5780. ["Зохейр"]. Из бесед в Субботу "Зохейр" 5730, 5733 г.г. [01]

"Ликутей Сихейс" т.21, с.190. Текст можно найти постранично - здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=101 . Или одним файлом - здесь: https://drive.google.com/open?id=1nyd-_Bz4CasK2f6bwb-G2_-zOW1pAQHd

---

Вопросы и комментарии шлите сюда:

WhatsApp и т.п.: +7(952)243-4368

FaceBook, Skype и т.п.: sominski

>> Краткое содержание урока:

Установление: читать раздело "Зохейр (Помни, что сделал тебе Амолек...)" (в "Ки Тейце") в Субботу, предшествующую Пуриму.

"Моген-Авроом (МА)": почему подобное публичное зачтение соответствующего фрагмента Торы из всех "поминаний" установлено только для "поминания действий Амолека"?

• Сам "МА" отвечает: Потому что

- Для дарования Торы есть Швуэс.

- Для памятования Субботы - Суббота.

- История с Мирьям и золотым тельцом - негативно характеризуют Израиль, поэтому для них не установлено... т.д.

(- А для поминания Амолека, специального времени нет. Вот и...).

• Но это объснение недостаточное. Ведь точно так же, как для памяти о даровании Торы "есть Швуэс", - для памяти об Амолеке есть Пурим.

• Более того, комментаторы понимают "Зохейр", как поминание, приводящее к действию Пурима.

• Т.о. вопрос возвращается: зачем отдельное установление о поминании Амолека. В связи с которым даже Суббота приобретает отдельное название: "Шабос-Зохейр", т.п.

• Получается, что установление чтения раздела "Зохейр" связано (не только с тем, что для поминания Амолека нет специального момента (- он есть - Пурим), а) с тем, что поминание действий Амолека обладает превосходством перед другими "зхирейс (памятованиями)".

• И надо понять, что же в памяти об Амолеке особенного, чего нет в других зхирейс? Что приводит к установлению для этого поминания отдельного чтения Торы?

На первый взгляд, напротив:

• Другие зхирейс обладают несравнимо более общим значением:

- Дарование Тора - вечная и универсальная основа всего еврейского служения.

- Шабос - "общая" заповедь. Влияющая на все дни недели, совокупность времени.

- Изготовление золотого тельца - противоположность "Я - Б-г Вс-сильный твой!". - Наказание за этот грех добавляется ко всякому наказанию. Т.е. касается любого недостатка в служении. В т.ч. и в области...

5780. ["Пурим / Тецаве"]. Из беседы и маймора на исходе Субботы "Тецаве" 5739 г. [04] (Окончание)

"Ликутей Сихейс" т.21, с.197. Текст можно найти постранично - здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=101 . Или одним файлом - здесь: https://drive.google.com/open?id=1nyd-_Bz4CasK2f6bwb-G2_-zOW1pAQHd

---

Вопросы и комментарии шлите сюда:

WhatsApp и т.п.: +7(952)243-4368

FaceBook, Skype и т.п.: sominski

>> Краткое содержание урока:

• То же на уровне совокупности миров (и в служении ангелов):

- "Город, обнесенный стеной" - Брия, служение срофим.

- "Город" - Ециро, хаейс-акейдеш.

- "Деревня" - Асия, эйфаним.

• И различие, на уровне человеческих сил и служения:

- "Город, обнесенный стеной" - служение, строящееся на постижении. Сопровождается наслаждением.

- "Город" - эмоциональное служение, любовь и страх. "...в великом шуме"

- "Деревня" - "признание (הודאה)". - Когда постижение и эмоциональная наполненность достигают такого матаба, что это приводит к "признанию", обязывает к нему. (?) - Тоже "...в великом шуме", но не от переполнения эмоциями, а как "деревенский приехавший увидеть Короля".

• Хотя в служении "деревенских" Б-жественность не находится в раскрытии, - также они обладают битулем. И даже большим битулем, нежели срофим, т.д. ("ברוך... ממקומו").

• Поэтому Мишна начинает именно с этого служения (11...). - В нем выражена вся идея Мегилы: несмотря на то, что с т.з. поверхностной она - сокрытие (אסתר), отсутствие раскрытий, - в этом присутсвтует то, что выше раскрытий, привлекающееся совершенным битулем эйфаним.

Отсюда понятна связь Субботы (11 Адара, - через связь с Пуримом, чтением Мегилы) с главой "Тецаве":

• "Тецаве" - единственная глава, в которой (после истории рождения Мейше) Мейше не упоминается.

• Это реализация "...сотри меня из книги Твоей" (Мейше в истории с золотым тельцом).

• С т.з. поверхностной это указываает на изъян. Но в этом, наверняка, заключен позитив, дополнительное достоинство. Что выражается в том, что, хоть Мейше и не упоминается в главе, она называется "А *ты* прикажи".

• Подобно тому, как это свыше (см.предыдущий урок), применительно к Мейше: в главе не упоминается имя Мейше, поскольку глава связана с его (Мейше) сущностью, которая выше имени.

• И...

5780. ["Пурим / Тецаве"]. Из беседы и маймора на исходе Субботы "Тецаве" 5739 г. [03]

"Ликутей Сихейс" т.21, с.197. Текст можно найти постранично - здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=101 . Или одним файлом - здесь: https://drive.google.com/open?id=1nyd-_Bz4CasK2f6bwb-G2_-zOW1pAQHd

---

Вопросы и комментарии шлите сюда:

WhatsApp и т.п.: +7(952)243-4368

FaceBook, Skype и т.п.: sominski

>> Краткое содержание урока:

• Т.о., дни, исходно не обозначенные напрямую, как "время чтения Мегилы", таковыми оказываются. Это можно обосновать тем, что вся идея Мегилы: ее написание, чтение, - обладают сходной "природой". -

• Написание Мегилы отлично от всех других книг Танаха:

- Мегила была написана по запросу со стороны Эстер: "Запишите меня на поколения!" Более того, решение о записи было результатом спора мудрецов.

(- Подобно этому, в результате спора было принято решение о - "Установите меня на поколения!" - установлении праздника, вообще, заповеди чтения Мегилы в частности).

• Но по написанию Мегилы она не только вошла в Танах, наравне с другими книгами "Писаний". Но и обладает перед ними преимуществом ("...длит свое существование, как Пятикнижие", т.п).

• Это находит выражение также в том, что Мегила не содержит Имен.

• На первый взгляд, это указывает на то, что святость этой книги ниже, чем... (Тому есть даже техническое объяснение: "Поскольку переписывали персы...")

• Но известно также, что (с т.з. внутренней) отсутствие Имен в Мегиле намекает на то, что она связана с уровнем Б-жественности, который не может быть обозначен Именем: "не намекается никакой буквой... Я - такой, как Я есть!"

• Гемора: "Откуда Эстер..? - "Сокрою Я лицо Свое"" - "Сокрытие" Мегилы имеет источником "Я" - Сущность Б-жества, которая не может быть раскрыта, ограничена даже святыми Именами, даже именем Авайе. - Отсутствие Имен обусловлено связью (содержания?) Мегилы с Сущностью, которая выше Имен.

Отсюда понятно, почему Мишна начинает перечисление "дней чтения Мегилы" с 11-ого:

• (При данном выше объяснении, все равно, 14-15 обладают преимуществом перед 11-13, являются "главным" временем чтения Мегилы и должны бы упоминаться первмыми).

• Объяснение: чтение "начиная с *11*", специфический вариант регламента...

5780. ["Пурим / Тецаве"]. Из беседы и маймора на исходе Субботы "Тецаве" 5739 г. [02]

"Ликутей Сихейс" т.21, с.197. Текст можно найти постранично - здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=101 . Или одним файлом - здесь: https://drive.google.com/open?id=1nyd-_Bz4CasK2f6bwb-G2_-zOW1pAQHd

---

Вопросы и комментарии шлите сюда:

WhatsApp и т.п.: +7(952)243-4368

FaceBook, Skype и т.п.: sominski

>> Краткое содержание урока:

Предварим вопросом:

• Почему дни чтения Мегилы мишной перечисляются, начиная с 11-13? Ведь это дни, когда *некоторым* людям при *некоторых* обстоятельствах, в качестве *послабления*, *разрешается*... т.д.?!

• И нельзя оправдать это хронологическим порядком дней. - Речь не о хронологии, а о выполнении заповди.

• И не было проблемы перечислять от 15 к 11.

Более того, детализируя мысль, Мишна дальше начинает объяснения от 15 Адара, т.д.

• Еще: почему Мишна говорит: "Мегила читается... (מגילה נקראת)", - а не стандартное: "Мегилу читают...".

Ответ:

• Таким перечислением Мишна подчеркивает, что, хоть чтение 11-13 - послабление, обусловленное различными тех.причинами, т.п., - также и эти (11-13) дни - "время чтения Мегилы".

• (Иначе говоря:

- Хотя чтение в эти дни - установление сделанное для (и обусловленное его особенностями) субъекта.

- Этим установлением меняется статус объекта (чтения Мегилы), - и (для деревенских) время 11-13 становится "временем чтения Мегилы").

• Чтение Мегилы 11-13 - не только время, когда деревенские могут выполнить свою обязанность. - Это (также) время осуществления "чтения Мегилы", самого по себе. И в это время чтение Мегилы происходит "так, как следует" (ничем не хуже, нежели 14-15).

• Это понятно также из того, что "Мужи Великого Собрания" установили для чтения Мегилы одновременно все дни с 11 по 15.

• И поэтому Мишна использует оборот "Мегила читается...", подчеркивая, что здесь речь (не только о разрешении субъекту прочесть Мегилу, но и о) законном времени "зачтения Мегилы".

• Более того: метод, которым Гемора "выучивает" эти времена (из "זמניהם") показывает, что 11-13 - не время восполнения или "альтернативное" время для чтения Мегилы. - А время, применительно к чтению Мегилы, совершенно равноценное 14-15.

Отсюда ясно, почему 11-13 отличается от 1-10, хотя "весь месяц...",...

5780. ["Пурим / Тецаве"]. Из беседы и маймора на исходе Субботы "Тецаве" 5739 г. [01]

"Ликутей Сихейс" т.21, с.197. Текст можно найти постранично - здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=101 . Или одним файлом - здесь: https://drive.google.com/open?id=1nyd-_Bz4CasK2f6bwb-G2_-zOW1pAQHd

---

Вопросы и комментарии шлите сюда:

WhatsApp и т.п.: +7(952)243-4368

FaceBook, Skype и т.п.: sominski

>> Краткое содержание урока:

• Каждый Шабос имеет отношение (не только к предшествующим, но и) к последующим дням недели. Из него "благословляются все шесть (в т.ч.последующих) дней".

• Сегодняшняя Суббота (21 Адара 5739 г.) более явно связана с наступающими днями:

- Это "Шабос-Зохейр", когда - перед Пуримом - читается раздел "Помни о том, что сделал тебе Амолек".

- Этот раздел связан с наступающим на неделе Пуримом, когда читается раздел "И пришел Амолек...", рассказывающий о деяниях Амолека.

- Гемора: "Зохейр" - поминание Амолека, образом "поминаются и делаются" приходящее к "действию" в Пурим.

Это отношение Шабос-Зохейр к наступающим дням больше, чем у другой Шабос-Зохейр:

• Суббота выпадает на 11 Адара. (Так же в нынешнем, 5780 году).

• Мишна постановляет: "..."Мегила" читается 11, 12, 13, 14, 15 (Адара)": помимо установленных для праздника 14 и 15 (для городов, которые были обнесены стеной в дни Еэйшуо бин-Нуна) Адара, чтение - для жителей малых населенных пунктов могло производиться раньше: 11, 12 и 13 Адара.

• И этот закон актуален не только для времени, когда "евреи живут на своей Земле", т.д., - но и для настоящего времени:

ШО: вынужденный срочно уехать и не имеющий Мегилы для прочтения в пути, должен прочесть Мегилу 13, 12 или 11 Адара без благословения.

• Да, "весь месяц годен для чтения Мегилы" (и Рам"о постановляет, что таков обычай), а 11-13 - также сроки зачтения Мегилы лишь "бедиэвед", "разрешение", "послабление". - Тем не менее, чтение Мегилы 11, 12, 13 Адара имеет большее отношение к Пуриму, чем чтение в другие (предшествующие) дни месяца.

• [Ознакомились с рядом упоминающихся тексте источников].

5780. ["Трумо"]. Из бесед в Субботы "Матейс-Мас'ей", "Дворим" и 1-ый день Новомесячья Элул 5742 г. [03] (Окончание)

"Ликутей Сихейс" т.21, с.164. Текст можно найти постранично - здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=101 . Или одним файлом - здесь: https://drive.google.com/open?id=1nyd-_Bz4CasK2f6bwb-G2_-zOW1pAQHd

---

Вопросы и комментарии шлите сюда:

WhatsApp и т.п.: +7(952)243-4368

FaceBook, Skype и т.п.: sominski

>> Краткое содержание урока:

• Все заповеди - модель "сейдер-ишталшелус", поэтому они должны выполняться ему сообразно. - В соответствии с "сейдер (порядком)" и "ишталшелус (поступенчатостью, размерностью)". - "דרך גדילתן".

• Сами "бокальчики"-гвиим обладают дном и устьем и их "штатным" ("דרך גדילתן") положением является положение дном вниз.

• Но становясь (являясь) частью меноры, они, как и менора, в целом, обретают функцию распространения Б-жественности вовне, изменения природы и привычного порядка мира. Они нацелены на "выход из себя" и поэтому (окна эйхаля делаются "שקופים אטומים", см.выше) а гвиим располагаются вверх дном.

• Их функция, пролитие вниз проиходит (должно происходить) "через широкое устье" - быть выше ограничений.

Еще одна интересная деталь заментаная на обсуждаемом рисунке меноры Рамбама:

• Рамбам изображает боковые ветви прямыми.

• С большой натяжкой можно было бы оправдать это схематичностью рисунка, т.п. - Но р.Авроом, сын Рамбама отдельно сообщает и подчеркивает, что его отец намеренно изображает ветви меноры прямыми, а не полукруглыми.

• Также понятно из комментаоиря Раши.

• Получается, что изображение ветвей храмовой меноры полукруглыми противоречит мнениям Раши и Рамбама!

• Составитель "Мишнас-хасидим" в книге "Майсе-хейшев" утверждает, что ветви меноры были полукруглыми.

• Он исходит из того, что Рамбам не приводит в своем законодательном решении по этому поводу слова "диагональная прямая (אלכסון)". А с др. стороны, "напрашивается" предположение об их округлой форме, подобной "семи небесным сводам (רקיעים)", которым они соответствуют.

• Ребе предполагает, что этот составитель попросту не видел соответствующего рисунка Рамбама и ему были неизвестны слова р.Авроома по этому поводу. А если бы...

5780. ["Трумо"]. Из бесед в Субботы "Матейс-Мас'ей", "Дворим" и 1-ый день Новомесячья Элул 5742 г. [02]

"Ликутей Сихейс" т.21, с.164. Текст можно найти постранично - здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=101 . Или одним файлом - здесь: https://drive.google.com/open?id=1nyd-_Bz4CasK2f6bwb-G2_-zOW1pAQHd

---

Вопросы и комментарии шлите сюда:

WhatsApp и т.п.: +7(952)243-4368

FaceBook, Skype и т.п.: sominski

>> Краткое содержание урока:

И подобным образом ("Не в свете Я нуждаюсь...") - о гвиим:

• Бахъя: гвия - сосуд, могущий быть наполненным, который "поит и утоляет жажду". - Это намек на "галгалим", принимающие высшие силы и "проливающие силу в низкий мир".

• Ключевой идеей гвиим, т.о., в отличие от кувшина, бочки, т.п., - является не принятие, хранение, а пролитие. - Как менора - не для освещения пространства эйхаля, а для распространения света. Так гвия - не для хранения полученного, а для пролития его "в низкий мир".

• Отсюда понятно, что главным, "штатным" положением гвии является положение вниз устьем (окна эйхаля, расширяющиеся кнаружи, - выше). Оттого и на меноре они расположены таким образом.

Отсюда урок для служения:

• Устье гвия (как указателя на пролитие, влияние вовне) должно быть широким, поскольку во влиянии на др. еврея или (шире) на мир в стремлении сделать его "жилищем в нижних" необходима широта, вплоть до понятия выше всяких ограничений.

(И?) принимающий должен воспринимать даваемое широко открытым "ртом (פיו - устье=рот)".

• Когда речь идет о влиянии на самого себя, когда сам человек находится в начале своего духовного развития или когда его служение по той или иной причине ограниченно, - его положение "устьем вверх".

• Но когда речь идет о влиянии на другого, т.б. на мир, в целом, - надо понимать, что это должно быть выше ограничений: "(широким) устьем вниз".

• (Это подобно соотношению между трумами - на подножия мишкана и на другие его нужды:

- Полушекель серебра на подножия - читай: на начало служения человека - поэтому ограничено количественно и содержательно.

- Трумас-амишкан - все, к чему подтолкнет человека сердце - совокупное служение "сделайте мне Святилище", "жилище в нижних". - Здесь нет количественных ограничений и содержательно это жертвование...

5780. ["Трумо"]. Из бесед в Субботы "Матейс-Мас'ей", "Дворим" и 1-ый день Новомесячья Элул 5742 г. [01]

"Ликутей Сихейс" т.21, с.164. Текст можно найти постранично - здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=101 . Или одним файлом - здесь: https://drive.google.com/open?id=1nyd-_Bz4CasK2f6bwb-G2_-zOW1pAQHd

---

Вопросы и комментарии шлите сюда:

WhatsApp и т.п.: +7(952)243-4368

FaceBook, Skype и т.п.: sominski

>> Краткое содержание урока:

[Обещанная ссылка на обсуждаемый рисунок Рамбама: https://u.to/bMyJFw ]

Гемора о форме "גביעים (далее: гвиим, "бокальчиков" меноры)": "...подобны александрийским бокалам".

Рамбам в комментарии на Мишну: "...с узким дном". В "Мишне-Тейро": "...устье которых широко, а донце - узко".

• На существующем схематическом изображении меноры в рукописях Рамбама гвиим изображены вверх дном.

• Хотя сам Рамбам оговаривается, что этот рисунок - лишь схема, - нет никаких оснований для того, чтобы этот элемент декора меноры был изображен кверх-ногами.

• (Особенное удивление это вызывает, в свете известной чрезвычайного въедливого отношения Рамбама к деталям. - Совершенно очевидно, что он не мог "случайно" так изобразить гвиим 22 раза).

• Отсюда:

Скорее всего, Рамбам так изобразил гвиим, поскольку по его мнению именно так они были размещены на меноре. Или знание об этом было передано ему из уст в уста по цепочке преемственности. Или ему было известно некоторое не дошедшее до нас высказывание мудрецов на этот счет.

• Рисунок этот он не приводит в "Мишне-Тейро" (в сноске - о найденной рукописи "Мишне-Тейро" с подобным рисунком), поскольку... (возможные варианты объяснений - в уроке).

• Примем неслучайность и обоснованность именно такого изображения гвиим. - Небезосновательности мнения Рамбама о том, что именно так они располагались на меноре.

• Так или иначе, остается вопрос: для чего гвиим были "перевернуты"?

• Это еще более странно, в свете того, что крашим (брусья, составлявшие стены мишкана) должны были устанавливаться "путем их роста". А отсюда учится общее правило: "Выполнение любой заповеди реализуется только "путем роста"".

• Почему же гвиим на меноре располагались в позиции перевернутой (по отношению к штатному положению бокала, которому они...

5780. Адран на трактат "Рейш-оШоно" (2). [01] ["Адроним"]

("Адроним ал-аШа"с" т.1, с.94. Оригинала этой книги в сети я пока не обнаружил).

---

Вопросы и комментарии шлите сюда:

WhatsApp и т.п.: +7(952)243-4368

FaceBook, Skype и т.п.: sominski

>> Краткое содержание урока:

Мишна в "Рейш-оШоно" 33:2:

"[Раббонон (Р):] Подобно тому, как ша"ц (ש"צ = שליח ציבור, ведущий молитву, далее - шац) обязан (молиться сам), так же обязан каждый (из входящих в миньян - молиться отдельно шепотом). - Раббон Гамлиэл (РГ) говорит: шац "выводит в обязанности (далее: выводит без кавычек, - т.е. своей молитвой делает выполненной обязанность молиться)" - многих (т.е. весь миньян)".

Гемора в "Рейш-оШоно" 34:2:

Брайса.

Сказали РГ: тогда, по-твоему, зачем молится община? - РГ: чтобы дать шацу время подготовиться к своей "громкой" молитве!

РГ спрашивает у Р: тогда, по-вашему, зачем молится (громкую молитву) шац? - Р: чтобы вывести тех, кто не умеет молиться! РГ ответил (парировал): как выводит того, кто не умеет, так выводит тех, кто умеет.

Разъяснение этого фрагмента (Ребе):

Спорящие по-разному оценивают главное в общественной молитве:

- Р. видят, как главное, - общину. - Совместную молитву множества человек. Молитву же шаца видят, лишь как установление, необходимое для того, чтобы вывести тех, кто не умеет молиться, в принципе.

- РГ видит главным шаца. - Главное - его молитва. А то, что ее предваряет "молитва шепотом", - лишь установление, обеспечивающее шаца возможностью подготовиться к своему "выступлению".

Можно указать на спор между Р и РГ по поводу того, что более значимо: количество или качество, как на причину расхождения (выше):

• История. РГ разрешал посещать ешиву только идеальным ученикам. Когда он был смещен с поста носи и на его месте оказался р.Элозор бен-Азарья (РЭ), в ешиву стали допускаться любые ученики, что привело к немедленному возрастанию числа изучающих Тору.

• Т.е.:

- РГ ратовал за приоритет качества над количеством.

- Р - напротив, за приоритет количества.

• Поэтому: РГ видит "качественную" молитву шаца главным в общественной молитве.

Разъяснение:

• В самой общине заключено два различных достоинства:

- Это собрание множества (не менее 10) евреев (количество).

- Собрание их...

5780. ["Мишпотим"]. Из бесед в Субботу "Мишпотим" 5742 г. [04] (Окончание)

"Ликутей Сихейс" т.21, с.138. Текст можно найти постранично - здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=101 . Или одним файлом - здесь: https://drive.google.com/open?id=1nyd-_Bz4CasK2f6bwb-G2_-zOW1pAQHd

---

Вопросы и комментарии шлите сюда:

WhatsApp и т.п.: +7(952)243-4368

FaceBook, Skype и т.п.: sominski

>> Краткое содержание урока:

Из удивительных моментов в Раши:

• Расхождение в Геморе по поводу того, как Тора была записана Мейше:

1. Пораздельно. У Мейше накапливались записанные разделы, которые он впоследствии сшил в свиток.

2. "Запечатанной". Раши: Мейше выжидал, храня заученное в памяти. Пока, в конце концов, не записал все целиком.

• Тейсфейс: как возможно 2., если Тора напрямую сообщает, что Мейше уже записал "от "Брейшис" до..." отдельно от другого?! - Похоже 2. надо понимать по-другому... (сл.в уроке).

• Маарал объясняет Раши: запись, о которой речь у нас, - была сделана ради заповеди, ради заключения завета и не полагается записью отдельного фрагмента Торы.

• Так вот, на основе сказанного выше это объяснение становится еще более понятно... (Подробней в уроке).

Из внутренней Торы в Раши:

• Союз (ברית), ради которого писался свиток, в любом случае заключался во имя объединения между евреями и Б-гом.

• Но есть разница, заключался ли он до (Раши) или после (Рамбан) дарования Торы... (Подробней в уроке).