<<Шаарей-Эмуно>>. с.21. Раздел: <<Вера в Б-га, познание Его и Его единства>>. Пункт 2.

( Первый <<современный>> урок по этой книге, который я упоминаю, здесь: https://www.dropbox.com/s/ubqfe6jr6rzqdq0/78_utro_shaarei_01emuna_01.txt?dl=0 )

Вкратце:

• Заповедь <<знания Б-га (ידיעת הוי"ה)>> не может подразумевать знания о том, что <<Б-г есть>>, поскольку само понятие заповеди актуально только при знании о том, что существует заповедующее ее Б-жество.

• Слова Рамбама <<...знать, что есть Б-жество>> Абарбанель объясняет, как обязанность знать, что существование Б-га, сам факт которого нам известен, - <<...первично и наиболее полно... не нуждается в другом, а все, что помимо Него, для своего существования в Нем нуждается>>.

(Это находит свое отражение и в тексте Рамбама).

• Исходное знание <<о том, что Б-г есть>>, - как причина, - выше следующего из него знания о <<первичности>> и <<полноте>> Его существования.

• Знание о полноте существования, о котором речь (<<не нуждается в другом, а все, что помимо Него...>>), - знание о полноте, возможной для постижения ее разумом. -

• Б-г же - не определяется никакими рамками, включая теми, которые <<обязательны, с т.з. разума>>. - Т.о., речь идет о полноте Б-жественности после цимцума. Полноте, которую Б-г, совершив цимцум, <<предоставил возможность>> постигать. - Разумеется, для разумного постижения - знания - речь не может идти о постижении истинной полноты существования Б-га, как она выше рамок разума. Тем более, о постижении Сущности, которая, вообще, не определяется категориями <<полноты>> или <<неполноты>>.

• Вера же, предшествующая приказу (первичное знание того, что <<Б-г есть>>, <<причина>> <<знания о полноте>>, см. выше) - обращена именно к Сущности Б-жества.

• Это объясняет кажущееся повторение Рамбамом в 4-ой алохе сказанного в 3-ьей, но подтверждаемого цитатами из пророков и Пятикнижия (<<...это то, о чем пророк говорит>>, <<...Тора говорит>>):

- В 3-ьей алохе речь о полноте, как она <<понятна>>, с т.з. разума.

- Но в разговоре о Б-ге <<разумные>> аргументы ничего не доказывают. Поэтому в 4-ой алохе Рамбам добавляет, что Б-г - через Своих пророков, в Своей Торе - сообщил на, что...

<<Ликутей Сихейс>> т.22, с.143. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=63 .

Вкратце:

Подобное (см.выше) для двух отдельных заповедей:

• Две заповеди с общим содержанием - воспоминанием о выходе из Египта:

- Воспоминание о выходе из Египта в пасхальную ночь. - Обладает много большей детализацией, силой, <<интенсивностью>>, нежели вторая. - По простой причине. - Здесь воспоминание о выходе из Египта совершается в годовщину этого освобождения. ----

- Ежедневная обязанность вспоминать о выходе из Египта. - Является следствием из первого, <<развитием>> его действия (פעולה הנמשכת). - Обладает меньшей полнотой.

Подобное (в Мишне):

• Мишна (в <<Школим>>) перечисляет имена тех, кто исполнял различные должностные обязанности в Храме (<<Йоханон бен-Пинхос заведовал печатями>>, т.п).

• Зачем Мишна сообщает нам эти имена? Какую роль это играет для Алохи, которой занимается Мишна?

• Бертанура: <<Первые назначенные [на эти должности] носили такие имена. Поэтому последующие назывались по их именам>>. - Тоже не слишком понятно!

• Объяснение:

- Имена неслучайны. Они указывают на кажества их носителей.

- Здесь: для исполнения перечисляемых Мишной функций были избраны обладатели идеальных для исполнения их качеств. - Что выражается их именами.

- Мишна (как бы) сообщает нам, что во всех последующих поколениях необходимо для назначения на эти должности искать людей (обладающих аналогичными качествами, а следовательно) годящимися для того, чтобы называться такими же именами.

• Но ведь в последующих поколениях исполнители данных должностей звались иначе! Они лишь <<назывались по имени>> первых. -

• Это то, что и требовалось сказать: последующие - лишь подобны первым - <<назывались по имени>> их. Но не достигают полноты, которой обладали первые - изначально звавшиеся такими именами.

К исходному вопросу:

• Есть два <<седьмых года>>:

- Год Шмиты. - Общий для всего народа.

- Год выхода раба на свободу. - Индивидуальный, разумеется, для каждого раба. -

• Впрочем, конечно, они обладают связью между собой.

• Разница между ними:

- Год Шмиты. - Идея <<Шабоса во имя Б-га>> присутствует здесь в совершенной полноте. Что обуславливает обилие...

<<Ликутей Сихейс>> т.22, с.143. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=63 .

Вкратце:

• То же актуально для сфиры:

Тора определяет заповедь, как обязанность начать отсчет <<ממחרת השבת>>, поскольку в таком случае, - когда Пейсах выпадает на Шабос, и отсчет, т.о., начинается и на исходе Шабоса тоже, - достигается большая полнота заповеди, нежели в т.с., когда она начинает выполняться <<ממחרת היו"ט>>. - Тора говорит о заповеди в ситуации максимальной полноты!

Пояснение:

• Мидраш: <<...Когда они (недели сфиры) без изъяна (תמימות)? - когда Ешуо и Шхенья нет... (т.е. Пейсах выпадает на Шабос)>>. -

• Но ведь требование <<безызъянности>> недель предъявляется вне различия от того, на какой день выпадает Пейсах! (Попросту: это непрерывность счета дней, т.п).

• Более того, такое толкование работает <<на руку>> сектантам (см.выше)!

• Объяснение. Существует несколько уровней <<безызъянности (תמימות)>> счета:

- Тот, что <<לעיכובא>> и обязателен и достижим каждый Пейсах: отсчет 49 полных дней подряд.

- И более полный вариант <<безызъянности>> - <<как шесть дней творения>> - достижимая лишь когда Пейсах выпадает на Шабос.

Если утверждение: Тора (иногда) говот о заповеди именно в ее совершенной полноте, - справедливо, то появляется возможность объяснить еще одну странность:

• Талмуд: Швуэс может выпадать на 5, 6, 7 Сивана.

• Но ведь Швуэс связан с дарованием Торы. Скажем, его жертвоприношения описываются Писанием образом, указывающим на эту связь. (Подробней в уроке). А сказанное выше означает, что он совершенно не всегда выпадает на годовщину дарования Торы (6 (или 7) Сивана)! А может выпасть и на предшествующую годовщине дату!

Объяснение:

•  [В т.ч., в прошлой беседе:] счет Эймера - выражение стремления и подготовка к дарованию Торы. (Подробней, с т.ч. хасидское объяснение, - в уроке).

• Но эта заповедь дана так, что ее завершение может не совпадать с годовщиной дарования Торы. - А может и совпадать. И тогда сам праздник Швуэс приобретает большую полноту.

• И, поскольку наибольшую полноту Швуэс приобретает именно в последнем случае, - Писание говорит об этом празднике образом, указывающим на связь (случай совпадения) его с годовщиной и...

<<Ликутей Сихейс>> т.22, с.143. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=63 .

Вкратце:

На основе высказанного, нам станут понятными несколько вызывающих удивление моментов.

• Например:

Заповедуя счет Эймера, Писание зачем-то - хотя это вызывает непонимание, вплоть до возможности ошибки (цдуким, байтусим), - называет Пейсах - <<Шабосом>>: <<Отсчитайте себе от дня следующего за Шабосом (ממחרת השבת)>>. - Зачем это необходимо?

Предварим:

• <<Бедиэвед>> - может описывать образ выполнения заповедей людьми, - неполноту выполнения заповеди, которая, впрочем, в итоге, не делает заповедь невыполненной. -

Подобно этому сама заповедь может подразумевать невозможность быть выполненной идеально - в тех или иных условиях.

• Примеры:

- Общественные и персональные праздничные жертвоприношения - не сторонний и даже не <<следующий из праздника>> момент, - а часть и полнота выполнения заповеди справлять праздник. -

В период, когда Храм разрушен и жертвы приносить невозможно, - запрещено Торой, - т.е. полнота выполнения заповеди праздника недостижима, - сам Йом-Тов и его Святость, тем не менее, сохраняются.

- Большее: заповеди, которе изначально даны образом, подразумевающим два периода: когда она может - или не может быть выполнена полно: например, Йом-Тов и Хол-аМеэд. - Дни Хол-аМеэда - тоже праздничные дни, <<Моадим-леСимхо>>. Тем не менее, <<празднование>> этих дней несопоставимо менее полно, интенсивно, нежели в дни, обладающие статусом Йом-Това.

<<Ликутей Сихейс>> т.22, с.143. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=63 .

Вкратце:

<<[В седьмой год] отдохнет земля Шабос Б-гу...>>

<<Зоар>>: <<Если приобретешь раба-еврея... [на седьмой год выйдет на свободу без выкупа]...>>. - Каждый еврей обладает (правом на) отдых в седьмой год (אית לי' נייחא). - <<Отдых земли>> обязывает к отдыху рабов Моих. - Потому-то и <<на седьмой год выйдет на свободу без выкупа>>.

• Попросту:

<<Зоар>> говорит, что <<седьмой год>> еврейских рабов, когда они выходят на свободу, имеет в виду не седьмой год с момента их продажи в рабство, - а год Шмиты.

• Комментаторы: но ведь во множестве мест подробно объясняется обратное! Трудно предположить, что <<Зоар>> здесь оспаривает все имеющиеся на этот счет в открытой Торе мнения мудрецов!

Предварим:

• Заповедь может быть выполнена образом:

- Лехатхило (לכתחילה) - согласно штатным требованиям, вне скидок на обстоятельства.

- Бедиэвед (בדיעבד) - <>, согласно некоторым <<усеченным>> требованиям, позволяющим полагать заповедь выполненной, несмотря на то, что определенные детали ее выполнения не были выполнены, т.п.

• Поздние законодатели поясняют, что это (возможность выполнения заповеди <<бедиэвед>>) актуально и для заповедей из Письменной Торы. В т.ч. для тех условий, которые являюется частью самой заповеди (פרט אין גוף ענין המצוה). - И такие условия могут быть бедиэвед не <<לעיכובא>> (их невыполнение может не делать заповедь невыполненной).

• Общее правило: для того, чтобы некоторая деталь заповеди была <<לעיכובא>>, необходимо, чтобы она была Торой повторена: <<שנה הכתוב... לעיכובא>>. (?)

<<Ликутей Сихейс>> т.22, с.114. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=63 .

Вкратце:

Теперь. Разница между <<Сидуром Ари>> и сидуром Алтер Ребе:

• Самое начало сидура:

- <<Сидур Ари>>: <<Совокупность исправления и поднятий миров...>>.

- Сидур Алтер Ребе: <<Известно высокое достоинство ["Тикун-Хацейс"]... чтобы относиться к "служащих Б-гу (עבדי הוי"ה)">>.

• Пояснение:

- <<Сидур Ари>> - для особых молящихся (יחידי סגולה). Поэтому <<определение>> молитвы этим сидуром подразумевает также и в основном - и <<эффект>> молитвы (מבוקש, מטרה): <<исправление и поднятие миров>>. - Это здесь источник привлечения в миры <<излечения больных>>, <<благословения лет>>.

По этой причине, этот сидур <<запечатывается>> праздничными молитвами и их кавонейс, идея которых - полнота б-жественного привлечения в миры.

- Сидур Алтер Ребе - <<для всякой души>>. - Он подчеркивает собственную работу человека в молитве: <<...чтобы относиться к "עבדי הוי"ה">>.

Поэтому он <<запечатывается>> тем, что подчеркивает собственную работу человека - счетом Эймера.

• Мы можем подумать, что служение обычного еврея, особенно если это <<просто счет [Эймера]>>, - не слишком влияет на мир. - Но нет. Сфира влияет на мир крайне существенно. - Обуславливает привлечения Швуэса. (?) (Подробней в уроке).

• Идея молитвы не только в том, чтобы привлекать вниз то, что уже <<приготовлено>> свыше. Ее хидуш - <<Пусть будет угодно (יהי רצון)>> - <<порождение>> новой Воли.

• Объяснение внутреннего содержания молитвы Алтер Ребе в <<Ликутей-Тейро>>. - Обязанность молитвы не входит в число 613 заповедей, поскольку является общим намерением всей Торы и заповедей, - инструментом привлечения Бесконечного света, как он выше миров - в миры.

• Это тоже особо подчеркивается счетом Эймера. (Подробней в уроке).

<<Ликутей Сихейс>> т.22, с.114. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=63 .

Вкратце:

• Т.о., <<предмет>> молитвы создается именно кавоной, <<[внутренней] работой>> человека. - Отсюда: в первую очередь именно молитвой и подготовкой к ней (в большей, нежели другими заповедями степени?) оказывыается влияние на <<субъект>> - человека. -

Это - еще один момент, делающий подобными молитву и счет Эймера:

• Стоя, <<подобно рабу пред господином>> - Шхиной - в <<Амиде>>, прося о своих нуждах, т.д., - человек переходит (в новое для себя) существование <<молящегося>>. <<Освобождая сердце от всяких [посторонних] мыслей...>> т.д., - он, самим этим, поднимается на совершенно новый для себя уровень. - <<Субъект>> переживает изменение, хидуш. -

• То же в счете Эймера:

<<Ты приказал... чтобы очистить нас... чтобы очистились души народа Твоего...>>

Еще одно. С т.з. заповеди и того, к чему она приводит:

• Для большинства заповедей:

- Главным является практическое осуществление заповеди.

- (Выполнение заповеди обретает полноту, если она выполнена с кавоной).

- Выполнение заповеди приводит к эффекту, проявляющемуся в выполняющем (? גמר המצוה מצד האדם).

• По другому дело обстоит с молитвой:

- Суть молитвы - внутренняя работа человека, его просьба, мольба о его нуждах, т.д.

- И это не отдельная от заповеди вещь. - Это и есть само ее содержание: просить Б-га об удовлетворении своих нужд.

- При этом удовлетворение Б-гом нужд человека, о которых он просит в молитве, - не имеет никакого отношения к заповеди молитвы. - Заповедь самой просьбой осуществляется совершенно полностью.

• Подобное со счетом Эймера:

- Эймер - подготовка к Швуэс, дарованию Торы. (Этим счетом еврей очищается так, чтобы быть способным воспринять Тору в Швуэс).

- Но заповедь - (не результат этого очищения - принятие Торы в Швуэс, а) - само очищение еврея, подготовка к Швуэс, совершаемая им его собственными силами!

- Это (касательно и Сфиры, и молитвы?) подчеркивает собственную работу человека.

<<Ликутей Сихейс>> т.22, с.114. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=63 .

<<Ликутей Сихейс>> т.22, с.114. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=63 .

<<Ликутей Сихейс>> т.22, с.114. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=63 .