5779. Из бесед в Субботу <<Брейшис>> 5742 г. [2]

<<Ликутей Сихейс>> т.20, с.7. Текст можно найти здесь: otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=103 .

Вкратце:

Раши далее:

<<А когда явились Сыновья Ноаха, разрешил им мясо. Как сказано: "Всякое копошащееся, которое живо... как зелень травную, которую разрешил Я первочеловеку, - отдал Я вам всё">>.

• То, почему Раши разъясняет это здесь, не дожидаясь главы <<Ноах>>, - понятно. - В противном случае у его ученика появится противоречие между тем, что он наблюдает в жизни (мясо в пищу люди-таки употребляют), и тем, о чем он здесь узнает из Торы. -

• Но непонятно:

1. Для того, чтобы предупредить такое противоречие, достаточно объяснить: <<А когда явились Сыновья Ноаха, разрешил им мясо, как будет объясняться дальше>>. - Что дает знание того, где именно (и как? ШС) это объясняется.

2. Если Раши, тем не менее, зачем-то важно привести конкретный стих, - почему недостаточно его начала: <<Всякое копошащееся, которое живо, вам будет в пищу...>> - Это исчерпывающе обозначает разрешение в пищу мяса. Раши же:

а) Опускает главное: <<...вам будет в пищу>>. (Только указывает на это, с помощью <<и т.д.>>).

б) Добавляет объемный, (- на первый взгляд, ненужный) фрагмент: <<...как зелень травную, которую разрешил Я первочеловеку, - отдал Я вам всё>>.

Объяснение:

• Раши хочет ответить на вопросы, возникающие по поводу самих наших стихов (29, 30):

1. В рамках рассказа о творении, обсуждение <<ассортимента питания>> неуместно. (Подробней в уроке, как в эти рамки вписываются тезисы, озвученные в 28).

2. Даже если удастся найти разговору об <<ассортименте>> в общем разговоре о творении, - останется непонятным, зачем Б-г сообщает человеку о том, каков должен быть <<ассортимент питания>> животных. (Подробней в уроке).

• Раши отвечает на эти вопросы, выписывая в <<дибур-амасхил>> конец 29 вместе с началом 30, объединенными союзом <<и>>. - И объясняя, что цель Писания здесь не (только) сообщить о запретах, связанных с <<питанием>> творений, - а в том, чтобы подчеркнуть равенство (общее) людей и животных в том, что касается их питания. -

• Запрет людям в пищу мяса понятен уже из 29. Информация же о том, что <<трава>> является пищей и...

5779. Из бесед в Субботу <<Брейшис>> 5742 г. [1]

<<Ликутей Сихейс>> т.20, с.7. Текст можно найти здесь: otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=103 .

Вкратце:

После завершения рассказа о том, как Б-г сотворил первочеловека и его жены и благословил их (в т.ч. тем, что они будут <<помыкать рыбами... птицами... т.д.>>), говорится об <<ассортименте питания>> человека и животных:

<<Брейшис>> 1:29 (далее: 29): <<...дал Я вам [людям] всякую траву... дерево... в пищу>>.

<<Брейшис>> 1:30 (30): <<И всякому животному... всякую зелень травную в пищу...>>

Раши (в издании, которое здесь использует Ребе) комментирует последние слова 29 вместе с началом 30:

<<...вам будут в пищу. И всякому животному земному...>> - <<На предмет "ассортимента питания", приравнял им (людям)... животных и не разрешил человеку... умерщвлять [какое-либо] существо и есть мясо. Но только зелень травную будут есть все они вместе>>.

• Попросту можно понять (и некоторые комментаторы (<<Гур-Арье>>) так и понимают), что смысл этого в том, что людям мясо было запрещено людям в пищу.

• Но так объяснить это место сложно (подобный вопрос задает <<Лейвуш>>), потому что:

1. Как тогда можно сказать, что человек этим б-жественным распоряжением был <<уравнян с животными>>? Ведь хищные животные - да - едят мясо.

(И, скорее всего, Раши не придерживается мнения, что до совершения греха хищных животных не существовало. Подробней в уроке).

- Ра"м объясняет: как животным было не разрешено есть человека, - так человеку было запрещено убивать животных, чтобы их есть. -

Но если это объяснение справедливо, то почему Раши не упоминает главного, исходного - запрета животным есть человека? (Значит он говорит о чем-то другом. ШС).

2. С другой стороны (и <<Гур-Арье>> задает подобный вопрос): зачем для того, чтобы узнать о том, что людям было запрещено есть мясо, нужно прибегать к <<уравнению их (в этом смысле) с животными>>? - Это понятно из текста стиха: <<...даю вам траву... будет вам в пищу>>. - Трава - была разрешена в пищу. Иное, в т.ч. мясо, - нет.

3. Раши объясняет простой смысл. Что здесь, с т.з. простого смысла, настолько непонятно, что обязывает его объяснить: <<На предмет "ассортимента питания", приравнял им......

5779. Из бесед ночью в Субботу хел-амеэд Суккейс и днем в Симхас-Тейро 5742 г. [3] (Окончание)

<<Ликутей Сихейс>> т.24, с.253. Текст можно найти здесь: otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=103 .

Категорически не успеваю до Субботы составить <<конспект>> урока. Думаю, будет лучше, если я его просто вывешу, не дожидаясь воскресенья.

5779. Из бесед ночью в Субботу хел-амеэд Суккейс и днем в Симхас-Тейро 5742 г. [2]

<<Ликутей Сихейс>> т.24, с.253. Текст можно найти здесь: otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=103 .

Вкратце:

Предварим объяснением того, почему об аналогичных усилиях Мейше Тора, в принципе, не повествует:

• Понятно, что это не потому, что у Мейше недоставало любви к евреям. - Напротив, его любовь к евреям была чрезвычайной и выражалась во всех областях - и в духовной и в материальной - в том, что он был <<верным пастырем>> - кормильцем евреев. (Подробней в уроке). -

• Отсюда: то, что его любовь к евреям не принимала формы, подобной той, о которой говорится, применительно к <<вершению мира>> Аароном, - принципиально. - это было невозможно, с т.з. его собственной идеи, <<кредо>>, посланничества.

Объяснение:

• Ради примирения людей, Аарон искажал факты, <<изменял>> истине.

• С т.з. *истинной* Торы - это допустимо: <<Разрешено... изменять (т.е. искажать истину), ради мира>>.

• Но для Мейше такой путь к миру, - несмотря ни на какие оговорки и оправдания, - был совершенно неактуален. - Поскольку его собственная идея - <<эмес (истина)>>, - путь, подразумевающий хотя бы сокрыти е истины для него недопустим. -

• Хотя допустим для Аарона, идея которого - <<хесед (доброта)>>.

• Обучая Торе, Мейше обучал евреев и принципу: <<Разрешено... изменять, ради мира>>. - Но, когда речь о его собственных действиях в служении (הנהגה), как они связаны с его ступенью - <<эмес>>, его посланничеству в мире, - следование этому принципу становится неактуальным.

• Возможно также:

Для него недопустимо нисхождения до тех, кто пал так низко, что ради достижения мира между ними необходимо пойти на искажение истины.

5779. Из бесед ночью в Субботу хел-амеэд Суккейс и днем в Симхас-Тейро 5742 г. [1]

<<Ликутей Сихейс>> т.24, с.253. Текст можно найти здесь: otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=103 .

Вкратце:

Уход Мейше оплакивали <<...сыновья Израиля>>, т.е. только мужчины, - а Аарона - <<весь дом Израиля>>, т.е. и женщины.

Два объяснения этому различию:

1. (<<Паанеах-Разо>>). - Когда уходил Аарон, его оплакивал Мейше. И, разумеется, <<плакали все из уважения и трепета (которое испытывали перед Мейше)>>. А когда Мейше ушел, <<не было [т.е. не осталось] такого великого оплакивающего, как Мейше>>. - Потому оплакивали его самого - только мужчины. - Т.е. оплакивание Аарона всем народом здесь подчеркивает особое достоинство Мейше.

2. (Раши). Аарон <<преследовал мир>>, - мирил евреев друг с другом, добивался мира между супругами, поэтому... - Т.е. здесь то же различие интерпретируется, как сообщение о том, что достоинством <<вершения мира между евреями>> Мейше обладал не в той полноте, в которой им обладал Аарон.

Непонятно:

Само собой разумеется, что в сюжете, повествующем об уходе Мейше, должны обсуждаться его достоинства. (И так оно и есть. Примеры в уроке). - Как возможно, что здесь Тора указывает на его неполноту?

• Поставленный вопрос усиливается еще более, если внимательно отнестись к порядку изложения Раши его объяснения. - Достоинство Аарона он обсуждает сразу и подробно (хотя уже говорил о нем выше, в связи с уходом самого Аарона), еще не завершив формулировать противоречие на которое описание достоинства Аарона должно дать ответ. -

• Это значит, что Раши не только хочет ответить на вопрос, почему Мейше оплакивали только мужчины. (Для объяснения этого упомянутое достоинство Аарона надо знать, но это лишь техническая деталь). - А именно указать, что Аарон превосходил Мейше (в области <<вершения мира>>).

• Тогда совершенно непонятно: неужели сюжет ухода Мейше - самое подходящее место для детального обсуждения его (Мейше) недостатков?!

• Может быть, Тора, напротив, - хочет подчеркнуть этим величие Мейше? - Мол, Торе приходится здесь подчеркнуть, что в области <<вершения мира>> - не следует довольствоваться даже уровнем такого великого человека, как Мейше! -

Нет! Это также...

5779. Из бесед в Субботу <<Аазину>> 5741 и 5742 г.г. [4] (Окончание)

<<Ликутей Сихейс>> т.24, с.229. Текст можно найти здесь: otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=103 .

Вкратце:

[Продолжение:]

• Среда:

- <<Песнь дня>>: <<Б-г отмщения... явись!>>. - [Комментаторы:] <<Сотворивший Солнце и Луну, - Который в будущем расчитается с теми, кто им поклоняется>>.

- Отрывок из <<Аазину>> - исключительно о наказаниях евреев.

• Четверг:

- <<Песнь дня>>: <<Воспойте Б-гу (אלקים) силы нашей! Трубите Б-гу Якова!>>

- Отрывок из <<Аазину>> - соответствующий: <<слова утешений, которые выпадут им>>.

• Пятница:

- <<Песнь дня>>: <<Б-г - Король, одетый величием... препоясался силой...>>

- Отрывок из <<Аазину>> - о будущем Освобождении, когда со всей силой раскроется Царство Б-га.

• Отсюда - <<обратно>> - мы получаем объяснение, касающееся <<Песен дня>>:

Они тоже представляют собой целое - совокупную <<песнь>>. -

• А отсюда: содержание <<песни среды>> (<<негатив>>, о возмездии идолопоклонникам) - также (см.рассуждения выше о подобном в 4-5 отрывках <<Аазину>>) часть процесса, благодаря которому на <<шестой день>> раскроется Царство Б-га.

• Во многих случаях Суббота <<Аазину>> - <<Шабос-Тшуво>>. Следовательно, содержание главы должно быть связано не просто с идеей тшувы (<<...увещевания ...чтобы вернулись в тшуве>>) но и с <<высшей тшувой>>, полнота которой достигается в <<Шабос-Тшуво>> (подробней в уроке).

• Тшуво:

- <<Нижняя>> - достигается через <<сердце разбитое и подавленное>>. (<<Из грязи>>, ШС). Связана с горечью.

- <<Высшая>> - в великой радости. (<<К свету>>, ШС).

• И именно второе намекается содержанием <<Аазину>>. - Это <<увещевание... чтобы вернулись в тшуве>>. - Но - главное! - <<*песнь*>>. - А сама идея <<песни>> неразрывно связана с радостью. (Подробней в уроке).

• Это соответствует и простому смыслу содержания главы:

Приказ записать <<эту песнь>>, чтобы она служила <<свидетельством>>, т.д., - означает, что свидетельство <<Песни Аазину>> - то, что обеспечивает выполнение *всей* Торы и заповедей и наделяет его жизненностью.

• Это подчеркивается, что вся Тора называется...

5779. Из бесед в Субботу <<Аазину>> 5741 и 5742 г.г. [3]

<<Ликутей Сихейс>> т.24, с.229. Текст можно найти здесь: otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=103 .

Вкратце:

• Основная идея <<Песни Аазину>>, *в целом* - понятна: все излагаемые ею частности, в т.ч. <<преступления и наказания>>, - раскрывают то, как *все*, что происходит с евреями, даже <<противоположность добра>> Б-г делает (провоцирует? допускает?) - ради одной цели - Освобождения истинного и полного. - *Всё (совершенно)* - ступени, порядок восхождения, приводящих к полноте блага евреев. Благодаря этому (всему?) в будущем раскроется полнота б-жьего Царства.

• [И это-таки - да - содержание настоящей Песни! ШС].

(Тогда) надо понять, какую роль в выражении этой идеи играет деление песни на шесть фрагментов? -

• Общий ответ:

- Песнь, <<исполнявшаяся>> при совершении доп.приношений в Шабос соответствует песням шести будних дней (<<Песне дня>> в сидуре).

- В общем, <<Песни (будних) дней>> говорят о Б-жественности и раскрывают Б-жественность, как она присутсвует в творении.

В Шабос же - о Б-жественности, как она выше <<работы>> сотворения, мира. - Такое раскрытие Б-жественности связано с Торой и евреями, как они выше творения.

- И шесть текстов, относящихся к будним дням подобны шести фрагментам <<Аазину>>, касающихся раскрытия Вс-вышнего в Его отношениях с евреями (ביחס צו אידן) и их связи с Торой. (<<Чтобы эта песня была Мне свидетелем свидетелем в отношении евреев>>, <<...свидетелем, что не забудется (Тора) из уст...>>).

Детали соответствия:

• Воскресенье:

- <<Песнь дня>>: <<Б-гу принадлежит земля и наполняющее ее...>>. - Речь о сотворении, подразумевающем полную власть Б-га над Его миром.

- Отрывок из <<Аазину>> о том же, применительно к евреям и Торе: <<Он Отец твой, Создатель твой! Он сделал тебя и основал...>> - Существование еврея связано с Б-гом (просто, по своей сотворенности).

• Понедельник:

- <<Песнь дня>>: <<Велик Б-г и прославлен... в городе Вс-сильного гора святая Его...>>. - Указывает на *раскрытие* Б-жественности в творении.

- Отрывок из <<Аазину>> о том же, но относительно евреев: <<При наделении народов... установил границы народов по числу евреев... часть Б-га народ...

5779. Из бесед в Субботу <<Аазину>> 5741 и 5742 г.г. [2]

<<Ликутей Сихейс>> т.24, с.229. Текст можно найти здесь: otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=103 .

Вкратце:

Два мнения по поводу <<выделения>> в <<Аазину>> 4-ого и 5-ого отрывков, согласно правилу <<הזי"ו ל"ך>>:

• Раши:

- 4-ый: с 32:19 <<...וירא ה' וינאץ ("И увидел Б-г и разгневался...")>>, по 32:27 (не включительно, что важно!) <<...לולא כעס אויב ("Если бы не гнев врагов...")>>. - Т.е. посвящен исключительно наказанию (ожидающему, если...) евреев и т.п. (см.главу).

- 5-ый: с 32:27 (включая этот стих, разумеется) по 32:36 (не включительно) <<...כי ידין ה' עמו ("Когда судить будет Б-г народ Свой...")>>. - То же.

• Рамбам же:

- 4-ый: с 32:19, но по 32:29 (не включительно, но 32:27 тогда относится к этому отрывку!) <<...לו חכמו ("Если бы осмыслили...")>>. - Т.е., по меньшей мере включает 32:27, являющийся обоснованием того, почему Б-г, невзирая на все грехи и т.д., в конечном итоге, не уничтожит евреев.

- 5-ый: с 32:29 (включая этот стих) по 32:40 (не включительно) <<...כי אשא אל שמים ידי ("Ибо воздыму к небесам руку Свою...")>>. - В таком варианте включает в себя, в т.ч. <<слова утешения>>, <<спасения>>.

• Получается, что согласно Рамбаму, каждый (даже 4-ый и 5-ый) отрывок содержит в себе некоторый позитив.

• Но понятно, что и согласно Рамбаму, этого недостаточно для того, чтобы эти отрывки (даже 5-ый) могли называться <<песней>>! И эти моменты, относятся к <<увещеванию>>. (Подробней в беседе).

И сам Рамбам оговаривает это (указывая на то, что текст и обязанность <<исполнять>> <<песнь Аазину>> относятся не к отдельным отрывкам, а к <<песне>>, в целом, см.ниже):

• Рамбам излагает тему деления <<Аазину>> на отрывки и т.д. иначе, чем Талмуд. (Полный текст сл. в уроке).

• Различия:

I. Рамбам изменяет:

а) Порядок:

- В Геморе: <<как... здесь, так... в синагоге...>>

- У Рамбама: отрывки делятся так, <<как читают в синагоге>>.

б) Глагол:

- В Геморе: <<как они *חלוקים* (делятся)...>>

- У Рамбама: <<как их *קוראים* (читают) в синагоге>>.

II. Рамбам добавляет:

а) В начале своей алохи:

- Вместо просто <<...הזי"ו ל"ך>>,

- у Рамбама: <<...говорят песнь "Аазину"... הזי"ו ל"ך>>.

б) В завершении:

- Рамбам добавляет...

5779. Из бесед в Субботу <<Аазину>> 5741 и 5742 г.г. [1]

<<Ликутей Сихейс>> т.24, с.229. Текст можно найти здесь: otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=103 .

Вкратце:

Песнь <<Аазину>> левиты исполняли при совершении дополнительных субботних храмовых жертв. По одному из отрывков песни (так же, как песны <<побита>> на шесть частей - для субботнего чтения Торы). (Талмуд, Рамбам).

Необходимо понять:

Идея песни <<Аазину>> - увещевание. - И Рамбам отдельно отмечает, что (многие) отрывки этой песни заканчиваются <<негативным>>, несмотря на то, что, в общем случае, принято обратное. - Для того, чтобы побудить народ к тшуве. -

Но ведь увещевание - принципиально, вплоть до противоположности, отлично, по своей идее, от песни!

• <<Песней>> - <<Аазину>> называет сама Тора.

Рамбан объясняет: ...потому что евреи постоянно исполняют ее, как песню. Поэтому она и в свитке Торы записана специфическим образом, указывающим на то, что это песня.

• Впрочем, самоочевидно, что трудно утверждать, что <<Аазину>> была установлена для пения левитами в Храме именно поэтому. Ведь другие (абсолютное большинство) исполняемые левитами во время служения песни не записаны в Танахе каким-либо специфически свойственным песне образом. - Они избраны по причине содержательной, - потому что являются воспеванием Б-га. (Пример: <<Песни дня>> в ежедневной молитве). (Чему <<Аазину>>, вроде, не соответствует, ШС).

• Само слово <<песня...>> (про <<Аазину>>!) - таргум переводит, как <<прославление>>.

Песнь <<Аазину>> входит в число 10 имеющихся в Писании песен. Из которых все остальные посвящены-таки (воспеванию) раскрытых б-жьих милостей. (Что тоже с содержанием <<Аазину>> не слишком вяжется, ШС).

• То, что этот раздело, в целом, называется песнью, понять можно. - Она содержит в себе (в самом конце и, подобно этому в начале (?)) <<обещание будущего Освобождения>> (Рамбан). -

• Но такое объяснение нам мало что дает, поскольку левиты в ходе субботней службы исполняли не весь раздел, а каждую Субботу один из шести его <<подразделов>>. - Из которых (например) четвертый и пятый говорят только о великом падении евреев, наказаниях, которые должны их в связи с этим постигнуть....

5778. Из бесед в Субботу <<(Ницовим-)Ваейлех>> 5732 и 5740 и в Симхас Бейс-аШеэйво 5713 г.г. [6] (Окончание)

<<Ликутей Сихейс>> т.24, с.197. Текст можно найти здесь: otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=103 .

Вкратце:

Отсюда ответ на то, где в <<Акhел>> находит выражение идея Шмиты (как она была разобрана в беседе - второй). - В содержании разделов, зачитываемых во время <<Акhеля>>:

• Раздел <<Шма...>> - о духовной еврейской работе. - Соответствует 1. (см.предыдущий урок).

• <<ВейОйо им шеймеа...>> - <<...послушаетесь... дам дождь... соберешь урожай...>> - Соответствует 2.

• <<Асер-теасейр...>>, <<Ки сехале таасейр...>> - трумейс, маасрейс, помощь бедным. - Соответствует 3.

• Чтение Торы <<Акhеля>> завершается <<разделом о короле>> и осуществляется королем, поскольку основная функция короля - привести еврея к полной подчиненности, <<принятию ярма>>, страху перед Б-гом. Битулю, не оставляющему места ни для какого иного существования, кроме Б-га.

Отсюда значение того (в Раши), что <<[законы] седьмого года продолжают соблюдаться, т.д.>> - именно в <<восьмой год>>, на исходе седьмого:

• Осознание того, что Б-г - хозяин надо всем миром и законами природы, следующая из <<отдыха земли>> в Швиис (2. выше) - продолжает быть актуальным и для этого периода. Поскольку продолжают есть то, что надприродным образом, как явное следствие б-жественного благословения, земля произрастила в результате сева еще в шестой год предыдущего цикла. (И чего должно хватить до <<девятого>> года, когда поспеют результаты сева на <<восьмого>> года).

• Чтобы также и в сам <<восьмой>> год происходило (дополнительное?) осознание того, что человек и все ему принадлежащее - собственность Б-га (1. и 3. выше?), - нужно, чтобы <<[законы] седьмого года еще продолжали соблюдаться *в жатву* седьмого года, выходящего за седьмой>>. - Это означает, что и на <<восьмой>> год, человек не становится хозяином над жатвой урожая, выросшего на его (вроде бы) поле. Он ощущает, что и это принадлежит Б-гу.

(?)

• Само собой размеется, что это время, когда человек ощущает подобное Шмите:

- То, что и сейчас Б-г дает ему пропитание

- То, что он сам ни в какой мере не является самостоятельным от Б-га...