहे। वहां से वज़ीफ़ा (१५ रुपये माहाना) लेकर लखनऊ में रहने लगे। माली तंगी सहन करते रहे। १९४८ से जोश मलीहाबादी की फ़रमा’एश पर हिन्दुस्तानी सरकार से १०० रूपये माहाना मिलता रहा।  किसी दोस्त को चिट्ठी में आपत्तिजनक मज़्हबी/धार्मिक बातें लिखीं। उनके दोस्त ने उनकी चिट्ठी छपवा दी। उन के घर के बाहर एक मज्मा जमा’ हुआ और उन को पकड़ कर गधे पर बिठा दिया गया, मुंह काला करके शहर की गलियों में फिराया गया। उन्होंने अपनी साफ़-गोई हमेशा बरक़रार रखी।

१

किस के दम की रौशनी ज़िन्दान१-ए आब२-ओ-गिल३ में है

कौन सा तन्हा४ नशीं५ वहदत-सरा६-ए दिल में है

१-क़ैद २-पानी ३-मिट्टी ४-अकेला ५-बासी, रहने वाला ६-अद्वैत का घर

इस शे’र में यगाना दो सवालों के ज़रिये एक गहरा शक/शंका पैदा करते हैं। वो पूछते हैं के इस शरीर रूपी कैदखाने में जीवन की रौशनी किस की है और दिल के इस महल में वो अकेला रहने वाला कौन है? परंपरागत रूप से माना जाता है के वो ईश्वर है, लेकिन यगाना, जो अपनी नास्तिकता और स्वाभिमान के लिये जाने जाते थे, यहाँ इशारा कर रहे हैं के ये रौशनी किसी बाहरी शक्ति की नहीं, बल्के इंसान की अपनी ‘मैं’ या चेतना की हो सकती है। वो इंसान को ख़ुद अपने दिल का मालिक बताते हैं।

२

सोचता हूँ जब, तो मैं ही मैं हूँ और कोई नहीं

हो न हो कुछ भेद१ इस अंदेशा२-ए बातिल३ में है

१-राज़, रहस्य २-कल्पना, विचार, खटका ३-छुपा, अंदरूनी

ये यगाना की ‘अहं/ego’ और आत्म-चिन्तन की बेहतरीन मिसाल है। वो कहते हैं के जब मैं गहराई से सोचता हूँ तो मुझे अपने सिवा कोई दिखाई नहीं देता। वो इस एहसास को महज़ अहंकार कहकर नहीं नकारते, बल्के सोचते हैं के क्या पता इस एहसास में ही कोई बड़ा राज़ छुपा हो। ये इशारा है के उनकी सोच आम लोगों से अलग है और शा’एद वो किसी ऐसी सच्चाई तक पहुँच गए हैं जो दूसरों को दिखाई नहीं देती।

३

सुब्ह-ओ-शाम-ए ज़िंदगी ख़्वाब-ए-परेशँ१ ही सही

कुछ हक़ीक़त२ का भी जल्वा३, जल्वा४-ए बातिल५ में है

१-उलझा सपना २-सत्य ३-दर्शन, झलक ४-प्रतिभा, चमक ५-छुपा

अगर हम ये मान भी लें के हमारी पूरी ज़िंदगी एक उलझा हुआ सपना है, तब भी यगाना का कहना है के इस भ्रम के पर्दे में भी वास्तविकता की कोई झलक ज़रूर होती है। सच्चाई इस दिखावटी दुनिया से अलग नहीं है; वो इसी के अंदर छुपी है। इसलिये, इंसान सच्चाई को दुनिया से दूर होकर नहीं, बल्के इसी जीवन के अनुभवों के बीच ही ढूँढ सकता है।

४

कैसे कैसे दिल-ज़दा१ आवारा२-ए सहरा३ हुए

रू४-ए लैला५ जिस तरह महमिल६ में था महमिल में है

१-दिल के मारे, प्रेमी २-भटकना ३-रेगिस्तान ४-सूरत ५-लैला-मजनूं की कहानी वाली लैला, प्रेमिका ६-ऊंट का सवारी/पालकी

यहाँ यगाना उन दीवानों की बात करते हैं जो सच्चाई या प्रेम की तलाश में भटकते रहे। जिस तरह लैला का चेहरा हमेशा पालकी (महमिल) के पर्दे में छुपा रहता है, वैसे ही अंतिम सत्य या ईश्वर का स्वरूप हमेशा ओझल रहता है। ये इस बात का प्रतीक है के सच हमेशा हमारी पहुँच से थोड़ी दूर रहता है, लेकिन यही वो आकर्षण है जो खोजने वालों को हमेशा चलते रहने के लिये प्रेरित करता है।

५

गर्म-रफ़्तारी१ पे गुमराहों२ को क्या क्या नाज़३ है

कौन समझे ये दिल-ए आगाह४ किस मंज़िल५ में है

१-तेज़ चलने वाला २-भूला भटका ३-ग़ुरूर, गर्व ४-जानने वाला ५-लक्ष्य, उद्देश्य

ये शे’र भटकने वालों की तारीफ़ में है। जो लोग दुनिया की नज़र में ‘गुमराह’ हैं, वो दरअस्ल जानते हैं के कोई निश्चित मंज़िल नहीं है, इस लिये वो अपनी तेज़ रफ़्तार का गर्व करते हैं। वो जानते हैं के चलना ही जीवन है। एक ‘आगाह दिल’ (जागृत मन) ये समझता है के मंज़िल किसी एक जगह का नाम नहीं है, बल्के वो ख़ुद इस सफ़र की तड़प और संघर्ष में ही बसी है।

६

अल्विदा१ अए नाख़ुदा२ ना-महरम३-ए राज़४-ए फ़ना५

गौहर६-ए मक़्सूद७ दर्या८ में है या साहिल९ में है

१-बिदा करना, good-bye २-मल्लाह ३-अज्ञ्यानी ४-रहस्य ५-मिट जाना ६-मोती ७-चाहत ८-समुद्र ९-किनारा

यहाँ यगाना पारंपरिक गुरुओं या धर्मगुरुओं को विदा कह रहे हैं क्यूंके उन्हें ‘फ़ना’ (अपनी अहं को मिटाने) का असली रहस्य नहीं पता। वो एक तंज़ भरा सवाल करते हैं के क्या जीवन का असली मोती सुरक्षित किनारे पर मिलेगा या लहरों भरे गहरे समंदर में? यगाना साफ़ कह रहे हैं के वो सुरक्षित रास्तों पर चलने के बजाए जोखिम उठाकर गहरे सागर में उतरना पसंद करेंगे।

७

शाम-ए ग़ुर्बत१ भी है रौशन, वाह री याद-ए वतन

याद क्या है एक अंधेरे का उजाला दिल में है

१-परदेस में रहना

ये शे’र यगाना के जीवन के कठिन दौर से जुड़ा है जब वो परदेस में अकेले थे। परदेस की इस उदास शाम में घर की यादें ही उनके लिये एक दिया बन गईं। वो कहते हैं के याद कोई दुख नहीं, बल्के एक रौशनी है जो दिल के अंधेरों में जलती है। इंसान की अपनी पहचान और गरिमा ही वो ताक़त है जो उसे बुरे वक़्त में भी अंदर से रौशन रखती है, भले ही बाहर दुनिया कितनी ही पराई क्यूं न हो।

८

खेल है हुस्न-ए-नज़र१ का, शमा’ क्या, परवाना क्या

दिल है जब तक दिल, जभी तक रौशनी महफ़िल२ में है

१-देखने/समझने वाली दृष्टी २-सभा

दुनिया का ये सारा तमाशा सिर्फ़ देखने वाले की नज़रौं का कमाल है। शमा’ और परवाने की बातें सिर्फ़ एक नज़र का खेल हैं। असल रौशनी बाहरी चीज़ों में नहीं, बल्के देखने वाले के दिल में है। जब तक इंसान का दिल धड़क रहा है और उसमें एहसास है, तभी तक ये दुनिया और ये महफ़िल रौशन है। अगर दिल मर गया, तो सब कुछ अंधकार हो जाएगा।

९

अंजुमन१ में चाहे वो हाज़िर२ न हो ग़ा’एब३ सही

दिल ये कहता है यगाना४ की जगह हर दिल में है

१-सभा २-उपस्थित, मौजूद ३-अनुपस्थित ४-उपनाम

यहाँ यगाना अपने आप को ‘वो’ कहकर संबोधित कर रहे हैं। वो कहते हैं के अगर वो किसी सामाजिक महफ़िल में मौजूद नहीं भी हैं, तो कोई बात नहीं। उनका मानना है के उनका व्यक्तित्व और उनकी सोच इतनी गहरी है के वो हर किसी के दिल में अपनी जगह बना चुके हैं, भले ही वो शारीरिक रूप से वहाँ न हों।

१०

मुज़्श्दा-बाद१ अहल-ए-नज़र२, ग़ालिब-परस्ती३ हो चुकी

जल्वा४-ए हुस्न५-ए यगाना६ आज हर महफ़िल७ में है

१-मुबारक-बाद २-देखने/समझने वाली दृष्टी रखने वाले ३-ग़ालिब-पूजा ४-चमक-दमक ५-सौंदर्य ६-उपनाम ७-सभा

यगाना ने हमेशा मिर्ज़ा ग़ालिब की शैली को चुनौती दी थी। इस आख़िरी शे’र में वो बड़े गर्व से घोषणा करते हैं के अब ‘ग़ालिब की पूजा’ का दौर बीत चुका है। वो कहते हैं के अब हर महफ़िल में उन्हीं के कलाम की चमक और उनका अनोखा अंदाज़ छाया हुआ है। ये उनकी जीत का ऐलान है।

har dil meN hai – mirza vaajid husain yaas yagaana chaNgezi

mirza vaajid husain yaas yagaana changezi (1884-1956), aziimabad/paTna. Early pen-name ‘yaas’ (despair) and later ‘yagaana’ (unmatched, unique).   Egotistical, uncompromising, brusque and acerbic, he did not get along with fellow poets. For some reason he cast himself as a critic of Ghalib.  He got a booklet published in which there is a lengthy preface critical of Ghalib and of his many admirers, followed by many rubaaii deriding Ghalib. He tried to make a living tutoring children of rich people, trying the same thing in kalkatta.  But soon he came to lucknow and tried working as a teacher, editor and in the government.  He even tried his hand in lahore; tried publishing a magazine.  Finally (1928-1942) he moved to hyderabad state working in clerical/administrative positions. Retired on a pension of 15 rupees per month and settled in lukhnau.  Financial difficulties continued, until 1948, when on the recommendation of josh malihabadi he was awarded 100 rupees a month by the govt of India, which continued for his lifetime.  He made some controversial statements about religious belief in a private letter to a ‘friend’, who exposed him and published the letter.  He was attacked by a mob, made to ride a donkey through town, sitting backwards, with his face blackened.  He remained outspoken to the end.

1.power, force 2.light 3.prison 4.water and clay 5.solitary, unique 6.resident 7.palace of oneness

yagaana opens by questioning the source of the life-force within the zindaan-e aab-o-gil – “prison of water and clay” (the human body). He describes the heart not just as an organ, but as a “palace of oneness” (vahdat-saraa).  He then asks who is it tanhaa-nashiiN – solitary/only/uniqe resident in the vahdat-saraa.  This suggests that while we are physically trapped in material elements, there is a solitary, presence residing within the heart that provides the light of consciousness.  He does not suggest who this solitary presence might be, but creates a deliberate ambiguity.  I am inclined to think that he is not necessarily suggesting a divine presence, but a self created consciousness, making the human spirit the sole master of its own internal palace.

1.there must be 2.secret, mystery 3.imagination, speculation 4.hidden, inner

This is a classic yagaana moment of existential ego. When I am in deep thought, I find that there is no one else but me.  This could be that he feels withdrawn from the world around him, or he finds himself unique in his way of thinking.  He asserts that there must be some secret or the other in this hidden imagination.  This could imply that he is uniquely able to think of things that other people cannot, or that he may be receiving special messages from the unknown.

1.nightmare 2.truth, reality 3.manifestation, appearance 4.glory 5.inner, hidden

Even if we concede that the daily grind of life is nothing more than a “Khwaab-e pareshaaN” – a nightmarish puzzle that cannot be interpreted easily, he insists that there must be some manifestation jalva of the reality of hidden/internal glory – jalva-e baatil in this puzzle.

1.heart-stricken, lovers 2.wanderers, lost 3.desert 4.face 5.beauty of laila-majnuN legend 6.camel palanquin/litter

He reflects on the history of desperate lovers/seekers (dil-zada) who wandered the deserts in search of beauty/truth. The “face of laila – ruu-e laila” remains hidden within the mahmil (the camel-litter/palanquin), behind a veil. This suggests that truth/beauty remains perpetually veiled and unattainable, yet it remains the fixed center around which the lovers/seekers wander.

1.purposeful stride, fast walk 2.lost, wanderers 3.pride 4.aware 5.destination, goal

In the light of the previous she’r, this she’r transforms from a critique of the lost into a defiant celebration of the seeker’s process. The “lost” (gumraahoN) are not those who have missed the path, but those who have realized that the traditional “destination” is a myth – an eternal veil like the mahmil in the previous verse. Their “passionate pace” (garm-raftaari) is a badge of honor (naaz) because, in a world where the goal is forever hidden, the only tangible reality is the intensity of the pursuit itself. The “aware heart” (dil-e aagaah) understands a secret the sedentary observer cannot: that the true “destination” is not a coordinate at the end of the journey, but is found within the very fire and movement of the wandering soul.

1.farewell 2.boatman 3.unfamiliar 4.secret 5.annihilation, non-being 6.pearl 7.desired 8.sea 9.shore

He bids farewell to the naaKhuda – the captain of the boat of life – the traditional guide or religious leader, calling him unfamiliar with the true secret of annihilation – raaz-e fanaa (as in the sufi concept of annihilation of the ego). yagaana asserts his independence here, implying as a rhetorical question, that the “pearl of desire” is in the depths of the stormy sea and not on the shore.  The further implication is that the naaKhuda wants to stay on safe and conventional grounds but the seeker/poet is willing to rist the storm.

1.exile 2.light 3.bravo 4.memories 5.homeland 6.brilliance

A literal interpretation of this she’r is quite appropriate because yagaana lived for 14 years in the rural areas of the erstwhile hyderabad state, working in clerical and low level administrative positions.  His letters indicate that he was quite homesick during this time.  Even in the “evening of exile” (shaam-e Ghurbat), where one is lonely and far from home, the poet is illuminated by the memory of home. He beautifully defines “memory” not as a sadness, but as a “light for the darkness (of sorrow/homesickness).” It is an internal flame that keeps the soul warm when the external environment is cold and foreign.  However, a figurative interpretation is also appropriate.  The verse becomes a study of internalized sovereignty/dignity. yagaana suggests that the “evening of exile” is not a geographic location, but a state of existential alienation. By calling memory “a light for the darkness,” he argues that the soul’s true “home” (vatan) is its own history and identity. The radiance doesn’t come from a geographic location, but from a fiercely guarded sense of identity. It is a defiant claim that even when the world casts a person into the shadows of insignificance or displacement, the heart remains an autonomous powerhouse, capable of transmuting the “darkness” of sorrow into a private, brilliant sun.

1.discerning eye 2.candle 3.moth 4.light 5.gathering

The entire spectacle of the world (the candle and the moth) is merely a “game of the beauty of perception.” yagaana shifts the focus from the external objects to the richness of the imagaination of the observer. As long as the heart is alive and “feeling,” the gathering has light. If the heart goes cold, the entire universe loses its radiance.

1.gathering, society 2.present 3.away, absent, unseen 4.pen-name

The poet speaks of himself in the third person as the vo in the first misra. Even if yagana is physically absent from the social gathering (anjuman), his essence remains. He claims either a spiritual ubiquity or perhaps the presence of his literary influence – that his thoughts and his “place” have become a part of everyone’s heart, regardless of his physical presence.

1.felicitations 2.people of discerning sight 3.Ghalib-worship 4.manifestation, appearance 5.beauty, skill, excellence 6.pen-name 7.gathering, society

yagaana was famously a “Ghalib-shikan” (the breaker of Ghalib’s idol). Here, he announces to the “people of vision” that the era of worshipping Ghalib is over. He boldly declares that the brilliance of his own unique beauty of composition and poetic style (jalva-e husn-e yagaana) have now taken over every gathering. It is a defiant, triumphant conclusion.

The post har dil meN hai-mirza vaajid husain yaas yagaana chaNgezi appeared first on UrduShahkar.

https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2026/03/shchlyv-Khud-jalva-e-siinaaii-audio.mp3

Recitation

خود  جلوۂ  سینائی  ۔  شیداؔ  چینی  لیو  ینگ  وِن

۱

کیا  جانے  جنوں  تیری  کیا  اُس  کو  ادا  بھائی

خود  حُسن  میں  پاتا  ہوں  سودائے  پذیرائی

۲

بینائی  تو  پیدا  کر  اے  چشمِ  تمنّائی

ہو  جائے  گا  ہر  جلوہ  خود  جلوۂ  سینائی

۳

ہو  عہدِ  بہاراں  میں  تکمیلِ  جنوں  ایسی

دیوانے  پکار  اُٹھیں  سودائی  ہے  سودائی

۴

ایّامِ  جدائی  میں  شکوے  کا  تو  موقع  تھا

اب  کس  کو  دکھائیں  ہم  یہ  رنج  شکیبائی

۵

دیوانۂ  منزل  بھی  برگشتۂ  منزل  ہے

شاید  کہ  نہ  کام  آئی  کچھ  بادیہ  پیمائی

۶

ضبطِ  غمِ  فرقت  میں  اشکوں  نے  بھرم  کھولا

منظور  نہ  تھی  ورنہ  ہم  کو  تری  رسوائی

۷

یہ  فکر  و  نظر  ہی  کی  وسعت  کا  کرشمہ  ہے

محدود  جو  ہے  شیداؔ  افلاک  کی  پہنائی

شیدا  چینی  ۔  لیو  ینگ  وین  (۱۹۳۱۔۲۰۱۵)،  کولکتہ  میں  پیدا  ہوئے،  لیکن  ۱۹۳۴  میں  اُن  کا  خاندان  جمشید  پور  منتقل  ہو  گیا  جہاں  اُنہوں  نے  بطور  ڈینٹسٹ  (دانتوں  کے  ڈاکٹر)  کام  کیا۔  اُن  کے  گھر  میں  پہلی  زبان  چینی  بولی  جاتی  تھی،  لیکن  وہ  سب  اُردو  میں  مہارت  رکھتے  تھے۔  شیدا  کی  اِبتدائی  تعلیم  اُردو  میں  ہوئی،  پھر  وہ  اِنگلش  اسکول  گئے،  لیکن  ہائی  اسکول  میں  دوبارہ  اُردو  کی  طرف  لوٹ  آئے۔  اُنہیں  اُردو  سے  عشق  ہو  گیا  اور  اُنہوں  نے  بے  شمار  اشعار  یاد  کر  لیے۔انہوں  نے  ۱۹۵۱  میں  اپنا  پہلی  غزل  پڑھی  اور  اکثر  مشاعروں  میں  غزل  کے  ساتھ  ایک  چینی  ساز  ‘مُون  لیوٹ’  (Moon  Lute)  بھی  بجایا  کرتے  تھے۔  وہ  ترقی  پسند  مصنفین  کی  تحریک  (PWA)    سے  وابستہ  تھے  مگر  زیادہ  فعال  نہیں  تھے۔  ڈیکن  ہیرالڈ  (Deccan  Herald)  کو  دیے  گئے  ایک  انٹرویو  میں  انہوں  نے  کہا  تھا:  “میں  پیدائشی  طور  پر  بدھ  مت  کا  پیروکار  ہوں  اور  دل  سے  کمیونسٹ،  اور  اُردو  میری  روح  کی  زبان  ہے۔  یہ  کسی  ایک  مذہب  کی  زبان  نہیں،  بلکہ  تہذیب  اور  انسانیت  کی  زبان  ہے۔  میرے  بچے  عیسائی  ہیں،  میری  بیٹیاں  شیو  اور  سائی  بابا  میں  سکون  پاتی  ہیں۔  ہم  ایک  چھت  کے  نیچے  ایک  چھوٹا  سا  ہندوستان  ہیں۔”  انہوں  نے  خود  کئی  نعتیں  بھی  لکھیں۔  ۱۹۶۲  کی  بھارت-چین  جنگ  اور  ۱۹۶۴  کے  مذہبی  فسادات  کے  دوران  اپنے  ساتھ  ہونے  والے  برے  برتاؤ  نے  اُنہیں  کافی  مایوس  اور  دلبرداشتہ  کیا۔  ان  کی  زندگی  کے  آخری  ایّام  میں،  جب  وہ  بستر  پر  تھے،  ان  کے  دوستوں  اور  خاندان  نے  ان  کا  کلام  جمع  کر  کے  شائع  کروایا۔

۱

کیا  جانے  جنوں۱  تیری  کیا  اُس  کو  ادا۲  بھائی

خود  حُسن۳  میں  پاتا  ہوں  سودائے۴  پذیرائی۵

۱۔دیوانہ  وار  محبّت،  عاشق  ۲۔انداز  ۳۔خوبصورتی،  محبوب  ۴۔تمنّا،  خواہش  ۵۔اِستقبال،  مقبولیت

شاعر  جنون  اور  حسن  کے  درمیان  ایک  انوکھا  رشتہ  دیکھ  رہا  ہے۔  عام  طور  پر  تو  عاشق  (جنون)  محبوب  (حسن)  کو  ڈھونڈتا  ہے  اور  حسن  بے  پروا/بے  نیاز  ہوتا  ہے۔  لیکن  یہاں  شاعر  کہتا  ہے  کہ  خود  حسن  کے  اندر  بھی  ایک  تڑپ  ہے  کہ  اسے  کوئی  دیکھے  اور  مانے  (سودائے  پذیرائی)۔  اگر  حسن  کو  اللہ  کی  تجلّی  سمجھا  جائے،  تو  یہ  شعر  بتاتا  ہے  کہ  خالق  بھی  یہ  چاہتا  ہے  کہ  اس  کا  طالب  اسے  دیکھے  اور  اس  کی  تعریف  کرے۔  دوارکا  داس  شعلہ  نے  کچھ  شوخی  اور  گستاخی  یوں  کی  ۔۔۔

تو  بھی  محتاج  ہے  خوشامد  کا

اے  خدا  ورنہ  بندگی  کیا  ہے

۲

بینائی۱  تو  پیدا  کر  اے  چشمِ۲  تمنّائی

ہو  جائے  گا  ہر  جلوہ۳  خود  جلوۂ  سینائی۴

۱۔دیکھنے  والی  نظر  ۲۔آنکھ  ۳۔ظہور  ۴۔کوہِ  سینا

اس  شعر  میں  کوہِِ  سینا  کے  اُس  واقعے  کا  ذکر  ہے  جہاں  موسیٰ  نے  خدا  کا  نور  دیکھا  تھا۔  شاعر  کہتا  ہے  کہ  دنیا  میں  معجزوں  کی  کمی  نہیں  ہے،  اصل  کمی  ہماری  اپنی  نظر  (بینائی)  کی  ہے۔  اگر  انسان  اپنے  اندر  وہ  سچی  تڑپ  اور  دیکھنے  والی  آنکھ  پیدا  کر  لے،  تو  اُسے  کائنات  کا  ہر  نظارہ  خدا  کا  نور  (جلوۂ  سینائی)  نظر  آنے  لگے  گا۔

۳

ہو  عہدِ۱  بہاراں  میں  تکمیلِ  جنوں  ایسی

دیوانے  پکار  اُٹھیں  سودائی۲  ہے  سودائی

۱۔وقت،  زمانہ  ۲۔پاگل

بہار  کے  موسم  میں،  جو  کہ  دیوانگی  کا  خاص  وقت  مانا  جاتا  ہے،  شاعر  دعا  کر  رہا  ہے  کہ  اُس  کی  محبت  کا  جنون  اپنے  عروج  (تکمیل)  پر  پہنچ  جائے۔  وہ  چاہتا  ہے  کہ  اس  کا  جنون  اتنا  سچا  اور  گہرا  ہو  کہ  دوسرے  دیوانے  بھی  اسے  دیکھ  کر  دنگ  رہ  جائیں  اور  پکار  اُٹھیں  کہ  یہ  تو  واقعی  سب  سے  بڑا  سودائی  (پاگل)  ہے۔

۴

ایّامِ۱  جدائی  میں  شکوے  کا  تو  موقع  تھا

اب  کس  کو  دکھائیں  ہم  یہ  رنجِ  شکیبائی۲

۱۔دن  ۲۔صبر،  ضبط

یہاں  شاعر  صبر  کے  ایک  اُلٹے  اثر  کی  بات  کر  رہا  ہے۔  جدائی  کے  دنوں  میں  تو  کم  از  کم  رونے  دھونے  یا  شکایت  کرنے  کا  جواز  تھا،  لیکن  اب  جب  اس  نے  بڑے  صبر  (شکیبائی)  سے  اس  دکھ  کو  سہہ  لیا  ہے،  تو  وہ  بالکل  اکیلا  رہ  گیا  ہے۔  اب  وہ  اپنا  وہ  خاموش  اور  بھاری  دکھ  کس  کو  دکھائے  جو  صبر  کی  وجہ  سے  پیدا  ہوا  ہے؟  صبر  کا  دکھ  شکایت  کے  دکھ  سے  زیادہ  انسان  کو  تنہا  کر  دیتا  ہے۔

۵

دیوانۂ  منزل  بھی  برگشتۂ۱  منزل  ہے

شاید  کہ  نہ  کام  آئی  کچھ  بادیہ  پیمائی۲

۱۔پلٹ  جانا،  منھ  موڑنا  ۲۔صحرا  نوردی

یہ  شعر  مایوسی  اور  بے  زاری  کا  ہے۔  وہ  شخص  جو  منزل  پانے  کے  لیے  پاگل  تھا،  اب  وہ  خود  اس  منزل  سے  منھ  موڑ  چکا  ہے  (برگشتہ)۔  شاعر  کہتا  ہے  کہ  شاید  اس  کی  تمام  دوڑ  دھوپ  اور  صحرا  نوردی  (بادیہ  پیمائی)  کسی  کام  نہ  آئی۔  یہ  شعر  روایتی  شاعری  سے  ہٹ  کر  ہے،  کیونکہ  عام  طور  پر  عاشق  منزل  نہ  ملنے  کے  باوجود  اس  سے  منہ  نہیں  موڑتا،  مگر  یہاں  وہ  تھک  کر  ہمت  ہار  چکا  ہے۔

۶

ضبطِ۱  غمِ  فرقت۲  میں  اشکوں  نے  بھرم۳  کھولا

منظور  نہ  تھی  ورنہ  ہم  کو  تری  رسوائی۴

۱۔پرداشت  ۲۔دوری  ۳۔راز  ۴۔شرمندگی

شاعری  کی  روایت  ہے  کہ  عاشق  اپنی  محبّت  کو  چھپا  کر  رکھتا  ہے  تاکہ  محبوب  کی  بدنامی  نہ  ہو۔  شاعر  نے  بھی  جدائی  کے  غم  کو  بہت  چھپانے  (ضبط)  کی  کوشش  کی  تاکہ  محبوب  رسوا  نہ  ہو،  لیکن  اس  کے  آنسوؤں  نے  سارا  راز  فاش  کر  دیا  (بھرم  کھولا)۔  وہ  کہتا  ہے  کہ  میں  نے  جان  بوجھ  کر  تمہیں  بدنام  نہیں  کیا،  بس  آنسوؤں  پر  میرا  بس  نہیں  چلا۔

۷

یہ  فکر۱  و  نظر  ہی  کی  وسعت۲  کا  کرشمہ۳  ہے

محدود۴  جو  ہے  شیداؔ۵  افلاک۶  کی  پہنائی۷

۱۔سوچ،  دانشوری  ۲۔پھیلاؤ،  کشادگی  ۳۔معجزہ  ۴۔تنگ،  چھوٹا  ۵۔تخلُّص  ۶۔آسمان  ۷۔پھیلاؤ

اس  مقطع  میں  شیداؔ  انسانی  روح  اور  سوچ  کی  عظمت  بیان  کر  رہا  ہے۔  وہ  کہتا  ہے  کہ  انسان  کی  سوچ  اور  بصیرت  (فکر  و  نظر)  اتنی  وسیع  ہے  کہ  اس  کے  سامنے  آسمانوں  کی  وسعت  (افلاک  کی  پہنائی)  بھی  چھوٹی  اور  محدود  نظر  آتی  ہے۔  یہ  انسانی  شعور  کا  کمال  ہے  کہ  وہ  اس  مادی  کائنات  سے  بھی  کہیں  زیادہ  گہری  اور  بڑی  چیزیں  سوچ  سکتا  ہے۔  غالبؔ  نے  کہا  ہے  ۔۔۔

منظر  اک  بلندی  پر  اور  ہم  بنا  سکتے

ख़ुद जल्वा-ए सीनाई – शैदा चीनी लियु यंग विन

१

क्या जाने जुनूँ तेरी क्या उस को अदा भाई

ख़ुद हुस्न में पाता हूँ सौदा-ए पज़ीराई

२

बीनाई तो पैदा कर अए चश्म-ए तमन्नाई

हो जाएगा हर जल्वा ख़ुद जल्वा-ए सीनाई

३

हो अहद-ए बहाराँ में तक्मील-ए जुनूँ ऐसी

दीवाने पुकार उठें सौदाई है सौदाई

४

अय्याम-ए जुदाई में शिक्वे का तो मौक़ा था

अब किस को दिखाएँ हम ये रंज-ए शकेबाई

५

दीवाना-ए मंज़िल भी बरगश्ता-ए मंज़िल है

शा’एद के न काम आई कुछ बादिया-पैमाई

६

ज़ब्त-ए ग़म-ए फ़ुर्क़त में अश्कों ने भरम खोला

मंज़ूर न थी वरना हम को तेरी रुस्वाई

७

ये फ़िक्र ओ नज़र ही की वुस’अत का करिश्मा है

महदूद जो है शैदा अफ़्लाक की पहनाई

शैदा चीनी – लिउ युंग वेन (१९३१-२०१५), कलकत्ता में पैदा हुए थे, लेकिन १९३४ में उनका परिवार जमशेदपुर चला गया जहाँ उन्होंने एक डेंटिस्ट के रूप में काम किया। उनके घर की पहली भाषा चीनी थी, लेकिन वो सभी उर्दू भी बोलते थे। उनकी प्रथम स्कूल शिक्षा उर्दू में हुई, फिर वो इंग्लिश स्कूल गए, लेकिन हाई स्कूल में वो दोबारा उर्दू की ओर लौट आए। उन्हें उर्दू से इतना लगाव हुआ के उन्होंने हज़ारों शे’र याद कर लिये।  उन्होंने १९५१ में पहली ग़ज़ल पढ़ी और अक्सर मुशा’एरों में अपनी ग़ज़ल के साथ एक चीनी वाद्य यंत्र ‘मून ल्यूट’ (Moon Lute) भी बजाया करते थे। वे ‘प्रगतिशील लेखक संघ’ (PWA) के सदस्य थे, हालांके उसमें बहुत सक्रिय नहीं रहे। ‘डक्कन हेरल्ड’ को दिये एक इंटरव्यू में उन्होंने कहा था: “मैं जन्म से बौद्ध हूँ और दिल से कम्युनिस्ट, और उर्दू मेरी आत्मा की भाषा है। ये किसी एक धर्म की भाषा नहीं है, बल्के संस्कृति और इंसानियत की भाषा है। मेरे बच्चे ईसाई हैं, मेरी बेटियाँ शिव और साई बाबा में शांति पाती हैं – हम एक ही छत के नीचे एक छोटा सा हिंदुस्तान हैं।”

उन्होंने ख़ुद कई ना’तें (इसलाम के बानी मोहम्मद की प्रशंसा में कविताएं) भी लिखीं। १९६२ के भारत-चीन युद्ध और १९६४ के दंगों के दौरान अपने साथ हुए दुर्व्यवहार से वो बहुत निराश हुए थे। उनके जीवन के अंतिम समय में, जब वे बिस्तर पर थे, तब उनके दोस्तों और परिवार ने उनका काम इकट्ठा करके प्रकाशित करवाया।

१

क्या जाने जुनूँ१ तेरी क्या उस को अदा२ भाई

ख़ुद हुस्न३ में पाता४ हूँ सौदा५-ए पज़ीराई६

१-पागलपन की मोहब्बत, प्रेमी २-अंदाज़, शैली, तरीक़ा ३-सौंदर्य, प्रेमिका ४-देखता ५-इच्छा ६-आवभगत

कवि जुनून (दीवानगी) और हुस्न (सुंदरता) के बीच एक अनोखा रिश्ता देख रहे हैं। आम तौर पर प्रेमी (जुनून) अपनी प्रेमिका (हुस्न) को ढूँढता है और हुस्न बेपरवाह होता है। लेकिन यहाँ कवि कहते हैं के हुस्न के अंदर भी एक तड़प है के उसे कोई देखे और सराहे (सौदा-ए पज़ीराई)। अगर हुस्न को ईश्वर की ज्योती माना जाए, तो ये शे’र बताता है के ईश्वर भी चाहता है के उसे कोई खोजने वाला देखे और उसकी सुंदरता की क़द्र करे।  द्वारका दास शो’ला ने यूं कहा था ….

तू भी मोहताज है ख़ुशामद का

अए ख़ुदा बरना बंदगी क्या है

२

बीनाई१ तो पैदा कर अए चश्म२-ए तमन्नाई३

हो जाएगा हर जल्वा४ ख़ुद जल्वा-ए सीनाई५

१-देखने/समझने वाली नज़र २-आंख ३-इच्छा करने वाली ४-प्रकट होना ५-पहाढ जहां मूसा गए थे

इस शेर में कोह-ए सीना (Mount Sinai) की उस कहानी का ज़िक्र है जहाँ मूसा ने ईश्वर की ज्योति देखी थी। कवि अपनी ‘चाहत भरी आँखों’ (चश्म-ए तमन्नाई) से कहता है के दुनिया में चमत्कारों की कमी नहीं है, बल्के कमी हमारी अपनी ‘देखने वाली नज़र’ (बीनाई) की है। अगर इंसान अपने अंदर गहराई से देखने की शक्ति पैदा कर ले, तो उसे दुनिया का हर नज़ारा ईश्वरीय प्रकाश (जल्वा-ए सीनाई) नज़र आने लगेगा।

३

हो अहद१-ए बहाराँ में तक्मील२-ए जुनूँ३ ऐसी

दीवाने पुकार उठें सौदाई४ है सौदाई

१-समय, दिन, मौसम २-पूर्ण होना, चरम ३-पागलपन की मोहब्बत ४-दीवाना

बसंत के मौसम में (अहद-ए बहाराँ), जो दीवानगी का सब से बड़ा वक़्त माना जाता है, कवि चाहता है के उस का जुनून अपने चरम (तक्मील) पर पहुँच जाए। वो चाहता है के उस का पागलपन इतना सच्चा और गहरा हो के दूसरे दीवाने भी उसे देख कर हैरान रह जाएँ और पुकार उठें के यह तो वाक़’ई सबसे बड़ा ‘सौदाई’ (असली पागल) है।

४

अय्याम१-ए जुदाई२ में शिक्वे३ का तो मौक़ा४ था

अब किस को दिखाएँ हम ये रंज-ए शकेबाई५

१-दिन २-दूरी ३-शिका’एत ४-अवसर ५-सब्र, सहन करना

कवि यहाँ सब्र (धैर्य) के एक अजीब असर की बात कर रहे हैं। जुदाई के दिनों में तो कम से कम शिका’एत करने या रोने का बहाना था। लेकिन अब जब उस ने बड़े धैर्य (शकेबाई) से इस दुख को सह लिया है, तो वो बिलकुल अकेला पड़ गया हैं। अब वो अपना ख़ामोश और भारी दुख किसे दिखाए जो चुपचाप सहने की वजह से पैदा हुआ है? सब्र का दुख अक्सर शिका’एत के दुख से ज़्यादा इंसान को तन्हा कर देता है।

५

दीवाना-ए मंज़िल१ भी बरगश्ता२-ए मंज़िल है

शा’एद के न काम आई कुछ बादिया-पैमाई३

१-लक्ष्य २-पलट जाना २-पलट जाना, मुंह मोढना ३-रेगिस्तान में फिरना

यह शेर निराशा और निराशा के बारे में है। वो व्यक्ति जो मंज़िल पाने के लिये पागल था, अब वो ख़ुद उस मंज़िल से मुँह मोड़ चुका है (बरगश्ता)। कवि कहता है के शा’एद उस की तमाम दौड़-धूप और रेगिस्तान की ख़ाक छानना (बादिया-पैमाई) किसी काम नहीं आई। ये शे’र परंपरा से हटकर है क्यूंके आम तौर पर प्रेमी मंज़िल न मिलने पर भी उस से मुँह नहीं मोड़ता, पर यहाँ वो थक कर हार मान चुका है।

६

ज़ब्त१-ए ग़म-ए फ़ुर्क़त२ में अश्कों३ ने भरम४ खोला

मंज़ूर५ न थी वरना हम को तेरी रुस्वाई६

१-सहन करना २-दूरी ३-आंसू ४-राज़ ५-स्वीकार ६-शर्मिंदगी

शा’एरी की रिवा’एत है के प्रेमी अपनी मोहब्बत को छुपा कर रखता है ताके प्रेमिका की बदनामी न हो। कवि ने भी जुदाई के ग़म को बहुत छुपाने (ज़ब्त) की कोशिश की, लेकिन उनके आँसुओं ने सारा राज़ खोल दिया (भरम खोला)। वह कहते हैं कि मेरा इरादा तुम्हें बदनाम (रुस्वाई) करने का नहीं था, बस आँसुओं पर मेरा ज़ोर नहीं चला।

७

ये फ़िक्र१ ओ नज़र२ ही की वुस’अत३ का करिश्मा है

महदूद४ जो है शैदा५ अफ़्लाक६ की पहनाई७

१-सोच, कल्पना २-दृष्टी ३-विशालता ४-तंग, छोटा ५-उपनाम ६-आस्मान ७-फैलाउ

इस आख़िरी शे’र (मक़्ता) में शैदा मानवीय आत्मा और सोच की महानता बता रहे हैं। वो कहते हैं के इंसान की सोच और नज़रिया (फ़िक्र ओ नज़र) इतना विशाल है के उसके सामने आसमानों की चौड़ाई (अफ़्लाक की पहनाई) भी छोटी और सीमित (महदूद) लगने लगती है। ये मानवीय चेतना का कमाल है के हम इस भौतिक ब्रह्मांड से भी कहीं ज़्यादा गहरी और बड़ी चीज़ें सोच सकते हैं।  ग़ालिब ने कहा है —

मंज़र एक बलंदी पर और हम बना लेते

काश के उधर होता अर्श से मकां अपना

Khud jalva-e siinaa’ii — shaida chiini – liu yuNg ven

shaida chiini-liu yuNg ven (1931-2015), born in kalkatta, but family moved to jamshedpur in 1934 where shaida lived and worked as a dentist.  His family spoke Chinese as their first language, but were fluent in urdu.  His early schooling was in urdu, switched to English and then back to urdu in high school.  Fell in love with it and memorised ash’aar.  He read his first Ghazal at a mushaa’era in 1951.  He played a Chinese instrument known as the Moon Lute often along with his Ghazal reading at mushaa’era.  He was a member of the Progressive Writers’ Association but not very active in it.  In an interview to the Deccan Herald he said, “”I am a Buddhist by birth and a communist by heart, but Urdu is the language of my soul. It is not the language of any one religion; it is the language of culture and humanity. My children are Christians, my daughters find peace in Shiva and Sai Baba—we are a miniature India under one roof.”  He himself has written several n’aat – odes to mohammed, the founder of islaam.  He was deeply disappointed (perhaps disillusioned) because of his mistreatment after the India-China war of 1962 and later religious riots of 1964.  His work was collected and published by family and friends towards the end of his life, while he was bedridden.

1.madness, passion personfied to mean lover 2.style 3.pleased 4.find, see 5.desire 6.acceptance

The poet observes a strange dynamic between “madness” (junoon) and “beauty” (husn). Usually, the lover (the mad one) seeks the beloved (husn) and beauty is indifferent.  But here, the poet notes that beauty itself seems to possess a “craving for acceptance” (sauda-e paziiraa’ii). If beauty were to be interpreted as the divine glory, then this she’r suggests that the divine or the beautiful is not indifferent; it actually desires to be seen and appreciated by the seeker.

1.discerning vision 2.develop 3.eye 4.desiring, yearning 5.manifestation 6.mount sinai

This she’r references the “Vision of Sinai” (jalva-e siinaa’ii), where Moses/moosa saw the divine light. The poet tells the “eye of desire” that the problem isn’t a lack of miracles in the world, but a lack of true “insight/discerning vision” (biinaa’ii). If one develops the internal capacity to truly see, then every ordinary sight in the universe transforms into a divine epiphany.

1.age, times 2.spring 3.completion, perfection 4.madnes, passion 5.mad

In the “season of spring” (ahd-e bahaaraaN), which is traditionally the time when madness peaks, the poet wishes for his passion to reach such “perfection” (takmiil) that even other “madmen” (diivaane) are taken aback. He wants his obsession to be so pure and intense that even those who are already lost in love point at him and call him truly “mad” (saudaa’ii).

1.days 2.separation 3.complaint 4.opportunity 5.patience, forbearance

The poet reflects on the irony of patience. During the “days of separation” (ayyaam-e judaa’ii), one could at least complain or lament. But now, having endured the pain with “patience” (shakebaa’ii), he finds himself in a lonely spot. To whom can he show the silent, heavy grief that comes from being strong? The “sorrow of patience” is often more isolating than the “sorrow of complaint.”

1.mad/passionate about 2.destination 3.turned away 4.perhaps 5.wanding in the desert

This is about disillusionment. Even the one who was obsessed with reaching the “destination” (manzil) has now turned away from it (bargashta). The poet suggests that all the “wandering of the wilderness” (baadiya-paimaa’ii) – all the effort and searching – perhaps yielded nothing. This is an unusual she’r because conventionally, the seeker never attains his goal, but also never turns away from the destination.  I am not sure I understand this break from convention.

1.forbearance, restraint 2.separation 3.tears 4.secret 5.acceptable 6.otherwise 7.disgrace

Poetic convention requires the lover to keep his love hidden so as not to malign the beloved’s reputation.  The poet tried his best to “restrain” (zabt) the grief of separation to protect the beloved’s reputation. However, his tears betrayed him and “revealed the secret” (bharam khola). He claims that he never intended to cause the beloved “disgrace” (rusvaa’ii) by letting the world know of his love, but the body’s physical reaction (tears) was beyond his control.

1.thought, reason 2.vision 3.expanse 4.miracle 5.limited 6.pen-name 7.skies 8.breadth, spread

In this grand closing (maqta), shaida elevates the human spirit. He argues that the “vastness of thought and vision” (fikr o nazar) is so immense that even the “breadth of the heavens” (aflaak ki pehnaa’ii) seems “limited” (mahdood) in comparison. It is a miracle of human consciousness that we can conceive of things far larger and deeper than the physical universe itself.

The post Khud jalva-e siinaa’ii-shaida chiini-liu yuNg ven appeared first on UrduShahkar.

https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2026/03/shchlyv-jaaN-nisaaroN-ki-tarah-audio.mp3

Recitation

جاں  نِثاروں  کی  طرح  ۔  شیداؔ  چینی  ۔  لیو  ینگ  وِن

۱

ہم  اندھیری  رات  میں  روشن  ستاروں  کی  طرح

ضو  فِگن  آفاق  پر  ہیں  مہر  پاروں  کی  طرح

۲

حسرتا!  اُردو  ادب  کی  مملکت  کے  جانشیں

مِٹ  رہی  ہے  یہ  زباں  بھی  تاجداروں  کی  طرح

۳

قصۂ  دردِ  محبت  ہم  کسی  سے  کیوں  کہیں

لوگ  دشمن  بن  نہ  جائیں  رازداروں  کی  طرح

۴

جب  کبھی  تیغِ  سِتم  کی  زد  میں  آئی  ہے  وفا

ہو  گئے  سینہ  سپر  ہم  جاں  نِثاروں  کی  طرح

۵

موجۂ  خونِ  وفا  بھی  لالہ  زارِ  شوق  ہے

فکر  کی  وسعت  ہے  بے  شک  ریگ  زاروں  کی  طرح

۶

تلخیِ  شامِ  خزاں  میں  ڈھل  کے  ہم  تک  پہنچی  ہیں

جتنی  صبحیں  آئی  ہیں  شیداؔ  بہاروں  کی  طرح

شیدا  چینی  ۔  لیو  ینگ  وین  (۱۹۳۱۔۲۰۱۵)،  کولکتہ  میں  پیدا  ہوئے،  لیکن  ۱۹۳۴  میں  اُن  کا  خاندان  جمشید  پور  منتقل  ہو  گیا  جہاں  اُنہوں  نے  بطور  ڈینٹسٹ  (دانتوں  کے  ڈاکٹر)  کام  کیا۔  اُن  کے  گھر  میں  پہلی  زبان  چینی  بولی  جاتی  تھی،  لیکن  وہ  سب  اُردو  میں  مہارت  رکھتے  تھے۔  شیدا  کی  اِبتدائی  تعلیم  اُردو  میں  ہوئی،  پھر  وہ  اِنگلش  اسکول  گئے،  لیکن  ہائی  اسکول  میں  دوبارہ  اُردو  کی  طرف  لوٹ  آئے۔  اُنہیں  اُردو  سے  عشق  ہو  گیا  اور  اُنہوں  نے  بے  شمار  اشعار  یاد  کر  لیے۔انہوں  نے  ۱۹۵۱  میں  اپنا  پہلی  غزل  پڑھی  اور  اکثر  مشاعروں  میں  غزل  کے  ساتھ  ایک  چینی  ساز  ‘مُون  لیوٹ’  (Moon  Lute)  بھی  بجایا  کرتے  تھے۔  وہ  ترقی  پسند  مصنفین  کی  تحریک  (PWA)    سے  وابستہ  تھے  مگر  زیادہ  فعال  نہیں  تھے۔  ڈیکن  ہیرالڈ  (Deccan  Herald)  کو  دیے  گئے  ایک  انٹرویو  میں  انہوں  نے  کہا  تھا:  “میں  پیدائشی  طور  پر  بدھ  مت  کا  پیروکار  ہوں  اور  دل  سے  کمیونسٹ،  اور  اُردو  میری  روح  کی  زبان  ہے۔  یہ  کسی  ایک  مذہب  کی  زبان  نہیں،  بلکہ  تہذیب  اور  انسانیت  کی  زبان  ہے۔  میرے  بچے  عیسائی  ہیں،  میری  بیٹیاں  شیو  اور  سائی  بابا  میں  سکون  پاتی  ہیں۔  ہم  ایک  چھت  کے  نیچے  ایک  چھوٹا  سا  ہندوستان  ہیں۔”  انہوں  نے  خود  کئی  نعتیں  بھی  لکھیں۔  ۱۹۶۲  کی  بھارت-چین  جنگ  اور  ۱۹۶۴  کے  مذہبی  فسادات  کے  دوران  اپنے  ساتھ  ہونے  والے  برے  برتاؤ  نے  اُنہیں  کافی  مایوس  اور  دلبرداشتہ  کیا۔  ان  کی  زندگی  کے  آخری  ایّام  میں،  جب  وہ  بستر  پر  تھے،  ان  کے  دوستوں  اور  خاندان  نے  ان  کا  کلام  جمع  کر  کے  شائع  کروایا۔

۱

ہم  اندھیری  رات  میں  روشن  ستاروں  کی  طرح

ضو  فِگن۱  آفاق۲  پر  ہیں  مہر۳  پاروں۴  کی  طرح

۱۔روشنی  پھیلانا  ۲۔آسمان  ۳۔سورج  ۴۔ٹکڑے

شاعر  کہتا  ہے  کہ  مشکلوں  اور  جہالت  کی  اندھیری  رات  میں  بھی  ہم  چمکتے  ستاروں  کی  طرح  کھڑے  ہیں۔  ہم  صرف  خاموش  روشنی  نہیں  ہیں،  بلکہ  سورج  کے  ٹکڑوں  (مہر  پاروں)  کی  طرح  پوری  دنیا  کو  روشن  کر  رہے  ہیں۔  یہ  ‘روشن  ستارے’  دراصل  وہ  باضمیر  شعراء  اور  اہل  قلم  ہیں  جو  برے  وقت  میں  بھی  سچائی  کی  روشنی  پھیلاتے  ہیں۔

۲

حسرتا۱!  اُردو  ادب۲  کی  مُملکت۳  کے  جانشیں۴

مِٹ  رہی  ہے  یہ  زباں  بھی  تاجداروں  کی  طرح

۱۔افسوس  ۲۔تحریری  سرمایہ،  literature  ۳۔ذخیرہ  ۴۔وارث

یہ  ایک  نہایت  افسوسناک  منظر  کشی  ہے  کہ  اُردو  ادب  کی  سلطنت/ذخیرے  کے  وارث  اپنی  ہی  آنکھوں  کے  سامنے  اس  زبان  کو  دم  توڑتے  دیکھ  رہے  ہیں۔  جیسے  پرانے  وقتوں  کے  بڑے  بادشاہ  اور  ان  کی  عظیم  حکومتیں  مٹ  کر  تاریخ  کا  حصہ  بن  گئیں،  ویسے  ہی  یہ  خوبصورت  زبان  بھی  زوال  پذیر  ہے۔  یہاں  ‘تاجدار’  سے  مراد  اساتذہِ  فن  ہیں  اور  ‘جانشین’  سے  مراد  موجودہ  اور  آنے  والی  نسلیں  ہیں۔

۳

قِصّۂ  دردِ  محبت  ہم  کسی  سے  کیوں  کہیں

لوگ  دشمن  بن  نہ  جائیں  رازداروں  کی  طرح

شاعر  اپنے  دل  کا  حال  چھپانا  چاہتا  ہے  کیونکہ  اُردو  شاعری  کی  روایت  میں  ‘رازدار’  اکثر  ‘رقیب’  بن  جاتا  ہے۔  ڈر  یہ  ہے  کہ  جب  ہم  اپنی  محبت  اور  محبوب  کی  خوبصورتی  کا  ذکر  کریں  گے،  تو  سننے  والا  بھی  اس  سے  متاثر  ہو  کر  ہمارا  حریف  بن  جائے  گا۔  جیسا  کہ  غالب  نے  کہا

ذِکر  اُس  پری  وش  کا  اور  پھر  بیاں  اپنا

بن  گیا  رقیب  آخر  تھا  جو  رازداں  اپنا

۴

جب  کبھی  تیغِ۱  سِتم  کی  زد۲  میں  آئی  ہے  وفا

ہو  گئے  سینہ  سپر۳  ہم  جاں  نِثاروں  کی  طرح

۱۔تلوار  ۲۔ضرب،  نشانہ  ۳۔ڈھال،  shield

یہاں  بہادری  اور  استقامت  کا  ذکر  ہے۔  جب  بھی  ظلم  کی  تلوار  نے  وفاداری،  انصاف  یا  اردو  زبان  کو  نشانہ  بنانا  چاہا،  ہم  نے  اپنا  سینہ  ڈھال  بنا  لیا۔  یہ  وہ  لوگ  ہیں  جو  حق  کے  لیے  اپنی  جان  قربان  کرنے  کو  تیار  رہتے  ہیں،  چاہے  وہ  طاقتور  کے  خلاف  کھڑے  ہونا  ہو  یا  اپنی  تہذیب  کی  حفاظت  کرنا۔

۵

موجۂ  خونِ  وفا  بھی  لالہ  زارِ۱  شوق۲  ہے

فِکر۳  کی  وسعت۴  ہے  بے  شک  ریگ  زاروں۵  کی  طرح

۱۔لالہ  کا  باغ،    tulip  fields  ۲۔آرزو  ۳۔سوچ،  غور،  خیال،  تصور  ۴۔پھیلاؤ  ۵۔صحرا،  بیابان

وفا  کی  راہ  میں  بہنے  والا  لہو  ایک  سرخ  لالہ  زار  (پھولوں  کے  باغ)  کی  طرح  ہے۔  اگرچہ  فکر  اور  تخیل  کا  میدان  ریگستان  کی  طرح  بہت  وسیع  اور  کٹھن  ہے،  لیکن  ایک  سچے  انسان  کا  جنون  اس  بنجر  صحرا  کو  بھی  اپنے  خون  اور  تخلیقی  قوت  سے  ایک  لہلہاتے  باغ  میں  بدل  دیتا  ہے۔  یہ  انسانی  عزم  کی  جیت  کا  نشان  ہے۔

۶

تلخیِ۱  شامِ  خزاں  میں  ڈھل۲  کے  ہم  تک  پہنچی  ہیں

جتنی  صبحیں  آئی  ہیں  شیداؔ۳  بہاروں  کی  طرح

۱۔کڑواہٹ،  مشکلیں  ۲۔آگ  میں  پگھلا  کر  بنایا  ہوا  ۳۔تخلّص

شاعر  کہتا  ہے  کہ  جو  بھی  خوشگوار  صبحیں  ہمیں  نصیب  ہوئی  ہیں،  وہ  خزاں  کی  تلخ  شاموں  کی  بھٹی  میں  تپ  کر  ہم  تک  پہنچی  ہیں۔  یعنی  انصاف  اور  کامیابی  خود  بخود  نہیں  آتی،  بلکہ  یہ  ناانصافی  اور  آزمائشوں  کے  دور  سے  گزر  کر  ہی  حاصل  ہوتی  ہے۔  یہ  ‘ڈھلنا’  ایک  ایسا  امتحان  ہے  جو  انسان  کے  ارادوں  کو  کندن  بنا  دیتا  ہے۔

जाँ-निसारों की तरह – शैदा चीनी – लियू यंग विन

१

हम अंधेरी रात में रौशन सितारों की तरह

ज़ौ-फ़िगन आफ़ाक़ पर हैं मेहर-पारों की तरह

२

हसरता! उर्दू अदब की मुम्लेकत के जा-नशीं

मिट रही है ये ज़बाँ भी ताजदारों की तरह

३

क़िस्सा-ए दर्द-ए मोहब्बत हम किसी से क्यों कहें

लोग दुश्मन बन न जाएँ राज़दारों की तरह

४

जब कभी तेग़-ए सितम की ज़द में आई है वफ़ा

हो गए सीना-सिपर हम जाँ-निसारों की तरह

५

मौजा-ए ख़ून-ए वफ़ा भी लालाज़ार-ए शौक़ है

फ़िक्र की वुस’अत है बेशक रेगज़ारों की तरह

६

तल्ख़ी-ए शाम-ए ख़िज़ाँ में ढल के हम तक पहुँची हैं

जितनी सुबहें आई हैं शयदा बहारों की तरह

शैदा चीनी – लिउ युंग वेन (१९३१-२०१५), कलकत्ता में पैदा हुए थे, लेकिन १९३४ में उनका परिवार जमशेदपुर चला गया जहाँ उन्होंने एक डेंटिस्ट के रूप में काम किया। उनके घर की पहली भाषा चीनी थी, लेकिन वो सभी उर्दू भी बोलते थे। उनकी प्रथम स्कूल शिक्षा उर्दू में हुई, फिर वो इंग्लिश स्कूल गए, लेकिन हाई स्कूल में वो दोबारा उर्दू की ओर लौट आए। उन्हें उर्दू से इतना लगाव हुआ के उन्होंने हज़ारों शे’र याद कर लिये।  उन्होंने १९५१ में पहली ग़ज़ल पढ़ी और अक्सर मुशा’एरों में अपनी ग़ज़ल के साथ एक चीनी वाद्य यंत्र ‘मून ल्यूट’ (Moon Lute) भी बजाया करते थे। वे ‘प्रगतिशील लेखक संघ’ (PWA) के सदस्य थे, हालांके उसमें बहुत सक्रिय नहीं रहे। ‘डक्कन हेरल्ड’ को दिये एक इंटरव्यू में उन्होंने कहा था: “मैं जन्म से बौद्ध हूँ और दिल से कम्युनिस्ट, और उर्दू मेरी आत्मा की भाषा है। ये किसी एक धर्म की भाषा नहीं है, बल्के संस्कृति और इंसानियत की भाषा है। मेरे बच्चे ईसाई हैं, मेरी बेटियाँ शिव और साई बाबा में शांति पाती हैं – हम एक ही छत के नीचे एक छोटा सा हिंदुस्तान हैं।”

उन्होंने ख़ुद कई ना’तें (इसलाम के बानी मोहम्मद की प्रशंसा में कविताएं) भी लिखीं। १९६२ के भारत-चीन युद्ध और १९६४ के दंगों के दौरान अपने साथ हुए दुर्व्यवहार से वो बहुत निराश हुए थे। उनके जीवन के अंतिम समय में, जब वे बिस्तर पर थे, तब उनके दोस्तों और परिवार ने उनका काम इकट्ठा करके प्रकाशित करवाया।

१

हम अंधेरी रात में रौशन सितारों की तरह

ज़ौ-फ़िगन१ आफ़ाक़२ पर हैं मेहर३-पारों४ की तरह

१-रौशनी फैलाना २-आसमान ३-सूरज ४-टुकढे

कवि कहते हैं के मुसीबत और अज्ञानता की अंधेरी रात में भी हम चमकते सितारों की तरह अडिग/अटल हैं। हम सिर्फ़ शांत रौशनी नहीं हैं, बल्के सूरज के टुकड़ों (मेहर-पारों) की तरह पूरे क्षितिज (आफ़ाक़/आसमान) को रौशन कर रहे हैं। ये ‘रौशन सितारे’ असल में वो सजग कवि और बुद्धिजीवी हैं जो मुश्किल दौर में भी अपने क़लम से सच की रौशनी फैलाते हैं।

२

हसरता१! उर्दू अदब२ की मुम्लेकत३ के जा-नशीं४

मिट रही है ये ज़बाँ भी ताजदारों की तरह

१-अफ़्सोस

यह एक बहुत ही दुखद विचार है कि उर्दू साहित्य के साम्राज्य के वारिस अपनी ही आँखों के सामने इस भाषा को खत्म होते देख रहे हैं। जिस तरह इतिहास के बड़े ताजदार/सम्मानित/माहेर अपने समय के साथ लुप्त/ग़ा’एब हो गए, वैसे ही ये भाषा भी भुलाई जो रही है। यहाँ ‘ताजदार’ पुराने महान कवि हैं और ‘जा-नशीं’ आज की और आने वाली पीढ़ियाँ हैं।

३

क़िस्सा-ए दर्द-ए मोहब्बत हम किसी से क्यूं कहें

लोग दुश्मन बन न जाएँ राज़्दारों१ की तरह

१-सहयोगी

कवि अपने दिल का दर्द किसी को नहीं बताना चाहते क्यूंके अक्सर जिसे हम अपना राज़ बताते हैं (राज़्दार), वही हमारा प्रतिद्वंदी (रक़ीब) बन जाता है। डर ये है के मोहब्बत का क़िस्सा सुनकर सुनने वाला भी उस पर फ़िदा न हो जाए और हमारा दुश्मन बन जाए। ग़ालिब ने भी कहा था —

ज़िक्र उस परीवश का और फिर बयां अपना

बन गया रक़ीब आख़िर था जो राज़्दां अपना

३

जब कभी तेग़१-ए सितम की ज़द२ में आई है वफ़ा३

हो गए सीना-सिपर४ हम जाँ-निसारों५ की तरह

१-तल्वार २-निशाना ३-मोहब्बत, सच,प्रतिज्ञा पालन ४-सीने को ढाल बनाए हुए ५-जान निछावर करने को तय्यार, बली

यहाँ हिम्मत और वफ़ादारी की बात हो रही है। जब भी ज़ुल्म की तल्वार (तेग़-ए सितम) ने सच्चाई, न्याय या उर्दू भाषा पर हमला किया, हम ढाल बनकर (सीना-सिपर) सामने आ गए। ये वो ‘ज़मीर के लोग’ हैं जो इंसाफ़ और अपनी भाषा के लिये जान की बाज़ी लगाने को तय्यार रहते हैं, फिर चाहे सामने शक्तिशाली सत्ता ही क्यूं न हो।

५

मौजा-ए ख़ून-ए वफ़ा१ भी लालाज़ार२-ए शौक़३ है

फ़िक्र४ की वुस’अत५ है बेशक रेगज़ारों६ की तरह

१-प्रतिज्ञा पालन २-फूलौं का बाग़ ३-मोहब्बत, तमन्ना ४-सोच, कल्पना ५-फैलाउ ६-रेगिस्तान

वफ़ा की राह में बहाया जाने वाला ख़ून किसी लाल फूलों के बाग़ (लालाज़ार) जैसा सुंदर दिखता है। भले ही विचार और कल्पना का मैदान किसी विशाल रेगिस्तान की तरह कठिन और दुर्गम हो, लेकिन एक जुनूनी इंसान अपने बलिदान और रचनात्मकता से उस बंजर ज़मीन को भी उपवन बना देता है। यह इंसान की अजेय शक्ति का प्रतीक है।

३

तल्ख़ी१-ए शाम-ए ख़िज़ाँ२ में ढल३ के हम तक पहुँची हैं

जितनी सुब्हें आई हैं शैदा४ बहारों की तरह

१-कढवाहट, मुश्किलें २-पतझढ, सूखा ३-आग में तपा कर बनाई हुई ४-उपनाम

कवि कहता है के हमें जो भी सुखद और नई सुब्ह मिली है, वो पतझड़ की कड़वी शामों की आग में तपकर हम तक पहुँची है। इसका मतलब है के न्याय और कामयाबी अपने आप नहीं मिलती; वो नाइंसाफी और कठिन परीक्षाओं के दौर से गुज़रकर ही मिलती है। यह संघर्ष का समय एक भट्टी की तरह है जो हमारे संकल्प को और भी मज़बूत बना देता है।

jaaN-nisaaroN ki tarah – shaida chiini – liu yuNg ven

shaida chiini-liu yuNg ven (1931-2015), born in kalkatta, but family moved to jamshedpur in 1934 where shaida lived and worked as a dentist.  His family spoke Chinese as their first language, but were fluent in urdu.  His early schooling was in urdu, switched to English and then back to urdu in high school.  Fell in love with it and memorised ash’aar.  He read his first Ghazal at a mushaa’era in 1951.  He played a Chinese instrument known as the Moon Lute often along with his Ghazal reading at mushaa’era.  He was a member of the Progressive Writers’ Association but not very active in it.  In an interview to the Deccan Herald he said, “”I am a Buddhist by birth and a communist by heart, but Urdu is the language of my soul. It is not the language of any one religion; it is the language of culture and humanity. My children are Christians, my daughters find peace in Shiva and Sai Baba—we are a miniature India under one roof.”  He himself has written several n’aat – odes to mohammed, the founder of islaam.  He was deeply disappointed (perhaps disillusioned) because of his mistreatment after the India-China war of 1962 and later religious riots of 1964.  His work was collected and published by family and friends towards the end of his life, while he was bedridden.

1.bright 2.stars 3.brilliance spreading 4.horizons, skies 5.sun 6.pieces, bits

The poet opens with a declaration of resilience and brilliance. Even in the “dark night” of adversity or ignorance, certain souls remain as bright as stars. By comparing them to mehr-paaroN (fragments of the sun), the poet suggests that their light isn’t just passive; it is zau-figan (light-scattering), actively illuminating the horizons (aafaaq) for others to see.  Who are these “certain souls”?  Most likely embattled poets – the conscience of the times.

1.alas 2.wealth, domain 3.inherters 4.erase 5.language 6.crowned masters/experts

This is a deeply melancholic verse regarding the “kingdom/domain” of urdu literature. The poet laments (hasrataa!) that the heirs of this rich heritage are watching the language fade away. He draws a historical parallel: just as great emperors (taajdaaroN) and their empires eventually crumbled into history, the urdu language is now facing a similar decline and disappearance.  It is quite possible that what he means by the taajdaar and jaa-nashiiN of the domain of urdu literature are the earlier master poets and their current successors and future generations.

1.story 2.enemy, rival 3.confidant

This verse touches on the vulnerability of sharing one’s inner pain. In the world of urdu poetry, a raazdaar (confidant) is often a double-edged sword. The poet fears that by revealing the “story of the pain of love,” those who listen might be affected by that intimate knowledge and become rivals; in fact they cannot help but become rivals. Said Ghalib …

1.sword 2.oppression 3.range, target 4.fidelity, keeping promise 5.bosom as a shield, protector 6.ready to sacrifice life

Here, the poet celebrates the courage of the faithful. Whenever “loyalty” (vafa) was threatened by the “sword of tyranny” (teGh-e sitam), the poet and like-minded lovers stood their ground. To be siina-sipar means to use one’s chest as a shield, embodying the ultimate spirit of a jaaN-nisaar (one who is ready to sacrifice their life).  Who are the faithful and what is the nature of the teGh-e sitam.  It could be the people of conscience (poets) standing for justice to the deprived – justice denied by the powerful.  It could be poets standing up for urdu language.

1.wave, tide 2.fidelity, keeping promise 3.field of (red) tulips 4.desire 5.thought, reason, imagination 6.expanse 7.doubtless 8.sandy desert

The wave/tide of blood of faith/fidelity is like the tulip (red) garden/field of desire.  No doubt the expanse of the field of thought/imagination is as vast as the sand desert.  That is a rough literal translation.  What does it symbolize and what is the connection rabt between the two lines/misra.  In a conventional romantic interpretation, the lover is spilling rivers of blood (like a field of red tulips) being faithful to his desire/love.  In this imagery, the lover wanders the desert/wilderness imagining the presence of the beloved turning the regzaar into a laalazaar even though the desert is so vast.  The power of his love/frenzy overcomes the vastness of the desert.  In a more nuanced interpretation, shauq is the desire/love for urdu adab and/or for social justice; those who are faithful to it are spilling their blood which flows in a tide, even though the field of imagination that is available to them is vast like the open desert; yet their creativity/passion converts it into a laalazaar.

1.bitterness 2.evening/night 3.autumn, dry desolation 4.moulded, forged 5.pen-name 6.spring

Moulded/forged in the bitterness of the evening/night of desolation (KhizaaN is the dry/desolate season) ‘they’ have reached us.  What is ‘they’.  Whatever mornings have dawned like rejuvenating spring, O shaida.  This appears to be a strong statement that just like spring can arrive only after going through fall/winter, so does justice after going through the trials and tribulations of injustice.  Waiting through the night/injustice is not a passive act, but a forge that strengthens resolve and character.

The post jaaN nisaaroN ki tarah-shaida chiini-liu yuNg ven appeared first on UrduShahkar.

https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2026/03/sshhr-diida-e-biina-liye-hue-audio.mp3

Recitation

دیدۂ  بینا  لیے  ہوئے  ۔  سید  شفاعت  ہینسن  ریحانیؔ

۱

ہر  ذرّہ  ہے  جمال  کی  دنیا  لیے  ہوئے

اِنساں  اگر  ہو  دیدۂ  بینا  لیے  ہوئے

۲

کیفِ  نگاہ،  سحرِ  بیاں،  مستیِ  خرام

ہم  آئے  اُن  کی  بزم  سے  کیا  کیا  لیے  ہوئے

۳

نقش  و  نگارِ  دہر  کی  رعنائیاں  نہ  پوچھ

در  پردہ  ہیں  کسی  کا  سراپا  لیے  ہوئے

۴

بے  لاگ  میں  گزر  گیا  ہر  خوب  و  زِشت  سے

اپنی  نظر  میں  ذوقِ  تماشا  لیے  ہوئے

۵

راہِ  حیات  میں  نہ  مِلا  کوئی  ہم  سفر

تنہا  چلا  ہوں  نام  کسی  کا  لیے  ہوئے

۶

برباد  اِلتفات  کی  تقدیر  دیکھنا

وہ  آئے  بھی  تو  رنجشِ  بے  جا  لیے  ہوئے

۷

ہستی  کے  حادثوں  کے  مقابل  ڈٹا  رہا

میں  اُن  کی  اک  نظر  کا  سہارا  لیے  ہوئے

۸

ریحانیِؔ  حزیں  ہے  خزاں  میں  غزل  سرا

رنگینیِ  بہار  کا  سودا  لیے  ہوئے

سید  شفاعت  ہینسن  ریحانیؔ  (۱۹۱۲–۱۹۷۶)  لکھنؤ  میں  پیدا  ہوئے۔  انہوں  نے  رامپور  اور  پنجاب  یونیورسٹی  سے  اردو  اور  فارسی  میں  تعلیم  حاصل  کی۔  انہوں  نے  چھوٹی  عمر  سے  ہی  شاعری  شروع  کر  دی  تھی۔  مرزا  جعفر  علی  خاں  اثرؔ  لکھنوی  اُردو  شاعری  کے  اور  فرُّخ  شیرازی  فارسی  کے  اُستاد  تھے۔  اثرؔ  لکھنوی  اِن  کے  کلام  سے  اتنے  خوش  ہوئے  کہ  اِنہیں  اپنا  جاں  نشین  قرار  دیا۔  وہ  ایک  مسلمان  گھرانے  میں  پیدا  ہوئے،  بعد  میں  عیسائی  مذہب  اختیار  کر  لیا  اور  اپنا  نام  حسین  سے  بدل  کر  ہینسن  رکھ  لیا۔  وہ  میتھڈِسٹ  چرچ  میں  پادری  بنے  اور  حیدرآباد  میں  کئی  سال  تک  خدمات  انجام  دیں۔  انہوں  نے  روایتی  غزلوں  کے  ساتھ  ساتھ  عیسائی  عقیدت  مندانہ  نظمیں  بھی  لکھیں  اور  دوسرے  عیسائی  اور  غیر  عیسائی  اُردو  شعرا  کی  عیسائی  عنوان  کی  نظموں  کے  مجموئے  شائع  کئے۔

۱

ہر  ذرّہ  ہے  جمال۱  کی  دنیا  لیے  ہوئے

اِنساں  اگر  ہو  دیدۂ  بینا۲  لیے  ہوئے

۱۔رونق،  حسن  ۲۔دیکھنے/سمجھنے  والی  نگاہ

اگر  اِنسان  کے  پاس  دیکھنے  والی  آنکھ  اور  بصیرت  ہو،  تو  اسے  کائنات  کے  ہر  چھوٹے  سے  ذرّے  میں  خدا  کا  حسن  نظر  آ  سکتا  ہے۔

۲

کیفِ۱  نگاہ،  سحرِ۲  بیاں،  مستیِ  خرام۳

ہم  آئے  اُن  کی  بزم۴  سے  کیا  کیا  لیے  ہوئے

۱۔خوشی،  سرور  ۲۔جادو  ۳۔چال،  رفتار  ۴۔محفل

ہم  محبوب  (یا  خدا)  کی  محفل  سے  بہت  کچھ  سمیٹ  کر  لائے  ہیں؛  اُن  کی  نظروں  کا  سرور،  ان  کی  باتوں  کا  جادو  اور  ان  کے  چلنے  کا  وہ  نشہ  جو  ہمارے  ساتھ  ہے۔

۳

نقش  و  نگارِ۱  دہر۲  کی  رعنائیاں۳  نہ  پوچھ

در  پردہ  ہیں  کسی  کا  سراپا۴  لیے  ہوئے

۱۔آرائش  اور  سجاوٹ  ۲۔دنیا  ۳۔خوبصورتی  ۴۔سر  سے  پاؤں  تک،  روپ،  مجسم،  وضع  قطع

اس  دنیا  کی  خوبصورتی  اور  اس  کی  سجاوٹ  کے  بارے  میں  مت  پوچھو،  کیونکہ  اس  کے  پردے  کے  پیچھے  اصل  میں  کسی  (خدا)  کا  جلوہ  چھپا  ہوا  ہے۔

۴

بے  لاگ۱  میں  گزر  گیا  ہر  خوب  و  زِشت۲  سے

اپنی  نظر  میں  ذوقِ۳  تماشا۴  لیے  ہوئے

۱۔بے  نیاز،  بے  غرض،  بے  پروا  ۲۔اچھا  بُرا،  خوبصورت،  بدصورت  ۳۔خواہش،  تمنّا  ۴۔نظارہ،  منظر

میں  دنیا  کی  اچھی  اور  بری  چیزوں  سے  بے  تعلق/بے  نیاز  ہو  کر  گزر  گیا،  میرا  کام  تو  بس  اس  دنیا  کے  تماشے  کو  دیکھنے  کا  ذوق  رکھنا  تھا۔

۵

راہِ  حیات  میں  نہ  مِلا  کوئی  ہم  سفر

تنہا  چلا  ہوں  نام  کسی  کا  لیے  ہوئے

زندگی  کے  اس  راستے  پر  مجھے  کوئی  ایسا  ساتھی  نہیں  ملا  جو  میرے  جیسا  ہو،  اس  لیے  میں  اکیلا  ہی  خدا  کا  نام  لے  کر  چل  رہا  ہوں۔

۶

بربادِ۱  اِلتفات۲  کی  تقدیر  دیکھنا

وہ  آئے  بھی  تو  رنجشِ۳  بے  جا۴  لیے  ہوئے

۱۔جو  تباہ  کیا  گیا  ہے  ۲۔مہربانیاں  ۳۔شکوہ،  شکائت  ۴۔ناحق،  ناجائز

میری  بدقسمتی  تو  دیکھو  کہ  جب  وہ  (محبوب)  آئے  بھی  تو  کوئی  محبت  بھری  بات  کرنے  کے  بجائے  بلا  سبب  ناراضگی  اور  شکوے  لے  کر  آئے۔

۷

ہستی۱  کے  حادثوں۲  کے  مقابل۳  ڈٹا  رہا

میں  اُن  کی  اک  نظر  کا  سہارا  لیے  ہوئے

۱۔زندگی  ۲۔مصیبت،  بلا  ۳۔سامنا  کر  کے

زندگی  کی  تمام  مشکلات  اور  مصیبتوں  کے  سامنے  میں  مضبوطی  سے  کھڑا  رہا،  صرف  اس  لیے  کہ  مجھے  اُن  (محبوب  یا  خدا)  کی  ایک  نظرِ  کرم  کا  سہارا  حاصل  تھا۔

۸

ریحانیِؔ۱  حزیں۲  ہے  خزاں  میں  غزل  سرا۳

رنگینیِ  بہار  کا  سودا۴  لیے  ہوئے

۱۔تخلُّص  ۲۔غمگین،  رنجیدہ  ۳۔غزل  کہنا  ۴۔تمنّا

غمزدہ  ریحانی  خزاں  کے  موسم  میں  بھی  غزل  گا  رہا  ہے،  کیونکہ  اس  کے  دل  میں  اب  بھی  بہار  کے  رنگوں  کی  امید  اور  تڑپ  باقی  ہے۔

लिये हुए – सय्यद शिफ़ा’अत हैनसन रेहानी

१

हर ज़र्रा है जमाल की दुनिया लिये हुए

इंसाँ अगर हो दीदा-ए बीना लिये हुए

२

कैफ़-ए निगाह, सहर-ए बयाँ, मस्ती-ए ख़िराम

हम आए उन की बज़्म से क्या क्या लिये हुए

३

नक़्श-ओ-निगार-ए दहर की रानाइयाँ न पूछ

दर-पर्दा हैं किसी का सरापा लिये हुए

४

बे-लाग मैं गुज़र गया हर ख़ूब ओ ज़िश्त से

अपनी नज़र में ज़ौक़-ए तमाशा लिये हुए

५

राह-ए हयात में न मिला कोई हम-सफ़र

तन्हा चला हूँ नाम किसी का लिये हुए

६

बरबाद-ए इल्तेफ़ात की तक़्दीर देखना

वो आए भी तो रंजिश बे-जा लिये हुए

७

हस्ती के हादसों के मुक़ाबिल डटा रहा

मैं उन की एक नज़र का सहारा लिये हुए

८

रेहानी-ए हज़ीं है ख़िज़ाँ में ग़ज़ल-सरा

रंगीनी-ए बहार का सौदा लिये हुए

सय्यद शफ़ा’अत हैंसन रेहानी (१९१२-१९७६) लखनऊ में पैदा हुए थे। उन्होंने रामपुर और पंजाब यूनिवर्सिटी से उर्दू और फ़ारसी में शिक्षा प्राप्त की। उन्होंने बहुत कम उम्र से ही उर्दू और फ़ारसी मेंशा’एरी शुरू कर दी थी। जाफ़र अली ख़ां असर लखनवी इर्दू के और फ़र्रुख़ शीराज़ी फ़ारसी के उस्ताद थे।  वो एक मुस्लिम परिवार में पैदा हुए थे, लेकिन बाद में उन्होंने ईसाई धर्म अपना लिया और अपना नाम हुसैन से बदलकर हैंसन रख लिया। वो मेथडिस्ट चर्च में पादरी बने और हैदराबाद में कई वर्षों तक सेवा की। उन्होंने पारंपरिक ग़ज़लों के साथ-साथ ईसाई भक्तिपूर्ण नज़्में भी लिखीं और दूसरे ईसाई और ग़ैर-ईसाई उर्दू शो’अरा के कलाम इकट्ठा कर के छपवाए।

१

हर ज़र्रा१ है जमाल२ की दुनिया लिये हुए

इंसाँ अगर हो दीदा३-ए बीना४ लिये हुए

१-कण २-सौंदर्य ३-आंख ४-देखने/परखने वाली

यदि इंसान के पास देखने वाली आँख (दृष्टि) और परख हो, तो उसे इस संसार के हर कण में ख़ुदा का हुस्न दिखाई देगा।

२

कैफ़१-ए निगाह२, सहर३-ए बयाँ४, मस्ती-ए ख़िराम५

हम आए उन की बज़्म६ से क्या क्या लिये हुए

१-चैन, सुकून २-आंख, नज़र ३-जादू ४-बोल ५-चाल ६-सभा

हम उनके दरबार (मजलिस) से बहुत कुछ यादें) ले कर आए हैं; उनकी नज़रों का सुकून, उनकी बातों का जादू और उनके चलने का वो नशा जो अब भी हमारे साथ है।

३

नक़्श-ओ-निगार१-ए दहर२ की रानाइयाँ३ न पूछ

दर-पर्दा४ हैं किसी का सरापा५ लिये हुए

१-ख़ूबसूरती और सजावट २-दुनिया ३-ख़ूबसूरती, चमक ४-पर्दे के पीछे, छुपा ५-सर से पाऊं तक, रूप

इस दुनिया की ख़ूबसूरती और सजावट के बारे में मत पूछिए, क्यूंके इन सबके पर्दे के पीछे असल में किसी का (ख़ुदा का) रूप छुपा हुआ है।

४

बे-लाग१ मैं गुज़र२ गया हर ख़ूब-ओ-ज़िश्त३ से

अपनी नज़र में ज़ौक़४-ए तमाशा५ लिये हुए

१-बग़ैर मोह के २-चलता रहा ३-अच्छा-बुरा, सुंदर-बदसूरत ४-सवाद, शौक़ ५-दिसचस्प दृश्य

मैं दुनिया की अच्छाई और बुराई से बिना किसी मोह-माया के गुज़र गया, मेरा उद्देश्य तो बस इस दुनिया को एक तमाशबीन (दर्शक) की तरह देखना था।

५

राह१-ए हयात२ में न मिला कोई हम-सफ़र३

तन्हा४ चला हूँ नाम किसी का लिये हुए

१-रास्ता २-जीवन ३-साथी ४-अकेला

जीवन के इस रास्ते पर मुझे कोई साथी नहीं मिला, इसलिये मैं अकेला ही उस एक (ख़ुदा) का नाम लेकर चल रहा हूँ।

६

बरबाद१-ए इल्तेफ़ात२ की तक़्दीर३ देखना

वो आए भी तो रंजिश४ बे-जा५ लिये हुए

१-नष्ट किया हुआ, प्रेमी २-मेहरबानी, प्यार ३-क़िस्मत ४-नाराज़गी, ग़ुस्सा ५-बग़ैर कारण

मेरी बदक़िस्मती तो देखिए, जब वो (महबूब) आए भी तो कोई प्यार भरी बात करने के बजाए, बिना किसी वजह के नाराज़गी और शिक्वे लेकर आए।

७

हस्ती१ के हादसों२ के मुक़ाबिल३ डटा रहा

मैं उन की एक नज़र४ का सहारा लिये हुए

१-जीवन २-मुसीबतें ३-सामने ४-दृष्टि

मैं ज़िंदगी की तमाम परेशानियों और मुसीबतों के सामने डटा रहा, सिर्फ़ उनकी एक नज़र-ए-करम (कृपा दृष्टि) के सहारे।

८

रेहानी१-ए हज़ीं२ है ख़िज़ाँ३ में ग़ज़ल-सरा४

रंगीनी-ए बहार का सौदा५ लिये हुए

१-उपनाम २-दुखी ३-पतझढ, सूखा ४-ग़ज़ल कहना/पढ़ना ५-इच्छा, तमन्ना

गमज़दा रेहानी पतझड़ के सूखे/बंजर मौसम में भी ग़ज़ल गा रहा है, क्यूंके उसके दिल में अब भी आने वाली बहार के रंगों की उम्मीद और चाहत बाक़ी है।

dida-e binaa liye hue – syed shifaa’at hanson rehani

syed shafaa’at Hanson rehani (1912-1976), born in lukhnau.  Educated in urdu and faarsi in raampur and later in punjab university.  Started composing at an early age both in urdu and in faarsi with mirza jafar ali KhaaN asar lakhnavi (urdu) and farruKh shiiraazi (faarsi) as his mentors.  asar lakhnavi was impressed enough with his work to declare him his jaaN-nashiin.  Born into a muslim family he converted to Christianity, adopted the name Hanson in place of husain and became a pastor in the Methodist church, serving for many years in hyderabad.  He has written conventional Ghazal as well as Christian devotional nazm.  In addition to his secular poetry, he has also compiled books of Christian devotional nazm by Christian and non-Christian urdu poets.

1.particle, grain (of sand) 2.glory (of god) 3.seeing/discriminating eye

If only we have an eye that can discern/see, then we will see the glory of god in every particle of sand.  (Editorial aside – if ever there was a circular, self-fulfilling argument, this is it).

1.pleasing sight 2.magical/enchanting speech 3.intoxicating gait 4.gathering, company

The poet has just arrived from the beloved’s gathering (or from the company of the beloved).  He carries with him (memories of) what he has just seen … pleasing looks, enchanting speech and intoxicating gait.  If we strip these qualities of any romantic innuendo and sprinkle divine beauty etc. on them, this could well be the poet/devotee leaving the company of the divine.

1.beauty and adornments 2.(material) world 3.beauty, brilliance 4.hiding 5.embodiment, head to toe

Do not ask about the beauty and adornment of this world (universe).  Hidden in this beauty is the embodiment of the glory (of god).

1.without attachment, without acquisitive desire 2.passed through 3.good and bad 4.eyes 5.taste for 6.seeing, sightseeing, observing

I pass through the good and bad, beautiful and ugly, of this world without getting caught up in acquisitive desires but only taking pleasure in observing it in detachment.

1.pathway of 2.life 3.fellow traveler, friend 4.alone

On this pathway of life, I did not find any (like minded) friend.  I walk alone taking someone’s name … taking someone’s name implies putting their trust in someone i.e. god.

1.destroyed, used here in the sense of ‘denied’ 2.courtesies, friendship 3.fate 4.annoyance, displeasure 5.unjustified

The poet/lover complains about his fate.  The beloved has denied him all courtesies and never comes to visit.  But look at my fate, when she finally does come, she comes with a completely unjustied complaint.

1.life, existence 2.happenings, trials and tribulations 3.against, face to face 4.standing firm 5.sight 6.support

I stood firm facing all the trials and tribulations of life taking support of someone’s glance (of love/benevolence).  Who is the ‘someone’ – beloved or god?

1.pen-name of the poet, also means fragrance 2.sorrowful 3.fall, dry season, barren-ness 4.reciting Ghazal 5.colour, beauty, hope 6.spring 7.trade, desire

The sorrowful poet, even in these dry/barren/difficult times, is singing Ghazals of hope of the beauty of spring to come.

The post diida-e biina liye hue-syed shifaa’at Hanson rehaani appeared first on UrduShahkar.

https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2026/03/gssh-mansuur-o-kohkan-audio.mp3

Recitation

منصور  و  کوہکن  ۔  گیان  سنگھ  شاطرؔ

۱

نغماتِ  پُر  بہار  میں  شاداب  ہے  چمن

لیکن  پھٹے  پھٹے  سے  ہیں  پھولوں  کے  پیرہن

۲

جب  سے  غمِ  حیات  کی  رنگینیاں  ہیں  ساتھ

پھیکا  سا  لگ  رہا  ہے  محبت  کا  ہر  سخن

۳

خنجر  کھنچا  ہوا  ہے  ہلال  فلک  نہیں

جلتا  ہوا  الاؤ  ہے  تاروں  کی  انجمن

۴

چہرے  کی  ہر  لکیر  ہے  تاریخ  کی  صدا

دل  کا  ہر  ایک  زخم  ہے  اُمّید  کی  کِرن

۵

طاری  ہے  اک  جُمُود  سا  بزمِ  حیات  پر

مرنے  کا  حوصلہ  ہے  نہ  جینے  کا  بانکپن

۶

دنیا  میں  کِس  کو  رسمِ  وفا  راس  آئی  ہے

شاطرؔ  کوئی  نبی  ہو  کہ  منصور  و  کوہکن

گیان  سنگھ  شاطرؔ  (۱۹۳۶۔؟؟؟؟)  پنجاب  کے  ضلع  ہوشیار  پور  کے  ایک  گاؤں  میں  پیدا  ہوئے۔  ان  کا  تعلق  ایک  کسان  گھرانے  سے  تھا  جہاں  پڑھائی  لکھائی  کا  کوئی  رواج  نہیں  تھا۔  ان  کے  والد  کو  ان  کا  اسکول  جانا  بالکل  پسند  نہیں  تھا،  اسی  لیے  جب  انہوں  نے  ہائی  اسکول  اچھے  نمبروں  سے  پاس  کیا  تو  والد  نے  ناراض  ہو  کر  ۱۷  سال  کی  عمر  میں  اُنہیں  گھر  سے  نکال  دیا۔  وہ  پیدل  چل  کر  دہلی  پہنچے،  جہاں  انہوں  نے  مزدوری  (construction  labourer)  کی  اور  ساتھ  ساتھ  پولی  ٹیکنک  کالج  سے  سِوِل  انجینئرنگ  کی  ڈگری  حاصل  کی۔  سرکاری  ملازمت  ملنے  کے  بعد  اُنہیں  ڈیم  کے  منصوبوں  پر  کام  سیکھنے  کے  لیے  ماسکو  (روس)  بھیجا  گیا۔  ۱۹۶۲  میں  ان  کا  تبادلہ  بطور  ایگزیکیوٹِو  انجینئر  حیدرآباد  ہوا،  جسے  انہوں  نے  اپنا  مستقل  گھر  بنا  لیا۔  انہوں  نے  ۱۹۶۰  کی  دہائی  کے  وسط  میں  لکھنا  شروع  کیا۔  غزلوں  اور  رباعیوں  کے  علاوہ  انہوں  نے  ایک  ناول  بھی  لکھا۔  دہلی  کے  چند  مشاعروں  میں  شرکت  کے  بعد  انہیں  اردو  سے  عشق  ہو  گیا  تھا۔  انہوں  نے  رتن  پنڈوروی  کو  اپنا  استاد  بنانا  چاہا،  لیکن  استاد  نے  ان  کی  پہلی  تحریر  یہ  کہہ  کر  واپس  کر  دی  کہ  “اردو  زبان  کا  قتل  مت  کرو”۔  مگر  وہ  ڈٹے  رہے،  اور  جب  ان  کی  کتاب  شائع  ہوئی  تو  وہی  رتن  پنڈوروی  تھے  جنہوں  نے  ان  کی  تعریف  میں  شاندار  منظوم  خراجِ  تحسین  پیش  کی۔

۱

نغماتِ  پُر  بہار  میں  شاداب۱  ہے  چمن

لیکن  پھٹے  پھٹے  سے  ہیں  پھولوں  کے  پیرہن۲

۱۔ہر  بھرا،  خوشحال  ۲۔لباس

ترقی  پسند  سوچ  کے  مطابق،  ‘چمن’  سے  مراد  ملک  یا  ریاست  ہے۔  جب  کہ  سرکاری  گیتوں  میں  یہ  دعویٰ  کیا  جاتا  ہے  کہ  ملک  خوشحال  اور  ہرا  بھرا  ہے،  شاعر  عام  شہریوں  (پھولوں)  کو  دیکھتا  ہے  تو  اُن  کے  کپڑے  تار  تار  نظر  آتے  ہیں۔  یہ  اس  حکومت  یا  مقتدر  طبقے  پر  تنقید  ہے  جو  اَمارت  کا  دکھاوا  تو  کرتے  ہیں  لیکن  مزدور  طبقہ  غریب  اور  بدحال  رہتا  ہے۔

۲

جب  سے  غمِ  حیات  کی  رنگینیاں  ہیں  ساتھ

پھیکا  سا  لگ  رہا  ہے  محبت  کا  ہر  سخن۱

۱۔بات،  کہنا،  شعر

ترقی  پسند  تحریک  نے  شاعروں  کو  یہ  پیغام  دیا  تھا  کہ  وہ  روایتی  عشق  و  محبت  کے  بجائے  غریب  اور  مزدور  طبقے  کے  مسائل  پر  لکھیں۔  سوشلسٹ  شاعروں  کا  ماننا  تھا  کہ  رومانوی  محبت  ایک  ایسی  آسائش  ہے  جس  کی  بھوکا  انسان  ہِمّت  نہیں  کر  سکتا۔  یہاں  زندگی  کی  تلخیاں  (غمِ  حیات)  اتنی  زیادہ  ہیں  کہ  پرانی  طرز  کی  رومانوی  شاعری  اب  بے  معنی  اور  پھیکی  لگنے  لگی  ہے۔

۳

خنجر  کھنچا  ہوا  ہے  ہلالِ۱  فلک۲  نہیں

جلتا  ہوا  الاؤ۳  ہے  تاروں  کی  انجمن

۱۔پہلی  کا  چاند  ۲۔آسمان  ۳۔آگ،  انگارے

شاطرؔ  نے  آسمان  کے  منظر  کو  ایک  بے  چین  اور  مظلوم  معاشرے  کی  نظر  سے  دیکھا  ہے۔  ہِلال  (پہلی  کا  چاند)،  جو  عام  طور  پر  خوبصورتی  کی  علامت  ہوتا  ہے،  اب  ایک  کھنچے  ہوئے  خنجر  کی  طرح  لگتا  ہے  جو  آنے  والے  تصادم  یا  ظلم  کی  نشانی  ہے۔  ستارے  اب  چمکتے  ہوئے  ہیرے  نہیں،  بلکہ  ایک  دہکتا  ہوا  الاؤ  ہیں  جو  عوام  کے  غصے  اور  انقلابی  تپش  کی  عکاسی  کرتے  ہیں۔

۴

چہرے  کی  ہر  لکیر  ہے  تاریخ۱  کی  صدا۲

دل  کا  ہر  ایک  زخم  ہے  اُمّید  کی  کِرن

۱۔history  ۲۔آواز،  پُکار

یہ  شعر  ترقی  پسندوں  کے  فلسفے  کے  عین  مطابق  ہے۔  ایک  مزدور  کے  چہرے  کی  جھریاں  صرف  بڑھاپے  کی  نشانی  نہیں  بلکہ  تاریخ  کی  وہ  آواز  ہیں  جو  سالوں  کے  استحصال  کی  گواہی  دیتی  ہیں۔  اس  کے  باوجود  یہاں  ایک  اُمید  بھی  ہے:  ہر  زخم  ایک  نئی  کرن  ہے،  جو  یہ  بتاتی  ہے  کہ  یہی  درد  آگے  چل  کر  انقلاب  کی  بنیاد  بنے  گا۔

۵

طاری۱  ہے  اک  جُمُود۲  سا  بزمِ  حیات  پر

مرنے  کا  حوصلہ۳  ہے  نہ  جینے  کا  بانکپن۴

۱۔چھایا  ہوا،  سر  پر  پھیلا  ہوا  ۲۔ٹھراؤ،  بے  حرکتی  ۳۔جرأت،  مجال  ۴۔دلیری،  ہمّت

شاعر  معاشرے  میں  پھیلی  ہوئی  بے  حِسی  اور  ٹھہراؤ  (جُمُود)  پر  افسوس  کر  رہا  ہے۔  جب  نظام  انسان  کو  کچل  دیتا  ہے،  تو  اس  کی  روح  مفلوج  ہو  جاتی  ہے۔  لوگوں  میں  نہ  تو  وقار  کے  ساتھ  جینے  کی  ہمت  (بانکپن)  باقی  رہی  ہے  اور  نہ  ہی  وہ  اس  مقام  پر  پہنچے  ہیں  جہاں  وہ  نظام  کے  خلاف  جان  دے  کر  بغاوت  کرنے  کے  لئے  تیّار  ہوں۔  یہ  ایک  غافل  زندگی  سے  جاگنے  کا  بلاوا  ہے۔

۶

دنیا  میں  کِس  کو  رسمِ  وفا  راس  آئی  ہے

شاطرؔ  کوئی  نبی  ہو  کہ  منصور۱  و  کوہکن۲

۱۔منصور  الحلّاج  ۲۔فرہاد،  سنگ  تراش

آخری  شعر  میں  ان  لوگوں  کو  خراجِِ  تحسین  پیش  کیا  گیا  ہے  جنہوں  نے  رائج  وقت  کے  نظام  کو  چیلنج  کیا۔  چاہے  وہ  کوئی  نبی  ہو،  یا  منصور  (جس  نے  مذہبی  پیشواؤں  کو  للکارا)،  یا  فرہاد  (کوہکن)  جس  نے  اپنی  محبت  کے  لیے  پہاڑ  کاٹا؛  اس  ظالم  دنیا  میں  اپنے  اصولوں  پر  قائم  رہنے  کی  سزا  ہمیشہ  تکلیف  کی  صورت  میں  ملی  ہے۔  شاطرؔ  خود  کو  اور  ہر  سچائی  کے  مسافر  کو  ان  باغیوں  کی  فہرست  میں  شامل  کرتا  ہے  جنہیں  وقت  کے  حاکموں  نے  سزا  دی۔

मंसूर ओ कोहकन – ज्ञान सिंह शातिर

१

नग़मात-ए पुर-बहार में शादाब है चमन

लेकिन फटे-फटे से हैं फूलों के पैरहन

२

जब से ग़म-ए हयात की रंगीनियाँ हैं साथ

फीका सा लग रहा है मोहब्बत का हर सुख़न

३

ख़ंजर खिंचा हुआ है हिलाल-ए फ़लक नहीं

जलता हुआ अलाव है तारों की अंजुमन

४

चेहरे की हर लकीर है तारीख़ की सदा

दिल का हर एक ज़ख़्म है उम्मीद की किरन

५

तारी है एक जुमूद सा बज़्म-ए हयात पर

मरने का हौसला है न जीने का बांकपन

६

दुनिया में किस को रस्म-ए वफ़ा रास आई है

शातिर कोई नबी हो के मंसूर ओ कोहकन

ज्ञान सिंह ‘शातिर’ (१९३६-xxxx) पंजाब के होशियारपुर के रहने वाले थे। वो एक ग्रामीण किसान परिवार से थे, जहाँ पढ़ाई-लिखाई का कोई ख़ास रिवाज नहीं था। उनके पिता को उनका पढ़ने का शौक़ बिल्कुल पसंद नहीं था, और जब उन्होंने हाई स्कूल में टॉप किया, तो उनके पिता ने नाराज़ होकर १७ साल की उम्र में उन्हें घर से निकाल दिया। वो पैदल चलकर दिल्ली आए, जहाँ उन्होंने कंस्ट्रक्शन लेबर (मज़्दूर) के तौर पर काम किया और साथ ही पॉलिटेक्निक कॉलेज से सिविल एंजिनियरिंग की पढ़ाई पूरी की।  सरकारी नौकरी मिलने के बाद उन्हें डैम प्रोजेक्ट्स पर काम मिला और आगे ट्रेनिंग के लिये रूस (Russia) भेजा गया। १९६३ में उनकी पोस्टिंग हैदराबाद में बतौर एग्ज़ेक्यूटिव इंजीनियर हुई, जिसे उन्होंने अपना घर बना लिया। उन्होंने १९६० के दशक के बीच में लिखना शुरू किया। ग़ज़लों और रुबाइयों के अलावा उन्होंने एक उपन्यास (नवल) भी लिखा। दिल्ली के कुछ मुशा’एरों में शामिल होने के बाद उन्हें उर्दू से मोहब्बत हो गई। उन्होंने रतन पंडोरवी को अपना उस्ताद बनाया, जिन्होंने शुरुआत में उनकी पहली तहरीर (लिखावट) ये कहकर लौटा दी कि “उर्दू भाषा का क़त्ल मत करो।” लेकिन वो डटे रहे, और जब उनका मजमुआ (कलेक्शन) छपा, तो उसी रतन पंडोरवी ने उनकी तारीफ़ में एक शानदार कलाम लिखा।

१

नग़मात१-ए पुर-बहार में शादाब२ है चमन

लेकिन फटे-फटे से हैं फूलों के पैरहन३

१-गीत २-हरा भरा, ख़ुशहाल ३-वस्त्र, कपढे

प्रगतिशील (Progressive) नज़रिए से देखें तो यहाँ ‘चमन’ का मतलब देश या रियासत है। जहाँ सरकारी गीतों (नग़मात) में ये दावा किया जाता है कि देश ख़ुशहाल और हरा-भरा है, वहीं कवि जब आम नागरिकों (फूलों) को देखता है, तो उन्हें फटे हुए कपड़ों में पाता है। ये उस सरकार या ऊँचे वर्ग पर एक चोट है जो अमीरी का दिखावा तो करते हैं, लेकिन मज़्दूर वर्ग आज भी बदहाली में जी रहा है।

२

जब से ग़म-ए हयात१ की रंगीनियाँ हैं साथ

फीका सा लग रहा है मोहब्बत का हर सुख़न२

१-जीवन २-बोल, लेख, शे’र, कविता

प्रगतिशील लेखक संघ ने कवियों से ये आह्वान किया था के वो पुरानी रूमानी (romantic) कविताओं के बजाय ग़रीबों और मज़्दूरों की समस्याओं पर लिखें। समाजवादी कवियों का मानना था के रूमानी मोहब्बत एक ऐसी अय्याशी है जिसे भूखा इंसान नहीं अपना सकता। यहाँ जीवन की कड़वाहटें (ग़म-ए हयात) इतनी ज़्यादा हैं के पुरानी तरह की शा’एरी अब बेमतलब और फीकी लगने लगी है।

३

ख़ंजर खिंचा हुआ है हिलाल१-ए फ़लक२ नहीं

जलता हुआ अलाऊ३ है तारों की अंजुमन४

१-पहली का चांद २-आस्मान ३-आग, अंगारे ४-सभा

शातिर ने आसमान को एक बेचैन और दबे हुए समाज की नज़र से देखा है। चाँद (हिलाल), जो अक्सर ख़ूबसूरती की निशानी होता है, अब एक खिंचे हुए ख़ंजर की तरह लगता है जो आने वाले संघर्ष या ज़ुल्म का संकेत है। सितारे अब चमकते हीरे नहीं, बल्के एक जलती हुई आग (अलाव) की तरह हैं, जो आम जनता के ग़ुस्से और क्रांतिकारी तपिश को दिखा रहे हैं।

४

चेहरे की हर लकीर है तारीख़१ की सदा२

दिल का हर एक ज़ख़्म३ है उम्मीद४ की किरन

१-इतिहास, history २-आवाज़, पुकार ३-घाव, चोट ४-आशा

ये शे’र प्रगतिशील विचारधारा के (Dialectical Materialism) से मिलता-जुलता है। एक मज़्दूर के चेहरे की झुर्रियां सिर्फ़ बुढ़ापा नहीं, बल्के इतिहास की वो आवाज़ (तारीख़ की सदा) हैं जो सालों के शोषण की गवाही देती हैं। फिर भी यहाँ एक उम्मीद है: हर ज़ख़्म रोशनी की एक किरण है, जो बताती है के यही दर्द आगे चलकर क्रांति की चिंगारी बनेगा।

५

तारी१ है एक जुमूद२ सा बज़्म३-ए हयात४ पर

मरने का हौसला५ है न जीने का बांकपन६

१-ऊपर छाया हुआ २-ठहराउ ३-सभा ४-जीवन ५-साहस ६-हिम्मत

कवि समाज में फैली हुई जड़ता या ठहराव (जुमूद) पर दुख प्रकट कर रहा है। जब व्यवस्था इंसान को कुचल देती है, तो उसकी रूह पंगु हो जाती है। लोगों में न तो अब सम्मान के साथ जीने की हिम्मत (बांकपन) बची है, और न ही वो उस मक़ाम पर पहुँचे हैं जहाँ वो व्यवस्था के ख़िलाफ़ जान देकर विद्रोह कर सकें। ये एक सोए हुए समाज को जगाने की पुकार है।

६

दुनिया में किस को रस्म१-ए वफ़ा२ रास३ आई है

शातिर४ कोई नबी हो के मंसूर५ ओ कोहकन६

१-रिवाज २-सच्चा रहना, वादा पूरा करना ३-उपयुक्त, suitable, agreeable ४-उपनाम ५-मंसूर अल-हल्लाज ६-फ़रहाद

आख़िरी शे’र उन लोगों को याद करता है जिन्होंने पुराने ढर्रे और सिस्टम के ख़िलाफ़ आवाज़ उठाई। चाहे वो कोई नबी (पैग़म्बर) हों, या मंसूर (जिन्होंने कट्टरपंथ को चुनौती दी), या कोहकन (फ़रहाद) जिसने अपनी मोहब्बत के लिये पहाड़ का सीना चीर दिया; इस ज़ालिम दुनिया में अपने आदर्शों के प्रति वफ़ादार रहने की सज़ा हमेशा दुख के रूप में मिली है। शातिर ख़ुद को और हर सच बोलने वाले को उन्हीं बाग़ियों की क़तार में खड़ा करता है।

mansuur o kohkan – gyaan siNgh shaatir

gyaan siNgh shaatir (1936-xxxx) hoshiarpur, punjab.  He was from a rural agricultural background with no tradition of formal education.  His father was annoyed with his desire for schooling and after he graduated from high school with high honours, threw him out of the house at 17.  He walked to dehli where he worked as a construction labourer and graduated from the polytechnic college as a civil engineer.  Hired by the government on dam construction projects he was sent to Moscow for further training and appointed (1962) as Executive Engineer in hyderabad, where he settled and called home.  He started composing in the mid 1960s.  In addition to a collection of rubaaii and Ghazal, he published a novel too.  He attended a few mushaa’era in dehli and fell in love with urdu.  He asked ratan panDorvi to be his ustaad who returned his first submission advising him not to murder the urdu language.  He persisted and when his collection was published ratan panDorvi wrote a glowing poetic tribute to mark the occasion.

1.songs, ballads 2.full of spring joy, celebratory 3.blooming and prosperous 4.garments

From a progressive standpoint, the “chaman” (garden) represents the nation or state. While the official songs (naGhmaat) claim the country is blooming and prosperous (shaadaab), the poet looks at the actual citizens (phooloN) and sees their tattered clothes (phaT’e pairahan). It is a critique of a government or ruling class that projects an image of wealth while the working class remains in rags.

1.life 2.bland 3.words, verse

The Progressive Writers’ Association had proclaimed a call for poets to write about problems of the day, problems of the poor and working class rather than conventional romantic love.  Socialist poets often argued that romantic love is a luxury the starving cannot afford. Here, the “colors of life’s sorrows” (Gham-e hayaat) – the daily grind for survival – are so overwhelming that the traditional language of romance (suKhan) feels hollow and tasteless. The struggle for bread and dignity has rendered the old, flowery poetry of the elite obsolete.

1.new moon 2.sky 3.furnace, fire, glowing coals 4.gathering

shaatir reinterprets the sky through the lens of a restless, oppressed society. The crescent moon, usually a symbol of beauty/celebration, looks like a drawn dagger (khiNcha Khanjar) – a sign of impending conflict or systemic violence. The stars, rather than being shimmering jewels, are seen as a “burning bonfire” (jalta alaa’u), reflecting the simmering anger and revolutionary heat (or burning in pain) of the masses (anjuman).

1.history 2.sound, call 3.wound 4.hope

This she’r aligns perfectly with the dialectical materialism of the Progressives. The wrinkles on a worker’s face are not just signs of age; they are the “voice of history” (tariiKh ki sada), documenting years of exploitation. However, there is optimism: every wound (zaKhm) is a ray of hope (ummeed ki kiran), suggesting that the pain of the proletariat is the very thing that will eventually ignite a revolution.

1.spread over 2.stagnation 3.society 4.life 5.courage 6.liveliness, elan

The poet laments a state of social stagnation (jumood). In a society crushed by heavy-handed systems, the spirit of the people has become paralyzed. They lack the “élan” (baaNkpan) to truly live with dignity, yet they haven’t reached the point of total rebellion or “martyrdom” (marne ka hausla). It is a call to wake up from a listless, passive existence.

1.tradition 2.faith, commitment 3.suitable 4.pen-name 5.mansuur al-hallaaj 6.sculptor, farhaad

The closing verse pays homage to those who stood against the status quo. Whether it is a prophet (nabi), a mystic who challenged the clergy (mansuur), or a sculptor (kohkan-farhaad) who fought for shiiriin his love; the “tradition of loyalty” (rasm-e vafa) to one’s ideals always brings suffering in an unjust world. shaatir identifies himself and all truth-seekers with these historical rebels who were punished by the establishment of their time.

The post mansuur o kohkan-gyaan siNgh shaatir appeared first on UrduShahkar.

https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2026/02/mlsh-chaman-ka-nizaam-aye-saaqi-audio.mp3

Recitation

چمن  کا  نظام  اے  ساقی  ۔  منوہر  لال  شاربؔ

۱

ہوا  ہے  جب  سے  ترا  فیض  عام  اے  ساقی

ہر  امتیاز  یہاں  ہے  حرام  اے  ساقی

۲

نئی  ہے  مے،  ہے  نیا  دورِ  جام  اے  ساقی

اب  اپنی  صبح  اب  اپنی  ہے  شام  اے  ساقی

۳

سیاہیوں  میں  بھی  مہتابیاں  سی  چُھٹتی  ہیں

ہر  ایک  جام  ہے  ماہِ  تمام  اے  ساقی

۴

تیرے  جمیل  تصوُّر  کے  فیضِ  پیہم  سے

حسین  صبح  سہانی  ہے  شام  اے  ساقی

۵

جنوں  بھی  جس  پہ  تصدُّق  خِرد  بھی  جس  پہ  نثار

عطا  ہوا  ہے  مجھے  وہ  مقام  اے  ساقی

۶

غم  حیات  کے  عنوان  تھے  بہت  لیکن

زباں  پہ  آ  ہی  گیا  تیرا  نام  اے  ساقی

۷

بہ  فیض  جہدِ  مسلسل  بہ  فیضِ  عزمِ  جنوں

بدل  رہا  ہے  چمن  کا  نظام  اے  ساقی

۸

تری  شراب  نے  بخشا  ہے  وہ  شعورِ  حیات

شرابیوں  کا  ہے  شاربؔ  اِمام  اے  ساقی

منوہر  لال  شاربؔ  (۱۹۲۰۔۱۹۶۴)  نے  اُردو،  فارسی  اور  عربی  کی  تعلیم  گھر  پر  ہی  حاصل  کی۔  میٹرک  کے  بعد  اُنہوں  نے  حیدرآباد  میں  محکمہ  زراعت  (Agriculture  Department)    میں  ملازمت  اختیار  کی۔  وہ  اپنے  دور  کے  ترقی  پسند  شعراء  کے  حلقے  کا  ایک  اہم  حِصّہ  تھے۔  شاربؔ  فرقہ  وارانہ  ہم  آہنگی  کے  پکے  حامی  تھے۔  کہا  جاتا  ہے  کہ  اِنسانی  دکھوں  اور  سماجی  ناانصافیوں  کے  تئیں  اُن  کی  حساسیت  انہیں  کثرتِ  مے  نوشی  کی  طرف  لے  گئی،  جو  اُن  کی  جوانی  میں  موت  کا  سبب  بنی۔  ان  کی  زندگی  میں  ان  کے  دو  شعری  مجموعے  شائع  ہوئے  اور  ایک  ان  کے  انتقال  کے  بعد  منظرِ  عام  پر  آیا۔

۱

ہوا  ہے  جب  سے  ترا  فیض۱  عام۲  اے  ساقی

ہر  امتیاز۳  یہاں  ہے  حرام  اے  ساقی

۱۔کرم،  مہربانی  ۲۔سب  کے  لئے  ۳۔فرق،  تفرقہ

اس  مطلع  میں  ایک  مضبوط  اشتراکی  (socialist)  رنگ  جھلک  رہا  ہے۔  ‘فیضِ  عام’  سے  مراد  ایک  ایسا  نیا  دور  ہے  جہاں  وسائل  اور  نعمتیں  اب  صرف  چند  خاص  لوگوں  یا  شُرفا  elite  تک  محدود  نہیں  رہیں۔  ‘امتیاز’  (فرق)  کو  ‘حرام’  قرار  دے  کر  شاربؔ  ایک  ایسی  برابری  کا  جشن  منا  رہے  ہیں  جو  غالباً  آزادی  کے  بعد  کا  وہ  خواب  ہے  جہاں  طبقہ،  رنگ  اور  نسل  انسانوں  کو  ایک  دوسرے  سے  جدا  نہ  کر  سکے۔

۲

نئی  ہے  مے،  ہے  نیا  دورِ  جام  اے  ساقی

اب  اپنی  صبح  اب  اپنی  ہے  شام  اے  ساقی

لفظ  ‘اپنی’  کی  تکرار  اس  قوم  کی  پہچان  ہے  جس  نے  ابھی  ابھی  خود  مختاری  حاصل  کی  ہو۔  صدیوں  کی  غلامی  کے  بعد،  جب  ‘صبح  و  شام’  کے  فیصلے  دوسرے  کیا  کرتے  تھے،  شاعر  اب  وقت  کی  اپنی  ملکیت  پر  خوشی  کا  اظہار  کر  رہا  ہے۔  ‘نئی  مے’  سے  مراد  ایک  نو  آزاد  جمہوریہ  کا  تازہ  جوش  و  ولولہ  ہے،  اور  ‘نیا  دورِ  جام’  اجتماعی  شراکت  داری  اور  ایک  نئی  قومی  پہچان  کا  استعارہ  ہے۔

۳

سیاہیوں۱  میں  بھی  مہتابیاں۲  سی  چُھٹتی  ہیں

ہر  ایک  جام  ہے  ماہِ  تمام۳  اے  ساقی

۱۔تاریکیاں،  اندھیرا  ۲۔چاند  کی  روشنی  کی  شعائں  ۳۔پورا/روشن  چاند

مایوسی  کی  ‘سیاہیوں’  (جو  شاید  تقسیم  کے  زخم  یا  غربت  ہو  سکتی  ہے)  کے  باوجود  کہیں  نہ  کہیں  امید  کی  ‘مہتابیاں’  روشن  ہیں۔  شاعر  کہتا  ہے  کہ  عام  آدمی  کی  ہر  چھوٹی  کامیابی  یا  خوشی  کا  ‘جام’  اب  ‘ماہِ  تمام’  (پورے  چاند)  کی  طرح  روشن  ہے۔  ایک  اور  پہلو  یہ  بھی  ہو  سکتا  ہے  کہ  گرد  و  پیش  کی  جہالت  یا  پست  معیارِ  سخن  کے  اندھیرے  میں  شاعر  کو  الہام  کی  کرنیں  مل  رہی  ہیں  اور  وہ  ہر  شعر  کو  ایک  نگینے  کی  طرح  تراش  رہا  ہے۔  اردو  شاعری  کی  ابہام  پسندی  یہاں  تشریح  کے  کئی  در  وا  کرتی  ہے۔

۴

تیرے  جمیل۱  تصوُّر۲  کے  فیضِ۳  پیہم۴  سے

حسین  صبح  سہانی  ہے  شام  اے  ساقی

۱۔خوبصورت  ۲۔خیال،  نقشہ  ۳۔مہربانی  ۴۔بار  بار،  مکرّر

یہاں  لب  و  لہجہ  عشقیہ  یا  شاید  نظریاتی  ہو  جاتا  ہے۔  ایک  ‘حسین  تصور’  کا  ‘مسلسل  فیض’  (برکت)  شاعر  کا  محبوب  بھی  ہو  سکتا  ہے،  لیکن  سیاسی  پس  منظر  میں  یہ  ایک  ‘اشتراکی  ہندوستان’  یا  ایک  مثالی  معاشرے  کا  تصور  ہے۔  یہ  ایک  مکمل  مستقبل  کا  وہ  ذہنی  خاکہ  ہے  جو  مشکل  حال  کو  بھی  خوبصورت  بنا  دیتا  ہے۔

۵

جنوں  بھی  جس  پہ  تصدُّق۱  خِرد۲  بھی  جس  پہ  نثار۳

عطا  ہوا  ہے  مجھے  وہ  مقام  اے  ساقی

۱۔صدقہ  ۲۔سمجھ،  علم،  دانشوری  ۳۔قربان

یہ  اردو  کا  وہی  روایتی  تذکرہ  ہے  جہاں  ‘جنون’  (جذبہ)  اور  ‘خرد’  (عقل)  کا  موازنہ  کیا  جاتا  ہے۔  شاربؔ  کا  دعویٰ  ہے  کہ  وہ  اس  مقام  پر  پہنچ  چکے  ہیں  جہاں  عقل  اور  عشق  دونوں  ان  کی  عظمت  کو  تسلیم  کرتے  ہیں۔  شاید  یہ  مقام  صرف  ان  کی  ذات  کے  لیے  نہیں  بلکہ  پوری  قوم  کے  لیے  ہے۔  اگر  اس  سے  مراد  آزادی  کا  مرتبہ  ہے  تو  یہ  بات  کچھ  مبالغہ  آرائی  لگتی  ہے،  اور  اگر  یہ  ذاتی  ارتقاء  یا  کلام  کی  بلندی  کا  دعویٰ  ہے  تو  یہ  ایک  تخلیقی  الہام  کی  کیفیت  ہو  سکتی  ہے۔

۶

غمِ  حیات  کے  عنوان  تھے  بہت  لیکن

زباں  پہ  آ  ہی  گیا  تیرا  نام  اے  ساقی

زندگی  میں  دکھوں  کے  تذکرے  کے  تو  بہت  سے  عنوان  اور  باب  تھے،  لیکن  شاعر  نے  ‘ساقی’  پر  توجہ  مرکوز  کرنے  کا  فیصلہ  کیا۔  بطور  شاعر  وہ  زندگی  کے  کسی  بھی  غم  کو  موضوع  بنا  سکتے  تھے،  لیکن  انہوں  نے  ساقی  کا  انتخاب  کیا  ۔  جس  سے  مراد  غالباً  وہ  ‘اشتراکی  انقلاب’  ہے  جو  تمام  دکھوں  کا  مداوا  بن  کر  ابھرا۔

۷

بہ  فیض  جہدِ۱  مسلسل  بہ  فیضِ  عزمِ۲  جنوں

بدل  رہا  ہے  چمن  کا  نظام۳  اے  ساقی

۱۔کوشش،  جد  و  جہد  ۲۔پکّا  اِرادہ  ۳۔اِنتظام

یہ  اس  غزل  کا  سب  سے  زیادہ  ‘اشتراکی’  شعر  ہے۔  شاعر  ‘چمن  کے  نظام’  (سماجی  ڈھانچے)  کی  تبدیلی  کو  ‘جہدِ  مسلسل’  (لگاتار  جدوجہد)  اور  ‘عزمِ  جنوں’  (پختہ  ارادے)  سے  جوڑتا  ہے۔  وہ  یہ  نہیں  کہہ  رہا  کہ  یہ  تبدیلی  کسی  معجزے  سے  ہوئی  ہے؛  بلکہ  وہ  کہتا  ہے  کہ  عوام  نے  اس  کے  لیے  جنگ  لڑی  ہے،  تب  جا  کر  یہ  پرانا  نظام  ٹوٹ  رہا  ہے۔

۸

تری  شراب  نے  بخشا  ہے  وہ  شعورِ۱  حیات

شرابیوں  کا  ہے  شاربؔ  اِمام  اے  ساقی

۱۔علم،  دانشوری

مقطع  میں  شاربؔ  اپنے  تخلص  کا  استعمال  کرتے  ہوئے  اعلان  کرتے  ہیں  کہ  اس  نئی  ‘شراب’  نے  انہیں  زندگی  کا  ایک  نیا  شعور  اور  آگاہی  (awareness)  عطا  کی  ہے۔  خود  کو  شرابیوں  کا  ‘امام’  (پیشوا)  کہنا  کوئی  تکبر  نہیں  ہے؛  بلکہ  یہ  اس  عزم  کا  اظہار  ہے  کہ  شاعر  کا  منصب  عوام  کو  اس  نئے  شعور،  مستی  اور  آزادی  کی  راہ  دکھانا  ہے۔

चमन का निज़ाम – मनोहर लाल शारिब

१

हुआ है जब से तेरा फ़ैज़ आम अए साक़ी

हर इम्तियाज़ यहाँ है हराम अए साक़ी

२

नई है मय, है नया दौर-ए जाम अए साक़ी

अब अपनी सुब्ह अब अपनी है शाम अए साक़ी

३

सियाहियों में भी महताबियाँ सी छुटती हैं

हर एक जाम है माह-ए तमाम अए साक़ी

४

तेरे जमील तसव्वुर के फ़ैज़-ए पैहम से

हसीन सुब्ह सुहानी है शाम अए साक़ी

५

जुनूँ भी जिस पे तसद्दुक़ ख़िरद भी जिस पे निसार

अता हुआ है मुझे वो मक़ाम अए साक़ी

६

ग़म-ए हयात के उनवान थे बहुत लेकिन

ज़बाँ पे आ ही गया तेरा नाम अए साक़ी

७

ब-फ़ैज़-ए जहद-ए मुसलसल ब-फ़ैज़-ए अज़्म-ए जुनूँ

बदल रहा है चमन का निज़ाम अए साक़ी

८

तेरी शराब ने बख़्शा है वो शुऊर-ए हयात

शराबियों का है शारिब इमाम अए साक़ी

मनोहर लाल ‘शारिब’ (१९२०-१९६२) ने उर्दू, फ़ारसी और अरबी की शिक्षा घर पर ही प्राप्त की। मैट्रिक करने के बाद उन्होंने हैदराबाद में कृषि विभाग (Agriculture Department) में नौकरी की। वो अपने समय के प्रगतिशील कवियों (Progressive Poets) के गुट का एक सक्रिय हिस्सा थे। वो सांप्रदायिक सद्भाव (communal harmony) के प्रति पूरी तरह प्रतिबद्ध थे। कहा जाता है के मानवीय दुखों और सामाजिक अन्याय के प्रति उनकी संवेदनशीलता ने उन्हें शराब की लत की ओर ढकेल दिया, जिससे उनकी कम उम्र में ही मृत्यु हो गई। उनके जीवनकाल में उनके दो कविता संग्रह प्रकाशित हुए और एक उनकी मृत्यु के बाद छपा।

१

हुआ है जब से तेरा फ़ैज़१ आम२ अए साक़ी

हर इम्तियाज़३ यहाँ है हराम अए साक़ी

१-करम, मेहरबानी २-सब के लिये ३-भेदभाव

इस शुरुआती शे’र में एक मज़्बूत समाजवादी (socialist) रंग झलकता है। ‘फ़ैज़-ए-आम’ (सबके लिये कृपा) का मतलब एक ऐसे नए दौर से है जहाँ संसाधन या सुख-सुविधाएँ अब सिर्फ़ कुछ ख़ास अमीर लोगों तक सीमित नहीं रहीं। ‘इम्तियाज़’ (भेदभाव) को ‘हराम’ (वर्जित) कह कर शारिब बराबरी के एक ऐसे बदलाव का जश्न मना रहे हैं, जो शा’एद आज़ादी के बाद का वो सपना है जहाँ वर्ग और जाति लोगों को आपस में न बाँटें।

२

नई है मय१, है नया दौर२-ए जाम३ अए साक़ी

अब अपनी सुब्ह अब अपनी है शाम अए साक़ी

१-शराब २-प्याला बराबर देते रहना, हिस्सा देना ३-प्याला

‘अपनी’ शब्द का बार-बार इस्तेमाल उस देश की पहचान है जिसे अभी-अभी आज़ादी मिली हो। सदियों तक दूसरों के इशारों पर चलने वाली ‘सुब्ह और शाम’ के बाद, कवि अब समय पर अपनी ख़ुद की मिल्कियत का आनंद ले रहा है। ‘नई मय’ (नई शराब) एक नए गणतंत्र का ताज़ा जोश है, और ‘नया दौर-ए-जाम’ वो लोकतांत्रिक प्रक्रिया है जिस में सब मिलकर अपनी नई पहचान को साझा कर रहे हैं।

३

सियाहियों१ में भी महताबियाँ२ सी छुटती हैं

हर एक जाम है माह-ए तमाम३ अए साक़ी

१-अंधेरा २-चांदनी की किरन ३-पूरा/रौशन चांद

अँधेरे के बीच भी (जो शा’एद बटवारे का दुख या ग़रीबी हो सकती है) चाँदनी की फुलझड़ियाँ (महताबियाँ) सी जल रही हैं। कवि का कहना है के आम आदमी की हर छोटी सफलता या साझा की गई हर ख़ुशी का ‘जाम’ अब ‘माह-ए-तमाम’ (पूरे चाँद) की तरह रौशन है। इसका एक और मतलब ये भी हो सकता है के आसपास के कमज़ोर लेखन या अज्ञानता के अँधेरे में भी कवि को प्रेरणा की किरणें मिल रही हैं और वो हर शे’र को एक नगीने की तरह चमका रहा है।

४

तेरे जमील१ तसव्वुर२ के फ़ैज़३-ए पैहम४ से

हसीन५ सुब्ह सुहानी है शाम अए साक़ी

१-ख़ूबसूरत २-कल्पना ३-दया, कृपा ४-बार बार

यहाँ लहजा थोड़ा रूमानी या शा’एद वैचारिक (idealogical) हो जाता है। एक ‘जमील तसव्वुर’ (ख़ूबसूरत कल्पना) की ‘लगातार कृपा’ (फ़ैज़-ए-पैहम) कवि का महबूब भी हो सकता है, लेकिन राजनैतिक संदर्भ में ये एक ‘समाजवादी भारत’ का सपना है। ये एक बेहतरीन भविष्य का वो मानसिक चित्र है जो आज के कठिन दौर को भी सुंदर बना देता है।

५

जुनूँ१ भी जिस पे तसद्दुक़२ ख़िरद भी जिस पे निसार३

अता४ हुआ है मुझे वो मक़ाम५ अए साक़ी

१-लगन, धुन २-सद्क़ा ३-बलिदान ४-दान ५-पद, प्रतिष्ठा

ये शे’र उर्दू के उसी पुराने मुक़ाबले की बात करता है जहाँ ‘जुनून’ (जज़्बा) और ‘ख़िरद’ (बुद्धि) का आमना-सामना होता है। शारिब का दा’वा है के वो उस ऊँचे मक़ाम पर पहुँच गए हैं जहाँ जुनून और बुद्धि दोनों उनके सम्मान में झुकते हैं। शा’एद ये मक़ाम सिर्फ़ उनके लिये नहीं, बल्के पूरी जनता के लिये है। अगर इससे मुराद आज़ादी का दर्जा है, तो ये बात थोड़ी बढ़ा-चढ़ाकर कही गई लगती है, लेकिन अगर ये उनकी अपनी कला की ऊँचाई है, तो ये एक बड़ी उपलब्धि का दा’वा है।

६

ग़म-ए हयात१ के उनवान२ थे बहुत लेकिन

ज़बाँ पे आ ही गया तेरा नाम अए साक़ी

१-जीवन २-शीर्षक, विषय

ज़िंदगी के दुखों (ग़म-ए-हयात) के तो बहुत से शीर्षक या विषय थे, लेकिन कवि ने ‘साक़ी’ पर ध्यान दिया। एक कवि के तौर पर वो ज़िंदगी के किसी भी दुख पर लिख सकते थे, लेकिन उन्होंने साक़ी को चुना—जो मुमकिन है के उस समाजवादी क्रांति का प्रतीक है जो सभी दुखों का अंत कर सकती है।

७

ब-फ़ैज़-ए जहद१-ए मुसलसल ब-फ़ैज़-ए अज़्म२-ए जुनूँ

बदल रहा है चमन का निज़ाम३ अए साक़ी

१-संघर्ष, कोशिश २-इरादा ३-राजनीती

ये इस ग़ज़ल का सबसे ज़्यादा ‘समाजवादी’ शे’र है। कवि ‘चमन के निज़ाम’ (समाज के ढांचे) के बदलाव का श्रेय (credit) ‘जहद-ए-मुसलसल’ (लगातार संघर्ष) और ‘अज़्म-ए-जुनूँ’ (जुनून भरे इरादे) को देता है। वो ये नहीं कह रहा कि बदलाव किसी जादू से हुआ है; बल्क वो कह रहा है के लोगों ने इसके लिये लड़ाई लड़ी है, तब जाकर पुराना सिस्टम टूट रहा है।

८

तेरी शराब ने बख़्शा१ है वो शुऊर२-ए हयात३

शराबियों का है शारिब४ इमाम५ अए साक़ी

१-दान किया २-ज्ञान ३-जीवन ४-उपनाम ५-नेता

मक़ेते (आख़िरी शे’र) में शारिब अपना तख़ल्लुस इस्तेमाल करते हुए कहते हैं के इस नई ‘शराब’ ने उन्हें ज़िंदगी जीने की एक नई समझ और जागरूकता (शुऊर-ए-हयात) दी है। ख़ुद को शराबियों का ‘इमाम’ (नेता) कहना कोई घमंड नहीं है; बल्के ये इस बात का दा’वा है के एक कवि का काम जनता को इस नई चेतना, मस्ती और आज़ादी की ओर ले जाना है।

chaman ka nizaam – manohar lal shaarib

manohar lal shaarib (1920-1962) learnt urdu, farsi and arabi at home.  After matriculation he worked for the agriculture department in hyderabad.  He was very much a part of the progressive circle of shu’ara.  He was fully commited to communal harmony.  It is said that his sensitivity to human suffering and social injustice led him to drinking and an early death.  Two of his collection were published during his lifetime and one posthumously.

1.benevolence 2.common, for everyone 3.discrimination 4.forbidden

This opening couplet carries a strong socialist undertone. The “universal grace” (faiz-e aam) suggests a new era where resources or blessings are no longer hoarded by the elite. By declaring “discrimination” (imtiaaz) as forbidden (haraam), shaarib is celebrating an egalitarian shift—likely the post-independence dream where class and creed should no longer divide the people.

1.wine 2.circulation, sharing 3.cup

The repetition of “apni” (our own) is the hallmark of a nation that has just gained sovereignty. After centuries of colonial “mornings and evenings” dictated by others, the poet rejoices in the ownership of time itself. The “new wine” is the fresh zeal of a young republic, and the “new round of cups” is the democratic process or the collective sharing of a new identity.

1.darkness 2.rays of moonlight 3.cup 4.full moon

Even in the “darkness” (perhaps the lingering poverty or the trauma of Partition), there are sparks of moonlight (mahtaabiyaan). He suggests that every small success or every “cup” shared by the common man now carries the light of a “full moon” (maah-e tamaam).  Yet again, this could be a complete change of theme from the previous two ash’aar.  In the surrounding darkness/ignorance/sub-standard versification, he could be getting sparks of moonlight or flashes of inspiration and composing gems in each she’r.  The tradition of ambiguity in urdu poetry leaves a wide room for interpretation.

1.beautiful, glorious 2.vision, imagination 3.benevolence 4.repeated, constant 5.beautiful 6.pleasant

Here, the tone shifts toward the Ishqiya (romantic) or perhaps the ideological. The “constant grace” (faiz-e paiham) of a “glorious vision” (jamiil tasavvur) could be the poet’s beloved, but in a political context, it’s the “vision of a socialist India” or the “Utopia.” It is the mental image of a perfect future that makes the arduous present look beautiful.

1.passion, madness 2.sacrificed 3.wisdom, knowledge 4.pay homage 5.granted 6.place, status

This couplet touches on the classic urdu trope of junuun (madness/passion) vs. Khirad (reason/intellect). shaarib claims to have reached a station (maqaam) where both junuun and Khirad pay homage to his status. Perhaps he claims this status not for himself personally, but for all the people.  Exactly what this status is, is unclear.  If he means the status of independence, then this claim appears to be exaggerated and out of place.  If he is claiming a personal evolution, then I am at a loss for what this can be – could be ilhaam or revelation, claiming excellence of kalaam.

1.sorrow, difficulties 2.life 3.themes, titles

Life offered many “titles/themes/chapters” of sorrow (Gham-e hayaat), but the poet chose to focus on the saaqi. As a poet, he could have chosen to write about any number of themes of the sorrow of life, but he chose to write about the saaqi – most probably the socialist revolution.

1.benevolence 2.struggle 3.continuous 4.determination, resolve 5.passion 6.admininstration, rule

This is the most “Socialist” verse of the ghazal. He attributes the change in the “System of the Garden” (chaman ka nizaam) to “continuous struggle” (jah’d-e musalsal) and the “resolve of passion” (azm-e junuuN). He isn’t saying the change happened by magic; he is saying the people fought for it, and now the old order is finally crumbling.

1.granted, gifted 2.knowledge 3.life 4.pen-name 5.leader

In the maqta (closing verse), shaarib uses his takhallus (pen name) to declare that the new “wine” has given him a “consciousness/awareness of life” (shu’uur-e hayaat). By calling himself the “imaam” (leader) of the drinkers, he isn’t being arrogant; he is claiming that the poet’s role is to lead the people toward this new consciousness, intoxication, and freedom.

The post chaman ka nizaam aye saaqi-manohar lal shaarib appeared first on UrduShahkar.