5779. <<Свобода выбора, награда и наказание - у неевреев>>. [01] (Целиком) [<<Шаарей-Эмуно>>]

(<<Шаарей-Эмуно>>, пункт 72. Раздел: <<Свобода Выбора>>. с.254).

Вкратце:

• В Хасидусе [ссылки...] что выбор, вообще, актуален только для Сущности Б-жества. - Евреи обладают такой способностью, только будучи <<сыновьями>>, <<происходящими от сущности отца>>.

• Существование же награды и наказания для народов можно объяснить двумя способами:

• 1. Их награда и наказание лишь формально, внешне являются воздаянием. Фактически являясь естественным ответом творения (?) на их обусловленные поступки (не отличающиеся принципиально от других обусловленных происходящих в творении событий). (?)

• 2. Заповедание им (сыновьям Ноаха) их семи заповедей поднимает их из их собственной (обусловленное) природы в область, где актуален выбор. (Подробней в уроке).

5779. <<Свобода выбора подчеркнута особо именно в том, чего не касаются приказы Торы>>. [01] (Целиком) [<<Шаарей-Эмуно>>]

(<<Шаарей-Эмуно>>, пункт 71. Раздел: <<Свобода Выбора>>. с.253).

Вкратце:

• Свобода выбора наиболее акцентирована в области вопросов, решение по поводу которых человек принимает по собственному усмотрению (?). - Ведь в вопросах заповеданных челове, хоть и <<имеет право на выбор>>, - на него в некоторой степени давит знание о том, чего хочет Б-г.

Говоря детальней, это выражается в двух моментах:

• 1. В самом удивительном хидуше обладания б-гоподобной способностью выбирать. - Этот хидуш больше, когда выбор совершается в том, по поводу чего Б-г не дал приказа.

• 2. В отдельной способности выбрать добро, <<...выберешь жизнь>>. - Способность выбрать добро даже против собственной привычке и природе, когда на то есть приказ, - не столь удивительна. - Выбор тогда совершается безграничной силой Приказавшего. - Удивительно то, как человек, обладая ограниченными силами, способен совершить его сам, - в области, где приказ отсутствует.

5779. [<<Ахарей>>]. Из бесед в Субботу <<Ахарей>> 5725 г. [03] (Окончание)

<<Ликутей Сихейс>> т.22, с.96. Текст можно найти постранично - здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=63 . Или одним файлом - здесь: https://drive.google.com/open?id=1XpPbMhPR_GVCoAnD43vw1_zzqqMjRYtN

Вкратце:

А отсюда о трех деталях, вызвавших вопрос в нашем Раши:

• <<Предисловие>> и <<послесловие>> аналогичны, различаясь только знаком:

- <<Предисловие>> - о позитиве. (Подробней ниже).

- <<Послесловие>> - о негативе: <<...если осквернитесь, то я не Б-г ваш!>>

• И <<послесловие>>, как и <<предисловие>> включает три детали, только с той же переменой знака:

- <<Я>> - в <<предисловии>> соответствует <<Знайте, кто приказывает...>>. Т.е. касается того, что Б-г <<занимается>> евреями. - Этому в <<послесловии>> соответствует <<...вы негодны для того, чтобы следовать за Мной>>. (В т.ч., в понимании <<נפסלים>>, как <<отсечены>>).

- <<Б-г (Авайе)>> - в <<предисловии>> соответствует <<...верный дать награду>>. А награда связана с удовлетворением, которое еврейское служение доставляет Б-гу. - Этому в <<послесловии>> соответствует <<...какой прок Мне в вас?!>>.

- <<Вс-сильный ваш (Элейкейхем)>> - в <<предисловии>> соответствует <<Судья взыскующий...>>. А наказание со стороны Б-га является выражением особой близости, любви. (Это средство направленного во благо человека очищения, а не месть). - Этому в <<послесловии>> соответствует <<...вы заслуживаете уничтожения!>> - Поскольку так вы утрачиваете связь с Б-гом, который <<жизнь твоя>>...

• Отсюда понятна завершающая ремарка в Раши: <<На это сказано: "Я - Б-г Вс-сильный ваш!">>. Этим Раши поясняет, что перечисляемые три частности связаны (именно) с оборотом <<Я - Б-г Вс-сильный ваш!>>

Объяснение хасидским путем:

• - <<Я>> - Сущность. - Б-жественность, как она совершенно отстранена от творения, его осуществления, т.д. Но также и эта Б-жественность привлекается в мир еврейским служением.

- <<Б-г (Авайе)>> - от слова <<осуществлет (מהווה)>>.

- <<Вс-сильный *ваш* (Элейкейхем)>> - <<ваша сила и жизненность...>>, <<творящая сила>>. - Б-жественность одевающаяся в мир.

• Раши:...

5779. [<<Ахарей>>]. Из бесед в Субботу <<Ахарей>> 5725 г. [02]

<<Ликутей Сихейс>> т.22, с.96. Текст можно найти постранично - здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=63 . Или одним файлом - здесь: https://drive.google.com/open?id=1XpPbMhPR_GVCoAnD43vw1_zzqqMjRYtN

Вкратце:

[Завершение предварения выше:]

• Желая удержать еврея от греха, следующего из сильнейшего вожделения, необходимо:

1. Сообщить ему о том, что запрет исходит непосредственно от Творца мира, который управляет всем, что в нем есть. Невозможно нарушить Его волю и <<остаться в порядке>>. - <<Знайте, кто приказывает...>>

2. Если это не действует, - человек выбирает сиюминутное удовлетворения вожделения, - ему сообщают, что Б-г именно <<расплатится>> с ним за его преступление. - Т.е. так взыщет с него, что, в итоге, он останется ни с чем, кроме страдания. - <<Судья взыскующий...>>

3. Тогда у человека может возникнуть вопрос: зачем он сотворен таким, чтобы испытывать непреодолимое влечение, которое он не имеет права удовлетворить? - На это ответ: <<Судья... верный дать награду>>. - Б-г ставит человека в ситуацию искушения с тем, чтобы его наградить, если он искушение выдержит. И чем больше искушение, тем больше награда.

• [Это о начале раздела].

• Ближе к концу раздела мы видим повторение некоторых предостережений, касающихся запрещенных связей (<<Не оскверняйтесь всеми этими...>>, т.п). - В том числе, и в самом последнем (исходном нашем) стихе, завершающемся снова оборотом <<Я - Б-г Вс-сильный ваш!>> -

• Мы могли бы подумать, что эти повторения нацелены на умножение отвественности за нарушения, о которых они говорят. - Если бы не повторение <<Я - Б-г Вс-сильный ваш!>>, для которого это не актуально. - Из того, что и оно повторяется, мы делаем вывод, что и другие повторения - суть <<начала ("шапка" документа, например), подобного завершению (области, где в док-те стоит печать и подпись)>>. - Как и начало, является общим побуждением, нацеленным на то, чтобы предотвратить нарушение запретов, связанных здесь с сильнейшим - сексуальным - вожделением.

При этом, <<завершение>> обладает хидушем, по сравнению с <<началом>>:

• <<Т.е. если осквернитесь, то я не Б-г ваш...>> -

• <<Я - Б-г Вс-сильный ваш!>> в...

5779. [<<Ахарей>>]. Из бесед в Субботу <<Ахарей>> 5725 г. [01]

<<Ликутей Сихейс>> т.22, с.96. Текст можно найти постранично - здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=63 . Или одним файлом - здесь: https://drive.google.com/open?id=1XpPbMhPR_GVCoAnD43vw1_zzqqMjRYtN

Вкратце:

<<Ваикро>> 18:30 (о запрещенных связях): <<И будете соблюдать... чтобы не делать уставы мерзкие... и не осквернитесь ими. Я - Б-г Вс-сильный ваш!>>

Раши:

<<...и не осквернитесь ими. Я - Б-г Вс-сильный ваш!>> - <<Т.е. если осквернитесь, то я не Б-г ваш (אלקיכם). И вы негодны для того, чтобы следовать за мной (נפסלים מאחרי)! И какой прок мне в вас?! И вы заслуживаете уничтожения!..>>

• Причина, по которой Раши не объясняет <<Я - Б-г Вс-сильный ваш!>> как в <<Воэйро>>: <<верный взыскать... дать награду>>, понятен: подобное объяснение давалось совсем недавно (уже в этом разделе). Ясно, что здесь <<Я - Б-г Вс-сильный ваш!>> имеет другое значение.

• Но необходимо понять:

Из простого смысла стиха (по возможности <<обратного толкования>>) понятно, что <<если осквернитесь, то я не Б-г ваш...>>. - Но откуда Раши черпает другие перечисляемые им детали: <<...негодны ...следовать за мной... какой прок... заслуживаете уничтожения>>?

(И то, что источник - медраш здесь ничего не меняет. Подробней в уроке).

• Также непонятно завершение комментария - как бы разрешением противоречия: <<На это сказано: "Я - Б-г Вс-сильный ваш!">>.

• Более того:

- Начальные слова комментария: <<(1) ...и не осквернитесь ими. (2) Я - Б-г Вс-сильный ваш!>>

- Завершение же - только <<(На это сказано:) "Я - Б-г Вс-сильный ваш!">> - В то время, как << ...и не осквернитесь ими>>, присутствуя в начальных словах, без сомнения также становится для Раши поводом для комментирования.

Предварим:

<<Ваикро>> 18:1-2 (начало темы): <<...Скажи сыновьям Израиля... Я - Б-г Вс-сильный ваш!>>

Раши:

(а) - <<Я - Б-г Вс-сильный ваш!>> - Я тот кто сказал на Синае... и вы приняли на себя Мое царство. Теперь примите мои приказы. Рабби говорит: Ему известно, что в конце концов... поэтому...

(б) - <<Я - Б-г Вс-сильный ваш!>> - Знайте, кто приказывает вам. - Судья взыскующий и верный дать награду.

Непонятно (относительно (б)):

• <<Знайте, кто приказывает...>> и <<Судья...

5779. <<Свобода выбора и тшуво. - Их взаимоотношения>>. [02] (Окончание) [<<Шаарей-Эмуно>>]

(<<Шаарей-Эмуно>>, пункт 70. Раздел: <<Свобода Выбора>>. с.247).

Вкратце:

• Другими словами [продолжение рассуждения о тшуве колен выше]:

Когда есть посторонняя причина для тшувы, - тшува не полностью относится к самому человеку.

Тшуво захватывает человека полностью только тогда, когда исходит из его свободного выбора.

• Выражение этого тезиса мы находим в деталях увещевания Рувена коленам. (Подробней в уроке).

Еще более глубоко:

• Из деталей языка Рамбама в уже цитированных фрагментах (<<по нашему выбору... сознательно делали мы все это зло>>) понятно, что он хочет подчеркнуть, что, делая тшуву, человек должен сознавать, что совершенный им грех был совершен им по его свободному выбору.

• В том случае, когда человек полагает, что совершение греха было обусловлено внешними обстоятельствами, хотя бы частично оправдывает себя причинами, побудившими его ко греху, т.п., - его тшуво неполноценна, - поскольку он недосаточно ясно осознает свой грех, - то, что он сознательно и по своей воле оставил Б-га.

Только ясно осознавая свою вину, возможно по-настоящему вернуться к Б-гу. Именно тогда тшуво - исходит из свободного выбора и касается всего человеческого существа полностью.

• На это указывает и цитата из <<Эйхи>>.

В этом же смысл увещевания Рувена.

(Подробней в уроке).

5779. <<Свобода выбора и тшуво. - Их взаимоотношения>>. [01] [<<Шаарей-Эмуно>>]

(<<Шаарей-Эмуно>>, пункт 70. Раздел: <<Свобода Выбора>>. с.247).

Вкратце:

• После того, как Рамбам в нескольких главах <<Законов Тшувы>> обсуждает разнообразные вопросы тшувы, он (в гл.5) начинает разговор о свободном выборе. (Подробней в уроке).

• На первый взгляд: раз сам Рамбам отмечает, что свобода выбора является основопологающей вещью для всех Торы и заповедей, - почему он начинает ее обсуждение только в завершении <<Книги Знания>>?!

• Ответ: потому что свобода выбора сущностно связана именно с тшувой:

- Для других заповедей свобода выбора (лишь) момент, обуславливающий заповедь, как приказ, делающий актуальными награду и наказания. - Само действие заповеди, при этом, возможно и без свободы выбора.

- Тшува же вне свободы выбора невозможна. Поскольку вне свободного выбора неактуально само ощущение вины, раскаяния.

Но надо сказать, что этим (начиная разговор о свободе выбора только в законах тшувы) Рамбам намеает и на более глубокую вещь:

• Тшуво подлинна в той степени, в которой обусловлена не сторонними причинами, а только побуждением человека вернуться к Б-гу. - Т.е. совершенно свободным выбором. - Поэтому Рамбам и говорит о свободе выбора именно в этом разделе.

• Это выражается (подтверждается, в частности) тем, что, говоря о тшуве Рамбам говорит о <<старании (השתדלות)>> ее сделать. - Он ведет речь о тшуве, являющейся следствием именно человеческих стараний, его свободного выбора, - а не внешних обстоятельств, принуждения свыше.

• В этом также смысл реплики (в истории Ейсефа и его братьев): <<...мы виновны... поэтому пала на нас эта беда>>, и ответа Реувена: <<...говорил вам не грешите... но вы не послушали>>. -

- Признание колен было обусловлено бедой, которая пала на них. Т.е. их тшува в тот момент не была результатом их свободного выбора...

[Продолжение следует].

5779. <<Свобода выбора не противоречит единству Б-га>>. [01] (Целиком) [<<Шаарей-Эмуно>>]

(<<Шаарей-Эмуно>>, пункт 69. Раздел: <<Свобода Выбора>>. с.243).

Вкратце:

Фрагмент 1.

Рамбам: Не удивляйся, как же человек может делать все. что захочет? Разве, мол, есть что-то в мире, происходящее без разрешения и не по воле Творца? -

Он (Творец) - все делает по своей воле. Так - он хочет, чтобы человек обладал свободой выбора.

• На первый взгляд: но ведь это противоречит единству Б-га? Как об этом пишет Цемах-Цедек: ни у одного творения нет никакой власти. Все, что они совершают, - совершают только по Его воле и приказу.

Пусть - да - сама свобода выбора исходит от Его воли. Но ведь она позволяет человеку делать то, что *он*, а не Б-г хочет, без Его разрешения и даже в пику Его воле!

Объяснение:

• Подлинно свободный выбор - способность актуальная только для Сущности Б-жества.

• В человеке (в основном, в еврее) он (выбор) присутствует в связи с подобием человека Б-гу: <<...[человек] будет, как один из Нас>>, - т.е. и он будет способен делать <<все, что захочет, и не будет того, кто смог бы ему помешать>>.

• Вышесказанное не укладывается в голову (как человек м.б. подобен Б-гу). - Но Б-г не ограничен ничем, включая рамки <<13 основ веры>> (здесь: Его единства). Что и становится источником такой возможности.

• Это понятно попросту. Даже <<без веры>>. - <<Вс-вышний>> - выше человеческого разума. Следовательно, человеческий разум не вправе <<выносить>> относительно Него <<законодательные решения>>, как бы обязывая Б-га в каких-то вопросах соответствовать пониманию!

• То, что все творения (и это относится к фундаментальным основам веры) не обладают никаким выбором, т.п., - имеет причиной не обязательность данного факта, с т.з. разума, а лишь б-жественную волю. - Которая (та же воля), применительна к человеку отлична: выражается в том, чтобы свободным выбором человек - да - обладал.

И элементарно, что Б-г способен делать все, чего захочет, и <<никто Ему не может в этом помешать>>.

• Рамбам выражает это оборотом <<...так хочет (חפץ) Б-г: чтобы человек обладал...>>. В частности, употреблением здесь слова <<חפץ>>, указывающим именно на *внутренность* воли.

• Человек...

5779. <<Б-жественное знание и выбор человека. - Разрешение вопроса Райвад"а>>. [01] (Окончание) [<<Шаарей-Эмуно>>]

(<<Шаарей-Эмуно>>, пункт 68. Раздел: <<Свобода Выбора>>. с.240).

Вкратце:

• [Рамбам. Претензия Райвада. И его вариант разрешения отмечаемого Рамбамом противоречия].

• Из самого того, что Рамбам не использует ответ, предлагаемый Райвадом, понятно, что он не считает, что египтяне своими <<стараниями>> в области порабощения вышли за рамки гзейры <<И будут порабощать...>>, <<превысили свои полномочия>>.

• На основную претензию Райвада (кто-то же должен осуществить гзейру!) можно ответить на основе объяснений Алтер Ребе в <<Игерес-аКейдеш>> по поводу роли наносящего ущерб, т.д. (Подробней в беседе). - Б-г предпопределяет только то, что Рувен понесет ущерб. Шимон же <<берет эту задачу на себя>>, реализуя свою свободу выбора. Если он решит иначе, то гзейра воплотится каким-то другим образом. <<Много посланников у В-здесущего>>.

• Так же у нас: гзейра была в том, что евреи, тем или иным образом, должны были пережить <<порабощение... мучения>>. Принятие же участия каждым египтянином в реализации этого - личный выбор каждого из них. -

• Т.е. далее они наказывались, скажем, не за <<порабощение>>, т.п., - а за <<зло их выбора>>.

• На первый взгляд, такой ответ неактуален для фараона, поскольку порабощение евреев не могло быть осуществлено, минуя его решение, участие.

• Ответ: фараон осуществил решения обусловившие гзейру, - не ради ее осуществления, а воплощая <<злодейство сердца его>>. (Доп.пояснения в уроке). - За что именно (<<злодейство сердца>>) и был, в итоге, наказан.

5779. <<Б-жественное знание и выбор человека. - Разрешение вопроса Райвад"а>>. [01] [<<Шаарей-Эмуно>>]

(<<Шаарей-Эмуно>>, пункт 68. Раздел: <<Свобода Выбора>>. с.240).

Вкратце:

[Поверхностное] знакомство с текстом Райвада и алохи, о которой он рассуждается в Рамбаме, - целиком.