5779. <<Награда за заповедь в этом мире>>. [00] (Целиком) [<<Шаарей-Эмуно>>]

(<<Шаарей-Эмуно>>, пункт 76. Раздел: <<Награда и наказание>>. с.268).

Вкратце:

• Рамбам о свидетельствах о материальной награде за заповеди в Торе: это не окончательная награда (которая будет получена в Будущем мире). - Это выполнение обещания, данного Б-гом в Торе о том, что если мы будем в радости выполнять Тору, Он устранит то, что может мешать ее выполнению, и даст нам блага, которые поддержат наше ее выполнение.

• Можно было бы подумать, что это объяснение значит, что подобные вещи вообще не определяются, как награда, - а являются проявлением <<б-жественной заботы>> об <<условиях труда>> тех, кто Ему служит (?). Но так сказать трудно, поскольку общим местом в устной Торе является уподобление награды за заповеди зарплате, выплачиваемой работодателем работнику. - И это вряд ли относится только к награде Будущего мира и не относится к множеству моментов <<воздаяния>>, напрямую высказваемых Письменной Торой.

• Напрашивается сказать, что и эти блага определяются, как награда. И подразумеваются алохической обязанностью выплаты работнику работодателем.

• Невозможно сказать, что это связано с той стороной отношений евреев с Б-гом, где евреи <<рабы>>, а Б-г, как <<господин>>, обязан щедро (<<наравне с собой>>) удовлетворять их нужды. Ведь это:

- Не награда за деятельность. А обеспечение, обуславливаемое самым тем, что евреи <<рабы>>.

- (В общем, раб не работает за награду. Работает. являясь собственностью господина).

• Также невозможно использовать здесь модель, описываемую заповедью кормить работников тем, над чем они трудятся (<<...виноградник ...и поешь ты винограда...>>):

- Эта заповедь обязывает работодателя *разрешить* работнику <<есть виноград>>, т.п. - А не обязывает его к выплате награды.

Объяснение:

• С т.з. общей задачи <<создание жилища в нижних>> (см.выше) евреи находятся с Б-гом (даже не только в отношениях <<работодатель / подрядчик>>, но и) во взаимоотношениях <<компаньонских>>:

• Награда Будущего выражается в том, что евреи увидят раскрытие Б-жественности, обуславливаемое их служением: <<Награда за заповедь -...

5779. [<<Эмейр>>]. Из бесед во время <<Симхас Бейс-аШеэйво>> 5724 г. [03] (Окончание)

<<Ликутей Сихейс>> т.22, с.122. Текст можно найти постранично - здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=63 . Или одним файлом - здесь: https://drive.google.com/open?id=1XpPbMhPR_GVCoAnD43vw1_zzqqMjRYtN

Вкратце:

• Из вышесказанного следует: детали Суккейс в начале раздела (запрет работ, жертвы...) - связаны и следуют из заповеди проживания в сукке.

• (Не так в Пейсах).

• Отсюда о связи между суккой и луловом: поскольку именно проживание в сукке определяет дни праздника, как праздник, включая всё, что из этого следует, - <<наилучшим>> становится выполнение заповеди лулова именно в сукке. (Подробней в уроке).

Объяснение на внутреннем уровне и в служении человека:

• С т.з. понятого выше Суккейс обладает преимуществом перед Пейсахом: его время, - не обладая никакой исходной, данной святостью, - освящается именно служением человека - проживанием в сукке. -

• (Пример). Поедание мацы в Пейсах - заповеданный, <<специально-пасхальный>> процесс. В Суккейс же совершенно будничные действия человека становятся заповеданными, будучи <<помещены>> в сукку.

• В Суккейс требующее на протяжении года большого труда <<Все твои деяния пусть будут во имя Небес>>, - в Суккейс происходит естественно.

• Алохо о заповеди лулова, выполняемой наилучшим образом именно в сукке, - ответ на возможное предположение, что возвышение суккой неактуально для того, что и так свято (лулов, как намек на изучающих Тору). (Подробней в беседе).

5779. [<<Эмейр>>]. Из бесед во время <<Симхас Бейс-аШеэйво>> 5724 г. [02]

<<Ликутей Сихейс>> т.22, с.122. Текст можно найти постранично - здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=63 . Или одним файлом - здесь: https://drive.google.com/open?id=1XpPbMhPR_GVCoAnD43vw1_zzqqMjRYtN

Вкратце:

Объяснение:

• В данном разделе - два праздника, наделенных специальным именем: <<Праздник Мацейс>> и Суккейс (т.е. <<праздник шалашей>>).

• Разница между ними, в этом отношении:

1.

- О <<Празднике Мацейс>> говорится в связи именно с 15 Нисана (<<в 15 день... Праздник Мацейс>>).

- Суккейс связывается со всеми днями праздника (<<...Праздник Суккейс семь дней...>>).

2.

- Сразу вслед за называнием Пейсаха <<Праздником Мацейс>> Писание говорит об обязанности есть мацу (в первую ночь праздника) (см.выше).

- Об обязанности же проживать в сукках говорится много позже называния праздника Суккейс и отдельно от этого.

• Эти два различия станут понятны, если объяснить внимание на третье:

3.

- Пейсах называется <<Праздником Мацейс>> только Письменной Торой. В Устной и в обыденной речи он называется Пейсахом.

- Суккейс, - вообще, не имеет альтернативного названия.

• Отсюда ясно, что:

- Название <<Праздник Мацейс>> - не исчерпывает всей идеи праздника, относится не ко всему празднику целиком. - Потому и о заповеди есть мацу говорится сразу вслед за этим. Поскольку данное название связано именно и только с этой заповедью.

- Название же праздника - Суккейс - выражает самое (и все?) существо и содержание этого праздника. - И об обязанности проживать в сукках говорится позже и отдельно специально, - чтобы не было возможности подумать, что праздник называется Суккейс (<<праздником шалашей>>) только в связи с этой заповедью.

• Разъяснение этого:

- 15 Нисана (первый день Пейсаха) - особый день. И причина тому - не обязанность есть мацу, а то, что это - день выхода из Египта, памяти о котором и празднованию которого посвящен праздник. И обязанность есть мацу (как и другие связанные с праздником обязанности) - уже следствие этого.

- Семь же дней Суккейс, сами по себе, - не являются особо выделенными (некоторой годовщиной, т.п. из которой следовала бы обязанность проживать в сукке, например). - Напротив, они становятся...

5779. [<<Эмейр>>]. Из бесед во время <<Симхас Бейс-аШеэйво>> 5724 г. [01]

<<Ликутей Сихейс>> т.22, с.122. Текст можно найти постранично - здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=63 . Или одним файлом - здесь: https://drive.google.com/open?id=1XpPbMhPR_GVCoAnD43vw1_zzqqMjRYtN

Вкратце:

<<Ваикро>> (начало 6-ого дня). Суккейс (и Шмини-Ацерес).

23:34: <<...в 15 день этого седьмого месяца (Тишрей) - праздник Суккейс (т.е. шалашей, что важно дальше) семь дней...>>

Тут же о запрете работ в этот праздник. Об особых жертвоприношениях.

Далее (23:40) - о заповеди лулава.

Далее (23:42-43) - о заповеди проживания в сукке.

<<Тейрас-Кейаним>> на 34: <<Что хочет сказать Писание?>> - Из того, что сказано: <<...в сукках проживайте 7 дней>>, я не понимаю, - о первых или последних семи днях идет речь. - Когда Писание говорит: <<15-ого... праздник Суккейс...>>, - я понимаю, что речь о первых (т.е. тех же, см.ниже) семи днях.

Комментаторы. Простой смысл этого:

- Странно, что задолго до сообщение об обязанности проживать в сукке Тора называет праздник - Суккейс.

- Но это - ответ на возможное предположение о том, что 7 дней из 34 и 7 дней из 42 - разные 7 дней. - Я мог бы подумать, что вначале (<<первые семь дней>>) следует справить <<семидневный праздник>>, а затем, - в течение отдельных (<<последних>>) семи дней - проживать в сукках.

- Так вот, Писание сразу в 34 называет праздник Суккейс, дабы сообщить, что обязанность проживать в сукках выполняется в течение тех же 7 дней (<<первых>>), о которых речь в 34 стихе.

• С т.з. такого <<простого>> понимания Медраша получается, что заповедь сукки, по существу, не связана с праздником и другими его идеями (запрет работ, жертвы, лулов). Поэтому и существовала возможность предположить, что эта обязанность выполняется отдельно. И Писание исключило такую возможность образом, описанным выше.

• Но так сказать не получится. Этому мешает само то, что Тора (в 34) сразу называет праздник Суккейс, связывая его с обязанностью проживания в сукке.

• Более того, получается, что проживание в сукке, становясь названием праздника, - выражает его суть и идею.

• Если так, то необходимо понять:

1. Почему-таки Тора (в 42) никак не обозначает то, что проживание в сукке обязательно в те же дни, о которых...

5779. <<Награда "Будущего мира" соответствует принципу "В день его дай ему награду его">>. [00] (Целиком) [<<Шаарей-Эмуно>>]

(<<Шаарей-Эмуно>>, пункт 75. Раздел: <<Награда и наказание>>. с.265).

Вкратце:

• Известный вопрос:

- Б-г выполняет Сам данные Им евреям заповеди.

- Тора сравнивает служение евреев с трудом наемных работников. А награду за этот труд с их зарплатой.

- Награда за труд, согласно заповеди должна выплачиваться работнику сразу, - <<в день его>>. -

- Если так, - почему же Б-г оттягивает выплату награды евреям: <<сегодня делать... назавтра (- т.е. в "Будущем мире" -) получать награду>>.

• Комментаторы: все действия по выполнению Торы и заповедей в течение всей жизни еврея, вплоть до его смерти, - частности общей работы.

• Тогда: выплата еврею вовсе не задерживается. Он получает ее сразу по окончанию работы, - в Ган-Эйден.

• Но такое объяснение <<проходит>> только в рамках подхода Рамбама (полнота награды получаема в Ган-Эйден). - С т.з. же подхода Рамбана (полнота награды получаема в мире воскрешения), - и такой взгляд на проблему подразумевает <<задержку выплаты>>. - И завершив работу в мире, еврей вынужден ждать Дней Мошиаха и воскрешения.

• Алтер Ребе (в <<Танье>>):

- Цель творения - создание <<жилища в нижних>>. Т.е. совершенного раскрытия Б-жественности в мире исходно самом низком, с т.з. этого раскрытия.

- Эта задача, в рамках которой, евреи, скорей, не поденные работники, а подрядчики, достигается совокупным служением всех евреев на протяжении всех поколений.

- Ее реализацию знаменуют Дни Мошиаха и воскрешение из мертвых. Когда - сразу по завершению <<подряда>> - евреи и получают полноту награды, в полном соответствии с принципом <<В день его дай ему награду его>>.

5779. <<Рай - награда за Тору. "Будущий мир" - награда за заповеди>>. [00] (Целиком) [<<Шаарей-Эмуно>>]

(<<Шаарей-Эмуно>>, пункт 74. Раздел: <<Награда и наказание>>. с.262).

Вкратце:

• <<Санедрин>>: <<У всех евреев есть доля в "Будущем мире"...>> - Здесь <<Будущий мир>> - мир воскрешения из мертвых.

• Хидуш этой мишны:

- Рай - не в равной мере достается всем. (Некоторым он, вообще, не достается).

- <<Будущий мир>> - гарантирован каждому в равной мере. (Во множестве мест здесь оговорка: <<в основном>>). -

• Причина тому:

- Рай - духовная награда за духовное (интеллектуальное постижение), связанное в основном с душой служение - изучение Торы. В этом служении есть индивидуальные различия из наличия которых следует различие в награде.

- Будущий мир - награда за материальное служение (действие) по выполнению заповедей, - актуальное для каждого в равной мере. - Отсюда актуальность и равенство награды для всех совершенно.

• Полнота награды получаема именно в <<Будущем мире>>. - Как же может быть, что награда больше и дается в равной степени всем - за менее высокое служение - заповеди (а не за Тору)? -

• Объяснение:

- С т.з. внешней: заповеди осуществляются более низкой силой души - действием.

- Но с т.з. внутренней, - это обусловлено особым *достоинством* действия, о котором сказано: <<Действие - главное!>> -

• Наиболее внутреннее б-жественное намерение - создание <<жилища в *нижних*>>. - И это намерение реализуется именно *действием* выполнения заповедей.

• На уровне <<раскрытий>> между евреями есть разница. Но применительно к этому сущностному б-жественному намерению, все они равны. - Сущность *каждого* еврея пронизана знанием о ней.

• В этом и причина того, что полнота награды получаема евреями, в качестве <<душ в телах>> (в <<Будущем мире>>):

• В связи с сущностным намерением создания <<жилища в нижних>> Б-г избирает (не только еврейскую душу, но и) еврейское тело. (Что и делает это тело вечным).

• Когда работа с миром будет завершена, и он станет <<жилищем>>, раскроется в каждом еврее, что б-жественный выбор относится (и) к его телу. Поэтому вечная жизнь <<Будущего мира>> будет дана (и) телу.

5779. [<<Кедейшим>>]. Из бесед в Субботу <<Ахарей-Кедейшим>> 5728 и <<Кедейшим>> 5736 г.г. [03] (Окончание)

<<Ликутей Сихейс>> т.22, с.108. Текст можно найти постранично - здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=63 . Или одним файлом - здесь: https://drive.google.com/open?id=1XpPbMhPR_GVCoAnD43vw1_zzqqMjRYtN

Вкратце:

• Впрочем, остается непонятным, чем обсуждаемые заповеди отличаются от других, что:

а) Тора говорит, что их изначально можно выполнять, <<для того>>, чтобы <<добавилось вам урожая>>;

б) Сама награда за их выполнение несопоставимо превосходит (?) награду за другие заповеди (<<плоды посадок>>, см.выше)? -

• На это Раши отвечает высказыванием РА: поскольку эти заповеди, действительно, крайне трудны для выполнения (<<...4 года мучаюсь... попусту>>), - Тора разрешает подобный (выходящий из ряда вон) подход к их выполнению. - Чтобы <<задобрить>>, <<подкупить>> ейцер.

Из тех же соображений и награда за выполнение этих заповедей назначена выходящая из ряда вон.

• На этой основе понятны вопросы, связанные с завершением Раши: <<Я - Б-г, гарантирующий... т.д>>. (Подробней в уроке).

• У опытного ученика может возникнуть вопрос: как возможно, чтобы ради еврея настолько низкого духовно, что <<подкуп ейцера>> такой особой наградой является для него единственным способом выполнить заповедь, - Тора прописывала такую возможность (в тексте) <<для всех>>. -

• На это Раши отвечает, указывая, что последнее толкование принадлежит РА и выражает его базовую концепцию: крайнюю фундаментальность любви к евреям и стремлению их оправдать. - Из любви и стремления к тому, чтобы наделить заслугой любого еврея, Тора занимается и тем евреем, который...

• Личное отношение РА к этой ситуации. (40 лет, как будто <<попусту>>. Начинал изучение Торы, будучи мотивируем наградой... Подробней в уроке).

• И все-таки (с т.з. внутренней), не все гладко:

В конечном итоге, такой подход к служению актуален только для малого числа евреев, находящихся на чрезвычайно низком духовном уровне! -

• Объяснение:

Внутренний смысл <<...против ейцер-оро>> - стремление Торы переделать сам ейцер (<<בב' יצריך>>). - Именно в результате <<переворачивания>> ейцер-оро еврей получает настоящее...

5779. [<<Кедейшим>>]. Из бесед в Субботу <<Ахарей-Кедейшим>> 5728 и <<Кедейшим>> 5736 г.г. [02]

<<Ликутей Сихейс>> т.22, с.108. Текст можно найти постранично - здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=63 . Или одним файлом - здесь: https://drive.google.com/open?id=1XpPbMhPR_GVCoAnD43vw1_zzqqMjRYtN

Вкратце:

Вопросы по самому высказыванию Рабби Акивы (РА) (выше)?

• Есть много заповедей, которым Тора <<прописывает>> награду. Почему именно и только здесь награда - не просто награда, а обещается - <<супротив ейцер-оро>>?

• <<Против ейцера>>, касательно <<ефас-тейар>> - понятно. - Там Тора разрешает вещь, которая должна была бы быть запрещенной. - В качестве уловки против ейцера. - Но награда! - Она <<прописана>> многим заповедям и вляется одной из основ веры. -

Чем, в этом плане, отличается награда за соблюдение заповедей орлы и нета-рвои?

Раши далее:

<<Я - Б-г...>> - <<Я - Б-г, обещающий это и наверняка соблюдающий Свое обещание>>.

Вопросы:

• Почему не так, как обычно в подобных случаях: <<...верный в воздаянии награды>>:

- Почему так длинно?

- Почему не про награду, а про обещание? (Причем здесь Раши отходит не только от собственного шаблона в др.местах, но и от использования слова <<награда>> в начале самого этого комментария).

Объяснение:

• (Исходный) вопрос Раши не в том, почему о награде говорится после разговора о <<пятом годе>>. (С т.з. простого смысла, этого вопроса нет, см.выше). - Его вопрос не о месте, а о смысле слов <<...чтобы добавилось вам урожая его>>.

• Если бы Тора хотела просто назвать награду, она использовала бы конструкцию <<...למען הוסיף>> или <<...ואוסיף>>, т.п.

• Конструкция же <<...להוסיף לכם>> понимается, как указание на цель выполнения заповедей: <<три года... четвертый... *для того, чтобы* добавился...>>

• Поэтому Раши подчеркивает: <<*эта (именно)* заповедь>> - ее соблюдайте, <<...*чтобы* добавилось вам урожая>>. - Хотя, в общем, заповеди должны выполняться только по причине б-жественной воли, - эту (можно) изначально выполнять с прицелом на увеличение урожая.

• В этом причина <<многословия Раши>>:

- Вначале он проясняет, что <<...чтобы добавилось вам урожая его>> - говорит (в основном) не о награде, а о намерении, с которым...

5779. [<<Кедейшим>>]. Из бесед в Субботу <<Ахарей-Кедейшим>> 5728 и <<Кедейшим>> 5736 г.г. [01]

<<Ликутей Сихейс>> т.22, с.108. Текст можно найти постранично - здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=63 . Или одним файлом - здесь: https://drive.google.com/open?id=1XpPbMhPR_GVCoAnD43vw1_zzqqMjRYtN

Вкратце:

[<<Ваикро>> 19:25] (В продолжение 19:23-24, на тему орлы и нета-рвои, см.урок): <<А в пятом году будете есть его (дерева) плоды, чтобы добавилось вам урожая его. Я - Б-г, Вс-сильный ваш!>>

Раши:

<<...чтобы добавилось вам урожая его>> - <<Эта заповедь, если будете ее соблюдать, будет, тобы добавилось вам урожая его. - В награду за нее я благославляю вам плоды посадок>>.

• Попросту: Раши хочет указать на то, что слова <<...чтобы добавилось вам урожая его>> относятся не к <<А в пятом году будете есть...>> (что абсурдно), а к предшествующему тексту о соблюдении орлы и нета-рвои.

• Но тогда вызывает недоумение многословность Раши. - Ту же мысль можно было сформулировать много короче.

Даже если предположить, что Раши хочет параллельно объяснить, в чем заключается <<добавление урожая>>, - текст мог бы быть короче.

[Предлагаемые варианты <<сокращения>> - в уроке].

Другие вопросы:

• <<...*эту* заповедь (זאת המצוה)>> - непонятно, что добавляет слово <<זאת>>, без которого можно было обойтись.

• Почему Раши заменяет <<урожай его>> из стиха - на <<[...благославляю вам] *плоды посадок*>>? - Даже если он хочет подчеркнуть, что речь здесь не о злаковых, а... достаточно было бы употребить слово <<плоды>> (или <<посадки>>).

Раши дальше:

Рабби Акива говорил, что Тора здесь выступает против ейцер-оро... четыре года мучился попусту... поэтому...

- Зачем Раши приводит это высказывание?

• <<Маскил-леДовид>>: этим Раши объясняет, почему о награде говорится только здесь, а не выше, где речь идет непосредственно о заповедях. - Писание говорит: только на пятый год вы получите возможность есть плоды этих деревьев. - И тогда возникает необходимость <<выступать против ейцера>>. (?) -

• Но это объяснение не может нас удовлетворить, поскольку вопроса на который оно отвечает, с т.з. простого смысла, вообще нет. - Награда вполне естественно обсуждается по изложению процесса, в целом.

• Также...

5779. <<Награда за заповеди, по отношению к масштабу заповедей>>. [00] (Целиком) [<<Шаарей-Эмуно>>]

(<<Шаарей-Эмуно>>, пункт 73. Раздел: <<Награда и наказание>>. с.257).

Вкратце:

• Общий вопрос: награда должна быть сообразна тому, за что выплачивается и даже более (?). Тем более награда еврея (довод из Мишны). - Но ведь любая материальная или духовная награда не может быть соразмерна выполнению Торы и заповедей, как работы, и тем <<удовлетворением (נחת רוח)>> свыше, которое они вызывают!

• Мишна напрямую сообщает: <<*Один час* в тшуве и добрых делах - лучше, чем *вся* жизнь будущего мира (здесь: в ган-эйден (?))>>. Тем более... т.д...

• В Хасидусе объясняется, что в будущем раскроются удовлетворение и наслаждение, которые испытывает Б-г от выполнения заповедей. Это, мол, и есть подлинная награда.

• Но такое объяснение (здесь) недостаточно:

- Это раскрытие, так или иначе, не (вполне) подобно самому б-жественному наслаждению, т.д.

- Большинство свидетельств о награде в Писании - свидетельства о материальном. (Примеры).

Ответ на основе объяснения мишны: <<Награда за заповедь - заповедь>>.

• Награда - сама заповедь, - связывающая еврея с Б-гом.

• Одно из разъяснений (такой общей позиции): награда за заповедь - следующая заповедь, следующий заповеди. Т.е. выполнение каждой заповеди приводит человека к количественному и качественному прибавлению в достижении связи с Б-гом.

• И материальная награда - частность в том же: обещанное Торой материальное изобилие и т.п. имеют целью обеспечение еврею возможности достичь еще большей полноты служения. Прибавить качественно и количественно в выполнении заповедей, т.е. получении их подлинной награды - обретения связи с Творцом. (Рамбам в <<Законах Тшувы>>).

• Полноты это достигает в Дни Мошиаха и Будущем мире. (Рамбам в <<Законах Королей...>>). (Подробней в уроке).