5779. ["ВоЭсханан"]. Из бесед ночью Симхас-Тейро 5739, ночью и днем Симхас-Тейро 5743 г.г. [03]

"Ликутей Сихейс" т.24, с.36. Текст можно найти постранично - здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=103 . Или одним файлом - здесь: https://drive.google.com/open?id=1D08wrdmNOV03jxTJNnVpTwoDGeqyEJB2

Вкратце:

Еще одна причина тому, что Раши так объясняет содержание 35 (см.выше):

• Раши: "...увидели, что Он - единственен". - Это объяснение словам 35: "...нет ничего помимо Него".

• Чудеса (стихи 34, 36) неспособны однозначно привести к такому выводу. Они могут доказать, что Б-г наиболее велик, силен, т.п. Но не обязательно единственен.

• К осознанию единственности Б-га может привести только непосредственное восприятие, видение этого, о котором речь в 35.

Почему Раши меняет "открыл", применительно к "семи небесам" на "разорвал", применительно к "верхним" и "нижним": -

• Из Раши вынужденным образом следует, что в верхних произошло два процесса: и "открыл", и "разорвал". В нижних же - только "разорвал". (Подробней в уроке).

Здесь-то и очевидно "вино Торы" комментария Раши:

• "Открыл" - исправление. - "Разорвал" - разрушение, устранение. (Примеры, т.д).

• В работе в мире - два "стиля":

- "Переборка", исправление. - Для реализации такой работы необходимо "открыть" - усовершенствовать объект служения, открыть его подлинное предназначение, заключенную в нем б-жественную искру, т.д.

- (Преодоление) испытания, искушения. - Для такого служения "открытия" недостаточно. - Необходимо устранить, уничтожить, - "разорвать" сокрытие б-жественности, "обеспечивающее" испытание, - чтобы раскрылась заключенная в испытании б-жественная искра.

• Разница здесь не только в объекте, но и в субъекте работы:

- Для служения "переборки" - необходимо "открытие" собственных разума и эмоций (т.е. именно верхних?). Это начинается с размышления в молитве, исправляющего животную душу... доля в мире... "во имя Небес"...

- Прорываясь через испытание, - человек действует вопреки собственным природе, привычкам. - Он "жертвует собой", поднимается над собственными ограничениями: "разрывает" - "как верхние, так и нижние": он не считается ни с собственными духовными...

5779. ["ВоЭсханан"]. Из бесед ночью Симхас-Тейро 5739, ночью и днем Симхас-Тейро 5743 г.г. [02]

"Ликутей Сихейс" т.24, с.36. Текст можно найти постранично - здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=103 . Или одним файлом - здесь: https://drive.google.com/open?id=1D08wrdmNOV03jxTJNnVpTwoDGeqyEJB2

Вкратце:

[Приношу извинения. И все-таки, "אתה הראת" - возвратная форма. При этом, "ты (ת...)" здесь - еврейский народ!]

• Оборот "אתה הראת (тебе был показано...)" вызывает необходимость прояснения:

- С одной стороны, Писание не говорит: "...ты увидел".

- С другой: раз речь о "показе", - было бы логично обозначить "показывающего" (т.е. Б-га), а не "того, кому показали". (Как в 36: "дал услышать... показал тебе...").

• Отсюда Раши заключает: в 35 речь об особом образе "показа" (не таком, как в 36). - Когда "показ" не подразумевает совершения никакого другого действия, кроме устранения помех наблюдению. (Подробней в уроке).

• Т.е. речь не о чудесах, которые Б-г *совершил* при выходе из Египта (34). И не о другом "показанном" при даровании Торы (36). - А об "открытии семи небес..." т.д. - снятии сокрытия. Которое *само собой* делает явным: "увидели, что Он единственен".

• Отсюда различие между комментариями:

- Др.комментаторы (выше): понимая 35, как развитие разговора 34 (о чудесах при выходе из Египта), они ведут речь о "выводах" из наблюдения чудес: поразмыслив об этих чудесах можно "узнать", что "Авайе - он же Элейким", т.д.

- Раши же: понимая 35, как уникальный случай "показа", т.д. (см.выше), - понимает происходящее в 35, как непосредственное наблюдение "Авайе - он же Элейким", обуславливающееся снятием сокрытия этого факта.

• Поэтому Раши подытоживает: "Об этом и сказано: тебе было показано (чтобы была возможность) знать". - Речь не о видении, из которого совершается вывод. А именно о видении самого ("вывода") "Авайе - он же..." - "...увидели, что Он единственен".

5779. ["ВоЭсханан"]. Из бесед ночью Симхас-Тейро 5739, ночью и днем Симхас-Тейро 5743 г.г. [01]

"Ликутей Сихейс" т.24, с.36. Текст можно найти постранично - здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=103 . Или одним файлом - здесь: https://drive.google.com/open?id=1D08wrdmNOV03jxTJNnVpTwoDGeqyEJB2

Вкратце:

• Алтер Ребе: "Комментарий Раши на Хумаш - 'вино Торы'", - т.е. тайны Торы, внутренняя Тора.

• Но ведь комментарий Раши (на Пятикнижие), - комментарий простого смысла Торы, что неоднократно подчеркивается самим Раши, т.д. - Его простой смысл включает в себя элементы "намека", "толкования" и "тайны". Но в первую очередь, его содержание - простой смысл Пятикнижия, лишь содержащий в себе...

• Но из высказвания АР следует, что комментарий Раши не только намекает на выходящее за рамки "пшата", но сам является - "вином Торы". - Каждый комментарий, одновременно, - и "Я пришел только для простого смысла...", и "вино Торы".

• По меньшей мере, в некоторых комментариях Раши открыто, явно, что они - "вино Торы".

Так, напрмер:

"Дворим" 4:35: "Ты показал (הראת, באוויזן געווארן) (так, что стало возможно) знать, что Авайе - он (же) Элейким, нет ничего, помимо Него!"

Раши:

"Ты показал..." - Как в Таргуме "показал (אתחזיתא)". Когда Б-г давал Тору, он открыл семь небес... порвал верхние... нижние... увидели, что Он единственен, о чем и сказано: "Ты показал знать..."

• На первый взгляд, здесь есть два отдельных объяснения, которые должны были бы быть представлены отдельными комментариями с собственными "начальными словами":

1. Объяснение (со ссылкой на Таргум) "прицельно" слова "הראת", - как "показал".

2. Объяснение содержния стиха, в целом, того, что (Б-г "показал", а) евреи увидели.

(Это подчеркивает избыточное, на первый взгляд, удвоение в конце Раши: "о чем и сказано: Ты показал знать...")

Объяснение:

• Предыдущий стих (4:34): "...чудесами... войной... как все, что сделал вам Б-г... в Египте на глазах твоих".

• Можно было бы (и множество комментаторов так и поступают) полагать наш стих (далее 35, как и другие стихи) продолжением предыдущего: Ты показал при выходе из Египта такие чудеса, задумываясь о которых еврей, без сомнения, поймет, что "Авайе - он же Элейким, т.д".

•...

5779. "Воскрешение из мертвых. Его достоинство, идея и детали". [02] ["Шаарей-Эмуно"]

("Шаарей-Эмуно", пункт 89. Раздел: "Воскрешение из мертвых". с.347).

Вкратце:

• Б-г дал человеку путь к совершенству - Тору. Ею этот путь ясно, детально разъясняется. Тора дает указания, охватывающие весь жизненный путь человека.

• Совершеноство любого творения - определяется степенью в котоой его существование соответствует его устремлениям и цели, для которой он создан. -

• Цель сотворения мира и человека - "жилище Б-гу в нижних". Т.е. такое преобразование "нижних", при котором они вместо того, чтобы быть "ейш", грубой материальностью, - подчиняются Б-гу (достигают битуля). Тогда свет Б-сконечного раскрывается в мире.

• Достижение такого битуля - цель и основа Торы и заповедей. Поэтому они переданы - именно в "нижние" и душе именно *в материальном теле*. - Именно они - предмет работы, преобразования, - должны стать "сосудом для Б-жественности".

• Б-г приказал человеку посильное для него. Требуемое продвижение - постепенное, от легкого к сложному, от ступени к ступени.

• То же и с наградой: человеку постепенно даются все большие силы для восприятия все более высокой награды. Его очищают, понемногу приучают к восприятию (все более высокого) света, раскрытия Б-жественности, - что является подлинной награды.

• (На этом пути случаются выдающиеся прорывы: выход из Египта, дарование Торы. Могут переживаться падения, которые могут быть исправлены тшувой. Но общий процесс...)

В общем мы можем выделить в этом процессе здесь 3 периода:

• "Этот мир". - Время войны между добром и злом, т.д. Победу может одерживать и добро, и зло...

• "Дни Мошиаха". - Война закончена. Евреи "перебрали" мир, разделили добро и зло. Вышли из изгнания и *сами* - достигли совершенства, каким человек обладал до "греха древа познания".

Но зло еще (в скрытой, подавленной форме - "ערב רב", но) существует в мире. Что означает неокончательную полноту и евреев. - Поэтому евреи, живущие в это время, должны будут умереть и тоже воскреснуть (см.дальше).

- Это время, когда (в итоге которого?) человек достигает максимального совершенства, которого способен достичь "сам", и...

5779. <<Воскрешение из мертвых. Его достоинство, идея и детали>>. [01] [<<Шаарей-Эмуно>>]

(<<Шаарей-Эмуно>>, пункт 89. Раздел: <<Воскрешение из мертвых>>. с.347).

Вкратце:

Вопрос [цитируется по письму респондента]:

Просьба разъяснить:

1) Детали воскрешения из мертвых. Это одна из основ веры. И при этом, детали воскрешения не разъясняются достаточно.

2) Общую идею воскрешения. А именно:

То, что душа вечна, - понятно. - Она духовна, <<часть Б-жества...>>. - Что обязывает к тому, что она должна воскреснуть именно в материальном теле? В чем особое достоинство этого?

Ответ:

• Мудрецы сообщают много по обсуждаемому вопросу. Единственное, что информация рассеяна по разным местам Торы. Ребе предполагает привести некоторые из высказываний мудрецов, дав ниже требуемое исходными вопросами дополнительное объяснение.

• Сначала надо пояснить, почему делать это правомерно. Ведь есть те, кто полагает, что в данном вопросе объяснения, особенно детальные, не нужны. Достаточно простой веры.

• Высказывание Рамбама из которого можно вынести подобную позицию. -

• Но нет: Мудрецы - да - судят об этом вопросе. А Рамбам высказывает претензию только к интересу к деталям, вне исследования и понимания сути вопроса, т.д.

• Поэтому Ребе считает возможным ответить на вопросы респондента. Но в порядке обратном тому, в котором они заданы.

1. В чем обязательность воскрешения именно в материальном теле? Что за достоинство это в себе несет?

(Ответ подразумевает понятным, что тело должно участвовать в получении награды и наказания, поскольку служение исполняется именно душой в теле. Но это не отменяет вопроса, почему абсолют блага достигается, именно когда душа возвращается в тело).

Предварим:

• В воскрешении два момента:

- Сам человек, как вид, в воскрешении достигает полноты.

- Он достигает полноты, в плане получения награды.

• На самом деле, это одно.

Разъяснение:

• Человек (и все детали Творения) созданы для того, чтобы подняться к совершенству.

• Достигнув предела, до которого он способен подняться своими силами, он получает помощь свыше, дабы подняться и над этим пределом. (<<...много освящают его свыше. - В Будущем мире>>; <<побуждение свыше после побуждения снизу>>).

•...

5779. <<Освобождение и "Начало освобождения">>. [00] (Целиком) [<<Шаарей-Эмуно>>]

(<<Шаарей-Эмуно>>, пункт 88. Раздел: <<Приход Мошиаха>>. с.341).

Вкратце:

Письмо 1.

[По всей видимости, обсуждается тезис о том, что создание г-ва Израиль и связанное с этим <<началом освобождения>>].

• Рамбам (<<Законы королей>> гл.11): <<Встанет король из дома Довида... будет принуждать весь народ следовать (Торе)... воевать войны Б-га... сделает и преуспеет и построит Храм... соберет изгнанников...>> (- И порядок в Рамбаме также неслучаен).

• Никто из законодателей это не оспаривает. Более того, исходя из правила: если законодатель из числа <<оруженосцев>> Рамбама его не оспаривает, - то он с ним согласен. А в нашем случае это: Райвад, Ейсеф Каро, Радваз, др.

• Практическая алоха черпается из трудов законодателей, а не из мидрашей и даже не из Талмуда.

• Рамбам, вне всякого сомнения, знал источники (на которые, по всей видимости, пытается опираться респондент). - Ребе удивляется тому, что, в свете вышесказанного, находится кто-то заявляющий, что именно он правильно понял упомянутые источники - в противовес напрямую высказываемому Рамбамом, Райвадом, Ейсефом Каро, т.д.

• Это вдобавок к путанице в понятиях, которая связана с тем, что <<освобождением>> называются также (локальные, персональной значимости, т.п.) события, отличные от Освобождения еврейского народа из изгнания Мошиахом.

• И вдобавок к смешению понятий, создаваемому тем, что мудрецы называют <<началом освобождения>> первое мгновение после разрушения Храма. (И это имеет вполне осязаемые алохические следствия). Хотя именно вслед за этим начались самые горькие события изгнания.

Это подобно высказывания Алтер Ребе о том, что для душ подобных Рашби Храм, вообще, не был разрушен. Что как-то сосуществует с тем, что в течение 13 лет Рашби скрывался от римского преследования в пещере. -

• Обсуждается же <<начало>> такого Освобождения, которое положит конец изгнанию и после которого никогда изгнания не будет.

• Ребе высказывает пожеланию респонденту укрепиться в вере и ожидании подлинного Освобождения, осуществляемом Мошиахом. И выражает уверенность, что само это приблизит и поторопит...

5779. [<<Дворим>>]. Из бесед в Субботы <<Дворим>> и <<Эйкев>> 5740 г. [03] (Окончание)

<<Ликутей Сихейс>> т.24, с.12. Текст можно найти постранично - здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=103 . Или одним файлом - здесь: https://drive.google.com/open?id=1D08wrdmNOV03jxTJNnVpTwoDGeqyEJB2

Вкратце:

• Прежде, чем войти в <<обжитую землю>>, порядок пребывания в которой мог заставить их забыть о своей отличности от других народов, евреи должны были воспитать в себе самоощущение <<святого народа>>, т.д. - настолько, чтобы сохранить его и в Земле.

• Это и должно было обеспечить их пребывание <<у горы Синай>>. Что и отвечает на все вопросы выше по поводу отличий между Раши и <<Сифрей>>:

- Надо было обеспечить <<постоянное проживание>> Шхины средь них. - Они построили Мишкан.

- Менора выделяется Раши из совокупности утвари, поскольку речь о поселении Шхины средь евреев в форме, когда это будет влиять на них, как они будут жить в Земле. - А именно менора - <<свидетельство приходящим в мир, что Шхина почиет в (народе) Израиля>>.

- Евреи получили Тору. - Подробную инструкцию, обуславливающую то, что в повседневной жизни евреи будут <<святы и отдельны>>.

- Для того, чтобы понимать указания Торы, евреям нужен был суд. И евреи назначили Санедрин.

- Поскольку речь здесь о том, как евреи будут жить в Земле, а не во время хождения по пустыне, - Раши не поминает <<глав пятидесятков>> и <<десятков>>, которые будут неактуальны в Земле. -

(И поскольку евреи все это уже осуществили, они были готовы входить в Землю).

Другие детали Раши (см.выше):

• Раши здесь интересует не (только) <<награда>>, но и состояние, достигнутое евреями, в результате <<пребывания у этой горы>>. Поэтому он говорит:

а) о <<величии>>, а не только о награде.

б) о <<величии и награде>>, как *следствии* <<пребывания у этой горы>>.

• <<Величие и награда>> связаны с двумя моментами вхожения в Землю:

- Для самого вхождения необходимо было <<величие>> (состояние, достигнутое... т.д. <<царство знатных и святой народ>>).

- Наградой должно было стать (если бы не вмешался грех) беспрепятственное вхождение в Землю, при котором евреям даже <<не понадобилось бы оружие>>.

• Раши говорит...

5779. [<<Дворим>>]. Из бесед в Субботы <<Дворим>> и <<Эйкев>> 5740 г. [02]

<<Ликутей Сихейс>> т.24, с.12. Текст можно найти постранично - здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=103 . Или одним файлом - здесь: https://drive.google.com/open?id=1D08wrdmNOV03jxTJNnVpTwoDGeqyEJB2

Вкратце:

Еще несколько изменений текста источника, вносимых Раши:

1. В <<Сифрей>>: <<...награда вам>>. В Раши: <<...*величие* и награда>>.

2. В <<Сифрей>>: награда вам - <<обитание на этой горе>>. В Раши: <<...*за* обитание>>. Награда - следствие обитания, а не само оно.

3. В <<Сифрей>>: Санедрин <<...назначил Я вам>> В Раши: <<...назначили вы себе>>.

Объяснение:

• Простой смысл <<רב לכם>> - не <<хватит>>, <<достаточно>> (как мы думали выше), - а <<слишком много>>, <<чрезмерно>>, <<более, чем достаточно>>. (См. <<רב לכם>> в устах Кейраха). -

Т.о. здесь эта реплика означает не <<хватит вам сидеть у этой горы>>, а (агрессивное) <<Слишком засиделись вы у этой горы!>>

• Тогда Раши непонятно: как можно сказать, что пребывание евреев у горы Синай было <<чрезмерным>>? Ведь оно было необходимым: они получили и изучали там Тору, заповеди. Гора напоминала им... т.д...

• И Раши подчеркивает, что, тем не менее, первое и главное значение <<רב לכם>> - <<простое>>: <<засиделись!>> (см.ниже).

Предварим:

• Речение о котором говорит раздел, в целом (первые 3 стиха): <<...отправлйтесь... отдаю... потомству...>> - никак не озвучивается в (книге) <<Бамидбар>>, где эти события описываются.

• Цель с которой Мейше именно здесь цитирует это речение, ясна: он хочет указать евреям на то, насколько Б-г стремился поторопить их вхождение в Землю. (Подробней в уроке).

• Поэтому здесь Мейше должен подчеркнуть и то, что еще в Синае Б-г торопил евреев следовать в Землю Израиля.

• Это и есть <<רב לכם>> в нашем стихе: несмотря на все достоинства пребывания в Синае (см.выше), Б-г следил за тем, чтобы евреи <<не засиделись>> <<чрезмерно>> там, и следовали в Землю.

• Но такое объяснение вызывает непонимание:

Получается, что пребывание в Синае происходило против воли Б-га! - Но ведь все время пути от Египта до Земли, евреи передвигались исключительно согласно Б-жественному...

5779. [<<Дворим>>]. Из бесед в Субботы <<Дворим>> и <<Эйкев>> 5740 г. [01]

<<Ликутей Сихейс>> т.24, с.12. Текст можно найти постранично - здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=103 . Или одним файлом - здесь: https://drive.google.com/open?id=1D08wrdmNOV03jxTJNnVpTwoDGeqyEJB2

Вкратце:

<<Дворим>> 1:6 (Мейше евреям): <<Б-г... говорил нам в Хореве (т.е. Синае)..: רב לכם (см.ниже) сидеть (обитать, оставаться) на этой горе!>>

Раши на <<רב לכם שבת>>:

(1) (Следует понимать этот оборот) по простому смыслу.

(2) А есть толкование: много величия и награды вам за обитание важе на этой горе: сделали вы Мишкан, менору и утварь, приняли Тору, назначили себе Санедрин, глав тысяч и глав сотен.

Надо понять:

а) Зачем Раши *толкование* после того, как он уже указал, что данный оборот следует понимать <<попросту>>? Ведь он комментирует простой смысл!

б) В объяснении רב от רבוי (множество, т.д.) непонятно:

1. Почему Раши детализирует обретаемое евреями <<величие>> на основе приводящегося в Медраше, и не упоминает то, что Писание напрямую обозначает, как связанное с дарованием Торы на Синае величие: <<Происходила ли такая великая вещь, как эта?! ...чтобы народ слышал голос Б-га, говорящий из огня...?!>> (И это не то же самое, что <<получили Тору>>, упоминаемое Раши).

2. Перечисляемое Раши не слишком выражает хидуш, достигнутый на Синае. - Тора и заповеди (в той или иной форме) присутствовали в мире с самого Творения. Судебная деятельность организовывалась даже народами, т.б. евреями.

Еще несколько нуждающихся в разъяснении деталей Раши:

1. Порядок <<элементов величия>> в Раши (Мишкан - Тора - Санедрин) не соответствует хронологии (Тора - Санедрин - Мишкан).

2. <<Менора и утварь>> - Почему менора выделяется из другой утвари?

3. Санедрин Раши объясняет (?), как <<главы тысяч... сотен>>. - Почему не упоминаются главы пятидесятков и десятков? -

Это вопросы становятся еще актуальней, если учесть, что во всех этих случаях Раши отходит от высказываемого в (вероятном) источнике его комментария - <<Сифрей>>.

5779. <<Расчет "пределов">>. [00] (Целиком) [<<Шаарей-Эмуно>>]

(<<Шаарей-Эмуно>>, пункт 87. Раздел: <<Приход Мошиаха>>. с.338).

Вкратце:

1.

Гемора: <<Пусть опухнут кости рассчитывающих "пределы" (מחשבי קיצין)!>>

Рамбам приводит это, как алоху в <<Мишне-Тейро>>: <<И пусть не расчитывает "пределы". Сказали наши мудрецы:..>>

При этом практически, <<пределы>> высказываются мудрецами и в Геморе, <<великими Израиля>> всех последующих поколений, самим Рамбамом в <<Послании в Тейман>>, т.д... Алтер Ребе...

• Попросту можно объяснить (и эта версия объяснения далее принимается):

Гемора (там, далее) объясняет причину, по которой не следует <<расчитывать пределы>>: дабы это не привело к разочарованию и ослаблению веры и служения евреев, в случае, если <<предел>> не реализуется практически. - Поэтому мудрецы молятся, чтобы...

• Совершенно иную роль играют <<пределы>>, раскрываемые в поколениях <<великими Израиля>>. - Они поднимают еврейский дух, укрепляют веру. (См. Рамбам в оправдании р.Саадьи-Гоэйна).

Возможное объяснение:

• Цадиким видят то, как дни изгнания прибавляют <<великому имуществу>>, раскрытиям будущего Освобождения. Также они видят, когда такое <<накопление>> достигает некоторой <<переломной>> полноты. - И открывают это народу, в форме <<пределов>>.

• Получаемое знание о таком пределе - определяет и стимулирует служение и наделяет евреев силой его осуществлять.

• Такой <<расчет пределов>> является следствием особого видения праведников, порождающего в них восторг перед достоинством и заслугой евреев. Он не только не подпадает под высказанный Геморой запрет, но более того, - обязателен к совершению, оглашению, - являясь побуждением к усилению служения и, одновременно, тем, что наделяет евреев силами на его вершение.

* * *

2.

В ответ на вопрос о слухах (о расчитанном <<пределе>>?), (якобы) основанном на стихах намеках, т.д.

• В целом: не следует вдаваться в упоминаемые расчеты, за исключением тех, кто обладает <<преданием>>, полученным от предшествующих поколений (מסורה), т.п.

• (Базовая позиция:)

- Каждый (обязан) верить в приход Мошиаха и здать его прихода...