5778. Из бесед на исходе Субботы <<Ницовим>> 5738, в Субботу <<Товей>> 5740 г.г. [1]

<<Ликутей Сихейс>> т.24, с.188. Текст можно найти здесь: otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=103 .

Вкратце:

<<Вы стоите сегодня...все вы...>>

<<Дворим>> 29:11 (далее: 11)<<[Чтобы] перейти в союз с Б-гом...>>

29:12 (12): <<Ради того, чтобы поставить тебя сегодня Ему народом, а Он стал тебе Вс-сильным [здесь: Б-гом], как говорил тебе и как клялся праотцам твоим...>>

Раши на <<Ради того, чтобы поставить тебя сегодня Ему народом...>>:

<<Он прикладывает столько "усилий" (כ"כ הוא נכנס לטרוח) - ради того, чобы осуществить тебя пред Ним народом>>.

Надо понять: что нового сообщает Раши, что непонятно из текста Хумаша? Как этот текст мог бы быть понят иначе - вне его комментария?

• Комментаторы:

- У Раши вызывает вопрос:

Союз был нужен для того, чтобы <<заставить евреев бояться и выполнять Тору>> (Ра"м). - Почему же стих говорит: <<Ради того, чтобы поставить тебя сегодня Ему народом...>>?

- И Раши отвечает:

Стих озвучивает не цель заключения союза. А объяснение, почему Б-г <<прикладывает столько "усилий">> для его заключения. (- Поскольку он <<клялся праотцам>>, продолжает Раши, и т.д. Чтобы они не нарушили Тору, а Б-гу не пришлось, в связи с этим их <<отдалить>>).

- Иными словами:

<<Ради того, чтобы поставить...>> - относится не к <<перейти в союз>>, является не целью союза, а - обоснованием усилий, которые Б-г предпринимает, чтобы еврейский народ *остался* <<Ему народом... как он говорил>> (т.е. клялся праотцам?).

• Но такое объяснение непонятно:

- <<...поставить тебя сегодня Ему народом...>> и соблюдение заповедей, т.д. - взаимосвязано (что понятно и из самого приведенного объяснения).

- Зачем тогда Раши указывать (לחדש) на то, что <<Ради того...>> относится не к <<перейти в союз>> (что напрямую высказывается Писанием), а к <<обилию усилий>> т.д. (что отсутствует в тексте)? - В то время, как само собой понятно (следовательно, вообще не нуждается в комментировании), что цель заключения этого союза, - направленного на обеспечение соблюдения заповедей, - <<Ради того, чтобы поставить тебя... Ему народом... Он будет тебе [Б-гом]...>> (- Т.е., на достижение -...

5778. Из бесед в Субботу <<Товей>> 5740 г. [5] (Окончание)

<<Ликутей Сихейс>> т.24, с.157. Текст можно найти здесь: otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=103 .

Вкратце:

Отсюда - связь наших стихов с Рейш-оШоно:

• <<Б-га выделил ты сегодня... (согласно комментаторам, именно в Рейш-оШоно)>>, - воцарение, коронование Б-га в Рейш-оШоно. -

<<А Б-г выделил тебя...>> - то, как Б-г принимает это коронование. Что привлекается внутрь сейдер-ишталшелус, подобно тому, как это было в начале творения: <<С кем советовался? - С душами праведников!>>

• Из того, что евреи коронуют Б-га, понятно, что они существуют еще до <<коронации>>. -

• То же в начале творения: евреи имеются еще до того, как <<дают совет>>, относительно начала творения (<<воцаряют>>?). - В чем их задача на этом этапе (прежде их <<совета>> - самого начала творения миров)?

• Ответ: истинное сущестование (и <<ценность>>, <<задача>>) евреев - то, что они <<сгула>> - <<тайная сокровищница>>, личная <<забава>> Б-га, - то, как они одно с Его Сущностью.

(Пример Магида об <<образе сына>>, запечатленном в мысли отца, - <<...поднялись в мысли>>).

Разница между 18 и 19:

• В 18 - речь о достоинстве евреев, как они совершенно отдельны (несопоставимы) с народами, - <<народ-сгуло>>, т.д. - Как они <<захоронены>> в Сущности и совершенно одно с Ней (Ним).

• Отсюда их <<...и соблюдать *все* заповеди>>:

Разница между 613-ью еврейскими и 7-ью нееврейскими заповедями - не только в их количестве, но и в качестве их соблюдения:

- Поскольку неевреи сотворены для некоторой (отдельной от их собственного существования, см.выше) задачи, - их служение ограниченно.

- Для евреев, представляющих собой одно с Сущностью Б-га (приказывающего заповеди) соблюдение лишено ограничений, на что намекается словом <<все (заповеди)>> (?). - Что бы не пожелалось Б-гу, евреи целиком преданы реализации этой воли.

(Этот момент не вполне понял. ШС).

• В 19 - речь о достоинстве евреев, которым они обладают и будучи воплощены в форму, в которой, на внешнем уровне, подобны народам, спустились вниз, в мир. -

• Также и там они <<высший из народов>>, являются <<целью творения>>, все творения - <<для них>>.

• И это достоинство доступно...

5778. Из бесед в Субботу <<Товей>> 5740 г. [4]

<<Ликутей Сихейс>> т.24, с.157. Текст можно найти здесь: otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=103 .

Вкратце:

Объяснение сказанного выше:

• <<Выделение>> евреев, в качестве <<народа-сгулы>>, - значение термина <<сгуло>> - Раши поясняет выше (в <<Исрей>>): <<это любимая сокровищница... [где хранятся] драгоценности, которые короли *хранят тайно (גונזים)*... так же и вы...>>.

• В чем прок драгоценностей, хранящихся втайне?

• Ответ: сокровища, о которых *здесь* речь (подробней в уроке), - имеют отношение только к Королю лично. Именно это причина того, что они хранятся так, что никто другой их не может даже увидеть. - Сам Король <<забавляется>> ими, получая наслаждение. Они добавляют его истинной сущностной, собственной вознесенности (התנאשות עצמית). - И в этом их единственный и главный <<прок>>. -

• В этом же смысле, евреи - <<сгуло>>. - Само их существование - выше даже их деятельности по раскрытию Б-жественности в мире. Их цель - *само их существование*. Евреи - совершенное одно с Сущностью Б-жества. И Б-г <<забавляется>> ими (как драгоценностями выше, получая наслаждение, т.д).

• Получается, что есть разница между евреями и неевреями, на уровне самой их сотворенности:

- Существование неевреев - не ради них самих. Но ради решения дополнительной к их собственному существованию задачи.

- Цель осуществления евреев - само их существование. Которое драгоценно еще прежде начала их работы, решения ими их задач в служении.

• В этом смысл стиха: <<...выделил тебя... *Ему* народом-сгулой>>. - Евреи - те самые <<личные>> сокровища Короля, главный <<прок>>, смысл которых - то, что Сам Б-г (Король) получает наслаждение от их <<наличия>>, существования, <<забавляясь>> ими. (Много подробней в уроке).

5778. Из бесед в Субботу <<Товей>> 5740 г. [3]

<<Ликутей Сихейс>> т.24, с.157. Текст можно найти здесь: otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=103 .

Вкратце:

• Вопрос выше, почему из (перечисленных выше) мест, где говорится о святости народа, - и да, - в ключе указания, приказа освятиться, - Раши выбирает наиболее позднее (в тексте):

• На это Раши указывает, приводя в начальных словах комментария (в 19 не только <<быть тебе>>, что подчеркивает то, что речь о святости связанной с действием евреев, см.конец прошлого урока, но и) <<*народом* святым>>:

Речь здесь, не о <<персональной святости>> (о ней речь в других перечисленных выше местах Пятикнижия), а именно о святости <<коллективной>> - народа.- Именно в завершении <<Кдейшим>> речь об этом: <<...быть Мне святыми, потому что... *выделил вас из народов*, так, чтобы были Моими...>>

Впрочем, остается понять:

• В свете вышесказанного, налицо противоречие. На первый взгляд:

- В 18 - в связи с <<...будете Мне народом-сгулой>>, что (см.выше) имеет в виду <<гарантированную>> Б-гом <<сгульность>>, - неуместно завершение стиха: <<...и соблюдать все заповеди Его>>. - Ведь это имеет отношение к деятельности евреев. И тогда, скорее, вяжется с тем, что говорится в 19.

- И наоборот, в 19 - <<...быть народом святым>>, где святость - результат еврейской работы, - не вяжется с говорящимся в начале стиха: <<сделать тебя самым высоким...>>. - Ведь это о том, что <<делает с евреями>> Б-г. Следовательно, скорее относится к той <<сгульности>>, о которой говорится в 18.

Предварим.

• В Афторе, среди др. свидетельств, относительно Будущих времен: <<И пойдут народы при свете твоем, и цари при сиянии твоем... дочерей твоих на руках носить будут (על הד באמנה)...>>. - Т.е. речь о том, что народы в Будущем будут изо всех своих сил служить евреям, делать им добро. -

А если нет: <<Народ и царство, которые не будут служить тебе, - пропадут (יאבדו), и народы подвергнуты разрушению (חרב יחרבו)>>.

• Непонятно:

За нарушение своих семи заповедей, т.е. обращенных к нему приказов Б-га, нееврей (с т.з. закона Торы) подлежит смерти. - Но ведь <<служба евреям>> - не входит в число этих заповедей! -

Объяснение:

• Все творение, - включая народы, -...

5778. Из бесед в Субботу <<Товей>> 5740 г. [2]

<<Ликутей Сихейс>> т.24, с.157. Текст можно найти здесь: otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=103 .

Вкратце:

Объяснение:

Проблема (обуславливающая необходимость комментария Раши):

• На первый взгляд, <<...быть народом-сгулой>> и <<народом святым>> - одно и то же. Речь - о выделенности евреев из других народов. - Если так, эти <<определения>> должны были располагаться вместе в одном стихе.

• Тем не менее, они подаются Писанием явно раздельно. Следовательно, означают совершенно разное.

• Отсюда (сразу) понятно, почему Раши по поводу их обоих не может сослаться на одно и то же место в <<Исрей>>. - Ведь там эти идеи связаны.

• Различие Раши находит в том, что:

- В 18: по поводу <<...будете Мне народом-сгулой>>, - Писание говорит: <<...как говорил *לך* (переводить здесь бессмысленно, см.ниже)>>.

- В 19 же: по поводу <<...быть народом святым>>, - <<...как говорил>> - без <<לך>>!

• Много ранее Раши уже объяснял, что местоимения <<לך>>, <<לי>> и т.д., в сочетании с глаголом <<говорить (דבר)>>, следует понимать, как местоимения в предложном падеже. (В другом контексте - обычно? - это местоимения в дательном падеже (кому?)). -

• Так и в 18: <<כאשר דיבר לך>> -следует переводить, как <<...как говорил - *О* тебе>>, про тебя, по твоему поводу. - Т.е. речь здесь (в 18) об данном Б-гом обещании, гарантии того, что еврейский народ *станет* <<народом-сгулой>>. - <<Б-г выделил тебя... народом-сгулой>>, - как и обещал. -

• Поэтому Раши и избирает, в качестве <<исходного>>, место из <<Исрей>>, где говорится именно о подобном. - Не о приказе - <<кому>> - евреям. А об <<о ком>> - о евреях.

• В 19 же: <<как говорил (без לך)>> - имеет в виду речение *обращенное* (к кому же другому, вся Тора обращена к евреям) - <<к кому>> - к евреям, в качестве приказа, призыва к действию. -

• Отсюда и отсыл не к <<Исрей>>, где <<народ святой (גוי קדוש)>>, как и <<сгула>>, - описание евреев, - а к <<Кдейшим>>, где <<будете мне святыми>> - *приказ* <<быть святыми>>.

• То же причина и тому, что Раши в 19 выносит в число комментируемых слов и <<чтоб *тебе* быть (להיותך) (святым народом)>> (в 18: <<быть Ему - без...

5778. Из бесед в Субботу <<Товей>> 5740 г. [1]

<<Ликутей Сихейс>> т.24, с.157. Текст можно найти здесь: otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=103 .

Вкратце:

26:18 (далее: 18): <<А Б-г избрал тебя сегодня, чтобы быть Ему народом-сгулой (עם סגולה, народом-драгоценностью, сделал особо избранным), как говорил тебе...>>

Раши по поводу <<Как говорил тебе>>: <<...и будете мне сгулой>> (в главе <<Исрей>>).

26:19 (19): <<...чтобы ты стал святым народом, как говорил>>.

Раши, комментируя (это важно!) все приведенные нами слова: <<...и будете вы мне святыми>> (в главе <<Кдейшим>>).

(1) Надо понять. Выписываемые Раши из стиха (комментируемые) слова:

(На первый взгляд, Раши лишь хочет указать место, подразумеваемое словами Мейше <<как говорил>>. Но тогда... -)

- Если Раши не требуется выписывать из стиха само то, что, <<уже говорилось>> прежде, - зачем он это делает в 19?

- Если же ему зачем-то важно указать этот текст в явной форме, почему он этого не делает в 18?

(2) Также необходимо понять, почему в 19 Раши отсылает к <<...будете мне святыми>> - из <<Кдейшим>>? Ведь прямо вслед за <<...и будете мне сгулой>> из <<Исрей>>, куда он отсылает в 18 (в следующем же стихе) говорится <<...будете Мне царством вельмож и святым народом (גוי קדוש)>>!

Более того, так объясняют 18 и 19 многие комментаторы.

Более того, (некоторые из них) видят сквозное соответствие между элементами этих фрагментов:

[<<Товей>> / <<Исрей>>]

- <<...быть Ему народом-сгулой>> / <<...будете вы Ему сгулой из всех народов>>.

- <<...сделать тебя высшим из всех народов>> / <<...будете мне царством вельмож...>>

- <<...чтобы ты стал святым народом>> / <<...святым народом>>.

• На первый взгляд, можно было объяснить отсыла в 19 к другому, нежели в 18 (вопрос 2) источнику наличием двух отдельных <<...как говорил>>. (- Если бы речь шла об одном месте в <<Исрей>>, достаточно было бы одного <<как говорил>>).

• Но объяснить так было бы натяжкой, потому что:

- Необходимость второго <<...как говорил>> можно объяснить разрывающим описанную выше параллель между <<Товей>> и <<Исрей>> завершением 18: <<...и соблюдать все заповеди Его>>.

- В таком понимании, нуждается в объяснении само...

5778. <<Ашгохо над еврейским народом - наиболее высоким образом>>. [02] [<<Шаарей-Эмуно>>] (Окончание)

(<<Шаарей-Эмуно>>. с.95. Раздел: <<Ашгохо-Протис>>. Пункт 20).

Вкратце:

Объяснение:

• Хотя, все творения получают существование <<исключительно от истинности Его существования>>, а значит - Им <<контролируются>>, подлежат Ашгохо-протис, - Б-г из всего, имеющегося в мире, избрал еврейский народ: <<Полюбил Я вас... брат Эйсав... [но...] полюбил [именно] Якова>>.

• В том же смысл: <<...ради Торы и ради Израиля>> - Тора и еврейский народ - цель творения, а не средство. - Все остальное <<сотворено только, чтобы обслуживать меня>>. - Т.е. воля Б-га обращена ко всем иным элементам мироздания только в том плане, как они <<обслуживают>> Тору и евреев, - как к <<средству>>, а не по причине <<их самих>>.

Отсюда:

• Хотя Ашгохо-протис занимается всеми частностями существования и всех других творений, - в их случае, значимость этих частностей пропорциональна их достоинству (в качестве <<средства>>, см.выше). (Жизненно-важные органы тела vs. ногти / волосы). -

Поэтому и Ашгохо в отношении их разнится.

• В случае евреев: Ашгохо является следствием их избранности. Поэтому, в дополнение к тому, что эта Ашгохо затрагивает все частности их существования так, что каждая вплетается в достижение общей цели творения, - здесь присутствует Ашгохо не только <<пропорциональна ценности>> той или иной частности>>, но и Ашгохо, которая равна для всех (евреев, частностей). - Т.к., с т.з. воли Б-га, избрания Им евреев, каждая деталь <<равно важна>>.

5778. <<Ашгохо над еврейским народом - наиболее высоким образом>>. [01] [<<Шаарей-Эмуно>>]

(<<Шаарей-Эмуно>>. с.95. Раздел: <<Ашгохо-Протис>>. Пункт 20).

Вкратце:

• Баал Шем-Тов, в отличие от предшественников, полагает Ашгохо-протис актуальной для всех творений, без исключения.

(Основа для такого подхода, высказываемая напрямую писанием: <<Рабби Ейхонон, когда видел шолоха...>> в <<Хулин>>).

• Ашгохо в его представлении не только охватывает совершенно все детали мироздания и в нем происходящего, но и обуславливает то, что каждая из этих деталей, вплоть до самых мелких, выполняет высшее намерение, заложенное в творение, в целом.

(Пример: у идеальной хозяйки...)

• При том, что Баал Шем-Тов полагает Ашгохо-протис всеохватывающей, - он полагает, что существует принципиальная разница между Ашгохой, как она относится ко всем другим творениями, и - к евреям.

• Предыдущий Ребе, от имени Баал Шем-Това: хоть Ашгохо-протис относится к каждой, даже самой мелкой частности существования, - Ашгохо-протис <<по поводу>> евреев, <<близкого [к Б-гу] народа>> - совершенно невозможно описать и понять. -

• Попросту из этих слов: превосходство <<еврейской>> Ашгохо-протис - не только в <<ступени>>, <<типе>> Ашгохи (אופנה - <<одним>>, <<двумя глазами>>, т.п.), - степени ее раскрытости / скрытости одеяниями природы, т.д., - но и в степени ее <<детализации (פרטיותה)>>.

(И это превосходство - выше разума).

5778. <<Взаимоотношения подходов (תיווך) - Рамбама и Баал Шем-Това>>. [02] [<<Шаарей-Эмуно>>] (Окончание)

(<<Шаарей-Эмуно>>. с.91. Раздел: <<Ашгохо-Протис>>. Пункт 19).

Вкратце:

• Принято считать, что <<ежемгновенность осуществления творения>> и <<[всеобщая] Ашгохо-протис>> - хидушим Баал-Шем-Това. - Но и то, и другое подразумевают (уже) слова Рамбама: <<...Осуществляющий все сущее (ממציא כל נמצא)>>.

• Хидуш Баал Шем-Това в том, что он *раскрыл* и *разъяснил* эти идеи. Это подобно тому, как Баал Шем-Тов объясняет <<Вечно... слово Твое стоит...>> - высказано уже по поводу этого же стиха - Мидрашем. - Но Баал Шем-Тов <<разработал>> эту идею.

Более того, здесь Баал Шем-Тов открыл совершенно (?) новое: указал, что две упомянутые идеи невозможно разделять, т.к. они взаимосвязаны.

• Нельзя видеть противоречие [предположения (?) о] разделении Рамбамом упомянутого подхода тем, что он пишет в <<Мейре-Невухим>> (Ашгохо - протис только для человека, т.д., см.выше). - Это противоречие легко разрешается на основе <<Шеймер-Эмуним>> (Здесь с ценным пояснением: <<раскрытая>> Ашгохо - из имени Авайе, а <<скрытая>> - из Элейким). (выше, весь прошлый урок, две <<формы>> Ашгохи, т.д):

В <<Мейре-Невухим>>: Ашгохо для МРЖ в раскрытой форме - только <<применительно к виду>>. Поскольку исчезновение вида будет противоречить явно высказываемому Торой (<<חזקים כיום הבראם>>). Персональная же Ашгохо, - поскольку исчезновение частности не противоречит <<полноте вида>>, - скрыта. (- Но она есть).

• Подобное для евреев:

- Больше - и всегда - раскрыта Ашгохо <<вида>> - обязанная сохранять <<колена>>.

- Персональная же Ашгохо может скрываться: <<А Я сокрою лицо Свое...>>

- При этом, для евреев Ашгохо всегда из имени Авайе. - Даже когда она скрывается (волевым б-жественным решением), то она: <<*Я* сокрою лицо *Свое*...>>, - исходит от Самого Б-га.

Более того, сокрытием достигается некоторая высота - раскрытие Сущности, за счет исчезновения раскрытий. (Пример из <<Таньи>>: <<Отмоет Б-г дерьмо дочерей Циона...>>).

5778. <<Взаимоотношения подходов (תיווך) - Рамбама и Баал Шем-Това>>. [01] [<<Шаарей-Эмуно>>]

(<<Шаарей-Эмуно>>. с.91. Раздел: <<Ашгохо-Протис>>. Пункт 19).

Вкратце:

• Мителлер Ребе: подход к Ашгохо-протис Рамбама и Баал Шем-Това не противоречат друг другу.

• В Ашгохе присутствуют два уровня (?):

1. <<Внутренняя>> Ашгохо. - То, как Ашгохо <<работает>>, не скрываясь в адеваниях природы. - Рамбам говорит именно об этом уровне. Он считает, что Ашгохо в такой форме - зависит от степени <<прилепленности>> разума человека к Б-жественности. Поэтому она - в форме персональной (протис) - неактуальна для злодеев (и т.д).

2. <<Внешняя>> Ашгохо. - То, как Ашгоха скрывается в одеяния природы, т.д. - Она актуальна для всех творений, без исключения. И о ней говорит Баал Шем-Тов.

• Отсюда получается (?) что так же по Рамбаму Ашгохо-протис есть и для злодеев, но это - <<внешняя>> Ашгохо. - <<Осуществляемая>> так, что неочевидно, как каждая деталь событий исходит от Б-га.

• И это не противоречит - <<нашли меня беды...>> - тому, что Рамбам объясняет, как <<...был предан [воле] случая (מופקר למקרה)>>. - Само <<предание случаю>> - образ Ашгохо-протис, осуществляемой <<внешним образом>>, - <<сокрою лицо Свое...>>, - настолько скрыто, что можно подумать, что беды <<сами нашли>> человека, или, что происходящее <<случайно>>.

На самом же деле...