UrduShahkar

https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2026/01/mtm-kisu-vaqt-apna-bhi-yaar-tha-audio.mp3

Recitation

کسو  وقت  اپنا  بھی  یار  تھا  ۔  میر  تقی  میرؔ

۱

کئی  دن  سلوک  وداع  کا  مرے  در  پئے  دلِ  زار  تھا

کبھو  درد  تھا  کبھو  داغ  تھا  کبھو  زخم  تھا  کبھو  وار  تھا

۲

دمِ  صبح  بزمِ  خوشِ  جہاں  شبِ  غم  سے  کم  نہ  تھی  مہرباں

کہ  چراغ  تھا  سو  تو  دُود  تھا  جو  پتنگ  تھا  وہ  غبار  تھا

۳

دلِ  خستہ  لوہو  جو  ہو  گیا  تو  بھلا  ہوا  کہ  کہاں  تلک

کبھو  سوزِ  سینہ  سے  داغ  تھا  کبھو  درد  و  غم  سے  فگار  تھا

۴

دلِ  مضطرب  سے  گذر  گئی  شبِ  وصل  اپنی  ہی  فکر  میں

نہ  دماغ  تھا  نہ  فراغ  تھا  نہ  شکیب  تھا  نہ  قرار  تھا

۵

جو  نگاہ  کی  تھی  پلک  اُٹھا  تو  ہمارے  دل  سے  لہو  بہا

کہ  وہیں  وہ  ناوکِ  بے  خطا  کسو  کے  کلیجے  کے  پار  تھا

۶

یہ  تمہارے  ان  دنوں  دوستاں  مژہ  جس  کے  غم  میں  ہے  خوں  چکاں

وہی  آفتِ  دلِ  عاشقاں  کسو  وقت  ہم  سے  بھی  یار  تھا

۷

نہیں  تازہ  دل  کی  شکستگی  یہی  درد  تھا  یہی  خستگی

اسے  جب  سے  ذوقِ  شکار  تھا  اسے  زخم  سے  سروکار  تھا

۸

کبھو  جاۓ  گی  جو  اُدھر  صبا  تو  یہ  کہیو  اُس  سے  کہ  بے  وفا

مگر  ایک  میرِ  شکستہ  پا  ترے  باغِ  تازہ  میں  خار  تھا

میر  تقی  میرؔ  (۱۷۲۲۔۱۸۱۰)  آگرہ،  دہلی،  لکھنو۔  میر  نے  پہلے  نادر  شاہ  کے  اور  پھر  احمد  شاہ  ابدالی  کے  ہاتھوں  دہلی  کی  تباہی  دیکھی۔  یہ  شہر  شہر  جاتے  رہے  دستگیر/سرپرست    کی  تلاش  میں۔  جب  ولیؔ  دکّھنی  دہلی  آئے  تھے  اور  اُردو  میں  غزل  کہی  تھی  تو  کئی  نوجوان  شعرا  کو  صلاح  دی  گئی،  حوصلہ  افزائی  کی  گئی  کہ  فارسی  کے  ساتھ  ساتھ  اُردو  میں  غزل  کہیں۔  میر  تقی  میرؔ  بھی  ان  شعراء  میں  شامل  تھے۔  غزلیات  کے  چھ  مجموعے  ہیں  اس  کے  علاوہ  مرثیہ،  قصیدہ  اور  نصر  کی  چند  کتابیں  جن  میں  آپ  بیتی/سرگزشت  بھی  شامل  ہے۔  اِن  کو  درد  و  غم  کا  شاعر  سمجھا  جاتا  ہے۔  اِن  کی  شاعری  میں  صوفیانہ  طرز  بھی  ہے  اور  ادبی  لطافت  بھی۔  سادی  زبان  میں  گہرے  خیالات  کہتے  ہیں  ۔

۱

کئی  دن  سلوک  وداع  کا  مرے  در  پئے۱  دلِ  زار۲  تھا

کبھو  درد  تھا  کبھو  داغ  تھا  کبھو  زخم  تھا  کبھو  وار  تھا

۱۔مُصر،  اِصرار  کرنا،  ضد  کرنا  ۲۔غمگین

شاعر/عاشق،  محبوب  سے  وِداع  ہوا  ہے۔  وداعی  کے  وقت  سلوک  ایسا  تھا  جیسے  وداعی  عاشق  دل  برباد  کرنے  پر  تُلا  ہوا   ہے۔  یوں  معلم  ہوتا  ہے  کہ  اُس  نے  ہر  وضع  کا  ظلم  کیا  جو  عاشق  کئی  دِن  تک  پرداشت  کرتا  رہا  ۔۔  درد،  داغ،  زخم  اور  وار۔  وداعی  نے  اُسے  برباد  کر  دیا۔

۲

دمِ  صبح  بزمِ  خوشِ  جہاں  شبِ  غم  سے  کم  نہ  تھی  مہرباں

کہ  چراغ  تھا  سو  تو  دُود۱  تھا  جو  پتنگ۲  تھا  وہ  غبار۳  تھا

۱۔دھواں  ۲۔پتنگا،  پروانہ  ۳۔راکھ

شاعر/عاشق  طلوعِ  سحر  کے  جھوٹے  وعدے  پر  طنز  کرتا  ہے۔  طلوعِ  سحر  روشنی  اور  خوشی  کی  تمہید  سمجھی  جاتی  ہے۔  طنز  سے  کہتا  ہے  کہ  یہ  سحر  اُتنی  ہی  مہربان  تھی  جتنی  کہ  شبِ  غم  ہوتی  ہے۔  اِس  روشنی  میں  شاعر  کو  صرف  بجھی  ہوئی  شمع  کا  دھواں  اور  جلے  پتنگے  کی  راکھ  دکھائی  دی۔  عشق  کا  جھوٹا  وعدہ  ہے  جس  میں  عاشق  اور  معشوق  دونوں  برباد  ہوتے  ہیں۔

۳

دلِ  خستہ۱  لوہو۲  جو  ہو  گیا  تو  بھلا  ہوا  کہ  کہاں  تلک

کبھو  سوزِ۳  سینہ  سے  داغ  تھا  کبھو  درد  و  غم  سے  فِگار۴  تھا

۱۔نازُک،  ٹوٹا  ہوا  ۲۔لہو،  خون  ۳۔آگ،  جلتا  ہوا  ۴۔کٹا  ہوا

عاشق  کا  دل  ٹوٹ  گیا  ہے  اور  خون  بہا  جا  رہا  ہے۔  کہتا  ہے  کہ  یہ  ٹھیک  ہی  ہے  کیونکہ  میں  کب  تک  دل  کا  سینے  میں  جلنا  یا  ٹکڑے  ٹکڑے  ہو  کر  درد  و  غم  دینا  برداشت  کرتا  رہوں  گا۔

۴

دلِ  مضطرب  سے  گذر  گئی  شبِ  وصل  اپنی  ہی  فکر  میں

نہ  دماغ  تھا  نہ  فراغ۱  تھا  نہ  شکیب۲  تھا  نہ  قرار  تھا

۱۔فراغت،  وقت،  موقع  ۲۔صبر،  تحمُّل،  برداشت

اُردو  شاعری  میں  یہ  بہت  ہی  کم  ہوتا  ہے  کہ  عاشق  کو  وصل  نصیب  ہو۔  اِس  شعر  میں  ایسا  ہوا  ہے،  لیکن  پھر  بھی  عاشق  کا  دل  ساری  رات  اپنی  ہی  فکر  میں  گزار  رہا  ہے۔  نہ  تو  وہ  وصل  کا  حال  سوچ  سکا  نہ  اُس  کو  فراغت  ملی  کہ  وصل  کا  کیف  اُٹھا  سکے۔  ایسا  کیوں  ہوا؟  کیونکہ  وہ  دوسرے  دن  کے  فراق  کے  بارے  میں  سوچتا  رہا  وصل  کا  یہی  مزاق/طنز  ہے۔  میرؔ  کا  ایک  اور شعر  بھی  یوں  ہی  ہے ۔۔

وصل  میں  رنگ  اڑ  گیا  میرا

کیا  جدائی  کو  منہ  دکھاؤں  گا

۵

جو  نگاہ  کی  تھی  پلک  اُٹھا  تو  ہمارے  دل  سے  لہو  بہا

کہ  وہیں  وہ  ناوکِ۱  بے  خطا۲  کسو  کے  کلیجے  کے  پار  تھا

۱۔تیر  ۲۔خطا/چُوک  نہ  کرنے  والی

محبوب  نے  آنکھ  اُٹھا  کر  عاشق  پہ  ایک  نظر  ڈالی  اور  اس  کے  دل  سے  خون  بہنے  لگا،  کیونکہ  اُس  کی  نظر  کا  تیر  کبھی  اپنا  نشانہ  چُوک  نہیں  کرتا  اور  وہ  تیر  جگر  سے  پار  دل  میں  اتر  گیا۔

۶

یہ  تمہارے  ان  دنوں  دوستاں  مژہ۱  جس  کے  غم  میں  ہے  خوں  چکاں۲

وہی  آفتِ  دلِ  عاشقاں  کسو  وقت  ہم  سے  بھی  یار  تھا

۱۔پلک  ۲۔خوں  ٹپکتا  ہوا

شاعر  عاشق  کسی  دوست  سے  مخاطب  ہے  جو  کہ  آج  کل  اُسی  مرض  میں  مُبتلا  ہے  جو  ہر  عاشق  کہ  دل  پر  آفت  لاتا  ہے۔  شاعر  کہتا  ہے  کہ  اے  دوست  جس  محبوب  کے  لیے  تم  اب  خون  کے  آنسو  رو  رہے  ہو،  تمہاری  پلکوں  سے  خون  ٹپک  رہا  ہے،  ایک  ایسا  وقت  تھا  وہی  محبوب  ہم  پر  بھی  مہربانی  کیا  کرتا  تھا۔

۷

نہیں  تازہ۱  دل  کی  شکستگی۲  یہی  درد  تھا  یہی  خستگی۳

اسے  جب  سے  ذوقِ  شکار  تھا  اسے  زخم  سے  سروکار  تھا

۱۔نئی  ۲۔ٹوٹنا،  پھٹنا  ۳۔زخمی،  آسانی  سے  ٹوٹنے  والا،  نازک

میرے  دل  کا  ٹوٹنا،  اُس  کی  شکستگی  کوئی  نیا  واقعہ  نہیں  ہے۔  بہت  زمانے  سے  یہ  نازک  دل  ٹوٹا  ہوا  ہے۔  جب  سے  محبوب  کو  شکار  کا  شوق  ہو  گیا  تھا  تب  سے  یہ  دل  بھی  محبوب  کے  ہاتھوں  چوٹ  کھانے  کا  خواہاں  ہے۔

۸

کبھو  جاۓگی  جو  اُدھر  صبا۱  تو  یہ  کہیو  اس  سے  کہ  بے  وفا

مگر  ایک  میرِ  شکستہ۲  پا  ترے  باغِ  تازہ  میں  خار۳  تھا

۱۔صبح  کی  ہوا  ۲۔ٹوٹا  ہوا  ۳۔کانٹا

اے  صبا  اگر  تو  کبھی  اُدھر/محبوب  کے  شبستان  میں  گئی  تو  اُس  سے  کہہ  دینا  کہ  میرؔ  کے  پیر  ٹوٹ  گئے  ہیں  یعنی  وہ  بے  سہارا  ہو  گیا  ہے۔  ایک  زمانہ  تھا  جب  وہ  تمہارے  شاداب  چمن  میں  خار  تھا۔  یہاں  یہ  مُراد  ہو  سکتی  ہے  کہ  محبوب  عاشق  کی  گریا  و  زاری  سے  تنگ  آ  کر  اُس  کو  خار  سمجھتا  تھا۔  محبوب  کا  چمن  شاداب  ہونے  کا  مطلب  ہے  کہ  اُس  کی  بزم  میں  کئی  اُس  کے  شیدا  ہیں۔

किसू वक़्त हम से भी यार था – मीर तक़ी मीर

मीर तक़ी मीर (१७२२-१८१०) – आगरा, देहली, लखनऊ। पहले नादेर शाह के और फिर अहमद शाह अब्दाली के हाथों दिल्ली की तबाही देखी। यह शहर शहर जाते रहे संरक्षक patron की तलाश में। जब वली दक्खनी दिल्ली आए थे और उर्दू में गज़ल कही थी तो कई नौजवान शो’अरा को मश्वरा दिया गया, हौसला बढ़ाया गया के फ़ार्सी के साथ-साथ उर्दू में गज़ल कहें। मीर तक़ी मीर भी इन शो’अरा में शामिल थे। गज़लियात के ६ मज्मुए/संकलन हैं। इस के अलावा मर्सिया, क़सीदा और गध्य/नस्र-prose की चंद किताबें जिन में आप-बीती भी शामिल है। इनको दर्द ओ ग़म का शा’एर समझा जाता है। उनकी शा’एरी में सूफ़ियाना तरीक़ा भी है और साहित्यिक बारीकियां भी। सादी ज़बान में गहरी ख़यालात कहते हैं।

१

कई दिन सुलूक१ विदा’ का मेरे दरपए२-ए दिल‐ए ज़ार३ था

कभू दरद था कभू दाग़ था कभू ज़ख़्म था कभू वार था

१-बर्ताव, व्यवहार २-इरादा करना, आग्रह करना ३-ग़मगीन

शा’एर/आशिक़ महबूब से जुदा हुआ है। विदाई के वक़्त सुलूक ऐसा रहा जैसे विदाई आशिक़ का दिल बरबाद करने पर तुली हुई है।  हर क़िस्म का ज़ुल्म किया जो आशिक़ कई दिन तक सहन करता रहा — दर्द, दाग़, ज़ख़्म और वार।  आशिक़ का दिल बरबाद हो गया।

२

दम१‐ए सुब्ह बज़्म२‐ए ख़ुश‐ए जहाँ शब३‐ए ग़म से कम न थी मेहरबां४

के चराग़ था सो तो दूद५ था जो पतंग६ था वो ग़ुबार था

१-वक़्त २-महफ़िल ३-रात ४-दयालू, क्रपालू ५-धुआं ६-पतंगा, परवाना

शा’एर/आशिक़ सवेरे/प्रभात की रौशनी पर तन्ज़ कर रहा है। ये रौशनी ख़ुशी लाने वाली समझी जाती है। शा’एर कहता है के ये सुब्ह उतनी ही “मेहरबान” है जितनी के शब-ए ग़म होती है। इस रौशनी में उस को सिर्फ़ जली हुई शमा’ का धुआं और पतंगे की राख दिखाई पढी।  प्रेमी और प्रेमिका – शमा’ और परवाना, दानों राख हो गए।  इश्क़ का वा’दा झूटा निकला।

३

दिल‐ए ख़स्ता१ लोहू२ जो हो गया तो भला हुआ के कहाँ तलक

कभू सोज़३‐ए सीना से दाग़ था कभू दरद‐ओ‐ग़म से फ़िगार४ था

१-टूटा हुआ २-लहू, ख़ून ३-आग में जलता हुआ ४-कटा हुआ, फटा हुआ

आशिक़ का दिल टूट गया है और ख़ून बहा जा रहा है। कहता है के ये ठीक ही है क्यूंके मैं कब तक दिल का सीने में जलना या टुकड़े हो कर दर्द ओ ग़म देना बर्दाश्त करता रहूंगा।

४

दिल‐ए मुज़्तरिब१ से गुज़र२ गई शब३‐ए वस्ल४ अपनी ही फ़िक्र में

न दिमाग़ था, न फ़राग़५ था, न शकेब६ था, न क़रार था

१-बेचैन २-बीत जाना ३-रात ४-प्रेमी-प्रेमिका का मिलना ५-फ़ुर्सत, समय ६-सब्र, धैर्य, सहनशीलता

उर्दू शा’एरी में ये बहुत ही कम होता है के आशिक़ को विसाल नसीब हो। इस शे’र में ऐसा हुआ है। लेकिन फिर भी आशिक़ का दिल सारी रात अपनी ही फ़िक्र में गुज़ार रहा है। ना तो वो वस्ल का हाल सोच सका ना उस को फ़ुर्सत मिली के वस्ल का कैफ़/आनंद उठा सके। ऐसा क्यूं हुआ? क्यूंके वो दूसरे दिन के फ़िराक़ के बारे में सोचता रहा। वस्ल का यही मज़ाक़ है।  मीर का एक और शे’र ऐसा हि है —

वस्ल में रंग उढ गया मेरा

क्या जुदाई को मुंह दिखाऊंगा

५

जो निगाह की थी पलक उठा तो हमारे दिल से लहू बहा

के वहीं वो नावक१‐ए बे-ख़ता२ किसू के कलेजे के पार था

१-तीर २-जो चूक नहीं करता, निशाने पर बैठना

महबूब ने आंख उठा कर आशिक़ पर एक नज़र डाली और उस के दिल से ख़ून बहने लगा। क्यूंके महबूब की नज़र का तीर कभी अपना निशाना चूक नहीं करता और वो तीर जिगर से पार दिल में उतर गया है।

६

ये तुमहारे इन दिनों दोसताँ मिज़्शा१ जिस के ग़म में है ख़ूँचकाँ२

वही आफ़त३‐ए दिल‐ए आशिक़ाँ किसू वक़्त हम से भी यार था

१-पलक २-ख़ून टपकना ३-बला, दुख

शा’एर/आशिक़ किसी दोस्त से मुख़ातिब है जो के आजकल उसी मर्ज़ में मुब्तला है जो हर आशिक़ के दिल पर आफ़त लाता है। शा’एर कहता है – अए दोस्त जिस महबूब के लिये तुम अब ख़ून के आंसू रो रहे हो, तुम्हारी पलकों से ख़ून टपक रहा है, एक ऐसा वक़्त था जब वही महबूब मुझ पर भी मेहरबानी किया करता था।

७

नहीं ताज़ा१ दिल की शिकस्तगी२ यही दर्द था यही ख़स्तगी३

उसे जब से ज़ौक़४‐ए शिकार था उसे ज़ख़्म से सरोकार५ था

१-नई २-टूटा, फटा ३-आसानी से टुटने वाला ४-शौक़ ५-संबंध, रिश्ता

मेरे दिल का टूटना उसकी शिकस्तगी कोई नई बात नहीं है। बहुत ज़माने से ये नाज़ुक दिल टूटा हुआ है। जब से महबूब को शिकार का शौक़ हो गया था, तब से ये दिल भी महबूब के हाथों चोट खाने का ख़्वानां/इच्छुक है।

८

कभू जाएगी जो उधर सबा१ तो ये कहय्यो उस से के बेवफ़ा

मगर एक मीर२‐ए शिकसता३-पा तेरे बाग़‐ए ताज़ा४ में ख़ार५ था

१-सुब्ह की हल्की हवा २-उपनाम, तख़ल्लुस ३-टूटा हुआ ४-हरा-भरा

अए सबा अगर तू कभी उधर/महबूब के शबिस्तान में गई तो उससे कह देना के मीर के पैर टूट गए हैं, यानी वह बेसहारा हो गया है। एक ज़माना था जब वो तुम्हारे शादाब चमन में कांटे की तरह खटक्ता था। यहां पर मतलब हो सकता है के महबूब आशिक़ के रोने से तंग आकर उसको ख़ार/कांटा समझता था। महबूब का चमन शादाब होने का मतलब है के उस की महफ़िल में उस के कई चाहने वाले हैं।

kisu vaqt apna bhi yaar tha-mir taqi mir

mir taqi mir (1722-1810) agra, dehli, lukhnau.  Lived through the devastation visited on dehli by nadir shah and ahmed shah abdali.  Went from place to place looking for patronage.  One of the younger poets of dehli encouraged to write in urdu (in addition to faarsi) after the visit of vali dakkhani to dehli.  Prolific writer with many volumes of collection.  There is a large collection of marsia, qasiida and a few books of nasr including an autobiography.  Considered a poet of angst and sorrow, his work contains sufiyaana connotations and literary nuances.  He speaks profound thoughts in simple language.

1.traditional treatment/behaviour 2.farewell 3.bent upon, intent upon 4.sorrowful 5.strike, blow

The poet/lover bid farewell to the beloved.  The act of parting, the suluuk/behaviour/treatment rendered by the act of departure, was as if it was bent upon destroying the lover’s sorrowful heart.  It seems to have exercised all kinds of torture at various times, and the lover felt it for many days afterwards – pain, scar, wound and blow.  In summary, the act of departure left him devastated.

1.time, moment 2.gathering 3.night 4.gracious, kind (used sarcastically) 5.smoke 6.moth 7.ashes

The poet/lover mocks the false promise of the morning, the light of the morning which is supposed to bring joy.  The morning was no less gracious (sarcastic) than the night of sorrow; because the light revealed that the candle was reduced to a wisp of smoke and all that remained of the moth was ashes; both the lover and the beloved (the moth and the lamp) are reduced to ashes and smoke; the false promise of a happy ending of love, that had deceived the lover.

1.fragile, broken 2.blood 3.fire 4.scarred 5.cut apart

The lover’s broken heart has bled to nothingness.  It is just as well he says, for how long could I have continued like this … sometimes it was a burning fire in my bosom and other times rent asunder with pain and sorrow.

1.agitated, tormented 2.passed 3.night of 4.union 5.worry 6.leisure, freedom 7.endurance 8.peace

A rare occurrence in urdu poetry … the lover has achieved union, but ends up spending the whole night worrying about it … neither did he have the mind to think of the present, nor leisure (relief from worry).  Why did all this happen during the night of union … because of the thought that this was going to end and he was going to get back to the misery of separation.  Such is the irony of union.  Elsewhere too mir says …

1.eyes 2.eyelids 3.arrow 4.that which does not miss the target

The beloved raised her eyes and glanced at the lover.  His heart started bleeding because that is where the arrow of true aim hit and went right through his liver/heart.

1.eyelash 2.blood-dripping 3.calamity, curse 4.lovers

The poet/lover is addressing a friend who seems to have been afflicted with the same love for the same beloved who has long been a curse for the heart of lovers.  O friend, the beloved for whom your eyelashes now drip blood (you cry tears of blood) at one time looked upon me with love.

1.fresh 2.breakage, tear 3.fragility 4.taste 5.hunt 6.wound 7.concern, dealings

The break/tear in my heart is not fresh.  This pain, this fragility has been felt for a long time.  Ever since the beloved acquired a taste of hunting, it (the heart) became concerned with, wanted to deal with wounds i.e., it was eager to be wounded at the hands of this hunter.

1.morning breeze 2.faithless 3.pen-name, taKhallus 4.broken legs 5.fresh, verdant 6.thorn

O morning breeze, if you ever go there, tell that faithless one that the cripple miir (his legs now broken) was once a thorn in your verdant garden.  A ‘thorn’ can be an incovenient presence, a pestering, mourning lover and verdant garden could be an assembly of admirers.

The post kisu vaqt apna bhi yaar tha-mir taqi mir appeared first on UrduShahkar.

https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2025/11/anm-jahaaN-maiN-huN-audio.mp3

Recitation

جہاں  میں  ہوں  ۔  پنڈت  آنند  نرائن  مُلّاؔ

۱

وہی  حِرص  و  ہوس  کا  تنگ  زِنداں  ہے  جہاں  میں  ہوں

وہی  اِنساں  وہی  دنیائے  اِنساں  ہے  جہاں  میں  ہوں

۲

تمنّا  قید،  ہمّت  پابجولاں  ہے  جہاں  میں  ہوں

مجھے  جکڑے  ہوئے  زنجیرِ  اِمکاں  ہے  جہاں  میں  ہوں

۳

کبھی  شائد  یہ  محفل  بھی  ستاروں  سے  چمک  اُٹّھے

ابھی  تو  اشکِ  بے  کس  سے  چراغاں  ہے  جہاں  میں  ہوں

۴

کسی  دِن  تپتے  تپتے  یہ  بھی  شائد  سُرخ  ہو  جائے

ابھی  پانی  کا  ایسا  خونِ  دہقاں  ہے  جہاں  میں  ہوں

۵

کبھی  شاید  فرشتہ  آدمِ  خاکی  بھی  بن  جائے

ابھی  تو  بھیس  میں  اِنساں  کے  شیطاں  ہے  جہاں  میں  ہوں

۶

کسی  قیمت  پہ  بھی  انسانیت  ڈھونڈے  نہیں  ملتی

مگر  جنسِ  خدائی  اب  بھی  ارزاں  ہے  جہاں  میں  ہوں

۷

ہوائے  علم  شمعیں  روح  کی  گُل  کرتی  جاتی  ہے

خِرد  کے  ہاتھ  میں  دِل  کا  گریباں  ہے  جہاں  میں  ہوں

۸

اُفق  پر  ہوں  تو  ہوں  دُھندلے  سے  کچھ  جلوے  مسرّت  کے

ابھی  راحت  فقط  اک  خوابِ  ارماں  ہے  جہاں  میں  ہوں

۹

غرض  مندی  کی  پوجا  عام  ہے  یوں  ہر  شوالے  میں

محبت  اپنی  فطرت  پر  پشیماں  ہے  جہاں  میں  ہوں

۱۰

ابھی  روئے  حقیقت  پر  پڑا  ہے  پردۂ  ایماں

ابھی  اِنساں  فقط  ہندو  مسلماں  ہے  جہاں  میں  ہوں

۱۱

کسی  دِن  کوئی  چنگاری  نہ  دُنیا  کو  جلا  ڈالے

جہاں  خود  اپنے  شعلوں  سے  حراساں  ہے  جہاں  میں  ہوں

۱۲

غلاموں  کی  ہنسی  ہی  کیا  بس  اِک  آوازِ  بے  نغمہ

بہارِ  باغ  ہمرنگِ  بیاباں  ہے  جہاں  میں  ہوں

۱۳

نظر  میں  ہیں  تصوّر  کے  وہی  موہوم  نظّارے

ابھی  اِنساں  حقیقت  سے  گریزاں  ہے  جہاں  میں  ہوں

۱۴

فقط  ہلکی  سی  سطحِ  آب  پر  ہے  ایک  جنبش  سی

زبانوں  پر  فقط  اک  ذکرِ  طوفاں  ہے  جہاں  میں  ہوں

۱۵

خدا  وہ  دِن  تو  لائے  سوز  بھی  اِک  ساز  بن  جائے

ابھی  ہر  ساز  میں  اِک  سوز  پنہاں  ہے  جہاں  میں  ہوں

۱۶

مجھے  بھی  شوقِ  آزادی  ہے  لیکن  کیا  کروں  اس  کو

مرے  چاروں  طرف  زنداں  ہی  زنداں  ہے  جہاں  میں  ہوں

۱۷

بدلنے  کو  بدل  جائے  جہاں  لیکن  ابھی  مُلّاؔ

وہی  دنیائے  برق  و  باد  و  باراں  ہے  جہاں  میں  ہوں

پنڈت  آنند  نرائن  مُلّا  (۱۹۰۱۔۱۹۰۷)،  لکھنؤ،  ایک  صاحبِ  فکر  اور  فکر  انگیز  شاعر۔ایم  اے  انگلش  لٹریچر۔گھر  پر  اردو  اور  فارسی  سیکھی۔  شاعری  میں  پہلا  تجربہ  اقبال  کے  “پیامِ  مشرق”  کے  بعض  حصوں  کے  انگریزی  ترجمے  سے  کیا۔پہلی  اردو  نظم  ۱۹۲۵میں  شائع  ہوئی۔  اُردو  زبان  کو  عوام  کی  زبان  سمجھتے  ہوئے  اس  کے  پرجوش  عاشق۔  ہائی  کورٹ  کے  جج،  رکنِ  پارلیمان،  اور  مضبوط  سیکولر  و  عقلیت  پسند/ملحد۔

۱

۱۔لالچ  ۲۔طلب،  چاہ  ۳۔قید

علم  و  معلومات  کی  ترقّی  کے  باوجود  دنیا  میں  کوئی  تبدیلی  نہیں  آئی۔  آج  بھی  انسان  اپنے  حِرص  و  ہوس  اور  خود  پرستی  کے  قید  خانے  میں  جکڑا  ہوا  ہے۔  سب  کچھ  ویسا  ہی  ہے  جیسا  پہلے  تھا۔

۲

۱۔پاؤں  زنجیر  میں  جکڑے  ہوئے

اِنسان  کے  خواب  اور  تمنائیں  قید  ہیں،  اور  کوشش  کرنے  کی  ہمت  بھی  زنجیروں  میں  جکڑی  ہوئی  ہے۔  وہ  خود  اپنے  امکانات  کو  محدود  کر  دیتا  ہے۔  یا  یہ  بھی  اِشارہ  ہو  سکتا  ہے  کہ  تمدُّن  اور  معاشرہ  ہی  قید  کرتا  ہو  ۔

۳

کبھی  شائد  یہ  محفل  بھی  سِتاروں  سے  چمک  اُٹّھے

۱۔آنسو  ۲۔مظلوم  ۳۔روشنی

شاعر  اُمید  رکھتا  ہے  کہ  ایک  دن  یہ  دنیا  خوشی  اور  روشنی  سے  بھر  جائے  گی۔  لیکن  فی  الحال  یہ  دنیا  غم  اور  آنسوؤں  کی  روشنی  میں  ڈوبی  ہوئی  ہے۔

۴

کسی  دِن  تپتے  تپتے  یہ  بھی  شائد  سُرخ  ہو  جائے

۱۔کسان

یہ  شعر  کِسان  کی  محنت  اور  قربانی  کی  طرف  اشارہ  کرتا  ہے۔  کِسان  کا  خون  ابھی  گرمی  سے  کھولا  نہیں  ہے،  پانی  کی  طرح  ہے،  جوشیلا  نہیں  ہےأ  لیکن  شاید  ایک  دن  یہ  جدوجہد  رنگ  لائے  گی  اور  خون  میں  جوش  آئے  گا۔

۵

۱۔خاک  کا  بنا  ہوا  اِنسان

اِنسان،  اِنسان  کے  لباس  میں  ہے،  مگر  عمل  شیطان  جیسے  کرتا  ہے۔  امید  ہے  کہ  ایک  دن  وہ  واقعی  نیک  بن  جائے  گا۔

۶

۱۔شے،  سامان،  چیز  ۲۔سستی،

انسانیت  نایاب  ہو  چکی  ہے،  لوگ  بے  حس  ہو  گئے  ہیں۔  مگر  خدا  کے  نام  پر  چیزیں  بیچنا،  مذہب  کا  کاروبار  کرنا  اب  بھی  عام  ہے۔  ممکن  ہے  کہ  یہ  اِشارہ  ہے  کہ  ابھی  اِنسانیت  کا  جذبہ  یکجہتی  کا  باعِث  نہیں  بنا  ہے،  ابھی  مذہب  و  مِلّت  کے  حدود  میں  بند  ہے۔

۷

۱۔بجھانا  ۲۔عقل،  علم

یہاں  شاعر  دنیوی  علم  اور  روحانی  علم  میں  تفرقہ  کر  رہا  ہے۔  دنیوی  علم  سے  مُراد  معاشی  خود  غرضی  اور  فرقہ  بندی  ہے۔  دُنیوی  علم  کی  ہوا  ایسی  چلی  ہے  کہ  رہوحانی  محبّت  کی  روشنی  کو  بجھا  رہی  ہے۔  عقل  غالب  ہے  مگر  دل،  احساسات  اور  روح  دب  گئے  ہیں۔

۸

۱۔منظر  ۲۔خوشی  ۳۔آرام،  چین

اُفق  پر  ہونے  سے  مُراد  ہے  کہ  اُبھرنے  والے  ہوں  گے  ۔  خوشی  اور  سکون  کے  کچھ  آثار  تو  ہیں،  لیکن  بہت  دھندلے۔  حقیقی  راحت  اب  بھی  ایک  ارمان  اور  خواب  بن  کر  رہ  گئی  ہے۔

۹

۱۔خود  غرضی  ۲۔شرمندہ

شِوالے  میں  غرض  مندی  سے  مُراد  یہ  کہ  بھگوان  سے  دعا  کرنا  تو  صرف  اپنے  لئے۔  دنیا  میں  خودغرضی  عام  ہو  گئی  ہے۔  ہر  کوئی  اپنا  مفاد  دیکھتا  ہے،  اور  محبت  اپنی  اصل،  یعنی  خلوص،  پر  شرمندہ  ہے۔

۱۰

۱۔صورت،  چہرہ

حقیقت  کے  چہرے  پر  ایمان  اور  مذہب  کا  پردہ  پڑا  ہے۔  مذہب  کی  تنگ  نظری  نے  انسان  کو  بانٹ  دیا  ہے۔  انسانیت  کی  سچائی  چھپ  گئی  ہے،  لوگ  صرف  مذہبی  شناختوں  میں  بٹ  کر  رہ  گئے  ہیں۔

۱۱

۱۔خوف  زدہ،  ڈرا  ہوا

دنیا  خود  اپنی  نفرتوں  اور  جنگوں  کی  آگ  سے  خوفزدہ  ہے۔  شاعر  کو  ڈر  ہے  کہ  کہیں  یہ  آگ  سب  کچھ  نہ  جلا  دے۔

۱۲

۱۔ہم  شکل،  ملتی  جلتی

محکوموں  اور  مظلوموں  کی  ہنسی  میں  خوشی  نہیں،  وہ  بے  آواز  و  بے  روح  ہے۔  باغ  کی  بہار  میں  بھی  ویرانی  کی  صورت  نظر  آتی  ہے۔

۱۳

۱۔خیالات  ۲۔وہم  پر  مبنی  ۳۔دور  بھاگنا،  نظر  انداز  کرنا

لوگ  ابھی  خوابوں  اور  خیالات  میں  رہتے  ہیں،  حقیقت  کا  سامنا  نہیں  کرتے۔  دنیا  وہم  پر  مبنی  جھوٹی  تصویروں  میں  کھوئی  ہوئی  ہے۔

۱۴

فقط۱  ہلکی  سی  سطحِ۲  آب۳  پر  ہے  ایک  جُنبش۴  سی

۱۔صرف  ۲۔اوپری  تہہ  ۳۔پانی  ۴۔حرکت،  لرزش،  کپکپاہٹ

لوگ  صرف  باتیں  کرتے  ہیں،  عمل  نہیں۔  طوفان  کا  ذکر  تو  ہے،  مگر  پانی  میں  کوئی  حرکت  نہیں،  صِرف  سطح  پر  کچھ  جُنبِش  ہے۔

۱۵

خدا  وہ  دِن  تو  لائے  سوز۱  بھی  اِک  ساز۲  بن  جائے

۱۔آگ،  درد،  غم  ۲۔موسیقی،  خوشی،  سامان  ۳۔چھپا  ہوا

یہ  آرزو  ہے  کہ  دکھ  اور  درد  موسیقی  یعنی  خوشی  بن  جائیں۔  فی  الحال  ہر  جذبے  میں  صرف  چھپا  ہوا  درد  ہے۔

۱۶

یہ  آزادی  کی  تحریک  کے  اور  فرقہ  وارانا  فسادات  کے  پس  منظر  میں  لکھی  گئی  تھی۔    شاعر  کو  آزادی  کی  خواہش  ہے،  مگر  حالات  ایسے  ہیں  کہ  ہر  طرف  قید  (تنگ  نظری  اور  تعصب) محسوس  ہوتی  ہے۔  آزادی  ممکن  نہیں  لگتی۔  یہ  وہ  زمانہ  تھا  جب  فسادات  کے  بہانے  سے  انگریز  اپنی  حکومت  برقرار  رکھنا  چاہتے  تھے۔

۱۷

۱۔طوفانی  ہوا  ۲۔بارش

دنیا  بدل  رہی  ہے  مگر  تنگ  نظر  سوچ  اب  بھی  ویسی  ہی  ہے۔  مذہبی  جمود،  پرانی  روایات  اور  اندھی  تقلید  برقرار  ہیں،  جس  سے  طوفان  آ  رہے  ہیں،  برق  گر  رہی  ہے،  ہوا  چل  رہی  ہے  اور  بارش  ہو  رہی  ہے۔

जहां मैं हूं – पंडित आनंद नरायन मुल्ला

१

वही हिर्स ओ हवस का तंग ज़िंदां है जहां मैं हूं

वही इन्सां वही दुनिया-ए इन्सां है जहां मैं हूं

२

तमन्ना क़ैद, हिम्मत पा-ब-जौलां है जहां मैं हूं

मुझे जक्ढे हुए ज़ंजीर-ए इम्कां है जहां मैं हूं

३

कभी शाएद ये महफ़िल भी सितारौं से चमक उट्ठे

अभी तो अश्क-ए बेकस से चराग़ां है जहां मैं हूं

४

किसी दिन तप्ते तप्ते ये भि शा’एद सुर्ख़ हो जाए

अभी पानी का ऐसा ख़ून-ए दहक़ां है जहां मैं हूं

५

कभी शा’एद फ़रिश्ता आदम-ए ख़ाकी भि बन जाए

अभी तो भेस में इन्सां के शैतां है जहां मैं हूं

६

किसी क़ीमत पे भी इन्सानिय्यत ढूंडे नहीं मिलती

मगर जिंस-ए ख़ुदाई अब भी अर्ज़ां है जहां मैं हूं

७

हवा-ए इल्म शम’एं रूह की गुल करती जाती है

ख़िरद के हाथ में दिल का गरेबां है जहां मैं हूं

८

उफ़क़ पर हों तो हों धुंदले से कुछ जल्वे मसर्रत के

अभी राहत फ़क़त एक ख़्वाब-ए अर्मां है जहां मैं हूं

९

ग़रज़ मंदी कि पूजा आम है यूं हर शिवालै में

मोहब्बत अपनी फ़ित्रत पर पशेमां है जहां मैं हूं

१०

अभी रू-ए हक़ीक़त पर पड़ा है पर्दा-ए ईमां

अभी इन्सां फ़क़त हिंदू मुसलमां है जहां मैं हूं

११

किसी दिन कोई चिंगारी न दुनिया को जला डाले

जहां ख़ुद अपने शोलौं से हिरासां है जहां मैं हूं

१२

ग़ुलामौं कि हंसी हि क्या बस एक आवाज़-ए बे-नग़्मा

बहार-ए बाग़ हमरंग-ए बियाबां है जहां मैं हूं

१३

नज़र में हैं तसव्वुर के वही मौहूम नज़्ज़ारे

अभी इन्सां हक़ीक़त से गुरेज़ां है जहां मैं हूं

१४

फ़क़त हल्की सि सतह आब पर है एक जुम्बिश सी

ज़बानौं पर फ़क़त एक ज़िक्र-ए तूफ़ां है जहां मैं हूं

१५

ख़ुदा वो दिन तो लाए सोज़ भी एक साज़ बन जाए

अभी हर साज़ में एक सोज़ पिन्हां है जहां मैं हूं

१६

मुझे भी शौक़-ए आज़ादी है लैकिन क्या करूं इस को

मेरे चारौं तरफ़ ज़िंदां हि ज़िंदां है जहां मैं हूं

१७

बदलने को बदल जाए जहां लैकिन अभी मुल्ला

वही दुनिया-ए बर्क़ ओ बाद ओ बारां है जहां मैं हूं

पंडित आनंद नारायण मुल्ला (१९०१-१९९७), लखनऊ, एक विचारशील और विचारोत्तेजक शा’एर। एम.ए. इंग्लिश लिटरेचर। घर पर उर्दू और फ़ारसी सीखी। कविता में पहला प्रयास इक़्बाल की “पयाम-ए मश्रिक़” के कुछ हिस्सों का अंग्रेज़ी अनुवाद था। पहली उर्दू नज़्म १९२५ में प्रकाशित हुई। उर्दू भाषा को जनता की ज़ुबान मानते हुए उसके प्रबल प्रेमी। हाई कोर्ट के जज, सांसद, और मज़बूत धर्मनिरपेक्ष तथा तार्किक/नास्तिक विचारक।

१

१-लालच २-स्वार्थ ३-जेल, बंधन

ज्ञान और जानकारी की तरक़्क़ी के बावजूद दुनिया में कोई असली बदलाव नहीं आया। इन्सां आज भी लालच, स्वार्थ और इच्छाओं की क़ैद में फँसा हुआ है। सब कुछ पहले जैसा ही है।

२

१-दिली इच्छा २-बंधी हुई, रोकी गई ३-ज़ंजी में जक्ड़ी हुई ४-संभावना

इन्सां के सपने और इच्छाएँ बँधी हुई हैं, और कोशिश करने की ताक़त और संभावना भी सीमाओं में जकड़ी है। या फिर यह भी इशारा हो सकता है कि समाज और सभ्यता ही इन्सां को बंधनों में डाल देती है।

३

१-आंसू २-निर्धन, मज्बूर, बेबस ३-टिमटिमाती रौशनी

शा’एर को उम्मीद है के एक दिन दुनिया ख़ुशियों से जगमगाएगी, लेकिन इस समय जो टिमटिमा रही है वो ग़म और आँसुओं की रौशनी है।

४

१-पकते पकते, जलते जलते २-लाल ३-किसान

ये शे’र किसान की मेहनत और क़ुर्बानी की ओर संकेत करता है। किसान का ख़ून अभी ठंडा है, पानी जैसा है – उसमें जोश नहीं, पर शा’एद एक दिन मेहनत का ये पानी गर्म होते होते जोश और क्रांति में बदल जाएगा।

५

१-देबदूत, नेक, भला २-आदमी ३-मिट्टी का बना

इन्सां, इन्सां के रूप में है, पर काम शैतान जैसे करता है। शा’एर उम्मीद करता है के एक दिन वह सच में नेक और दयालु बन जाएगा।

६

१-मूल्य, भाव २-मानवता ३-वस्तू, सामग्री ४-सस्ती, अधिक

इंसानियत/मानवता बहुत दुर्लभ हो गई है, लोग बे-दिल और बे-रहम हैं। लेकिन भगवान और धर्म के नाम पर व्यापार अब भी चलता है। शा’एद ये भी इशारा है के इंसानियत अभी एकता का माध्यम नहीं बनी – वो अब भी धर्म और जाति की सीमाओं में बँधी है।

७

१-ज्ञान २-दीप ३-आत्मा ४-बुझाना ५-बुद्धी ६-गला

शा’एर दुनियावी और रूहानी ज्ञान के फ़र्क़ की बात करता है। दुनियावी ज्ञान से मत्लब पैसा जमा करना और स्वार्थ हो सकता है। दुनियावी ज्ञान ने आत्मा की रौशनी को बुझा दिया है। बुद्धि (अक़्ल) तो ताक़तवर हो गई है, पर दिल, भावना और इंसानियत दब गई हैं।

८

१-आस्मान की लकीर, आस्मान २-तस्वीर, संकेत ३-ख़ुशी ४-आराम, संतोश ५-केवल ६-चाह, इच्छा

उफ़ुक़ यानी आसमान, यानी उभरती उम्मीदें। ख़ुशी और सुकून के हल्के से संकेत तो हैं, लेकिन बहुत धुँधले हैं। असली सुकून अभी भी एक सपना ही है।

९

१-स्वार्थ २-साधारण, लोकप्रिय ३- प्रकृति, चरित्र ४-शर्मिंदा, खेद

शिवाले (लेख में शिवाला है लैकिन मत्लब सभी मंदिर मस्जिद से है) में स्वार्थ की पूजा का मतलब है – लोग भगवान से भी अपनी ही भलाई माँगते हैं। दुनिया में स्वार्थ आम हो गया है, और प्रेम अपनी असली, निःस्वार्थ प्रकृति/चरित्र पर शर्मिंदा है।

१०

१-चेहरा, मुख २-सच्चाई, अस्लियत ३-मत, धर्म ४-केवल

सच्चाई के चेहरे पर धर्म का पर्दा पड़ा हुआ है। धर्म की तंग सोच ने इन्सां को बाँट दिया है। सार्वजनिक इन्सानियत छिप गई है और लोग सिर्फ़ अपने मज़्हब की पहचान तक सीमित हैं।

११

१-ज्वाला, लौ २-डरी हुई

दुनिया ख़ुद अपनी नफ़्रत और हिंसा की आग से डर रही है। शा’एर को डर है के कहीं यही आग पूरी दुनिया को न जला दे।

१२

१-बग़ैर संगीत, दुखी, खोखली २-समान, समरूप ३-रेगिस्तान, बंजर

ग़ुलामों या पीड़ितों की हँसी में असली ख़ुशी नहीं होती – वो बस एक खोखली आवाज़ है, इस में कोई गीत संगीत की झलक नहीं है। बाग़ की बहार भी अब वीरान रेगिस्तान जैसी लगती है।

१३

१-आंख २-कल्पना ३-भ्रम ४-द्रश्य ५-अस्लियत, सच्चाई ६-दूर भागना, बाज़ू से गुज़र जाना

लोगौं की आंखौं के सामने अब भी कल्पनाएं और भ्रम के द्रश्य हैं। वे हक़ीक़त से मुँह मोड़ चुके हैं और अपने आप को धोखा देने में खोए हैं।

१४

१-केवल २-तल, उत्थल ३-पानी ४-छोटी लहरें ५-बात-चीत

लोग सिर्फ़ बातें करते हैं, लेकिन कोई असली हरकत नहीं करते। तूफ़ान की बातें बहुत हैं, मगर सागर की सतह पर बस हल्की सी हलचल है।

१५

१-आग, दुख, दर्द २-संगीत, ख़ुशी ३-छिपा हुआ

शा’एर की दुआ है के दुख और दर्द भी एक दिन संगीत और ख़ुशी में बदल जाएँ। अभी हर रचना में छिपा हुआ दर्द मौजूद है।

१६

१-इच्छा २-दिशा ३-जेल, बंधन

यह शे’र आज़ादी के संघर्श और साम्प्रदायिक दंगों के दौर की ओर इशारा करता है। शा’एर को आज़ादी की इच्छा है, पर हालात ऐसे हैं के हर तरफ़ बंधन (तंग नज़री, पक्षापात) और डर है। अंग्रेज़ इन दंगों का फ़ा’एदा उठाकर अपनी हुकूमत बचा रहे हैं।

१७

१-लेखी नान, तख़ल्लुस २-बिजली ३-तेज़ हवा ४-बारिश

दुनिया बदल रही है, मगर सोच अब भी वही पुरानी है। धार्मिक जड़ता और अंधी परंपराएँ क़ा’एम हैं – इन्हीं से बिजली, आँधियाँ और तूफ़ान (यानी अशांति) उठ रहे हैं।

1

panDit anand narain mulla (1901-1997), lukhnow, thoughtful and thoughtprovoking shaa’er.  MA English Literature.  Learnt urdu and faarsi at home.  First venture into poetry translation of parts of iqbal’s ‘payaam-e mashriq’ into English.  First urdu nazm published 1925.  Ardent urdu lover as a language of the people.  High court justice, parliamentarian and strong secularist and rationalist/atheist.

1.greed 2.lust 3.narrow 4.prison

Despite all the progress in knowledge and information, the world has not truly changed. Humanity is still imprisoned by greed, selfishness, and desire – everything remains as it was before.

1.desires, aspirations 2.confined, bound 3.courage 4.chained, shackled 5.gripped 6.chain, shackles 7.possibilities

Human dreams and hopes are chained, and even the courage to act is restrained. It may also mean that civilization and society themselves impose these limits on human potential.

The poet hopes that one day the world will shine with happiness and light, but for now, it glows only in the light of the sorrowful tears of the deprived and helpless.

1.heated, glow, burn 2.perhaps 3.red 4.farmer

This couplet points to the farmer’s struggle and sacrifice. His blood (effort) is still like water – not yet boiling with passion. Yet the poet believes that one day this hard work (getting heated year after year) will turn into fiery resolve and bring change.

1.perhaps 2.angel 3.human 4.made of clay 5.disguise 6.human 7.devil

Man appears in the guise of a human but behaves like a devil. The poet still hopes that someday, humanity will rise and become truly virtuous and angelic.

1.at any price 2.the quality of being human 3.ingredient 4.divinity 5.plentiful, available

Human qualities have become rare, cannot be found at any price, people have lost compassion. Yet religion and divine trade still flourish. The poet suggests that unity through humanity has not yet come; people remain trapped within religious and communal boundaries.

1.air, wind 2.(material) knowledge 3.lamps 4.spirit 5.extinguish 6.(worldly) wisdom 7.collar (to hold their collar is to choke someone)

The poet contrasts worldly knowledge with spiritual wisdom. The wind of modern knowledge is extinguishing the candles of the soul. Reason dominates, holding emotion, love, and spirituality by the scruff of the neck.

1.horizon 2.if there are there may be 3.faint 4.images 5.happiness, hope 6.contentment, satisfaction 7.only 8.dream 9.desire

If there are any faint traces of happiness/hope on the horizon there may be – other than that comfort/contentment is nothing but a dream of desire.

1.selfishness 2.common 3.every 4.temple (also mosque, church) 5.nature 6.ashamed

In every temple/mosque/church, people worship selfish desires, praying only for their own benefit. Self-interest rules the world, and love is ashamed of having lost its pure and selfless nature.

1.face 2.truth, reality 3.veil 4.faith, religion 5.only

The face of truth (basic human-ness) is veiled by religion. Narrow-minded faith has divided humanity, people identify themselves (or we identify them) only as hindus or muslims, forgetting the essence of being human.

1.spark 2.world 3.itself 4.flames 5.alarmed, terrified

The world is frightened by its own flames, its hatred and wars. The poet fears that one day a spark of this fire of anger and division may destroy everything.

1.enslaved, oppressed 2.just, only 3.sound 4.without music, mirthless 5.spring 6.same colour/nature, similar to 7.wilderness, desert

The laughter of the enslaved and oppressed carries no real joy; it is hollow and mirthless. The garden’s spring itself appears barren, lifeless, and colorless.

1.sight 2.imagination 3.illusions/fantasies 4.scens 5.truth 6.avoid, run away

People still see sights of illusions and fantasies, avoiding reality. Humanity prefers false images and dreams over truth and facing reality.

1.only 2.light, slight 3.surface of water 4.movement 5.talk, narrative 6.storm

People only talk, there is little real action. There’s much discussion of revolution and storm, but only a faint ripple appears on the surface.

1.fire, pain 2.music, joy 3.hidden

The poet prays that one day pain may turn into pleasure – that sorrow may transform into creation. For now, every melody hides a silent ache within.

1.wish, desire 2.four direction, all around 3.prisons

Written in the context of the freedom struggle and communal riots, the poet expresses his longing for freedom. Yet everywhere he turns, he sees only prisons – narrow-mindedness, prejudice, oppression, fear, and control. The British, he hints, are using these conflicts to maintain their rule.

1.world 2.pen-name, taKhallus 3.lightning 4.wind 5.rain

The world is changing outwardly, but the mindset remains narrow and rigid. Religious conservatism and blind tradition still dominate – causing storms, lightning, and turmoil in society.

The post jahaaN maiN huN-panDit anand narain mulla appeared first on UrduShahkar.

https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2025/11/jna-jahaaN-maiN-huN-audio.mp3

Recitation

جہاں  میں  ہوں  ۔  جاں  نثار  اخترؔ

۱

فضائے  زندگی  شعلہ  بداماں  ہے  جہاں  میں  ہوں

ہوا  ہے،  آگ  ہے،  بجلی  ہے،  طوفاں  ہے،  جہاں  میں  ہوں

۲

وہاں  زخمی  کلیجہ  عشق  کا  تیرِ  حوادث  سے

وہاں  ٹکڑے  تمنّا  کا  گریباں  ہے  جہاں  میں  ہوں

۳

وہاں  پگھلی  ہوئی  زنجیر  احساسِ  قدامت  کی

وہاں  آزاد  فکرِ  نوعِ  اِنساں  ہے  جہاں  میں  ہوں

۴

تڑپتی  ہیں  ہزاروں  بِجلیاں  آغوشِ  خِرمن  میں

جنوں  انگیز  خونِ  گرمِ  دہقاں  ہے  جہاں  میں  ہوں

۵

اُٹھی  ہے  سینۂ  مزدور  سے  آندھی  بغاوت  کی

حکومت  ایک  شاخِِ  بیدِ  لرزاں  ہے  جہاں  میں  ہوں

۶

لہو  کی  شمع  جلتی  ہے  بساطِ  زندگانی  پر

جوانی  آگ  کے  شعلوں  میں  لرزاں  ہے  جہاں  میں  ہوں

سید  جان  نثار  حسین  رضوی،  اخترؔ  (۱۹۱۴۔۱۹۷۶)  ایک  رومانوی،  ترقی  پسند  اور  انقلابی  شاعر  تھے۔  انہوں  نے  تعلیم  کے  شعبے  اور  فلموں  میں  کام  کیا۔  ان  کے  والد  (مضطر  خیرآبادی)  اور  ان  کے  بیٹے  (جاوید  اختر)  دونوں  مشہور  شاعر  ہیں۔  یہ  ابتدائی  ترقی  پسند  /  سوشلسٹ  شعرا  کے  سادہ  اور  امید  بھری  سوچ  کی  ایک  اور  مثال  ہے۔

۱

۱۔ماحول،  اطراف  کے  حالات  ۲۔دامن  میں  لئے  ہوئے

شاعر  کہتا  ہے  کہ  جہاں  وہ  موجود  ہے،  وہاں  زندگی  سکون  سے  خالی  ہے  ۔  ہر  طرف  انتشار،  جدوجہد،  اور  تغیّر  کی  فضا  ہے۔  یہ  “آگ”  اور  “طوفان”  اُس  معاشرتی  کشمکش  کا  استعارہ  ہیں  جو  ظلم  اور  ناانصافی  کے  خلاف  برپا  ہے۔  شاعر  خود  کو  اس  انقلابی  ماحول  کا  حِصّہ  بتا  رہا  ہے۔

۲

۱۔حادثات  ۲۔چاک  گریباں

یہاں  “عشق”  سے  مراد  محض  رومان  نہیں  بلکہ  انسانیت  سے  عشق  ہے۔  شاعر  کہتا  ہے  کہ  وہ  ایک  ایسے  دور  میں  زندہ  ہے  جہاں  انسان  کے  دل  زخموں  سے  چور  ہیں،  خواہشیں  اور  امیدیں  بکھر  چکی  ہیں۔  یہ  ظلم  و  جبر  کے  نِظام  سے  مایوسی  کی  علامت  ہے،  جو  اِنقلاب  کی  ضرورت  کو  اُجاگر  کرتی  ہے۔

۳

۱۔دقیانوسی  خیالات،  فرسودہ  ۲۔سوچ،  دانشمندی  ۳۔اِنسانیت

یہ  شعر  شاعر  کے  ترقی  پسند  نظریے  کا  مظہر  ہے۔  وہ  کہتا  ہے  کہ  جہاں  وہ  ہے،  وہاں  پرانی  روایات  اور  جمود  کی  زنجیریں  ٹوٹ  رہی  ہیں۔  انسان  آزاد  خیال  ہو  رہا  ہے  اور  سوچنے  لگا  ہے۔  یہ  سوشلسٹ  اور  جدید  فکری  بیداری  کی  علامت  ہے  ۔  یعنی  قدامت  پرستی  کے  مقابل  نئے  انسان  کا  جنم۔

۴

۱۔گود،  گلے  لگا  ۲۔فصل،  کھیتی  کی  پیداوار  ۳۔جنون  بڑھانا  ۴۔کسان

یہاں  شاعر  دہقان  (کسان)  کے  خونِ  گرم  (غصّہ)  کو  اِنقلاب  کی  چنگاری  کے  طور  پر  پیش  کرتا  ہے۔  “آغوشِ  خرمن”  یعنی  کھیتوں  میں  وہ  بجلیاں  تڑپ  رہی  ہیں  جو  بغاوت  بن  سکتی  ہیں۔  محنت  کش  طبقے  کی  حرارت  اور  جذبہ  تبدیلی  کی  بنیاد  ہے  ۔  یہ  واضح  سوشلسٹ  اشارہ  ہے۔

۵

۱۔کانپتی

یہاں  شاعر  طبقاتی  جدوجہد  کی  بات  کرتا  ہے۔  مزدور  طبقہ  بغاوت  پر  اُتر  آیا  ہے،  اور  اب  اقتدار  کے  ایوان  لرزاں  ہیں۔  “شاخِ  بیدِ  لرزاں”  (بید  کی  پتلی  شاخ  کی  طرح  لرزتی  ہوئی)  حکومت  کے  کمزور  اور  غیر  مستحکم  ہونے  کا  استعارہ  ہے۔  یہ  سوشل  انقلاب  کی  پیش  گوئی  ہے۔

۶

۱۔میدان  ۲۔تڑپنا  (یہاں  پر  غصّہ  سے  بیجین  ہونا  مراد  ہے)

شاعر  کہتا  ہے  کہ  زندگی  کے  میدان  میں  خون  کے  چراغ  جل  رہے  ہیں  ۔  یعنی  جدوجہد  اور  قربانی  کا  وقت  ہے۔  نوجوان  طبقہ  اس  آگ  میں  جل  رہا  ہے،  مگر  یہی  آگ  انقلاب  کی  روشنی  بھی  بن  سکتی  ہے۔  یہ  جذبہ  قربانی  اور  تبدیلی  کا  استعارہ  ہے۔

जहाँ मैं हूँ – जां निसार अख़्तर

१

२

३

४

५

६

सय्यद जान निसार हुसैन रिज़वी, अख्तर (१९१४-१९७६) एक रोमांटिक, प्रगतिशील और क्रांतिकारी कवि थे। उन्होंने शिक्षा के क्षेत्र और सिनेमा में काम किया। उनके पिता (मज़्तर खैराबादी) और उनके बेटे (जावेद अख्तर) दोनों प्रसिद्ध कवि हैं। यह शुरुआती प्रगतिशील / समाजवादी कवियों की सरल और आशावादी सोच का एक और उदाहरण है।

१

१-हालात, दिशा, स्थिती २-आग गोद में लिये हुए

शा’एर कहता है के जहाँ वो है, वहाँ ज़िंदगी बहुत बेचैन और हलचल भरी है। हर तरफ़ बदलाव और संघर्ष की हवा है। “आग” और “तूफ़ान” यहाँ समाज में उठती बग़ावत और बदलाव की निशानी हैं। शा’एर ख़ुद को उसी हलचल का हिस्सा बता रहा है।

२

१-दुर्घटनाएं, विपत्तियां २-गरेबां चाक होना – खेद/दुख की निशानी है

यहाँ “इश्क़” का मतलब सिर्फ़ मोहब्बत नहीं, बल्के इंसानियत से प्यार है। शा’एर कहता है के वो ऐसे दौर में जी रहा है जहाँ लोगों के दिल ज़ख़्मी हैं, उनकी उम्मीदें और चाहतें बिखर चुकी हैं। ये बात उस समाज की दर्द भरी हालत दिखाती है जहाँ ना-इंसाफ़ी का राज है।

३

१-भावना, अनुभूती २-पुराने, प्राचीन ३-सोच-विचार ४-मानवजाती

ये शेर शा’एर की तरक़्क़ी-पसंद सोच दिखाता है। वो कहता है के जहाँ वो है, वहाँ पुराने सोच-विचार और जड़ परंपराएँ टूट रही हैं। अब इंसान खुलकर सोचने लगा है, नए ख़याल पैदा हो रहे हैं। ये आज़ाद सोच और समाज के जागने का इशारा है।

४

१-गोद, गले लगाना २-खेती की पैदावार ३-जुनून बढ़ाने वाला ४-ग़ुस्से से खौलता ५-किसान

यहाँ “दहक़ां” यानी किसान, मेहनतकश आदमी। शा’एर कहता है के खेतों में मेहनत करने वालों के गरम ख़ून में बग़ावत की चिंगारियाँ तड़प रही हैं। किसान और मज़्दूर ही वो ताक़त हैं जो समाज में असली बदलाव ला सकते हैं।

५

१-आंदोलन २-बंबू की पतली छढी ३-डर से कांपना

शा’एर कहता है के मज़्दूरों के सीने से अब बग़ावत की आँधी उठ चुकी है। अब जो हुकूमत है, वो डर के मारे काँप रही है, जैसे पतली बेद की डाली हवा में काँपती है। ये समाज में वर्ग-संघर्ष और मज़्दूरों की ताक़त का ऐलान है।

६

१-दिया, दीप २-मैदान ३-आग का लपट ४-लहराती

यहाँ शा’एर ज़िंदगी को एक जंग के मैदान की तरह दिखाता है जहाँ “ख़ून की शम’अ” जल रही है – यानी क़ुर्बानी और जद्दोजहद का वक़्त है। नौजवान इस आग में जल रहे हैं, मगर यही आग आगे चलकर रोशनी भी बनेगी। ये जोश और उम्मीद का पैग़ाम है।

1

syed jaaN nisaar husain razvi, aKhtar (1914-1976) romantic, progressive and revolutionary.  Worked in academics and in cinema.  Both his father (muztar Khairabadi) and his son (javed aKhtar) are noted poets.  This is yet another example of the naïve optimism of the early progressive/socialist poets.

1.atmosphere, conditions, mood 2.carrying fire

The poet says that in the place where he stands, life is full of unrest and turbulence. There’s fire, storm, and lightning strikes all around – symbols of social upheaval and struggle. He sees himself living amid change, in a world charged with revolutionary energy.

1.wounded 2.liver/heart 3.calamities 4.desire, yearning, aspirations 5.collar – a rent collar is a symbol of distress

Here “ishq” means love for humanity, not romantic love. The poet says he lives in a world where people’s hearts are wounded and their hopes shattered. It reflects a time of pain and injustice – the suffering that gives birth to rebellion.

1.melted 2.chain 3.feeling, sensing 4.old, outdated 5.reasoning 6.humanity

This verse shows the poet’s progressive vision. He says that in his world, the chains of outdated traditions are melting away. Humanity has begun to think freely – a sign of intellectual awakening and liberation from old dogmas.

1.lightning 2.lap, embrace 3.harvest 4.passion raising 5.peasant, farmer

The poet refers to the “dahqaaN,” the peasant, whose blood, boiling in anger, holds the spark of revolution. In the fields, thousands of hidden “lightnings” are trembling — symbols of the farmers’ and workers’ power ready to rise. It’s a celebration of the working class as the force of change.

1.storm 2.rebellion 3.rulers 4.branch 5.bamboo 6.trembling

Here, the poet declares that a storm of rebellion is rising from the workers’ hearts. The ruling powers now tremble like a weak branch in the wind. It’s a vivid image of class struggle and the coming downfall of unjust authority.

1.blood 2.lamp 3.field 4.flames 5.shaking (with fury)

Life, the poet says, is like a battlefield where the lamp burns, not in oil, but in blood – a symbol of sacrifice. Youth shakes in anger in the flames of struggle, but this fire also brings light and hope. It’s about courage, sacrifice, and the promise of transformation.

The post jahaaN maiN huN-jaaN nisaar aKhtar appeared first on UrduShahkar.

https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2025/11/sashaf-kamaal-e-be-Khabari-rahi-audio.mp3

Recitation

کمال  بے  خبری  رہی  ۔  سید  احمد  شاہ  احمد  فرازؔ

۱

تِرا  قُرب  تھا  کہ  فراق  تھا  وہی  تیری  جلوہ  گری  رہی

کہ  جو  روشنی  تِرے  جسم  کی  تھی  مرے  بدن  میں  بھری  رہی

۲

تِرے  شہر  میں  میں  چلا  تھا  جب  تو  کوئی  بھی  ساتھ  نہ  تھا  مرے

تو  میں  کس  سے  محوِ  کلام  تھا  تو  یہ  کس  کی  ہم  سفری  رہی

۳

مجھے  اپنے  آپ  پہ  مان  تھا  کہ  نہ  جب  تلک  ترا  دھیان  تھا

تو  مِثال  تھی  مری  آگہی  تُو  کمالِ  بے  خبری  رہی

۴

مرے  آشنا  بھی  عجیب  تھے  نہ  رفیق  تھے  نہ  رقیب  تھے

مجھے  جاں  سے  درد  عزیز  تھا  اُنہیں  فکر  چارہ  گری  رہی

۵

میں  یہ  جانتا  تھا  مرا  ہُنر  ہے  شکست  و  ریخت  سے  معتبر

جہاں  لوگ  سنگ  بدست  تھے  وہیں  میری  شیشہ  گری  رہی

۶

جہاں  ناصحوں  کا  ہجوم  تھا  وہیں  عاشقوں  کی  بھی  دھوم  تھی

جہاں  بخیہ  گر  تھے  گلی  گلی  وہیں  رسمِ  جامہ  دری  رہی

۷

ترے  پاس  آ  کے  بھی  جانے  کیوں  مری  تشنگی  میں  ہراس  تھا

بہ  مثالِ  چشمِ  غزال  جو  لبِ  آبجو  بھی  ڈری  رہی

۸

جو  ہوس  فروش  تھے  شہر  کے  سبھی  مال  بیچ  کے  جا  چکے

مگر  ایک  جِنسِ  وفا  مری  سر  رہ  دھری  کی  دھری  رہی

۹

مرے  ناقدوں  نے  فرازؔ  جب  مرا  حرف  حرف  پرکھ  لیا

تو  کہا  کہ  عہدِ  ریا  میں  بھی  جو  بات  کھری  تھی  کھری  رہی

سید  احمد  شاہ  احمد  فرازؔ  (۱۹۳۱۔۲۰۰۸)  ایک  مقبول  محبت  اور  رومان  کے  شاعر  تھے،  ساتھ  ہی  ترقی  پسند  موضوعات  کے  اہم  علمبردار  اور  بین  الاقوامی  پہنچ  رکھنے  والے  سماجی  کارکن  بھی۔  یہ  غزل،  جس  کی  ردیف  کلاسیکی  “جو  رہی  سو  بےخبری  رہی”  کے  مانند  ہے،  ریفرین۔ردیف  اِنڈیکس  صفحے  پر  اُسی  نِشان  سے  منسلک  ہے۔

۱

تِرا  قُرب۱  تھا  کہ  فراق۲  تھا  وہی  تیری  جلوہ  گری۳  رہی

کہ  جو  روشنی  تِرے  جسم  کی  تھی  مرے  بدن  میں  بھری  رہی

۱۔قریب  ہونا،  نزدیک  ۲۔دوری  ۳۔چہرے  کی  روشنی  نظر  آنا

چاہے  تُو  میرے  قریب  تھی  یا  مجھ  سے  جُدا،  تیری  تجلّی  ہمیشہ  میرے  ساتھ  رہی  ۔  تیری  ذات  کی  روشنی  میرے  اندر  اتر  گئی  ۔  یوں  گویا  جدائی  میں  بھی  تیری  قربت  باقی  رہی  ۔  یہ  “تو”  بعد  میں  ظاہر  ہوتا  ہے  کہ  اُس  کی  شاعری  ہے،  یعنی  شاعری  کا  اِلہام  ہمیشہ  اُس  کے  اندر  موجود  رہا۔

۲

تِرے  شہر  میں  میں  چلا  تھا  جب  تو  کوئی  بھی  ساتھ  نہ  تھا  مرے

تو  میں  کس  سے  محوِ۱  کلام۲  تھا  تو  یہ  کس  کی  ہم  سفری۳  رہی

۱۔مصروف،  منہمک  ۲۔گفتگو،  شاعری  ۳۔سفر  کا  ساتھ

جب  میں  تیرے  شہر  تیرے  دیار  میں  آیا،  تو  ظاہراً  میں  اکیلا  تھا،  مگر  میں  مسلسل  کسی  سے  بات  کرتا  رہا  ۔  تو  یہ  کلام  کس  سے  تھا؟  یہ  ہم  سفری  کس  کی  تھی؟  یعنی  شاعر  کے  لاشعور  میں  اُس  کی  شاعری  ہمیشہ  اُس  کے  ساتھ  تھی،  چاہے  بظاہر  کوئی  نہ  ہو۔  وہ   اُسی  سے  گفتگُو  کرتا   رہا، وہی  اُس  کی  ہم  سفر  رہی  ۔

۳

مجھے  اپنے  آپ  پہ  مان۱  تھا  کہ  نہ  جب  تلک  ترا  دھیان  تھا

تو  مثال  تھی  مری  آگہی۲  تو  کمالِ۳  بے  خبری۴  رہی

۱۔غرور،  اعتماد  ۲۔سمجھ،  عِلم  ۳۔مکمل،  کامل  ۴۔بے  ہوشی،  وجد

مجھے  اپنے  شعور،  اپنی  عقل  و  دانش  پر  بڑا  ناز  تھا  ۔  جب  تک  “تیری”  توجہ  مجھ  پر  نہیں  تھی۔  لیکن  جب  “تُو”  آئی  (یعنی  شاعری  کے  اِلہام  کا  نزول  ہوا)،  تو  میری  عقل  و  آگہی  جسے  میں  مِثال  سمجھتا  تھا  بے  معنی  ہوگئی۔  یوں  کمالِ  بے  خبری  (غنودگیِ  اِلہام)  مجھ  پر  طاری  ہوگئی  ۔  وہ  کیفیت  جس  میں  شاعر  محض  ایک  وسیلہ  بن  جاتا  ہے،  اُس  کا  کلام  کہنے  والا  کوئی  اور  ہے۔

۴

مرے  آشنا۱  بھی  عجیب  تھے  نہ  رفیق۲  تھے  نہ  رقیب۳  تھے

مجھے  جاں  سے  درد  عزیز  تھا  اُنہیں  فکرِ  چارہ  گری۴  رہی

۱۔جاننے  والے  ۲۔دوست  ۳۔دشمن  ۴۔علاج

میرے  اِردگِرد  لوگ  نہ  میرے  سچّے  دوست  تھے  نہ  دشمن  ۔  اُن  کو  میرے  کرب  کی  پہچان  نہ  تھی  ۔  وہ  محض  تماشائی  تھے  ۔  میں  درد  سے  لطف  لیتا  رہا،  جبکہ  وہ  لوگ  صرف  علاج  کی  فکر  کرتے  رہے۔  یعنی  شاعر  کا  درد  ہی  اُس  کی  تخلیقی  توانائی  کا  باعِث  تھا،  مگر  دنیا  والے  اُسے  “بیماری”  سمجھتے  رہے۔

۵

میں  یہ  جانتا  تھا  مرا  ہُنر  ہے  شکست۱  و  ریخت۲  سے  معتبر

جہاں  لوگ  سنگ  بدست۳  تھے  وہیں  میری  شیشہ  گری۴  رہی

۱۔ٹوٹنا  ۲۔ٹکڑے،  سنگ  و  خشت،  کچرا  ۳۔ہاتھ  میں  پتھر  لئے  ہوئے  ۴۔کانچ  کا  کام

میں  جانتا  تھا  کہ  میرا  فن  نازُک،  لطیف  اور  نرمی  میں  مکمّل  ہے  ۔  ٹوٹ  پھوٹ  کر  ٹکڑے  ٹکڑے  ہو  کر  ہی  معتبر  ہوگا  ۔  جہاں  لوگ  (نقاد)  پتھروں  سے  وار  کر  رہے  تھے،  میں  وہیں  شیشے  (یعنی  نازُک  جذبات  و  فن)  تراشنے  میں  مصروف  تھا۔  پتھراؤ  کا  ڈر  نہیں  تھا  ۔  یہ  فن  کی  لطافت  بمقابلہ  نقّاد  کی  سنگدلی  کا  استعارہ  ہے۔

۶

جہاں  ناصحوں۱  کا  ہجوم  تھا  وہیں  عاشقوں  کی  بھی  دھوم  تھی

جہاں  بخیہ  گر۲  تھے  گلی  گلی  وہیں  رسمِ  جامہ  دری۳  رہی

۱۔نصیحت  کرنے  والے،  واعظ  ۲۔کپڑے  سینے  والے  ۳۔کپڑے  پھاڑنا

جہاں  واعظ  (ناصح)  نصیحتیں  کر  رہے  تھے،  وہیں  عاشق  (آزاد  خیال)  اپنی  مستیوں  میں  مگن  تھے۔  جہاں  لوگ  کپڑے  سی  رہے  تھے  (بخیہ  گر)،  وہیں  جامہ  دری  (عشق  میں  کپڑے  پھاڑنے)  کا  رواج  بھی  تھا۔  یعنی  ہم  (شعرا)  نے  زہد  کے  مقابل  میں  عشق  کی  بات  لکھی،  عقل  کے  مقابل  میں  جنون  پیش  کیا  ۔  شاعری  میں  تضادات  ہم  آہنگ  ہو  جاتے  ہیں۔

۷

ترے  پاس  آ  کے  بھی  جانے  کیوں  مری  تِشنگی۱  میں  ہراس۲  تھا

بہ  مثالِ  چشمِ۳  غزال۴  جو  لبِ۵  آبجو۶  بھی  ڈری  رہی

۱۔پیاس  ۲۔خوف،  ڈر  ۳۔آنکھ  ۴۔ہرن  ۵۔کِنارا  ۶۔چشمہ،  چھوٹی  ندی

تیرے  قریب  آ  کر  بھی،  مجھے  تِشنگی  کا  خوف  رہا  ۔  جیسے  غزال  (ہرن)  چشمے  کے  کنارے  آ  کر  بھی  پانی  پینے  سے  ڈرتی  ہے۔  یعنی  شاعر  کو  شاعری  کی  قربت  میں  بھی  ایک  خوف  رہتا  ہے،  ایک  جِھجَھک  رہتی  ہے  کہ  کہیں  کلام  خام  نہ  ہو  ۔

۸

جو  ہوس  فروش۱  تھے  شہر  کے  سبھی  مال  بیچ  کے  جا  چکے

مگر  ایک  جِنسِ۲  وفا  مری  سرِ  رہ  دھری  کی  دھری  رہی

۱۔ہوش  بیچنے  والے،  شہوت  پسند  ۲۔مال،  سامان،  صنف

شہر  کے  سب  لالچی  یا  شہوت  پسند  لوگ  (یا  قافیہ  بندی  کرنے  والے  شاعر)  اپنا  سب  کچھ  بیچ  کر  چلے  گئے  (یا  کلام  کی  داد  لے  کر  چلے  گئے)،  لیکن  میری  وفا،  میرا  اِخلاص  (اپنے  فن  کے  لیے)  ابھی  تک  بازار  میں  اَن  چھوا  پڑا  رہا۔  یعنی  وفا  کی  کوئی  خریدار  نہ  تھا  لیکن  شاعر  نے  اپنے  فن  کو  تجارت  نہیں  بنایا،  اُس  کی  سچّائی  برقرار  رہی۔

۹

مرے  ناقدوں۱  نے  فرازؔ۲  جب  مرا  حرف  حرف۳  پرکھ۴  لیا

تو  کہا  کہ  عہدِ۵  رِیا۶  میں  بھی  جو  بات  کھری۷  تھی  کھری  رہی

۱۔جانچنے  والا،  نُکتہ  چیں  ۲۔تخلّص  ۳۔ہر  ایک  حرف  ۴۔جانچنا  ۵۔زمانہ  ۶۔دِکھاوا  ۷۔سچّی،  صاف

جب  ناقدوں  نے  میرے  ہر  لفظ  کو  جانچا،  تو  اُنہوں  نے  اعتراف  کیا  کہ  ریا  کاری  کے  اِس  زمانے  میں  بھی  میری  شاعری  میں  سچائی  باقی  رہی۔یہی  وہ  مقام  ہے  جہاں  “تو”  کی  حقیقت  کُھلتی  ہے  ۔  یعنی  “تو”  دراصل  شاعر  کی  شاعری  کا  اِلہام،  اُس  کی  تخلیقی  قوت  ہے،  جو  ہر  حال  میں  اُس  کے  ساتھ  رہی،  اور  جس  کی  صداقت  کو  زمانے  نے  آخرکار  مان  لیا۔

कमाल-ए बे-ख़बरी रही – अहमद फ़राज़

१

तेरा क़ुर्ब था के फ़िराक़ था वही तेरी जल्वागरी रही

के जो रौशनी तेरे जिस्म की थी मेरे बदन में भरी रही

२

तेरे शहर में मैं चला था जब तो कोई भी साथ न था मेरे

तो मैं किस से महव-ए कलाम था तो ये किस की हम-सफ़री रही

३

मुझे अपने आप पे मान था के न जब तलक तेरा ध्यान था

तो मिसाल थी मेरी आगही, तु कमाल-ए बे-ख़बरी रही

४

मेरे आश्ना भी अजीब थे न रफ़ीक़ थे न रक़ीब थे

मुझे जाँ से दर्द अज़ीज़ था उन्हें फ़िक्र-ए चारागरी रही

५

मैं ये जानता था मेरा हुनर है शिकस्त-ओ-रेख़्त से मो’तबर

जहाँ लोग संग-ब-दस्त थे वहीं मेरी शीशागरी रही

६

जहाँ नासेहों का हुजूम था वहीं आशेक़ों की भी धूम थी

जहाँ बख़्या-गर थे गली गली वहीं रस्म-ए जामा-दरी रही

७

तेरे पास आ के भी जाने क्यूँ मेरी तिश्नगी में हिरास था

ब-मिसाल-ए चश्म-ए ग़ज़ाल जो लब-ए आबजू भी डरी रही

८

जो हवस-फ़रोश थे शहर के सभी माल बेच के जा चुके

मगर एक जिंस-ए वफ़ा मेरी सर-ए रह धरी की धरी रही

९

मेरे नाक़ेदों ने फ़राज़ जब मेरा हर्फ़ हर्फ़ परख लिया

तो कहा के अहद-ए रिया में भी जो बात खरी थी खरी रही

सय्यद अहमद शाह अहमद फ़राज़ (१९३१-२००८) एक लोकप्रिय प्रेम और रूमानी शायर थे, साथ ही प्रगतिशील विषयों के महत्त्वपूर्ण स्तंभ और अंतरराष्ट्रीय पहुँच वाले सामाजिक कार्यकर्ता भी। यह ग़ज़ल, जिसकी रदीफ़ क्लासिक ‘जो रही सो बे-ख़बरी रही’ वाली ही है, रिफ़्रेन/रदीफ़ इंडेक्स पृष्ठ पर उसी निशान से जुड़ी हुई है।

१

तेरा क़ुर्ब१ था के फ़िराक़२ था वही तेरी जल्वागरी३ रही

के जो रौशनी तेरे जिस्म४ की थी मेरे बदन में भरी रही

१-नज़्दीकि २-दूरी ३-शोभा प्रकट करना, प्रताप ४-शरीर

चाहे तू मेरे क़रीब थी या मुझ से जुदा, तेरी चमक हमेशा मेरे साथ रही। तेरी ज़ात की रौशनी मेरे अंदर उतर गई।  यूँ मानो जुदाई में भी तेरी नज़दीकी बरक़रार रही। यह “तू” और “तेरी” बाद में स्पष्ट होता है के वो उसकी शा’एरी है – यानी शा’एरी का इल्हाम हमेशा उसके भीतर मौजूद रहा।

२

तेरे शहर१ में मैं चला था जब तो कोई भी साथ न था मेरे

तो मैं किस से महव२-ए कलाम३ था तो ये किस की हम-सफ़री४ रही

१-क्षेत्र २-सोच में डूबा हुआ, लगन ३-बात-चीत ४-यात्रा का साथी

जब मैं तेरे शहर/क्षेत्र में आया, तो ज़ाहिर तौर पर अकेला था, मगर मैं लगातार किसी से बात करता रहा। तो ये कलाम किस से था? ये हमसफ़री किस की थी? यानी शा’एर के अवचेतन (अंजाने ख़याल) में उसकी शा’एरी हमेशा उसके साथ थी, चाहे बाहरी रूप में कोई न हो।

३

मुझे अपने आप पे मान१ था के न जब तलक तेरा ध्यान था

तो मिसाल२ थी मेरी आगही३ तु कमाल४-ए बे-ख़बरी५ रही

१-गर्व, नाज़ २-समानता, उदाहरण ३-समझ, ज्ञान ४-पूर्णता ५-धुन, मन मौज

मुझे अपने ज्ञान, अपनी अक़्ल और समझ पर बहुत नाज़ था – जब तक “तेरी” तवज्जो मुझ पर नहीं थी। लेकिन जब “तू” आई (अर्थात शा’एरी का इल्हाम प्रकट हुआ), तो मेरी अक़्ल और मेरी जागरूकता बेमानी हो गई।  यूँ कमाल-ए बे-ख़बरी (इल्हाम की बेख़ुदी) मुझ पर छा गई – वो अवस्था जिसमें शा’एर सिर्फ़ एक माध्यम बन जाता है;  कहने वाला कोई और होता है।

४

मेरे आश्ना१ भी अजीब२ थे न रफ़ीक़३ थे न रक़ीब४ थे

मुझे जाँ५ से दर्द अज़ीज़६ था उन्हें फ़िक्र७-ए चारागरी८ रही

१-जानने वाले २-विचित्र ३-दोस्त ४-दुश्मन ५-जान, ज़िन्दगी ६-प्रिय ७-चिंता ८-इलाज, दवा

मेरे साथी न सच्चे दोस्त थे न दुश्मन – वे केवल तमाशबीन थे। उन को मेरा दर्द समझने की योग्यता नहीं थी – मैं तो दर्द में ही आनंद पाता रहा, जब के वे लोग केवल इलाज की फ़िक्र करते रहे। यानी शा’एर का दर्द ही उस का रचनात्मक बल था, मगर दुनिया वाले उसे “बीमारी” समझते रहे।

५

मैं ये जानता था मेरा हुनर१ है शिकस्त२-ओ-रेख़्त३ से मो’तबर४

जहाँ लोग संग-ब-दस्त५ थे वहीं मेरी शीशागरी६ रही

१-कला २-टूटना ३-टूटा हुआ चूरा ४-विश्वास्य, भरोसामंद ५-हाथ में पत्थर लिये ६-शीशे का नाज़ुक काम

मैं जानता था कि मेरा फ़न नाज़ुक, कोमल और नरमी में पूरा है – टूट-फूट कर चूर-चूर होने में (आलोचक की सख़्त बोली) ही उसकी पहचान है। जहाँ लोग पत्थर बरसा रहे थे, मैं वहीं शीशे (अर्थात नाज़ुक जज़्बात और कला) तराशने में लगा था। मुझे पत्थराव का डर नहीं था। ये फ़न की नज़ाकत बनाम आलोचक की संगदिली का प्रतीक है।

६

जहाँ नासेहों१ का हुजूम२ था वहीं आशेक़ों की भी धूम थी

जहाँ बख़्या-गर३ थे गली गली वहीं रस्म४-ए जामा-दरी५ रही

१-नीतीवादि, सलाह देने वाला २-जमघट ३-सिलाई करने वाला ४-रीती ५-कपड़े फाड़ना

जहाँ वा’एज़ (नसीहत देने वाले) उपदेश कर रहे थे, वहीं आशेक़ (आज़ाद ख़याल) अपनी मस्तियों में डूबे थे। जहाँ लोग कपड़े सी रहे थे (बख़्या-गर), वहीं जामा-दरी (इश्क़ में कपड़े फाड़ने की रस्म) का चलन भी था। यानी हमने (शा’एरों ने) ज़ोह्द के मुक़ाबले में इश्क़ की बात लिखी, अक़्ल के मुक़ाबले में जुनून पेश किया। शा’एरी में ये विरोध एक साथ पाए जाते हैं।

७

तेरे पास आ के भी जाने क्यूँ मेरी तिश्नगी१ में हिरास२ था

ब-मिसाल३-ए चश्म४-ए ग़ज़ाल५ जो लब६-ए आबजू७ भी डरी रही

१-प्यास २-डर ३-उदाहरण, अनुरूप ४-आंख ५-हिरन ६-किनारा ७-नदी

तेरे क़रीब आकर भी मुझे प्यास का डर बना रहा – जैसे हिरनी झरने के किनारे आकर भी पानी पीने से डरती है। यानी शा’एर को शा’एरी की क़ुर्बत में भी एक डर, एक झिझक रहती है, के कहीं उसका कलाम कच्चा न रह जाए।

८

जो हवस-फ़रोश१ थे शहर के सभी माल बेच के जा चुके

मगर एक जिंस२-ए वफ़ा३ मेरी सर-ए-रह४ धरी की धरी रही

१-वासना, काम बेचने वाले २-सामान, अंश ३-सच्ची मोहब्बत ४-रास्ते के किनारे

शहर के सब लालची या दिखावे के आशेक़ (या क़ाफ़िया-बाज़ शा’एर) अपना सब सामान बेच कर चले गए (या वाह-वाह लूटकर चले गए)। मगर मेरी वफ़ा, मेरा ख़ुलूस (अपने फ़न के लिये) अब भी बाज़ार में अछूता पड़ा रहा। यानी शा’एर ने अपनी कला को कारोबार नहीं बनाया; उसकी सच्चाई बरक़रार रही।

९

मेरे नाक़ेदों१ ने फ़राज़२ जब मेरा हर्फ़-हर्फ़३ परख लिया

तो कहा के अहद४-ए रिया५ में भी जो बात खरी६ थी खरी रही

१-आलोचक २-नाम, तख़ल्लुस ३-हर एक शब्द ४-ज़माना ५-दिखावा, झूट ६-सच्ची

जब आलोचकों ने मेरे हर लफ़्ज़ को परखा, तो उन्होंने स्वीकार किया के इस रियाकार (पाखंडी) ज़माने में भी मेरी शा’एरी में सच्चाई बाक़ी रही। यही वो मुक़ाम है जहाँ “तू” की हक़ीक़त खुलती है – यानी “तू” दरअस्ल शा’एर की शा’एरी का इल्हाम, उसकी रचनात्मक शक्ति है, जो हर हाल में उसके साथ रही, और जिसकी सच्चाई को ज़माने ने आख़िरकार मान लिया।

kamaal-e be-Khabarii rahii – ahmad faraaz

ahmad faraaz (1931-2008) popular love and romance poet as well as a substantial contributor to progressive themes, social activist with an international reach.  This Ghazal with the same radeef as the classic ‘jo rahi so be-Khabari rahi’ is linked to that icon on the Refrain Index page.

1.nearness, proximity 2.separation 3.radiance 4.light 5.body 6.body

Whether “you” were near me or far away, “your” radiance was always with me.  The light of your being descended into my own self.  Thus, whether in separation or in nearness, your light/beauty/glory remained with me.  This “you,” as later revealed, is in fact his poetry – the inspiration that has always lived within him.

1.city, domain 2.engrossed, absorbed 3.conversation 4.travelling with, companionship

When I came to your city, outwardly I was alone, yet I kept speaking to/hearing someone continuously.  Then who was it who was talking to me? Whose companionship was this?  It means that in the poet’s subconscious, his poetry (or inspiration for poetry) was always by his side – even if, on the surface, no one was there.

1.pride, confidence 2.attention 3.example, similar 4.awareness, knowledge 5.perfection, completion 6.unawareness, trance

I was proud of my intellect and understanding – for as long as your attention was not upon me.  But when you arrived (that is, when the inspiration of poetry descended),

1.those who knew me 2.strange 3.friend 4.rival 5.life 6.pain, sorrow (of love) 7.dear 8.concern, worry 9.cure, remedy

The people around me were neither true friends nor foes – they were mere spectators.

1.talent, art 2.breaking 3.trash, broken pieces 4.credible 5.rocks in hand 6.glass blowing

I knew that my art was delicate, subtle, but that it would acquire even more credibility if was broken and trashed.  Where people (critics) stood with rocks in hand (to hurl at my art), there I engaged in making delicate glass crystal.   I had no fear of being stoned.

1.moralizer, preacher 2.crowd 3.stitching, mending 4.tradition 5.tearing clothes in the passion of love

Where there was a crowd of preachers/counselers giving sermons, there the lovers – the free spirits – were lost in their ecstasy.  Where in every street, people were stitching/mending tears in garments, even there the ritual of ripping the shirt/collar in passion (jamah-dari) was alive.  That is, we poets wrote of love in defiance of piety,

1.thirst 2.fear 3.in the example of 4.eye 5.deer, gazelle 6.side, bank 7.river

Just like there is fear in the eyes of the thirsty gazelle at the banks of the river, even in nearness to you, I remained thirsty out of fear.  It means that even in closeness to his poetry, the poet feels a certain fear and hesitation – that perhaps his verse might still remain immature/defective.

1.lasciviousness sellers, poets with purely hedonistic compositions 2.ingredient 3.fidelity, pure love 4.side of the path 5.sitting untouched

All the sellers of goods of greed and lasciviousness sold everything they had and left, but the ingredients (verse) of fidelity and love that I have on offer remained by the side of the road untouched and unsold in the marketplace.  There are not takers for his message of fidelity.

1.critics 2.pen-name, taKhallus 3.every word 4.examined, evaluated 5.times, age 6.hypocrisy 7.true

When the critics examined each word of mine, they finally admitted that even in this age of hypocrisy, my poetry had preserved its truth.  This is the moment where the true identity of “you” (used throughout this Ghazal) is revealed – the “you” is none other than the inspiration of the poet’s art, his creative spirit, which stayed with him through every trial, and whose authenticity the world ultimately came to recognize.

The post kamaal-e be-Khabari rahi – ahmad faraaz appeared first on UrduShahkar.

Uninterrupted text in one tab with text&explanation in the next tab

https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2025/11/dsd-shola-bayaaN-aaj-bhi-audio.mp3

Recitation

شعلہ  بیاں  ہے  آج  بھی  ۔  درشن  سنگھ  دُگّل  درشنؔ

۱

رازِ  نِہاں  تھی  زِندگی  رازِ  نِہاں  ہے  آج  بھی

وہم  و  گماں  ازل  میں  تھی  وہم  و  گماں  ہے  آج  بھی

۲

کل  بھی  نوائے  آگہی  قیمتِ  سنگ  و  خشت  تھی

نغمۂ  امن  و  آشتی  جِنس  گراں  ہے  آج  بھی

۳

دل  سے  تو  روز  و  شب  ہوئی  لاکھ  طرح  کی  گفتگو

تشنۂ  گفتگو  مگر  اپنی  زباں  ہے  آج  بھی

۴

خاک  میں  جذب  ہو  گیا  تیرے  شہید  کا  لہو

مطلعِ  کائنات  پر  سرخ  دھواں  ہے  آج  بھی

۵

عشق  کو  نیند  آ  گئی  وقت  پہ  اوس  پڑ  گئی

اپنے  جنوں  کے  دشت  میں  دھوپ  جواں  ہے  آج  بھی

۶

وقت  کی  دسترس  نہیں  بزم  گہہ  خیال  تک

رخ  پہ  غُبار  ہی  سہی  یاد  جواں  ہے  آج  بھی

۷

کل  بھی  رخِ  حیات  پر  رنگِ  شگفتگی  نہ  تھا

صبح  بہارِ  زندگی  شامِ  خزاں  ہے  آج  بھی

۸

کل  بھی  زبان  و  نطق  کو  خوف  سِنان  و  سَیف  تھا

نقد  و  نظر  کو  دہشتِ  تیر  و  کماں  ہے  آج  بھی

۹

درشنِؔ  تشنہ  کام  پر  ایک  نگاہ  ساقیا

شعلہ  بیاں  یہ  کل  بھی  تھا  شعلہ  بیاں  ہے  آج  بھی

درشن  سِنگھ  دُگّل  درشنؔ  (۱۹۲۱–۱۹۸۹)  ایک  مذہبی  اور  مذہب  پر  عمل  کرنے  والے  سِکھ  تھے۔  وہ  راولپنڈی  کے  قریب  پیدا  ہوئے  اور  تعلیم  میں  بہت  اچھے  تھے،  اُن  کا  رجحان  سائنس  یا  انجینئرنگ  کی  طرف  تھا۔  مگر  جب  اُن  کے  والد  اُنہیں  دعا  کے  لیے  ایک  سنت  کے  پاس  لے  گئے،  تو  سنت  نے  مشورہ  دیا  کہ  وہ  فارسی  اور  انگریزی  ادب  پڑھیں۔  انہوں  نے  ۱۹۳۷  میں  اُردو  میں  شاعری  شروع  کی۔  اپنے  سِکھ  پس  منظر  کے  باوجود  (یا  شاید  اسی  وجہ  سے)  وہ  تمام  مذاہب  کا  احترام  کرتے  تھے  اور  مختلف  مذہبی  شخصیات  پر  دل  سے  لکھا۔  یہ  اُردو  زبان  کے  اُس  تاریخی  کردار  کا  اعتراف  ہے  جو  اس  نے  برصغیر  میں  ادا  کیا،  جہاں  ہندو،  مسلمان،  سکھ  اور  عیسائی  سب  اپنے  مذہبی  رہنماؤں  پر  اِسی  زبان  میں  نذرانۂ  عقیدت  لکھتے  تھے۔  ان  کا  خاندان  بھارت  ہجرت  کر  گیا  جہاں  وہ  حکومتِ  ہند  میں  ڈپٹی  سیکرٹری  فنانس  کے  طور  پر  ریٹائر  ہوئے۔  انہوں  نے  اپنے  والد  کے  بعد  “ورلڈ  فیلوشپ  آف  ریلیجنز”  کے  صدر  کا  عہدہ  سنبھالا۔  انہوں  نے  ہر  مذہب  کی  عظیم  شخصیات  پر  عقیدت  مندانہ  نظمیں  لکھیں۔

۱

رازِ  نِہاں۱  تھی  زِندگی  رازِ  نِہاں  ہے  آج  بھی

وہم  و  گماں  ازل۲  میں  تھی  وہم  و  گماں  ہے  آج  بھی

۱۔چھپی  ہوئی  ۲۔وقت  کی  شروعات  سے

زندگی  ہمیشہ  سے  ایک  رازِ  نہاں  یعنی  معمّہ  رہی  ہے،  جسے  انسان  کبھی  مُکمّل  طور  پر  سمجھ  نہیں  سکا۔  آج  بھی  وہ  بھید  ویسا  ہی  گہرا  ہے۔  ازل  سے  ہی  انسان  وہم  و  گماں  یعنی  کم  فہمی  اور  غیر  یقینی  کے  پردے  میں  زندگی  کو  دیکھتا  آیا  ہے۔  یہ  استعارے  ظاہر  کرتے  ہیں  کہ  علم  اور  وقت  بڑھنے  کے  باوجود  حقیقتِ  زندگی  اب  بھی  پردوں  میں  ہے،  اور  انسان  اب  بھی  وہم  اور  غیر  یقینی  کی  دنیا  میں  بھٹک  رہا  ہے۔

۲

کل  بھی  نوائے۱  آگہی۲  قیمتِ  سنگ۳  و  خشت۴  تھی

نغمۂ  امن  و  آشتی۵  جِنس۶  گراں۷  ہے  آج  بھی

۱۔آواز  ۲۔علم  ۳۔پتّھر  ۴۔اینٹ  ۵۔بھائی  چارہ،  یکجہتی  ۶۔شے،  چیز  ۷۔مہنگی

آج  سے  پہلے  بھی  نوائے  آگہی  یعنی  سچائی  اور  شعور  کی  آواز  کی  کوئی  خاص  قدر  نہیں  تھی  ۔  اسے  سنگ  و  خشت  یعنی  پتھر  اور  اینٹ  جتنی  قیمت  دی  جاتی  تھی،  یعنی  بالکل  کم  یا  بے  قدر۔  اِس  کے  بر  عکس  آج  بھی  نغمۂ  امن  و  آشتی  یعنی  امن  اور  بھائی  چارے  کا  پیغام  ایک  جنسِ  گراں  ہے  ۔  یعنی  بہت  قیمتی  اور  نایاب۔زمانے  بدل  گئے  مگر  حقیقت  وہی  ہے:  انسان  مادّی  چیزوں  کو  ترجیح  دیتا  ہے،  جبکہ  علم،  شعور  اور  امن  کی  آواز  اب  بھی  پس  منظر  میں  ہے۔

۳

دل  سے  تو  روز  و  شب  ہوئی  لاکھ  طرح  کی  گفتگو۱

تشنۂ۲  گفتگو  مگر  اپنی  زباں  ہے  آج  بھی

۱۔بات  چیت،  بحث  ۲۔پیاس

شاعر  کہتا  ہے  کہ  دل  سے  تو  دن  رات  ہزاروں  باتیں  ہوتی  رہتی  ہیں  ۔  خیال،  احساس،  اور  جذبے  دل  کے  اندر  چلتے  رہتے  ہیں۔  لیکن  زبان  آج  بھی  تشنۂ  گفتگو  ہے،  یعنی  جو  دل  میں  ہے  وہ  زبان  سے  پوری  طرح  ادا  نہیں  ہو  پاتا،  کیونکہ  اِس  کی  کوئی  قدر  نہیں  ہے  ۔  یہاں  دل  اندرونی  کیفیت،  احساسات  اور  روح  کی  آواز  کا  استعارہ  ہے،  جبکہ  زبان  اظہار  کرنے  کی  علامت  ہے۔  شاعر  کا  دکھ  یہ  ہے  کہ  اُس  کے  پاس  احساس  تو  ہے،  مگر  اسے  بیان  کرنے  کے  لیے  الفاظ  آج  بھی  ناکافی  ہیں  یا  اُن  کی  قدر  نہیں  ہے۔

۴

خاک  میں  جذب  ہو  گیا  تیرے  شہید  کا  لہو

مطلعِ۱  کائنات۲  پر  سرخ  دھواں  ہے  آج  بھی

۱۔اُفق  ۲۔دنیا،  تخلیق

تیرے  شہید  کا  لہو  اگرچہ  خاک  میں  جذب  ہو  گیا  (یہاں  شہید  سے  مُراد  شاعر  خود،  کوئی  پیغمبر  یا  گُرُو  ہے  اور  تیرے  سے  مُراد  ساری  خلق  ہے)  زمین  نے  اس  خون  کو  اپنے  اندر  سمو  لیا،  جسمانی  طور  پر  وہ  مٹ  گیا  ۔  مگر  مطلعِ  کائنات  پر  سُرخ  دھواں  آج  بھی  ہے۔  یہ  سرخ  دھواں  اُس  خون  اور  قربانی  کی  علامت  ہے  جو  اب  بھی  دنیا  کے  اُفق  پر  چھائی  ہوئی  ہے۔  شاعر  یہ  کہنا  چاہتا  ہے  کہ  شہید  کی  قربانی  وقت  کے  ساتھ  مِٹّی  میں  ضرور  مل  گئی،  مگر  اُس  کا  اثر،  اُس  کی  یاد  اور  اُس  کا  پیغام  اب  بھی  فضا  میں  موجود  ہے  ۔  جیسے  عدل  و  امن  کی  تلاش  ابھی  ادھوری  ہو۔

۵

عشق  کو  نیند  آ  گئی  وقت  پہ  اوس  پڑ  گئی

اپنے  جنوں  کے  دشت۱  میں  دھوپ  جواں  ہے  آج  بھی

۱۔ویرانہ

عشق  کو  نیند  آ  گئی  ۔  یعنی  محبت  کی،  تجسُّس  کی  وہ  پرانی  تپش،  وہ  بے  قراری  اب  سو  گئی،  ٹھنڈی  ہو  گئی۔  وقت  پہ  اوس  پڑ  گئی  ۔  یہ  اوس  وقت  کے  گزرنے  سے  پیدا  ہونے  والی  ٹھنڈک،  سکون  یا  بے  حِسی  کی  علامت  ہے۔مگر  جنوں  کے  دشت  میں،  یعنی  عشق  کی  دیوانگی  کے  صحرا  میں  دھوپ  جواں  ہے  آج  بھی،  یعنی  اُس  جنون  کی  گرمی،  وہ  آگ،  وہ  جذبہ  آج  بھی  زندہ  ہے۔  شاعر  کا  تجسُّس  آج  بھی  سلامت  ہے  ۔

۶

وقت  کی  دسترس۱  نہیں  بزم  گہہ۲  خیال۳  تک

رُخ  پہ  غُبار  ہی  سہی  یاد  جواں  ہے  آج  بھی

۱۔پنہچ،  پکڑ  ۲۔محفل  ۳۔سوچ،  خواب

وقت  کی  دسترس،  یعنی  وقت  کی  پہنچ  یا  اُسکا  اثر  بزمِ  گہہِ  خیال  تک  نہیں  ہے  ۔  یعنی  دل  و  دماغ  کی  اُس  محفل  تک  جہاں  یادیں،  خواب  اور  خیالات  بستے  ہیں،  وقت  کی  پہنچ  نہیں۔  اگرچہ  رخ  پہ  غبار  ہے  ۔  یعنی  چہرہ  وقت  کے  اثرات،  مٹی  اور  تھکن  سے  ڈھک  گیا  ہے  مگر  یاد  جواں  ہے  آج  بھی،  یعنی  دل  میں  وہ  پرانی  یادیں،  وہ  محبتیں  آج  بھی  تازہ  ہیں۔  یہاں  رخ  پہ  غبار  عمر،  فاصلہ  اور  تغیّر  کی  علامت  ہے،  جب  کہ  یاد  کا  جواں  ہونا  روح  کی  اُس  تازگی  کو  ظاہر  کرتا  ہے  جو  وقت  سے  آزاد  ہے۔  شاعر  کا  پیغام  ہے  کہ  وقت  جسم  کو  چھو  سکتا  ہے،  مگر  دل  کے  احساس  کو  نہیں۔

۷

کل  بھی  رخِ  حیات  پر  رنگِ  شگفتگی۱  نہ  تھا

صبح  بہارِ  زندگی  شامِ  خزاں۲  ہے  آج  بھی

۱۔خوشی  ۲۔پتجھڑ،  بے  رونقی،  زوال

کل  بھی  زندگی  کے  چہرے  پر  خوشی  کا  رنگ  نہ  تھا،  اور  زندگی  کی  بہار  طلوع  ہوئی  تو  بھی  یوں  لگتا  ہے  کہ  آج  بھی  شامِ  خزاں  ہے،  زوال  اور  بے  رونقی  ہے  ۔  شاعر  کا  اِشارہ  مسلسل  بگڑتے  ہوئے  خالات  کی  طرف  ہے  ۔

۸

کل  بھی  زبان  و  نطق۱  کو  خوف  سِنان۲  و  سَیف۳  تھا

نقد  و  نظر۴  کو  دہشتِ۵  تیر  و  کماں  ہے  آج  بھی

۱۔آواز،  الفاظ  ۲۔نیزہ،  بھالا  ۳۔تلوار  ۴۔نظریے  کی  جانچ  پڑتال  ۵۔ڈر

کل  بھی  زبان  و  نطق  کو  تلوار  اور  بھالے  کے  وار  کا  ڈر  تھا  اور  آج  بھی  نظریے  یا  الفاظ  کی  لطافت  کی  جانچ  پر  تیر  کا  نشانہ  بننے  کا  خوف  ہے    ۔  یعنی  زباں  بندی  لاگو  کی  گئی  ہے  یا  گفتار  کی  سخت  مذمّت  ہوتی  ہے  ۔

۹

درشنِؔ  تشنہ  کام۱  پر  ایک  نگاہ۲  ساقیا

شعلہ  بیاں۳  یہ  کل  بھی  تھا  شعلہ  بیاں  ہے  آج  بھی

۱۔پیاس  سے  سوکھا  گلا  ۲۔عنایت  کی  نظر،  مہربانی  ۳۔جوشیلا  آتشی  بیان

شاعر  درشنؔ  پر  بڑی  دیر  سے  ساقی  کی  مہربانی  کی  نگاہ  نہیں  پڑی  ہے  ۔  اُس  کو  شراب  نہیں  دی  گئی  ہے  ۔    پیاس  سے  گلا  سوکھ  گیا  ہے  اور  وہ  ساقی  سے  اِلتجا  کر  رہا  ہے  ۔  یہ  شاعری  کی  شِدّت  اور  روح  کی  پیاس  ہے  ۔  اگر  ساقی  کی  مہربانی  ہو  اور  اِجازت  ملے  تو  وہ  اپنی  جوشیلی  شاعری  پیش  کر  سکے  ۔

शो’ला-बयाँ है आज भी – दर्शन सिंघ दुग्गल दर्शन

१

राज़-ए नेहाँ थी ज़िंदगी राज़-ए नेहाँ है आज भी

वहम-ओ-गुमाँ अज़ल में थी वहम-ओ-गुमाँ है आज भी

२

कल भी नवा-ए आगही क़ीमत-ए संग-ओ-ख़िश्त थी

नग़्मा-ए अम्न-ओ-आश्ती जिंस-ए गिराँ है आज भी

३

दिल से तो रोज़-ओ-शब हुई लाख तरह की गुफ़्तुगू

तिश्ना-ए गुफ़्तुगू मगर अपनी ज़बाँ है आज भी

४

ख़ाक में जज़्ब हो गया तेरे शहीद का लहू

मतला-ए का’एनात पर सुर्ख़ धुआँ है आज भी

५

इश्क़ को नींद आ गई वक़्त पे ओस पड़ गई

अपने जुनूँ के दश्त में धूप जवाँ है आज भी

६

वक़्त की दस्तरस नहीं बज़्म-ए गह-ए ख़याल तक

रुख़ पे ग़ुबार ही सही याद जवाँ है आज भी

७

कल भी रुख़-ए हयात पर रंग-ए शगुफ़्तगी न था

सुब्ह-ए बहार-ए ज़िंदगी शाम-ए ख़िज़ाँ है आज भी

८

कल भी ज़बान-ओ-नुत्क़ को ख़ौफ़-ए सिनान-ओ-सैफ़ था

नक़्द-ओ-नज़र को दहशत-ए तीर-ओ-कमाँ है आज भी

९

दर्शन-ए तिश्ना-काम पर एक निगाह साक़िया

शो’ला-बयाँ ये कल भी था शो’ला-बयाँ है आज भी

दर्शन सिंह दुग्गल दर्शन (१९२१-१९८९) एक मानने और पालन करने वाले सिख थे। वे लाहौर में पले-बढ़े और पढ़ाई में बहुत अच्छे थे, उनका झुकाव विज्ञान या इंजीनियरिंग की ओर था। लेकिन जब उनके पिता उन्हें आशीर्वाद लेने एक संत के पास ले गए, तो संत ने सलाह दी के वे फ़ार्सी और अंग्रेज़ी साहित्य पढ़ें। उन्होंने १९३७ में उर्दू में शा’एरी शुरू की। अपने सिख संस्कारों के बावजूद (या शा’एद उसी कारण से) वे सभी धर्मों का आदर करते थे और अलग-अलग धार्मिक व्यक्तियों पर भावनापूर्ण ढंग से लिखा। यह उर्दू भाषा की उस ऐतिहासिक भूमिका को मान्यता देता है जो उसने पूरे हिन्दोस्तान में निभाई, जहाँ हिन्दू, मुस्लिम, सिख और ईसाई – सभी ने अपने-अपने धार्मिक नेताओं की प्रशंसा में उर्दू में रचनाएँ लिखीं। उनका परिवार भारत आ गया, जहाँ वे भारत सरकार के फ़ाईनैंस मंत्रालय में उप सचिव के पद से वज़ीफ़ा लिया। उन्होंने अपने पिता के बाद “वर्ल्ड फैलोशिप ऑफ़ रिलीजन्स” के अध्यक्ष का पद संभाला। उन्होंने सभी धर्मों के महापुरुषों पर काव्य रचनाएँ कीं।

१

राज़१-ए नेहाँ२ थी ज़िंदगी राज़-ए नेहाँ है आज भी

वहम३-ओ-गुमाँ४ अज़ल५ में थी वहम-ओ-गुमाँ है आज भी

१-रहस्य २-गुप्त, छुपी ३-माया, भ्रम ४-आदि-काल

ज़िंदगी हमेशा से एक राज़-ए नेहाँ यानी छुपा हुआ रहस्य रही है, जिसे इन्सान पूरी तरह समझ नहीं पाया। आज भी वो रहस्य उतना ही गहरा है। आदि-काल से ही इन्सान वहम और गुमान यानी भ्रम और अनिश्चितता में जी रहा है। ये रूपक बताते हैं के युगों के बीत जाने और ज्ञान बढ़ जाने के बावजूद, जीवन का सच्चा अर्थ अब भी परदे में है।

२

कल भी नवा१-ए आगही२ क़ीमत-ए संग३-ओ-ख़िश्त४ थी

नग़्मा५-ए अम्न६-ओ-आश्ती७ जिंस८-ए गिराँ९ है आज भी

१-आवाज़ २-इल्म, समझ ३-पत्थर ४-ईंट ५-गीत ६-सुल्ह, शांती ७-मेल-जोल, भाई-चारा ८-वस्तू, चीज़ ९-महंगी

पहले भी नवा-ए-आगही, यानी सच्चाई और जाग्रती की आवाज़, की क़ीमत पत्थर और ईंट (संग ओ ख़िश्त) के बराबर थी – यानी बहुत कम या कोई नहीं। इस के ख़िलाफ़, नग़्मा-ए अमन-ओ-आश्ती, यानी शांति और मेल-मिलाप का गीत (शा’एर के बोल), एक महँगी वस्तु (जिन्स-ए गिराँ) है – यानी दुर्लभ और अनमोल, और लोगों को इसकी क़द्र नहीं।

३

दिल से तो रोज़-ओ-शब हुई लाख तरह की गुफ़्तुगू१

तिश्ना२-ए गुफ़्तुगू मगर अपनी ज़बाँ है आज भी

१-बात-चीत, बहस २-प्यास

शा’एर का ख़याल है के दिल से तो दिन-रात हज़ारों बातें होती हैं – भावनाएँ, सोच, और एहसास भीतर लगातार चलते रहते हैं। लेकिन ज़बान आज भी बात करने के लिये प्यासी है – यानी जो मन में है, वो शब्दों में नहीं उतर पाता या उसका कोई मोल करने वाला, सुन’ने वाला नहीं है। यहाँ दिल मन की गहराई और आत्मा की आवाज़ का रूपक है, और ज़बान बाहरी बातौं का प्रतीक। कवि ये दर्द जताता है कि उस के पास एहसास तो हैं, मगर बयान करने की शक्ति अब भी अधूरी है।

४

ख़ाक१ में जज़्ब२ हो गया तेरे शहीद३ का लहू४

मतला५-ए का’एनात६ पर सुर्ख़७ धुआँ है आज भी

१-मिट्टी २-सोख जाना, चूस लेना ३-बली ४-ख़ून ५-आस्मान ६-दुनिया ७-लाल

तेरे शहीद (शा’एर ख़ुद, पैग़म्बर या संत-गुरु) का लहू यानी बलिदान का रक्त भले ही धूल में समा गया (ख़ाक में जज़्ब हो गया) हो – यानी समय के साथ मिट गया – पर आस्मान पर आज भी लाल धुआँ/रंग है। ये लाल धुआँ उस शहादत का प्रतीक है जो अब भी वातावरण में गूँज रही है – दर्द, अन्याय और अधूरी मुक्ति की याद के रूप में। कवि का अर्थ है के बलिदान भले मिट्टी में मिल गया हो, लेकिन उसका असर अब भी देखा जा सकता है।

५

इश्क़ को नींद आ गई वक़्त पे ओस पड़ गई

अपने जुनूँ१ के दश्त२ में धूप जवाँ३ है आज भी

१-जोश, उत्साह २-रेगिस्तान ३-युवा, प्रबक, बलिवान

इश्क़ को नींद आ गई – यानी प्रेम/तलाश की इच्छा, शा’एरी सुन’ने के शौक़, की पुरानी आग अब शांत हो गई, जैसे सो गई हो। वक़्त पर ओस पड़ गई – ये समय की ठंडक और शांति का रूपक है, जब भावनाएँ ठहर जाती हैं। लेकिन जुनून के रेगिस्तान (दश्त-ए-जुनूं) में धूप आज भी जवान है – यानी शा’एर का जोश अब भी बाक़ी है।  इसका गूढ़ मत्लब है के आगे दिनौं में शा’एर का लेख पढ़ा जाएगा।

६

वक़्त की दस्तरस१ नहीं बज़्म२-गह३-ए ख़याल४ तक

रुख़५ पे ग़ुबार६ ही सही याद जवाँ७ है आज भी

१-पहुंच २-सभा ३-जगह, कमरा ४-कल्पना ५-चेहरा, मुख ६-ख़ाक, धूल ७-बलिबान

वक़्त की पहुँच (दस्तरस) कल्पना की सभा (बज़्म-गह-ए-ख़याल) तक नहीं होती – यानी समय हमारे मन की उस दुनिया को नहीं छू सकता जहाँ यादें और भावनाएँ रहती हैं। भले ही चेहरे पर धूल (रुख़ पे ग़ुबार) जमा हो गई हो – जो दूरी और जीवन की थकान का रूपक है – पर याद आज भी जवान है, उतनी ही ताज़ा और जीवंत है।

७

कल भी रुख़१-ए हयात२ पर रंग-ए शगुफ़्तगी३ न था

सुब्ह-ए बहार-ए ज़िंदगी शाम-ए ख़िज़ाँ४ है आज भी

१-चेहरा, मुख २-ज़िंदगी, जीवन ३-ख़ुशी ४-पतझड़, सूखा, बंजर

कल भी जीवन के चेहरे (रुख़-ए-हयात) पर ख़ुशी या ताज़गी का रंग (रंग-ए-शगुफ़्तगी) नहीं था – यानी ज़िंदगी में पहले भी सच्चा आनंद नहीं था।  और आज भी, जीवन की बसंत की सुबह (सुबह-ए-बहार) पतझड़ की शाम (शाम-ए-ख़ज़ाँ) की तरह आई है।

८

कल भी ज़बान-ओ-नुत्क़१ को ख़ौफ़२-ए सिनान३-ओ-सैफ़४ था

नक़्द-ओ-नज़र५ को दहशत६-ए तीर-ओ-कमाँ है आज भी

१-आवाज़, बोल २-डर ३-भाला, नैज़ा ४-तल्वार ५-विचार करके ख़याल बनाना, सवाल उठाना ६-डर

कल भी ज़बान और बोल (ज़बान ओ नुत्क़) को भाले और तलवार (सिनान ओ सैफ़) का डर था, यानी पहले भी सच्चाई बोलने वाले को सज़ा मिलती थी, हिंसा का भय था। और आज भी, विचार और आलोचना (नक़्द ओ नज़र) को तीर-कमान का भय है, यानी आज भी जो सोचता या प्रश्न उठाता है, उसे डराया जाता है।

९

दर्शन१-ए तिश्ना-काम२ पर एक निगाह३ साक़िया

शो’ला-बयाँ४ ये कल भी था शो’ला-बयाँ है आज भी

१-शा’एर का उपना, तख़ल्लुस २-प्यास से सूखा गला ३-देखना ४-जोशीले बोल

शा’एर दर्शन की ओर बढी देर से साक़ी ने देखा नहीं है, उसे शराब नहीं मिली और गला सूख रहा है – यदि साक़ी एक नज़र कर ले, उसको आग्या मिल जाए तो वो जोशीले बोल सुनाना शुरू कर दे।

sho’la-bayaaN hai aaj bhi – darshan siNgh duggal darshan

darshan singh duggal darshan (1921-1989) orthodox and observant sikh, grew up in lahore with a promising academic record headed for the sciences or engineering. But when his father took him to the priest/sant for blessings, the priest advised him to take faarsi, and English literature. He started composing verse in urdu in 1937. In spite of (or perhaps because of) his sikh upbringing he is accepting of all faiths and has written with much feeling about diverse religious personalities. It is a recognition of the role urdu has played in the history of the sub-continent and hindus, muslims, sikhs and Christians wrote odes to their respective religious figures in that language. The family migrated to India where he retired as deputy secretary of finance for the government of India. He took over from his father as president of the World Fellowship of Religions. He has composed odes to religious figures across the board.

1.secret, mystery 2.hidden, unknown 3.illusion and uncertainty 4.beginning of time

The poet reflects that life has always been a hidden mystery – something concealed and beyond full human grasp – and it remains just as mysterious today. From the very beginning of existence, human understanding has been surrounded by illusion and uncertainty. The poet uses these metaphors to say that even though ages have passed and knowledge has grown, the truth of life still hides behind a veil of mystery. Human perception is still clouded by illusion; we continue to live in uncertainty about the purpose and meaning of existence.

1.sound, call 2.knowledge, wisdom 3.price, value 4.bricks and rocks 5.song 6.peace and harmony 7.commodity 8.heavy, expensive, rare

In the past too, the voice of awareness – meaning words of truth, wisdom, or enlightened thought – was valued no more than rocks and brick, a metaphor for material things or low worth. Even today, the song of peace and harmony remains a rare and costly commodity – hard to find and not appreciated by society.

1.day and night 2.hundred thousand, countless 3.conversations, discussions 4.thirst for expression

The poet says that the heart is always engaged in countless silent conversations – thoughts, feelings, and emotions that arise day and night. Yet the tongue remains thirsty for expression – meaning, despite all inner dialogue, we are unable to truly express what we feel – because this expression is not valued or is forbidden.

1.dust 2.absorbed 3.martyr 4.blood 5.horizon 6.universe, world 7.red 8.smoke, fog

The blood of your martyr has been absorbed into the dust – meaning the physical traces of sacrifice may have vanished with time. The ‘martyr’ is the poet or a prophet or a guru and ‘your’ is all humanity.  The horizon of the universe still glows with red fog – a metaphor for the lingering memory, pain, and unrest born from that sacrifice – a reminder that the struggle and suffering have not truly ended.

1.dew 2.madness, passion 3.wilderness, desert 4.young, strong, vibrant

Love (passion) has fallen asleep – a metaphor for how passion has cooled or love has grown quiet – and dew settled with time, symbolizing calmness, stillness, or the cooling of once-burning emotions.  Yet, in the desert of madness – the wild, inner landscape of passionate intensity – the sun is still young/strong, meaning the fire of longing and intensity still burns within the heart of the poet.  He still writes, but cannot speak out.

1.reach, grasp 2.gathering place 3.thought 4.face 5.dust 6.it may be 7.youthful, vigorous

Time has no reach into the chamber of imagination – meaning that time cannot touch or erase the gatherings of memory and thought that live within the heart. The dust upon the face symbolizes the fading or wearing with time, perhaps age, distance, or sorrow – yet the memory remains young and alive even today i.e., the poet’s thinking will remain forever young and relevant.

1.face 2.life 3.happiness 4.dawn 5.spring 6.autumn, barren, fallow

The poet says that even yesterday, the face of life showed no color of joy or freshness – meaning, life has always lacked true happiness or fulfillment.  And even today, the dawn of the spring of life feels like the evening of autumn i.e., decaying and becoming barren.

1.speech, voice 2.fear 3.spear 4.sword 5.discerning sight, critique 6.terror

Even in the past, the tongue and speech lived in fear of the spear and sword – meaning, people (or poets) were afraid to speak the truth because power and violence silenced them.  And even today, critique and insight, the courage to think freely or question authority live under the terror of arrows and bows, a metaphor for oppression, censorship, and retaliation.

1.pen-name, taKhallus 2.thirsty 3.glance 4.fiery speech

The poet darshan is thirsty – thirsty to speak out, recite his verse (but he lives in fear of spear and sword, bow and arrow).  He asks for a single glance of favour from the cupbearer; to sustain his desire of fiery speech of yesterday, today and in the future.

The post sho’la bayaaN hai aaj bhi-darshan siNgh duggal darshan appeared first on UrduShahkar.

Uninterrupted text in one tab with text&explanation in the next tab

https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2025/10/jna-bujha-ke-dekh-zara-audio.mp3

Recitation

بُجھا  کے  دیکھ  ذرا ۔ جاں نثار اخترؔ

۱

طلوعِ  صبح  ہے  نظریں  اُٹھا  کے  دیکھ  ذرا

شکستِ  ظلمتِ  شب  مُسکرا  کے  دیکھ  ذرا

۲

غمِ  بہار  و  غمِ  یار  ہی  نہیں  سب  کچھ

غمِ  جہاں  سے  بھی  دل  کو  لگا  کے  دیکھ  ذرا

۳

بہار  کون  سی  سوغات  لے  کے  آئی  ہے

ہمارے  زخمِ  تمنّا  تو  آ  کے  دیکھ  ذرا

۴

ہر  ایک  سمت  سے  اِک  آفتاب  اُبھرے  گا

چراغِ  دیر  و  حرم  تو  بُجھا  کے  دیکھ  ذرا

۵

وجودِ  عشق  کی  تاریخ  کا  پتہ  تو  چلے

ورق  اُلٹ  کے  تُو  ارض  و  سما  کے  دیکھ  ذرا

۶

ملے  تو  تُو  ہی  ملے  اور  کچھ  قبُول  نہیں

جہاں  میں  حوصلے  اہلِ  وفا  کے  دیکھ  ذرا

۷

تری  نظر  سے  ہے  رشتہ  مرے  گریباں  کا

کدھر  ہے  میری  طرف  مُسکُرا  کے  دیکھ  ذرا

بُجھا  کے  دیکھ  ذرا ۔ جاں نثار اخترؔ

۱

طلوع۱  صبح  ہے  نظریں  اُٹھا  کے  دیکھ  ذرا

شکستِ۲  ظلمتِ۳  شب۴  مُسکرا  کے  دیکھ  ذرا

۱۔ظاہر  ہونا،  نمود،  نمایاں  ۲۔ہار،  ٹوٹنا  ۳۔اندھیرا  ۴۔رات

ترقّی  پسند  شعرا  طلوع  صبح  کو  اجرائے  اشتراکیت  کے  اِستعارے  کی  طرح  استمعال  کرتے  ہیں  ۔    لفظی  معنی  تو  یہ  ہیں  ۔  اندھیروں  کے  مٹنے  اور  نئی  صبح  کے  طلوع  ہونے  کا  منظر  دیکھ،  مایوسی  اور  ظلمت  ٹوٹنے  کے  بعد  اُمید  کی  روشنی  آ  رہی  ہے۔  مُسکُرا  کر  دیکھ،  اِستقبال  کر  ۔  لیکن  اصل  معنی  اِشتراکیت  کے  اِستقبال  کے  ہیں  ۔  جبر  و  نااِنصافی  کو  اندھیروں  سے  تشبیح  دی  جاتی  ہے  ۔  روشنی  سے  مُراد  ہے  ایک  نیا  سماجی  نظام  جو  مساوات  اور  انصاف  پر  مبنی  ہو

۲

غمِ  بہار  و  غمِ  یار  ہی  نہیں  سب  کچھ

غمِ  جہاں  سے  بھی  دل  کو  لگا  کے  دیکھ  ذرا

شاعر  کہتا  ہے  کہ  صرف  محبوب  یا  بہار  کے  غم  میں  محدود  نہ  رہو،  بلکہ  انسانیت  کے  دکھوں  سے  بھی  رشتہ  جوڑو۔  یعنی  اپنی  ذات  یا  اپنے  عشق  سے  آگے  بڑھو،  اور  دنیا  کے  غموں  کا  احساس  کرو۔  یہ  شعر  ترقّی  پسند  تحریک  کا  منشور  ہے۔ بقول  فیض  احمد  فیضؔ  ۔۔۔

لَوٹ  جاتی  ہے  اُدھر  کو  بھی  نظر  کیا  کیجے

اب  بھی  دلکش  ہے  ترا  حسن  مگر  کیا  کیجے

۳

بہار  کون  سی  سوغات۱  لے  کے  آئی  ہے

ہمارے  زخمِ  تمنّا۲  تو  آ  کے  دیکھ  ذرا

۱۔تحفہ،  نذر  ۲۔آرزو۔ارمان  پورے  نہ  ہونے  کے  زخم

شاعر  کہتا  ہے  کہ  بہار  اگرچہ  خوشیوں  اور  رنگوں  کا  موسم  ہے،  مگر  میرے  دل  کے  زخم  ابھی  بھی  تازہ  ہیں۔  بہار  کے  آنے  سے  میرے  دکھ  کم  نہیں  ہوئے،  تم  خود  آؤ  اور  میرے  زخموں  کی  حالت  دیکھو۔  بہار  سے  مُراد  سیاسی  آزادی  یا  صرف  حکومت  کی  تبدیلی  سے  ہے،  تمنّا  اِشتراکیت  کی  ہے  جو  ابھی  پوری  نہیں  ہوئی  جس  کی  وجہ  سے  شاعر  کے  دل  میں  زخم  ہیں  ۔  آ  کے  دیکھ  سے  مُراد  ہے  اس  بات  پہ  غور  کرنے  کی  دعوت  ۔ اِس شعر کا اک اور مطلب نکالا جا سکتا ہے ۔ آ  کر  یہ  تو  دیکھ  کہ  بہار  کیسی  سوغات  لائی  ہے  ۔  میری  تمنّا  کے  داغ  ہی  وہ  پھول  ہیں  جو  اِس  بہار  میں  کِھلے  ہیں  ۔ آزادی  صرف  دکھ  درد  لے  کے  آئی  ہے،  کوئی  دوسری  سوغات  نہیں  ۔

۴

ہر  ایک  سمت۱  سے  اِک  آفتاب۲  اُبھرے  گا

چراغِ  دیر۳  و  حرم۴  تو  بُجھا  کے  دیکھ  ذرا

۱۔ہر  طرف،  ہر  جانب  ۲۔سورج،  روشنی  ۳۔مندر  ۴۔مسجد

ہر  جانب  سے  نئی  روشنی  پھوٹے  گی  ۔  مندر  مسجد  کے  چراغ  گُل  کرنے  سے  مُراد  تفرقے  اور  تعصبات  مِٹانے  سے  ہے  ۔  آفتاب  یکجہتی  کی  روشنی  لے  کر  آئے  گا  ۔  یہ  بھی  مطلب  نکالا  جا  سکتا  ہے  کہ  شاعر  کہہ  رہا  ہے  کہ  اِن  فرسودہ  عقائد  کی  شمع  گل  کر  کے  دیکھ  کہ  ہر  سمت  سے  علم  و  حکمت  کا  آفتاب  نکلے  گا  ۔

۵

وجودِ  عشق  کی  تاریخ  کا  پتہ  تو  چلے

ورق۱  اُلٹ  کے  تُو  ارض۲  و  سما۳  کے  دیکھ  ذرا

۱۔صفحہ  ۲۔زمین  ۳۔آسمان

زمین  آسمان  کا  صفحہ  اُلٹنے  کا  مطلب  ہے  کہ  قدرت  کو  پڑھیں  اور  اُس  کے  راز  و  اَسرار  پر  غور  کریں  ۔  اِس  سے  پتہ  چلے  گا  کہ  عشق  کا  وجود  کائنات  کی  شروعات  سے  ہے  ۔  عشق  آفاقی  اور  عالمی  جذبہ  ہے  اور  اِنسان  دوستی  چاہتا  ہے  ۔

۶

مِلے  تو  تُو  ہی  ملے  اور  کچھ  قبُول۱  نہیں

جہاں  میں  حوصلے۲  اہلِ  وفا۳  کے  دیکھ  ذرا

۱۔منظور،  تسلیم  ۲۔ہمّت،  عزم،  اِرادہ  ۳۔وفادار،  عزم  پر  قائم

اِس  شعر  میں  تو  سے  مُراد  اِشتراکیت  ہے  ۔  جو  وفادار  ہیں،  اپنے  عزم  پر  قائم  ہیں،  اُن  کو  دکھاوے  کی  تبدیلیِ  حکومت  گوارا  نہیں  ہے  ۔  اُن  کی  ہمّت  دیکھ  کہ  وہ  اِس  بات  پر  مُصِر،  بضد  ہیں  کہ  پوری  اِشتراکیت  ہو  ۔

۷

تری  نظر۱  سے  ہے  رشتہ۲  مرے  گریباں  کا

کدھر  ہے  میری  طرف  مُسکُرا  کے  دیکھ  ذرا

۱۔نگاہ  ۲۔تعلق

بظاہر  شاعر  محبوبہ  سے  مخاطب  ہے  کہ  کہاں  ہے،  تیرے  کرم  کی  صرف  ایک  نگاہ  ہو  جائے  تو  میں  مجنوں  کی  طرح  اپنا  گریباں  چاک  کروں  لیکن  بباطن  محبوبہ  تحریکِ  اِشتراکیت  ہو  سکتی  ہے  اور  گریباں  چاک  کرنے  سے  مُراد  تحریک  کا  آغاز  اور  اُس  میں  شمولیت  ہے  ۔  یہ  بھی  ممکن  ہے  کہ  یہ  شعر  نسبتاً  انسانی  اور  جذباتی  لہجہ  رکھتا  ہو  لیکن  دوسرے  اشعار  اور  شاعر  کی  ترقی  پسندی  کے  مدّ  نظر  محبوبہ  کی  اِشتراکی  تحریک  سے  علامت  مُناسب  معلوم  ہوتی  ہے  ۔

बुझा के देख ज़रा – जां निसार अख़्तर

१

तुलू-ए सुब्ह है नज़्रें उठा के देख ज़रा

शिकस्त-ए ज़ुल्मत-ए शब मुस्कुरा के देख ज़रा

२

ग़म-ए बहार ओ ग़म-ए यार ही नहीं सब कुछ

ग़म-ए जहां से भी दिल को लगा के देख ज़रा

३

बहार कौन सी सौग़ात ले के आई है

हमारे ज़ख़्म-ए तमन्ना तू आ के देख ज़रा

४

हर एक सम्त से एक आफ़्ताब उभरेगा

चराग़-ए दैर-ओ-हरम तो बुझा के देख ज़रा

५

वजूद-ए इश्क़ की तारीख़ का पता तो चले

वरक़ उलट के तू अर्ज़ ओ समा के देख ज़रा

६

मिले तो तू ही मिले और कुछ क़ुबूल नहीं

जहां में हौसले अहल-ए वफ़ा के देख ज़रा

७

तेरी नज़र से है रिश्ता मेरे गरेबां का

किधर है मेरी तरफ़ मुस्कुरा के देख ज़रा

बुझा के देख ज़रा – जां निसार अख़्तर

१

तुलू१-ए सुब्ह है नज़्रें२ उठा के देख ज़रा

शिकस्त३-ए ज़ुल्मत४-ए शब५ मुस्कुरा के देख ज़रा

१-उभरना २-आंखें, देखना ३-हारना, टूटना ४-अंघेरे ५-रात

तरक़्क़ी-पसंद (प्रगती-शील) शा’एर “सुब्ह” को समानता और समाजवाद के आने की निशानी मानते हैं। शब्दों का सीधा मतलब है – अँधेरा मिट रहा है, नई सुब्ह निकल रही है; मायूसी के बाद उम्मीद की रोशनी आ रही है, मुस्कराओ और उसका स्वागत करो। लेकिन असल मतलब ये है के अब नया समाजवादी दौर आने वाला है, जहाँ ज़ुल्म और नाइंसाफ़ी (अँधेरा) ख़त्म होगी और बराबरी-इनसाफ़ की रोशनी फैलेगी।

२

ग़म-ए बहार ओ ग़म-ए यार ही नहीं सब कुछ

ग़म-ए जहां से भी दिल को लगा के देख ज़रा

शायर कहता है कि सिर्फ़ अपने प्यार या बहार के ग़म तक मत रुको, बल्कि इंसानियत के दुख-दर्द से भी रिश्ता जोड़ो। मतलब, अपनी ज़ात से आगे बढ़ो और दुनिया के हालात पर भी सोचो। ये शेर तरक़्क़ी-पसंद सोच का पैग़ाम है – इंसान सिर्फ़ अपने दिल के नहीं, पूरी दुनिया के दुखों का भी साथी बने। जैसे फ़ैज़ ने कहा था —

लौट जाती है उधर को भी नज़र क्या कीजे,

अब भी दिलकश है तेरा हुस्न मगर क्या कीजे।

३

बहार कौन सी सौग़ात१ ले के आई है

हमारे ज़ख़्म-ए तमन्ना२ तू आ के देख ज़रा

१-तोहफ़ा, उपहार २-ख़्वाहिश, इच्छा

बहार तो आई है, लेकिन इच्छा पूरी नहीं हुई; दिल के ज़ख्म अभी भी ताज़ा हैं। मौसम की ये ख़ुशियाँ मेरे ग़म को नहीं मिटा पाईं। यहाँ “बहार” से मतलब है राजनीतिक आज़ादी या सिर्फ़ सरकार बदल जाना, और “तमन्ना” यानी असली चाह – समानता और समाजवाद – जो अभी पूरी नहीं हुई। इसलिए शा’एर कहता है, आकर देखो, ये ज़ख्म अब भी बाक़ी हैं। “आ के देख” यानी हक़ीक़त/सच्चाई को समझने की दावत। इस शे’र का एख और मत्लब निकाला जा सकता है – आ कर ये तो देख के बहार क्या तोहफ़ा लाई है – बस मेरी तमन्ना के दाग़ मेरे दील में खिले हैं और कुछ नहीं।

४

हर एक सम्त१ से एक आफ़्ताब२ उभरेगा

चराग़३-ए दैर४-ओ-हरम५ तो बुझा के देख ज़रा

१-सब तरफ़, सारे ओर २-सूरज ३-दिया ४-मंदिर ५-मस्जिद

हर तरफ़ से नई रोशनी फूटेगी। मंदिर-मस्जिद के “चराग़” बुझाने का मतलब है धर्म-भेद और तफ़्रेक़े को मिटाना। जब ये तंग नज़रियाँ ख़त्म होंगी, तब एकता और इंसानियत का सूरज हर दिशा में चमकेगा। ये शेर धार्मिक तंगदिली के ख़िलाफ़ और बराबरी के हक़ में है। इस शे’र का ये भी मत्लब नीकाला जा सकता है – इन पुराने बेकार मज़्हबी ख़यालात का शम’अ बुझा कर देख के हर ओर से अक़्ल-मंदी और बुद्धिमानी के सूरज चमकेंगे।

५

वुजूद१-ए इश्क़ की तारीख़२ का पता तो चले

वरक़३ उलट के तू अर्ज़४ ओ समा५ के देख ज़रा

१-अस्तित्व, निर्माण २-इतिहास, दिनांक ३-प्रष्ठ, पन्ना ४-ज़मीन ५-आसमान

“ज़मीन-आसमान का पन्ना पलट” – यानी क़ुद्रत को ग़ौर से पढ़ और सोच। इससे पता चलेगा कि इश्क़ (मोहब्बत) तो शुरुआत से ही का’एनात का असल जज़्बा है। मतलब, इश्क़ सिर्फ़ अपना नहीं, इंसानियत और हमदर्दी का जज़्बा है। तरक़्क़ी-पसंद सोच में इश्क़ का यही मतलब है – इंसान-दोस्ती और बराबरी।

६

मिले तो तू ही मिले और कुछ क़ुबूल१ नहीं

जहां में हौसले२ अहल-ए-वफ़ा३ के देख ज़रा

१-स्वीकार २-हिम्मत, संकल्प, ठान’ना ३-वफ़ादार, स्थिर

यहाँ “तू” से मत्लब है इश्तेराकियत (समाजवाद)। जो सच्चे वफ़ादार हैं, जो अपने मक़्सद पर क़ा’एम हैं, उन्हें झूठी या आधी-अधूरी तब्दीली मंज़ूर नहीं। उनके हौसले देख – वो सिर्फ़ पूरी समानता चाहते हैं, जब तक असली समाजवाद नहीं आता, चैन से नहीं बैठेंगे।

७

तेरी नज़र१ से है रिश्ता२ मेरे गरेबां३ का

किधर है मेरी तरफ़ मुस्कुरा के देख ज़रा

१-आंख, निगाह डालना २-संबंध, जोढ ३-क़मीज़ के गले का पट्टा

ऊपर से तो लगता है शा’एर अपनी महबूबा से बात कर रहा है – के तेरी एक मुस्कान मिल जाए तो मैं दीवाना होकर गरेबाँ चाक कर दूँ, फाढ लूं। लेकिन अस्ल मा’नी ये भी हो सकते हैं कि महबूबा यहाँ इश्तेराकियत की तहरीक (समाजवादी आंदोलन) है। “गरेबाँ चाक करना” का मतलब है हरकत में आना, आंदोलन में शामिल होना। हो सकता है इस शेर में इंसानी एहसास ज़्यादा हों, पर पूरी ग़ज़ल की तरक़्क़ी-पसंद सोच को देखें तो

“महबूबा” को इश्तेराकियत की निशानी मान’ना ठीक लगता है।

bujha ke dekh zara-jaaN nisaar aKhtar

syed jaaN nisaar husain razvi, aKhtar (1914-1976) romantic, progressive and revolutionary.  Worked in academics and in cinema.  Both his father (muztar Khairabadi) and his son (javed aKhtar) are noted poets.  Here he is heralding the arrival of the socialist revolution (which never came).

1.emergence, dawn 2.defeat 3.darkness 4.night

In progressive literature dawn is the coming of the revolution and night is the night of oppression/injustice.  The poet/revolutionary points to the coming revolution.  Thus, the poet/revolutionary points to the coming just order and the defeat of the night of oppression/injustice.

1.love/yearning for spring 2.love/yearning for the beloved 3.love of humanity

This reflects the call of the time.  Progressive poets were urging each other and other poets to move away from themes of romance and beloved and write about the needs of humanity.  Thus, love of spring and of the beloved is not everything.  Think of the sorrows/pain/needs of  the world.   faiz …

1.spring 2.gift, offering 3.wounded desires

It could well be that ‘bahaar/spring’ is used to mean independence.  Thus, what special gift/offering has independence brought.  Nothing.  Come and see our wounded/unfulfilled desires.  Implication is that ‘dawn’ will arrive and bring justice.

1.direction 2.sun 3.emerge, rise 4.temple and mosque

From every direction a new sun/knowledge/wisdom will rise.  Just extinguish the lamp of the temple/mosque and see – get rid of differences based on religion.  Alternatively, extinguish this belief system and adopt rational thinking and see the light of reason emerge from all directions.

1.existence of (universal) love 2.history 3.page 4.earth 5.sky

‘arz o sama’, earth and sky is nature/evolution, material world.  Turn the pages of the material world and you will learn the history of universal love i.e. beyond ritualistic religion is humanism.

1.acceptable 2.determination, courage 3.people of faith

Look at the courage/determination of the people of faith.  They will accept nothing but you.  The you/beloved in this case is a just social order.  Thus the poet and comrades will accept nothing less.

1.relationship 2.collar 3.towards

In traditional poetry the lover is mad/passionate and in his passion, wants to tear his clothes.  When the beloved glances at him, his passion is increased to the point that he tears his collar.  Thus, there is a relationship between her glance and his collar.  In this case, the beloved is social justice.  Where are you, come and look at me with a smile.  That will cause me (and comrades) to tear our collar and plunge into revolution.

The post bujha ke dekh zara-jaaN nisaar aKhtar appeared first on UrduShahkar.

https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2025/10/kgm-baateN-haiN-Ghazal-meN-audio.mp3

Recitation

باتیں  ہیں  غزل  میں  ۔  کرشن  گوپال  مغمومؔ

۱

دل  کی  کبھی  دلدار  کی  باتیں  ہیں  غزل  میں

زلف  و  لب  و  رُخسار  کی  باتیں  ہیں  غزل  میں

۲

خنجر  کی  نہ  تلوار  کی  باتیں  ہیں  غزل  میں

تیرِ  نگہِ  یار  کی  باتیں  ہیں  غزل  میں

۳

دل  جس  سے  دھڑکتا  ہے  نسیمِ  سحری  کا

اُس  شوخیِ  رفتار  کی  باتیں  ہیں  غزل  میں

۴

اک  جانِ  ترنُّم  کے  حسیں  رقص  کا  مذکور

پازیب  کی  جھنکار  کی  باتیں  ہیں  غزل  میں

۵

اِک  غنچہ  دہن  کے  لبِ  نازُک  کا  فسانہ

شیرینیِ  گُفتار  کی  باتیں  ہیں  غزل  میں

۶

وارفتگی  و  بےخودیِ  شوق  کا  عالم

ہاں  جذبۂ  سرشار  کی  باتیں  ہیں  غزل  میں

۷

مغمومؔ  جہاں  یوسفِ  کنعاں  کا  تھا  چرچا

اُس  مصر  کے  بازار  کی  باتیں  ہیں  غزل  میں

باتیں  ہیں  غزل  میں  ۔  کرشن  گوپال  مغمومؔ

کرشن گوپال باوا مغمومؔ (۱۹۱۶۔؟؟؟؟)، ضلع اٹک (جو اب پاکستان میں ہے) میں پیدا ہوئے۔ آپ کے والد اردو اور فارسی کے عالم تھے، اور دادا تلسیداس بھی اردو شاعر تھے۔ سوتیلی ماں کے برے سلوک نے مغمومؔ کو تنہائی اور مطالعے کی طرف مائل کر دیا۔ گھر کی تمام کتابیں، مذہبی کتب سمیت، اردو میں تھیں۔ انہوں نے وہ سب پڑھ ڈالیں اور خود لکھنا بھی سیکھ لیا۔ شاعری سے دلچسپی بچپن ہی سے تھی۔ کالج میں ان کے ہم جماعت جگن ناتھ آزاد تھے، اور انہی کے ذریعے وہ تلوک چند محروم کے شاگرد بنے۔ انہوں نے اعلیٰ تعلیم جاری رکھی اور پبلک سروس کمیشن کا امتحان بھی پاس کیا۔ پنجاب حکومت اور بعد میں ہریانہ حکومت میں ملازمت کی، اور ۱۹۷۴ میں ریٹائر ہوئے۔ ان کی شاعری کے کم از کم دس مجموعے شائع ہوئے، جن میں غزل، رباعی اور نظم شامل ہیں۔ یہ غزل اُس غزل سے مربوط ہے جس کا ردِیف “غزل ہوتی ہے” ہے — جیسا کہ رِفرین اِنڈکس صفحے پر درج ہے۔

۱

معنی و تشریح:

۲

تشریح:

۳

تشریح:

۴

تشریح:

۵

تشریح:

۶

تشریح:

۷

تشریح:

बातें हैं ग़ज़ल में – कृष्ण गोपाल मग़्मूम

१

२

३

४

५

६

७

कृष्ण गोपाल बावा़ मग़मूम (१९१६–xxxx) ज़िला अटक (जो अब पाकिस्तान में है) में जन्म हुआ। आपके पिता उर्दू और फ़ारसी के विद्वान थे, और दादा तुलसीदास भी उर्दू शायर थे। सौतेली माँ के बुरे व्यवहार ने मग़मूम को एकांत और अध्ययन की ओर मोड़ दिया। घर की सभी किताबें — धार्मिक पुस्तकें भी — उर्दू में थीं। उन्होंने वे सब किताबें पढ़ डालीं और खुद लिखना भी सीख लिया। शायरी में रुचि बचपन से ही थी। कॉलेज में उनके सहपाठी जगन्नाथ आज़ाद थे, और उन्हीं के माध्यम से वे तिलोकचंद महरूम के शिष्य बने। उन्होंने आगे की पढ़ाई जारी रखी और पब्लिक सर्विस कमीशन की परीक्षा भी उत्तीर्ण की। पंजाब सरकार और बाद में हरियाणा सरकार में नौकरी की,

१

अर्थ:

२

अर्थ:

३

अर्थ:

४

अर्थ:

५

अर्थ:

६

अर्थ:

७

अर्थ:

1

krishn gopal baava maGhmum (1916-xxxx), aTak district (now in pakistan).  His father was a scholar of urdu and faarsi and grandfather (tulsidas) was also an urdu shaa’er.  Ill-treatment by his stepmother drove him to seclusion and reading.  All the books at home including religious texts were in urdu.  He read up all of them and learnt to write too.  Interest in shaa’eri started from childhood.  In college he was class fellow of jagan nath azad and through him became a disciple of tilok chand mahroom.  Continued education including Public Service Commission exam.  Worked for the government of panjab and later haryana, retiring in 1974.  At least 10 collections of his shaa’eri including Ghazal, rubaaii and nazm.  This Ghazal is linked to other Ghazal with the radeef ‘Ghazal hoti hai’ on the Refrain Index page.

1.beloved 2.tresses, hair 3.lips 4.cheeks

The poet says the Ghazal speaks sometimes of the heart (the poet’s love for the beloved), sometimes of the beloved herself. It celebrates the beauty – hair, lips, and cheeks of the beloved; the common themes of love poetry.

1.dagger 2.sword 3.arrow 4.glance 5.beloved

The beloved’s glance is like an arrow.  It pierces the heart without spilling any blood i.e., it does its job of conquest of the heart without bloodshed.  It is far superior to the dagger and sword.  Thus, the Ghazal does not praise the sword and dagger; the only weapon here is the beloved’s killing glance. The Ghazal’s battlefield is love itself.

1.throbs, beats 2.breeze 3.dawn 4.playful, mischievous 5.graceful gait

The morning breeze blows through the garden with its own style and gait, but when it sees the graceful gait of the beloved its heart beats uncontrollably … out of admiration and/or envy.  The Ghazal captures that liveliness and playfulness (of the beloved’s gait) in its rhythm and feeling.

1.life, soul 2.melody, musical rhythm 3.beautiful 4.dance 5.narrative, story 6.anklet 7.tinkling sound

The poet likens the Ghazal to a beautiful dance of melody; the verses ring like the jingling anklets of a graceful performer.

1.flower bud-like mouth, small, delicate mouth 2.lips 3.delicate 4.story 5.sweetness 6.speech, conversation

The sweetness of the words of the Ghazal is like the sweetness of the conversation of the beloved.  The small, delicate mouth of the Ghazal is like the story of the delicate lips of the beloved.

1.ecstasy, rapture 2.trance-like self-forgetfulness 3.passion 4.condition 5.emotion 6.overflowing

The Ghazal induces a trance of ecstacy, where the reader/listener is transported into another world forgetting themselves.  Yes, the Ghazal is about overflowing emotions.

1.pen-name, taKhallus 2.Joseph 3.the tribe of Canaan 4.fame, buzz 5.Egypt

Legends of Biblical and qur’aanic texts say that yuusuf/Joseph was the epitome of beauty.  He we pulled out of a well into which his jealous brothers had thrown him and sold as a slave in the bazaar.  Legend has it that the bazaar was abuzz with talk of his extraordinary beauty.  The O, maGhmoom, the Ghazal talks about the epitome of beauty and about the buzz it creates.

The post Trial Post appeared first on UrduShahkar.

For word meanings and explanatory discussion in English click on the tabs marked “Roman” or “Notes”.

https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2025/10/kgm-KhizaaN-maaloom-hoti-hai-audio.mp3

Recitation

خزاں  معلوم  ہوتی  ہے  ۔  کرشن  گوپال  مغمومؔ

۱

نہ  جانے  کیوں  تمنّا  پھر  جواں  معلوم  ہوتی  ہے

دلِ  بے  تاب  کی  ہمداستاں  معلوم  ہوتی  ہے

۲

مری  طرزِ  فغاں  کس  نے  عطا  کر  دی  ہے  کوئل  کو

فغاں  کمبخت  کی  میری  فغاں  معلوم  ہوتی  ہے

۳

ہٹاؤں  بیچ  سے  کس  کو  کروں  رخنا  گری  کس  کی

نظر  ہی  تو  حِجابِ  درمیاں  معلوم  ہوتی  ہے

۴

تصوُّر  میں  جھپکتی  ہیں  ابھی  تک  وہ  حسیں  پلکیں

کھٹک  سی  اک  کھٹک  نزدیکِ  جاں  معلوم  ہوتی  ہے

۵

تبسُّم  ریز  افشاں  ہے  کسی  مہوش  کے  ماتھے  کی

ادائے  نازنیں  یہ  کہکشاں  معلوم  ہوتی  ہے

۶

صبا  کے  دوش  پر  ہے  قافلہ  پھولوں  کی  خوشبو  کا

وہ  زلفِ  عطر  آگیں  گُل  فشاں  معلوم  ہوتی  ہے

۷

مرے  اشکوں  کی  لالہ  کاریاں  رشکِ  بہاراں  ہیں

مرے  اشکوں  میں  روح  گُلسِتاں  معلوم  ہوتی  ہے

۸

مآلِ  کار  پر  مغمومؔ!  رہتی  ہے  نظر  اپنی

بہار  آتی  تو  ہے  لیکن  خزاں  معلوم  ہوتی  ہے

ख़िज़ाँ मालूम होती है – कृष्ण गोपाल मग़्मूम

१

२

३

४

५

६

७

८

Click here for background and on any passage for word meanings and explanatory discussion. krishn gopal baava maGhmum (1916-xxxx), aTak district (now in pakistan). His father was a scholar of urdu and faarsi and grandfather (tulsidas) was also an urdu shaa’er. Ill-treatment by his stepmother drove him to seclusion and reading. All the books at home including religious texts were in urdu. He read up all of them and learnt to write too. Interest in shaa’eri started from childhood. In college he was class fellow of jagan nath azad and through him became a disciple of tilok chand mahroom. Continued education incluing Public Service Commission exam. Worked for the government of panjab and later haryana, retiring in 1974. At least 10 collections of his shaa’eri including Ghazal, rubaaii and nazm. This Ghazal is linked to other ham-radeef Ghazal on the Refrain Index page.

krishn gopal baava maGhmum (1916-xxxx), aTak district (now in pakistan).  His father was a scholar of urdu and faarsi and grandfather (tulsidas) was also an urdu shaa’er.  Ill-treatment by his stepmother drove him to seclusion and reading.  All the books at home including religious texts were in urdu.  He read up all of them and learnt to write too.  Interest in shaa’eri started from childhood.  In college he was class fellow of jagan nath azad and through him became a disciple of tilok chand mahroom.  Continued education incluing Public Service Commission exam.  Worked for the government of panjab and later haryana, retiring in 1974.  At least 10 collections of his shaa’eri including Ghazal, rubaaii and nazm.  This Ghazal is linked to other ham-radeef Ghazal on the Refrain Index page.

1.desire, longing 2.youthful, resurgent 3.restless 4.same story

The poet is puzzled by the sudden resurgence of longing, a desire that had seemingly quieted down now stirs again with youthful intensity.  His restless heart is telling the same story as his longing.  The poet leaves us with the puzzlement he feels, he does not give any clue as to why it might be.  We will have to invent our own.

1.style, way 2.wailing, lament 3.granted 4.nightingale 5.unfortunate

The lament of the poet has become so distinct and personal that even the melodious cries of the koel (cuckoo) seem to mimic his sorrow. He suspects, perhaps half-playfully and half-tragically, that the bird has been granted his style of mourning by someone; her song echoes his sighs.

1.tearing, making a gap 2.sight 3.veil 4.between

What can I remove from the middle, what can I make a rent/fissure/hole in when sight itself seems to be the veil between us.  This is a standard trope in urdu poetry.  Beloved’s beauty or divine glory is so intense that the sight of the lover/devotee cannot penetrate it.  Thus, the inadequacy of sight itself becomes a veil.  What is the use of thinking of removing or making a hole is something that is in between.  Alternatively … there is a frequent thought that the divine is in everything; all you need is the ability to see.  It is the lack of this ability that is the veil between him and divine.

1.imagination 2.fluttering 3.beautiful 4.eyelashes 5.prick, anxiety

In his imagination, the beloved’s eyelashes still flutter, creating a lasting, vivid impression. Yet this sweet memory does not soothe, it pricks; perhaps alluding the shape of the eyelashes like a line of sharp thorns. The fluttering lashes are a lingering fear/anxiety near the soul/life/heart.

1.smile spreading, joy spreading 2.glitter 3.moon-faced 4.forehead 5.style, gesture 6.delicate and beautiful woman, beloved 7.constellation, milky way, stars

The beloved is described as moon-faced.  She has applied glitter to her forehead.  This glitter is compared constellations/stars.  Her beauty is spreading joy and even the galaxy reflects/looks like her gesture/style/beauty.

1.breeze 2.back 3.caravan 4.fragrance 5.hair 6.full of perfume 7.rose scattering

The gentle breeze carries on its back the caravan of the fragrance of flowers.  The poet/lover suspects that this is really her hair spread out, full of fragrance, scattering roses – this gives the impression of the fragrance of flowers.

1.tears 2.growing tulips, making tulip designs 3.envy 4.spring 5.spirit, soul 6.garden

The poet/lover cries tears of blood.  They fall on his shirt and create red designs like tulip beds.  This laala-kaarii  becomes the envy of spring itself; the garden’s very soul (ruuh-e gulsitaaN) has been distilled into his weeping because his it creates red tulips.

1.result 2.effort 3.pen-name 4.sight, gaze 5.spring 6.autumn

O maGhmum, I keep an eye on the result of my effort: though spring seems to arrive, it carries the tone, the weight, the feel of autumn i.e., in spite of his best effort he is unable to achieve the reinvigorating joy of spring.  The poet does not tell us why this is happening and I am not sure if there is a deeper meaning to it.  There’s a disillusionment here; perhaps a loss so deep that even joy appears dressed in decay. The message of this she’r is its quiet despair, not the absence of renewal, but its futility.

The post KhizaaN maa’loom hoti hai-krishn gopal maGhmoom appeared first on UrduShahkar.

For word meanings and explanatory discussion in English click on the tabs marked “Roman” or “Notes”.

https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2025/10/saahsa-himmat-fazaa-maaloom-hoti-hai-audio.mp3

Recitation

ہِمّت  فزا  معلوم  ہوتی  ہے  ۔  سید  عاشق  حسین  سیمابؔ  اکبر  آبادی

۱

تری  اے  چارہ  گر  حیرت  بجا  معلوم  ہوتی  ہے

کہیں  سب  کو  محبّت  کی  دوا  معلوم  ہوتی  ہے

۲

تڑپ  جاتا  ہوں  میں  کانٹا  اُلجھتا  ہے  جو  دامن  سے

مجھے  اس  میں  محبّت  کی  ادا  معلوم  ہوتی  ہے

۳

مآلِ  آفرینش  ہے  لحد  کی  آخری  منزل

یہی  تو  اِبتدا  کی  اِنتہا  معلوم  ہوتی  ہے

۴

زمانہ  آج  مانوسِ  بُکا  ہے  دیکھتا  ہوں  میں

خدائی  آج  مایوسِ  وفا  معلوم  ہوتی  ہے

۵

میں  اے  سیمابؔ  ترکِ  عشق  پر  آمادہ  تھا  لیکن

نگاہِ  حسن  پھر  ہِمّت  فزا  معلوم  ہوتی  ہے

हिम्मत-फ़ज़ा मालूम होती है – सय्यद आशेक़ हुसैन सीमाब अक्बराबादी

१

२

३

४

५

Click here for background and on any passage for word meanings and explanatory discussion. syed aashiq husain seemab akbarabadi (1880-1951) was a scholar of farsi and arabi in addition to urdu. A progressive poet of secular outlook who wrote nazm of socialist themes as well odes to krishn and buddh. He also did a poetic urdu translation of the whole qur’aan. His secular credentials are impeccable. He along with his contemporary hasrat mohani, participated in the freedom struggle and composed a collection of devotional poems to krishn, which was published as a book called ‘krishn geet’. This Ghazal is linked to ham-radeef Ghazal on the Refrain Index page.

syed aashiq husain seemab akbarabadi (1880-1951) was a scholar of farsi and arabi in addition to urdu.  A progressive poet of secular outlook who wrote nazm of socialist themes as well odes to krishn and buddh.  He also did a poetic urdu translation of the whole qur’aan.  His secular credentials are impeccable.  He along with his contemporary hasrat mohani, participated in the freedom struggle and composed a collection of devotional poems to krishn, which was published as a book called ‘krishn geet’.  This Ghazal is linked to ham-radeef Ghazal on the Refrain Index page.

1.healer 2.astonishment, puzzlement 3.appropriate, understandable 4.remedy

The poet/lover is on his death bed, sick of the pain of love.  A healer has been called.  He is puzzled – does not know what the disease is and does not know how to cure it.  Hence, O healer, your astonishment is understandable – because not everyone knows the remedy of love.

1.writhe in pain 2.thorn 3.snags 4.hem of the garment 5.style, gesture

In classical urdu poetry daaman pakaRna is symbolic of appealing and begging.  The lover is often depicted as holding the hem of the garment of the beloved begging her to reciprocate his love.  Of course, he is rejected and such episodes leave painful memories in his mind.  Whenever a thorn snags his garment he is reminded of that and writhes in pain.  The snagging of the hem of the garment appears to him to be a gesture of love, like his own.

1.end, result 2.creation 3.grave 4.stage in the journey to the destination 5.beginning 6.end

manzil does not always mean destination.  Sometimes it is used to mean a stage in the journey towards the destination.  Thus, the result of being born on earth/being created, is the grave and it is the last stage of the journey to the destination.  It is this that appears to be the end of the beginning.  The implication is that life in this world is only the beginning.  The grave is the ‘end of the beginning’.  From there the journey to the spiritual world will continue.   The final destination of creation is the grave. The end of all beginnings, it seems, is here. The poet speaks of life’s inevitable conclusion — death — as both the end and culmination of existence.

1.world 2.familiar, intimate 3.mourning 4.divinity 5.disappointed 6.fidelity, steadfastness of faith

The poet looks around and sees everyone (familiar with, habituated to) weeping.  This implies that they are constantly doing this … perhaps even implying that they are ungrateful for the divine gifts they have been granted.  Weeping/lamenting instead of exercising sabr and shukr.  Because of this, divinity is disappointed in their faith … they are not steadfast enough, do not see that they are being put through a test, do not believe in the rewards of afterlife.  Perhaps this is reading too much between the lines, but that is what I get.

1.pen-name 2.giving up 3.willing, ready 4.glance 5.beauty, beloved 6.courage-inducing

O siimaab, I was ready to give up on love – but then a glance of the beloved once again filled me with courage i.e., the poet/lover is not quite ready to give up.

The post himmat-fazaa maa’loom hoti hai-seemab akbarabadi appeared first on UrduShahkar.

For word meanings and explanatory discussion in English click on the tabs marked “Roman” or “Notes”.

https://urdushahkar.org/wp-content/uploads/2025/10/shchstd-javaaN-maaloom-hoti-hai-audio.mp3

Recitation

جواں  معلوم  ہوتی  ہے  ۔  شیش  چندر  سکسینہ  طالبؔ  دہلوی

۱

شباب  آگیں  شرابِ  ارغواں  معلوم  ہوتی  ہے

یہ  شام  میکدا  کتنی  جواں  معلوم  ہوتی  ہے

۲

یہاں  محسوس  ہوتی  ہے!  یہاں  معلوم  ہوتی  ہے!

خلِش  خارِ  محبت  کی  کہاں  معلوم  ہوتی  ہے

۳

یہ  کب  محتاجِ  تشریح  و  بیاں  معلوم  ہوتی  ہے

محبت  آپ  اپنی  ترجماں  معلوم  ہوتی  ہے

۴

رواں  معلوم  ہوتی  ہے،  دواں  معلوم  ہوتی  ہے

محبت  موجِ  بحرِ  بے  کراں  معلوم  ہوتی  ہے

۵

رہینِ  مِنّتِ  حسنِ  بتاں  معلوم  ہوتی  ہے

زمینِ  کوئے  جاناں  آسماں  معلوم  ہوتی  ہے

۶

نہاں  معلوم  ہوتی  ہے،  عیاں  معلوم  ہوتی  ہے

محبت  بھی  خدائے  دو  جہاں  معلوم  ہوتی  ہے

۷

محبّت  اِبتدا  اپنی  محبت  اِنتہا  اپنی

محبت  حاصلِ  کون  و  مکاں  معلوم  ہوتی  ہے

۸

نہیں  کوئی  بھی  دِل  ایسا  بنائے  جس  میں  گھر  اپنا

محبت  اِن  دنوں  بے  خانماں  معلوم  ہوتی  ہے

۹

محبت  کو  کبھی  پابندِ  این  و  آں  نہیں  پایا

محبت  بے  نیازِ  این  و  آں  معلوم  ہوتی  ہے

۱۰

سنا  فرہاد  کا  قِصّہ،  سنا  مجنوں  کا  افسانہ

کہا  تو  یہ  کہا،  سب  داستاں  معلوم  ہوتی  ہے

۱۱

نہ  فرق  آیا  ازل  سے  زینتِ  گلزارِ  ہستی  میں

بہار  اُس  کی  بہار  جاوِداں  معلوم  ہوتی  ہے

۱۲

ابھی  چشمِ  قبول  اِس  کی  طرف  مائل  نہیں  شاید

ابھی  ہر  سعی،  سعیِ  رائگاں  معلوم  ہوتی  ہے

۱۳

یہ  خوش  فہمی  ہے  اپنی  یا  نگاہِ  ناز  کا  جادو

‘نہیں’  بھی  اب  تو  ظالم  تیری  ‘ہاں’  معلوم  ہوتی  ہے

۱۴

زباں  طالبؔ  کی  ٹکسالی  جو  پائی  سب  نے  فرمایا

یہ  خاص  الخاص  دِلّی  کی  زباں  معلوم  ہوتی  ہے

जवां मालूम होती है – शीश चंद्र सक्सेना तालिब़ देहलवी

२

३

४

५

६

७

८

९

१०

११

१२

१३

१४

Click here for background and on any passage for word meanings and explanatory discussion. taalib dehlavi-shiish chandr saxena (1910-1975), born and raised in ambaala. High school, 1925. After some interruption, BA (1935) from Hindu College, dehli. Started composing in 1927; shaagird of munshi maharaaj barq dehlavi. He may have been independently wealthy. He writes about frequent mushaa’era held at his house. He collected and compiled the works of munshi maharaj barq dehlavi, ramprakash sahir hoshiarpuri and chandrbhan kaifi dehlavi, which might otherwise have been lost. In addition, he compiled a collection called ‘hamaare husain’, elegies composed by non-muslim shu’ara as tributes to husain and karbala. This Ghazal is linked to other ham-radeef Ghazaliyaat on the Refrain Index page.

taalib dehlavi-shiish chandr saxena (1910-1975), born and raised in ambaala.  High school, 1925.  After some interruption, BA (1935) from Hindu College, dehli.  Started composing in 1927; shaagird of munshi maharaaj barq dehlavi.  He may have been independently wealthy.  He writes about frequent mushaa’era held at his house.  He collected and compiled the works of munshi maharaj barq dehlavi, ramprakash sahir hoshiarpuri and chandrbhan kaifi dehlavi, which might otherwise have been lost.  In addition, he compiled a collection called ‘hamaare husain’, elegies composed by non-muslim shu’ara as tributes to husain and karbala.  This Ghazal is linked to other ham-radeef Ghazaliyaat on the Refrain Index page.

1.brimming with youth/vigour 2.red 3.tavern 4.youthful

The evening in the tavern (maikada) is likened to red/crimson (arGhavaaN) and charged with youth (shabaab-aagiiN) – using visual and sensory metaphor to describe the joyous evening.  It is probably about the specific evening of the mushaa’era where the poet was invited to read his Ghazal.

1.felt, sensed 2.sting, prick, pinch 3.thorn

A thorn of love leaves a sting (Khalish), but that pain can be felt only here and nowhere else.  The ‘here’ could refer to the tavern/gathering/mushaa’era where the poet is reading his Ghazal.  It can be felt only here and nowhere else because other discerning people – poets and audience are present to feel it.

1.dependent, in need of 2.explanation 3.expression 4.interpreter

Love doesn’t need explanation (tashreeh) or expression (bayaaN); it is its own interpreter (tarjumaaN).  Love can be felt, speaks for itself, does not need to be put in words, does not need an explanation.

1.flowing 2.moving, dynamic, energetic 3.wave 4.ocean 5.boundless, vast

Love is dynamic/full of energy (davaaN) and appears to be flowing (ravaaN).  Its energy/dynamism is like a wave in a boundless ocean (mauj-e bahr-e bekaraaN).

1.mortgaged to, indebted to 2.pleading, begging 3.beauty 4.idols, beloved 5.street 6.beloved 7.sky, heaven

The beloved’s street (kuu-e jaanaaN) seems heavenly (aasmaaN), though it’s just earthly ground.  This is so because the beloved walks there and the land seems to be indebted to the beauty of the beloved; it pleads/begs (perhaps reflecting that the beloved treads on it).

1.hidden, unseen 2.apparent, seen 3.two worlds

Love seems both hidden (nihaaN) and apparent (ayaaN); it rules both worlds (do jahaaN), as if it has divine characteristics.  Love is elevated to divine status, bridging the unseen and seen.

1.beginning 2.end 3.net result, essence 4.space and time, universe

Love is its own beginning (ibteda) and end (inteha) – perhaps the poet means that it is the basis of existence and will endure until the end of all existence.  It is the essence (haasil) of all cosmos (kaun-o-makaaN), suggesting that love is cosmic, eternal, and self-sufficient.

1.these days, nowadays 2.homeless

This Ghazal is dated May 1949, with the trauma of partition and rioting still fresh in minds.  There is no heart in which it can make a home.  Nowadays, love seems homeless (be-KhaanumaaN).

1.bound by 2.that and that, trivialities, rituals 3.indifferent, free of

Love is never bound by hypocricy or trivial rituals (iin-o-aaN); it is independent of conditions and constraints.

1.of shiiriiN-farhaad legend 2.story 3.of laila majnuN fame 4.legend 5.fictional story

The poet relates the tale of farhaad and majnooN to the beloved perhaps in the hope that hearing the stories of these ideal lovers, his own love might be re-inforced in her mind.  She hears all this and all she has to say is, ‘it all now feels like a fairytale (daastaaN) – fairy tale.  The poet/narrator does not get any credit.

1.difference, change 2.beginning of time 3.adornment, beauty 4.garden 5.existence 6.spring 7.eternal

The poet could be talking about the beauty of the garden of existence ziinat-e gulzaar-e hasti – there has been no change in it from the beginning of time; it is as if it exists in a sate of ‘forever-spring’.  This could be a tribute to the handiwork of god who made such a perfect universe.  Alternatively, and perhaps more likely – the beloved is the ziinat of the gulzaar-e hasti; there has been no change in the beauty of the beloved since the beginning of time.  Her beauty is like a forever-spring.    

1.eye, gaze, glance 2.acceptance 3.in the direction of, towards 4.inclined, favourable 5.perhaps 6.every 7.effort 8.futile

The gaze of acceptance (chashm-e qubool) isn’t turning this way yet – whose gaze and towards what?  Perhaps the beloved’s gaze and towards the efforts/entreaties of the poet/lover; so every effort still feels futile (raa’egaaN).

1.self-deception, wishful thinking 2.glance 3.coquetry, playfulness 4.tyrant, beloved

Is this my wishful thinking or the magic of your teasing gaze? Even your ‘no’ now feels like a ‘yes’.  A classic lover’s delusion, spun with irony and charm.  On the one side the beloved is playful and teasing without committing to love and on the other the lover is delusional.

1.language 2.pen-name 3.minted, not counterfeit, authentic 4.said 5.very special

In classical urdu literary circles the rivalry between centres of urdu is legendary, particularly between dehli and lakhnau.  This is probably a playful expression of that rivalry by a poet who was born and raised in dehli.  When they heard the words of taalib everyone said, this sounds very special and genuine language of dehli.

The post javaaN maa’loom hoti hai-shissh chandr saxena taalib dehlavi appeared first on UrduShahkar.