5780. Адран на трактат "Эйрувин". [03] ["Адроним"]

("Адроним ал-аШа"с" т.1, с.57. Оригинала этой книги в сети я пока не обнаружил).

---

Вопросы и комментарии шлите сюда:

WhatsApp и т.п.: +7(952)243-4368

FaceBook, Skype и т.п.: sominski

>> Краткое содержание урока:

Предварим:

• "Искать (возможность обеспечить) эйрув хацейрейс..." т.п. (сл.урок) - обязанность! (ШО). - Ибо это обеспечивает возможность выполнения заповеди "наслаждаться Субботой".

• Отсюда: находиться в пределах тхума - обязанность, поскольку во многих моментах, обеспечивающих наслаждение Субботой человек, находясь вовне тхума человек крайне ограничен. - Если "тот, кому стемнело вне тхума" не войдет в тхум, он будет нарушать запрет "не наслаждаться Субботой" в течение всех субботних суток.

• И (предположение?) РШ выносит свое решение, согласно принципу: "количество перевешивает качество":

- Во вхождении в тхум с территории на 15 ама удаленной за знак тхума РШ тоже видит проблему. Более того, это нарушение, которое человек совершает активно, "קום ועשה". - Но это проблема "одноразовая", "одномоментная".

- Поэтому она перевешивается меньшей по качеству - всего лишь "неделание", "שב ועל תעשה", - но большим по количеству, человек совершает это нарушение каждое мгновение Субботы, - отсутствием субботнего наслаждения.

(Т.е. РШ полагает, что лучше, хоть и через более существенное нарушение, войти в тхум, - чем всю Субботу пробыть в условиях, хоть и меньшего, - нарушения).

И отсюда понятно, что нам сообщает вторая часть "правила" РШ:

• В области струны:

- Завязывание בר-קיימא узла (קושרין) - строгий запрет из ПТ. - Превосходство качественное. - Но он не развязывается. Т.е. завязать его нужно только единожды.

- "Бантик" - разрешен даже УТ. Но его придется завязывать многократно, поскольку он устроен так, что будет постоянно развязываться, ослабевать. - Превосходство количественное.

• Мы могли бы подумать, что той же логике (количество бьет качество) РШ должен следовать и в этом вопросе.

• На это РШ отвечает второй частью правила: "разрешили только швус": этот принцип применим только если речь идет о запретах одного класса, - или из ПТ, или из УТ. - Количественное...

5780. Адран на трактат "Эйрувин". [01] ["Адроним"]

("Адроним ал-аШа"с" т.1, с.57. Оригинала этой книги в сети я пока не обнаружил).

---

Вопросы и комментарии шлите сюда:

WhatsApp и т.п.: +7(952)243-4368

FaceBook, Skype и т.п.: sominski

>> Краткое содержание урока:

Весь урок был посвящен обзору текстов Талмуда, которые будут анализироваться далее:

Мишна ("Эйрувин" 104:2):

Если (в Шабос) в Храме обнаружен "шерец" (далее без кавычек, труп или часть трупа одного из 8 животных, оскверняющих особым видом осквернения - טומאת שרץ), то:

- Р.Ейхонон бен-Брейко: кейен должен выгнать его своим поясом (хоть пояс и осквернится, - это и последующее много более подробно в уроке).

- Р.Еудо: (неоскверняемыми) деревянными щипцами, дабы не умножать осквернение.

[...] (На уроке мишна изучается полностью. Здесь - только те фрагменты, которые приводятся в сборнике, в качестве материала для дальнейших рассуждений).

Р.Шимон (РШ) говорит: место, которое разрешили мудрецы, - "от твоего дали тебе", - ибо разрешили тебе только (то, что было запрещено) в связи со "швус (субботними запретами УТ)".

Гемора (105:1):

"РШ говорит..." -

Где подобное высказывается РШ? - При обсуждении ситуации с тем, кто при наступлении Субботы не успел оказаться "внутри" тхума.

- Тоно-камо (ТК): не может "войти" даже если от тхума его отделяет всего лишь 1 ама (~50см).

- РШ: Даже 15 ама (~7,5м.) отделяющие его от тхума он может пройти, чтобы войти в тхум (а значит, и в город), поскольку те, кто расставляет знаки, обозначающие тхум, "из-за ошибающихся" специально ставят их чуть ближе к городу (а значит, находясь и на несколько метров до "знака", человек, фактически, находится уже в тхуме и ничего не нарушает). -

Т.е.: ТК запрещает, а РШ разрешает зайти в тхум.

"...ибо разрешили тебе только (то, что было запрещено) в связи со швус". -

Где подобное высказывается РШ? - В обсуждении вопроса о том, как можно в Субботу в Храме завязывать порвавшуюся струну кинора (необходимого для исполнения музыки, сопровождавшей храмовое служение):

- ТК: Можно связать их даже узлом "בר-קיימא" ("связывают") (который запрещает УТ, но не ПТ, - см. адрон на "Шабос"-1).

- РШ: можно связать их только узлом, который разрешает связывать и УТ...

5780. Адран на трактат "Шабос" (2). [01] ["Адроним"]

("Адроним ал-аШа"с" т.1, с.54. Оригинала этой книги в сети я пока не обнаружил).

---

Вопросы и комментарии шлите сюда:

WhatsApp и т.п.: +7(952)243-4368

FaceBook, Skype и т.п.: sominski

> > Краткое содержание урока:

- Заключительная мишна трактата "Шабос" (см.предыдущий адран, урок 1):

"...закладывают окно (П., пойкекин, פוקקין, т.е. что это допустимо), меряют (М., мейдедин, מודדין) и завязывают (К., койшрин, קושרין) в Шабос".

- Начало трактата: работа Эйцоэ (Э., вынесение из частных владений в общение, т.д.), "Два вынесения (יציאות), которых (если детализировать более, -) четыре".

Цель: определить связь между завершением и началом трактата.

Предварим прояснением общей идеи Субботы:

• "Сейфер-аХинух": Суббота заповедана, чтобы "закрепить в душах наших" веру в то, что мир некогда появился из несуществования (אמונת חידוש העולם).

• Языком Хасидизма: в Шабос происходит поднятие миров:

- В будни в мире раскрывается имя Элейким, Б-жественность, связанная с творением.

- В Шабос в мирах начинает светить имя Авайе, Б-жественность, которая выше миров.

- Полнота раскрытия Авайе ("высшего" имени Авайе и наивысших ступеней в нем) - произойдет в Будущем мире. (Подробней в уроке).

И эта идея (раскрытие Авайе в Шабос) намекается началом трактата:

• Каббола и хасидус по поводу "2 вынесения, которых 4":

- 4 вида субботних владений соответствуют 4 буквам Авайе.

- И тайна "2 вынесений, которых 4":

*Два*: первые буквы Имени, יו"ד и ה"א, числовое значение которых (в приведенной здесь расписанной форме) равняется числовому значению

*Четырех* букв - т.е. общему числовому значению имени Авайе - 26.

- В пользу этого же тезиса: оригинал цитаты ("שתי *יציאות* שהן ארבע") не случайно использует слово "יציאות" (вместо более уместного "הוצאות"). - Именно в такой редакции словосочетание "יציאות השבת" обладает начальными буквами, совпадающими с первыми двумя буквами Имени.

• Т.о.обсуждение Э. в начале трактата намекает на общую идею Шабос -раскрытие имени Авайе:

- Не выносить - из "единоличных владений" "Единственного".

- Напротив, - привлекать эти "единоличные владения" в распространение в область...

5780. Адран на трактат "Шабос" (1). [04] (Окончание) ["Адроним"]

("Адроним ал-аШа"с" т.1, с.47. Оригинала этой книги в сети я пока не обнаружил).

Вкратце:

Объяснение порядка "П. -> М. -> К." на внутреннем уровне:

• Вопрос: почему Мишна говорит об этих (разрешенных, как исключение) действиях в форме "закладывают... отмеряют..." - в настоящем времени, как о самоочевидных, - необходимых и постоянно совершаемых?

• Трактат "Шабос" начинается с Э., поскольку этот запрет описывает совокупное существо всех субботних (и не только?) запретов - вынесение из "частных владений (רשות היחיד)" - владений, где властвует Единственный (יחיד), Один, - в "общественные владения (רשות הרבים)" - мир клипейс.

• Подобным образом (подобным обобщением) трактат и заканчивается ("П. -> М. -> К."). - Объясняет общую идею, реализуемую соблюдением Субботы, вообще.

Объяснение:

• В Субботнем дне выделяются три этапа:

1. Ночь ("מעלי שבתא").

2. День.

3. Время Минхи, "רעוה דרכל רעוין".

• В течение этих этапов:

1. Малхус поднимается из БЕ"А в Ацилус, где находится в целях "переборки" в течение будних дней. - Поскольку сотв.миры получают от малхус, на этом этапе они начинают получать жизненность из Ацилус (от поднявшегося туда Малхус). (Или иными словами:) в них светит малхус, как он в Ацилус.

2. В сотв.мирах начинает светить З"О, мидейс Ацилус.

3. Начинает светить ступень высокая настолько, что (по отношению к ней З"О и малхус совершенно нивелированы и поэтому) происходит объединение З"О и малхус.

(Подробней в уроке).

• Как следствие этих процессов:

1. Исчезают (битулируются) все клипейс. (В будние дни присутствие малхус в БЕ"А подразумевает присутствие клипейс, как детали сотв. миров. Но...)

Это (1.) влияет на служение человека. Он становится "компаньоном" Б-га в творении. "Закладывает", "заделывает" вход, через который клипейс "проникают" в мир. - "Четвертую сторону террасы".

2. В награду за эту работу происходит поднятие на уровень раскрытия З"О.

3. А потом и выше, вплоть до раскрытия света, который выше и З"О, и малхус и объединяет их.

• Это (субботнее служение и награда за него) и описывается последовательностью "П. -> М. -> К.":

1. П. -...

5780. Адран на трактат "Шабос" (1). [03] ["Адроним"]

("Адроним ал-аШа"с" т.1, с.47. Оригинала этой книги в сети я пока не обнаружил).

Вкратце:

Объяснение:

• Работа К. определяется, как соединение и объединение двух предметов (нитей, веревок). А связь (узел) не может называться подлинной, кроме как в случае, когда осуществляется навсегда.

• Отсюда: намерение "завязать навсегда" является *необходимым условием* "завязывания", как предмета запрета К. - Узел завязываемый на некоторое время - не относится к рамкам данного запрета, вообще!

• Т.е. отсутствие намерения завязать узел навсегда означает не нехватку некоторой *части* запрещенного действия, - но отсутствие существа этого действия. -

• И поскольку в таком случае нет и части (проще говоря, вовсе нет) запрещенного действия, мудрецы (подобно случаю с Э.) не "установили ограду", оберегающую от перехода от "неполного" действия / нарушения к "полному". - А запретили данное действие только по причине внешнего его подобия запрещенному ПТ.

• Ну, и отсюда понятно разрешение этого действия (К. дераббонон) "для нужд заповеди".

• Противоположное в случае Э. (Подробней в уроке).

Отсюда о порядке: "М. -> К.":

• Итог обсуждавшегося: в К. שאינו של קיימא нет даже части запрещенной ПТ работы. Запрет УТ обусловлен только подобием. Вне этого подобия оснований для запрета нет.

• М. - не имеет отношения к запретам ПТ (ни как часть, ни как подобное). Но именно *само* это действие запрещено мудрецами, как "будничное", выражающее "пренебрежение Субботой".

• Отсюда напрашивается, что:

- Отношение к М., как самостоятельному запрету, более строгое, нежели к К. (Т.е. М. сложнее разрешить, нежели К.).

- И расставляя запреты в порядке "от большего хидуша к меньшему" (см.выше) Мишна ставит М., как обладающее большим хидушем, вперед К.

5780. ["19 Кислева"]. Из бесед в Субботу "Ваишлах" 5742 г. [03] (Окончание)

"Ликутей Сихейс" т.20, с.180. Текст можно найти постранично - здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=174 . Или одним файлом - здесь: https://drive.google.com/open?id=1BasaXTNpCtQjE3uTN6hcbb3J8exYmA59

Вкратце:

[Продолжение прояснение связи между 19 Кислева и "Таньей"].

• Разница между ПТ и УТ проявляется в Алохе:

- Главное в изучении ПТ - чтение букв, даже помимо смысла.

- В изучении УТ - понимание. Точность текста играет роль вторичную и не в такой степени обязательную.

• Несмотря на то, что Тора (как б-жественное учение, вообще) записывалась еще во времена Авроома (как минимум), - хидуш ПТ в описанной форме (отличающейся от УТ) реализовался только при даровании Торы.

• До дарования - "верх" Торы (ее духовность, понимание, смыслы) не мог объединяться с низом (чернила на пергаменте, т.п). Невозможно было появление "святого предмета (חפצא דקדושא)".

Именно после отмены дарованием Торы этой "гзейры", появилась возможность нисхождения Торы вниз, в форме, когда она останется "מכתב אלקים", но оденется в материальное действие, свиток, т.д.

• При этом речь не о "падении", а о том, что, нисходя и объединяясь с "низом", Тора остается той же б-жественностью, что и свыше. И в "כתב" - она остается "מכתב אלקים".

• И вот, когда АР писал "Танью", он до крайности выверял все детали текста. (Подробней в уроке).

• Это отношение к точности текста, вплоть до "חסר ויתיר", подобное тому, как это в ПТ, связано с тем, что в "Танье" внутренняя Тора одевается в написанные буквы образом подобным тому, как в ПТ...

• То же в 19 Кислева: это событие обусловило возможность "источников" спуститься в "наружу".

• ПТ включает в себя совершенно всю УТ. Не только то, что было раскрыто после дарования Торы. Но и то, что имелось прежде дарования.

• Точно так же "Танья" включает в себя всю Тору Хасидизма. Включая учение Баал Шем-Това и Мезриче Магида ("общий Хасидизм"). -

Сами Баал Шем-Тов и ММ (практически) не оставили собственных записей своего учения. Именно "Танья" "записывает" их учение. И с нее начинается "распространение источников" Хасидизма (в целом, в т.ч).

• Из всего сказанного понятно величие...

5780. ["19 Кислева"]. Из бесед в Субботу "Ваишлах" 5742 г. [02]

"Ликутей Сихейс" т.20, с.180. Текст можно найти постранично - здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=174 . Или одним файлом - здесь: https://drive.google.com/open?id=1BasaXTNpCtQjE3uTN6hcbb3J8exYmA59

Вкратце:

Еще идея (в том же направлении, см.выше):

• Хасидское служение имеет отношение, более того охватывает - всех евреев: и "небесных" и "бриейс". -

• Еще на заглавном листе "Таньи" АР подчеркивает, что эта книга (читай: Хасидизм) указывает, как *каждому* еврею (т.е. включая "бриейс") достигнуть подлинной полноты служения

• С др.стороны он посвящает существенную часть книги объяснению того, что если служение даже самого "небесного" еврея обусловлено лишь его привычкой, природой, - он не является "служащим Б-гу". Чтобы служение было служением, необходимо преодоление себя, т.д.

• При этом, содержание заглавного листа "Таньи": "Близка к тебе эта вещь весьма..." - актуальна и в этом случае.

На основе сказанного, о связи между освобождением 19 Кислева и книгой "Танья":

• О связи между ними говорят Раббеим (например):

- 53 главы "Таньи" соответствуют 53 дням заключения АР.

- Освобождение произошло в заслугу жизненности (חיות), которыми наделило хасидов изучение "Таньи" в течение двух лет с момента ее издания до 19 Кислева.

• Понятное связь станет на основе известного высказывания, называющего "Танью" Письменной Торой Хасидизма.

• Понятно, что такое название связано не с тем, что "Танья" была написана лично АР, а не его учениками, как многие его и его предшественников учения, майморим.

• Такое название "Танья" получила в связи с тем, что ее содержание находится с остальной Торой Хасидизма в отношениях подобных отношениям между ПТ и УТ.

5780. ["19 Кислева"]. Из бесед в Субботу "Ваишлах" 5742 г. [01]

"Ликутей Сихейс" т.20, с.180. Текст можно найти постранично - здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=174 . Или одним файлом - здесь: https://drive.google.com/open?id=1BasaXTNpCtQjE3uTN6hcbb3J8exYmA59

Вкратце:

• В своем известном письме АР связывает освобождение со вторником: "...в день, когда удвоено было "...ибо благ", 19 Кислева..." -

Следовательно, между вторником и освобождением 19 Кислев должна быть содержательная связь.

Основное объяснение (נקודת הביאור):

• "Распространение источников" началось, в основном, после ПБ, т.е. освобождения 19 Кислева.

• Поэтому есть подобие между Швуэс - дарованием Торы, вообще, и 19 Кислева - днем "дарования Торы Хасидизма":

- Дарование Торы связывается с числом три. В т.ч. через дату: "...в день (кратный?) трем, на третий (от первого месяца - Нисан) месяц (Сиван)".

- Подобно этому Дарование Торы Хасидизма происходит на третий от начала года месяц (Кислев) - в третий день недели - вторник.

Разъяснение:

• Основной хидуш дарования Торы - устранение разграничивающей их "гзейры" и объединение верха и низа.

• То же намекается числом три:

На предмете последовательности творения 1 -..., 2 -..., 3 - объединение 1 и 2. (Подробней в уроке).

• Общая идея Торы - шолейм - примирение, соединение (противоположностей).

• Подобное - в Торе Хасидизма:

- До 19 Кислева не происходило "распространения источников наружу". - Как в самом человеке, так и в плане массовости изучения раскрываемых ей идей

- И начало "распространения источников" 19 Кислева стало подобно началу объединения верху и низа ("источников" и "наружу", куда распространение направлено).

• В этом одна из причин продолжения письма (выше): освобождение произошло именно в тот момент, когда АР читал в "Теиллим" стих: "Выкупил *с миром (шолейм, соединение, примирение)* душу мою..."

• Отсюда же причина, по которой АР обозначает вторник, как "день, когда было удвоено 'ибо благ'":

- Удвоение на третий день "ибо благ" - в творении - связано с "благом для Небес и... для Земли", - объединением одновременным благом и для "верха", для "низа".

- Такое "удвоение блага" особенно подчеркивается Торой Хасидизма, требующей...

5780. ["Ваишлах"]. Из бесед в Субботу "Ваишлах" 5725 г. [03] (Окончание)

"Ликутей Сихейс" т.20, с.166. Текст можно найти постранично - здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=174 . Или одним файлом - здесь: https://drive.google.com/open?id=1BasaXTNpCtQjE3uTN6hcbb3J8exYmA59

Вкратце:

Подобное "в случае" АР:

• "Распространение источников наружу" началось, в основном, "после Петербурга".

• Оно стало "вторым величием". Поднимаясь к которому от "первого величия", АР пережил "קטונתי" - падение, заключение.

• Заключение сопровождалось для Ребе великими мучениями. Оно (с т.з. раскрытой) было падением даже по отношению к предшествовавшему ему этапу ("первому величию").

• Р.Рашаб: оливка, находящаяся под прессом - уже не обладает достоинством плода, и - еще не может светить, не обладает достоинством масла.

Так же заключение в ПБ: в ходе него АР утратил возможность распространения Торы Хасидизма, как она происходила до ПБ и еще не обрел тех возможностей "распространения источников", к которым ПБ привел.

• Это и привело АР к ощущению "קטונתי". (Кал-вохеймер из Авроома в "Ваейро"...)

• Каждый год духовные события, обусловившие наступающие даты еврейского календаря, повторяются. Поэтому в Торе в непосредственной близости к 19 Кислева (или в сам этот день) читают о "קטונתי" Якова. -

• Это молитва, которой Яков и все главы еврейского народа, особенно АР, просят за каждого еврея, чтобы, невзирая на "קטונתי" в отношении него было выполнено обещание: "Сделаю тебе благо и сделаю твое потомство подобным песку морскому бессчетным по множеству!"

5780. ["Ваишлах"]. Из бесед в Субботу "Ваишлах" 5725 г. [02]

"Ликутей Сихейс" т.20, с.166. Текст можно найти постранично - здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=174 . Или одним файлом - здесь: https://drive.google.com/open?id=1BasaXTNpCtQjE3uTN6hcbb3J8exYmA59

Вкратце:

• Но необходимо (с т.з. внутренней) понять, как применимо (не "уменьшились заслуги", а) "...что, возможно, запачкался я грехом", - применительно к Якову.

• Невзирая на различия между объяснениями и их контекстом, тот же вопрос актуален, применительно к АР. - Он в послании также упоминает идею греха, применительно к указанию, следующему из реплики Якова. Что означает:

1. Что свое указание, относительно битуля, т.д., АР связывает с простым смыслом стиха, включая то, что Яков испугался, поскольку ему показалось, что он (возможно) согрешил.

2. Что и эта идея касается состояния, в котором находился АР "по прибытии из ПБ".

• Можно (даже) сказать, что этим АР намекает на то, что хоть он и получил от своих учителей гарантии освобождения и возможности еще с большей силой продолжить распространение Торы хасидизма в дальнейшем, - он - именно по этой причине ("...возможно, запачкался я грехом"), просит Б-га об этом.

Общее объяснение:

• Поднимаясь на более высокую ступень, человек воспринимает относящееся к более низкой ступени, как грех.

• И хидуш, разумеется, не в том, что "перекочевавшее неизменным" с нижней ступени на верхнюю воспринимается в реалиях верхней ступени, как грех. - А в том, что, оставшись на нижней ступени, эта деталь стуновится нуждающейся в тшуве.

Но этого объяснения недостаточно:

• Пусть элемент, который с поднятием на новую ступень стал нуждаться в тшуве, покуда человек пребывал на той, нижней ступени, был в порядке вещей. - Но если бы он был в полном порядке, то и с поднятием на более высокую ступень не стал бы "полагаться, как грех".

• Тогда ответом выше вопрос никак не снимается: как в жизни Якова и АР могли присутствовать подобные негодные вещи? (- Пусть их качество ярче проявилось, благодаря поднятию на более высокую ступень).

Ответ (?):

• "Поним-Йофейс" по поводу нашего стиха:

- Поднимаясь из мира в мир - от "первого величия" ко "второму" - душа возвращается к "малости". (Подобное в...