5779. <<Комментарий к Танаху - требуемая для этого осторожность>>. [01] [<<Шаарей-Эмуно>>]

(<<Шаарей-Эмуно>>, пункт 47. Раздел: <<Вечность Торы>>. с.174).

Вкратце:

Замечания, сделанные Ребе, в связи с предложением принять участие (возглавить?) составление современного традиционного комментария к Танаху, позволяют понять его отношение к вопросам комментирования Торы и др.

5779. <<Тора-жизни - жизненное указание>>. [01] (Целиком) [<<Шаарей-Эмуно>>]

(<<Шаарей-Эмуно>>, пункт 46. Раздел: <<Вечность Торы>>. с.172).

Вкратце:

Респондент в своем письме сетует на то положение, в котором находятся Израиль и евреи и спрашивает Ребе, что же с этим всем делать (<<Где же уважение?! Справедливость?! Правда?!>>).

• Заранее принеся извинения, Ребе выражает удивление самим намерением пускаться по этому поводу в поиск, исследование... Ведь со времени дарования Торы достоверно известно, что путем, ведущим к благу евреям и Земле Израиля, является путь Торы и заповедей - и только он.

• Поясняет это примером человека, который по дороге, соединяющей пустыню и столицу, дворец Короля, случайно пошел в направлении пустыни. -

• Ясно, что ему надлежит сделать, чтобы избежать проблем, которые появляются у него, по мере углубления в пустыню: как можно скорей развернуться и двигаться в противоположном направлении - в город, к Королю.

• Эта мысль совершенно ясно - даже избыточно ясно - высказывается Торой в главе <<БеХукейсай>>. И многократно подтверждалось тысячами лет еврейской истории.

(Все это - много подробней - в уроке).

• Тем не менее, проявляя характерное для нашего народа упрямство, евреи продолжают искать альтернативные пути, многократно вставая на те же грабли. - Под общим лозунгом: евреи - такие же, как все другие народы!

• Ребе поясняет, что своими рассуждениями не намерен чего-то требовать от респондента или его критиковать. - Он дает практический ответ на вопрос о том, что следует делать в описанной в письме ситуации.

• Для членов избранного народа, <<царства знатных>>, <<святого народа>> - неуместно падать духом, т.б. отчаиваться. - Но обязанностью и почетным правом является использование каждой своей возможности основать еврейский народ на фундаменте Торы и заповедей, - <<Если по уставам Моим пойдете...>>, - практическом выполнении заповедей в повседневной жизни, т.д.

• Этот путь - со времен дарования Торы <<готов к употреблению>>. Нет необходимости создавать партии, вести заседания, чтобы его <<найти>> или <<выработать>>.

5779. [<<Шмейс>>]. Из бесед в Субботу <<Дворим>> 5740 г. [4] (Окончание)

<<Ликутей Сихейс>> т.21, с.10. Текст можно найти постранично - здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=101 . Или одним файлом - здесь: https://drive.google.com/file/d/1nyd-_Bz4CasK2f6bwb-G2_-zOW1pAQHd/view

Вкратце:

Те же два варианта в служении каждого:

• Спускание души в тело - изгнание (<<Танья>>).

Оно происходит ради того, чтобы связать и <<въединить>> свою животную душу, тело, долю в мире в свет Б-сконечного. - Чем и осуществляется <<жилище в нижних>>.

• Работа души в этом направлении приводит к ее поднятию (выше исходной точки спускания), - вплоть до достижения ее совершенства (שלימות).

• И возможны два представления:

1. Главное - чтобы был перебран мир. - Но поскольку именно евреи занимаются этой переборкой, - они получают награду, <<великое имущество>>.

2. Цель - евреи, достижение ими совершенства. - Но путь к этому лежит через спускание души вниз и ее работу по преобразованию мира.

• Это находит выражение в двух вариантах подхода к служению:

1. Служение <<простого раба>>. Основывается на чистом <<принятии ярма>>. Никаких приоритетов в служении для такого раба нет. Ему неважно, чем именно он занимается. Важно только то, что Б-г дал ему на это приказ. <<Если бы приказано было рубить дрова...>>

2. Хоть и это служение подразумевает битуль и <<принятие ярма>>, - работник здесь знает и понимает содержание служения, посланничества. - Осознает, что строит Б-гу жилище в нижних.

• Различие между этими подходами выражается в области (награды) поднятия души:

Следуя 1.: духовное поднятие воспринимается, как отдельная от служения вещь. Это плата, получаемая по выполнению <<подряда>>.

Следуя же 2.: духовное поднятие переживается в самом процессе работы по связыванию мира с Б-жественностью, строительства <<жилища в нижних>>.

Здесь это не вполне плата за работу, - а ее продолжение (המשך). - Само поднятие души (<<награда>>) направлено на то, чтобы ей раскрылась привлекаемая служением Сущность (<<жилище в нижних>>). (?)

• В 2. можно выделить два варианта:

а) Когда содержание служения (что было сделано) осознается лишь по завершении работы.

б) Когда в самом ходе работы осознается содержание и цель...

5779. [<<Шмейс>>]. Из бесед в Субботу <<Дворим>> 5740 г. [3]

<<Ликутей Сихейс>> т.21, с.10. Текст можно найти постранично - здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=101 . Или одним файлом - здесь: https://drive.google.com/file/d/1nyd-_Bz4CasK2f6bwb-G2_-zOW1pAQHd/view

Вкратце:

Гемора добавляет (и развивает сказанное Медрашем выше):

• Даже если бы было выполнено все, чего <<требует>> Медраш (египтяне сами и по доброй воле отдали ценности евреям), возможна была бы претензия к тому, что то, что это плата за труд - недостаточно явно.

Можно было бы увидеть в этом - лишь - подарок, подобно подарку рабу, выходящему на свободу.

• Чтобы исключить возможность подобной претензии, Б-г просит Мейше сделать так, чтобы евреи - сами - попросили у египтян этих ценностей, как *причитающихся им*.

• Это объясняет различия между Медрашем и Геморой (выше):

- Передача ценностей египтянами - уже исключила бы претензию Авроома, как <<отца нашего>>. - Претензию, могущую возникнуть по причине поведения египтян - <<откроющих рот (פתחון פה)>> Авроому, если не наделят евреев <<великое имуществом>>.

- Гемора смотрит на ситуацию, как к ней мог бы <<придраться>> - <<(тот) цадик>> Авроом. - С позиций полноты праведности Авроома, тяготы египетского рабства обуславливали обязательность выплаты евреям компенсации образом раскрытым. - Как <<праведник>> Авроом требовал бы <<осуществления относительно них>> <<...выйдут с большим имуществом>> - полного, идеального.

И это решалось тем, что богатство получалось евреями через запрос с их стороны: <<...говори... и испросят>>.

В духовном служении:

• С т.з. внутренней, - <<Великое имущество>> - искры Святости, которые евреи <<выбрали>> из Египта.

• Главной целью египетского изгнания заключалась, т.о., в том, чтобы вынести из него это <<великое имущество>>.

• (Этим разрешается вопрос: почему Б-г не освободил прежде времени евреев, готовый <<поступиться>> <<великим имуществом>>, ради скорейшего освобождения).

• Результатом <<...будут порабощать и мучить их>> - работы евреев по <<переборке>> Египта - в них самих (<<בהם>>, <<относительно них>> - выше) произошло поднятие: <<вышли (с большим имуществом)>>.

• В таком...

5779. [<<Шмейс>>]. Из бесед в Субботу <<Дворим>> 5740 г. [2]

<<Ликутей Сихейс>> т.21, с.10. Текст можно найти постранично - здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=101 . Или одним файлом - здесь: https://drive.google.com/file/d/1nyd-_Bz4CasK2f6bwb-G2_-zOW1pAQHd/view

Вкратце:

Разъяснение:

• Во времена Македонского египтяне потребовали возвращения им имущество, забранного некогда евреями. Габиа бен-Песисо ответил, что это возможно, если египтяне полностью оплатят труд, выполненный евреями, т.д. -

Т.о. эти ценности (в т.ч.) - плата за еврейский труд в Египте.

• Поскольку <<большое имущество>> одновременно - и наказание Египту (выше), и плата евреям за их труд там, - ситуацию можно видеть по-разному:

Вариант 1. В первую очередь, это наказание. И <<...потом выйдут с большим имуществом>> - является частью, развитием того, что сказано непосредственно перед этим: <<...также народ, который их будет порабощать, Я буду судить...>> -

Правда, поскольку евреи работали в Египте, это наказание обставляется так, чтобы евреи, к тому же, получили плату за свой труд.

Вариант 2. <<Великое имущество>> - изначально - плата евреям за <<...будут порабощать и мучить их>>. -

То же, что между <<...порабощать и мучить>> и репликой о <<большом имуществе>> оказывается <<...Я буду судить...>>, - обуславливается тем, что это служило еще и наказанием Египту.

• Разница между этими двумя видениями:

1. С т.з. 1., нет разницы, каким образом имущество достается евреям (например, во время казни тьмой). Главное, - чтобы оно было изъято у египтян (наказание).

2. Если же <<великое имущество>>, в основном, - плата (Египта) евреям за то, что египтяне <<порабощали их и угнетали>>, - необходимо, чтобы передача его явно совершалась (именно) *самими египтянами* и образом платы, воздаяния.

• В этом смысл Медраша, связывающего передачу имущества, обуславливамую именно <<...дам я милость этому народу...>> с предотвращением претензий со стороны <<*отца нашего*, Авроома>>. - Как нашего отца, Авроома волнует, в основном, - плата нам, благо евреев, - а не наказание египтян. - И именно в такой форме <<имущество>> становится <<утешением>> за тяготы изгнания.

Это то, почему претензия Авроома связывает рабство и...

5779. [<<Шмейс>>]. Из бесед в Субботу <<Дворим>> 5740 г. [1]

<<Ликутей Сихейс>> т.21, с.10. Текст можно найти постранично - здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=101 . Или одним файлом - здесь: https://drive.google.com/file/d/1nyd-_Bz4CasK2f6bwb-G2_-zOW1pAQHd/view

Вкратце:

<<Шмейс>> 3:21: <<И дам Я милость этому народу в глазах Египта...>>

- Медраш (<<Шмейс-Рабо>>): это <<про то>>, что я обещал Авроому, что <<...а потом выйдут с великим имуществом>>... Чтобы потом не было возможности у Авроома высказать претензию (שלא יהא פתחון פה לאברהם) скказать: <<будут порабощать и мучить>> Ты относительно них (בהם, дальше будет важно) выполнил, а <<...а потом выйдут с великим имуществом>> Ты относительно них не выполнил.

• Начало Медраша понятно:

- Возникает вопрос: зачем сразу в начале разговора с Мейше, - еще до принятие Мейше своего посланничества, до выхода из Мидьяна, - озвучивается тема <<великого имущества>> и, в связи с этим, <<милости в глазах Египта>>? -

- И Медраш отвечает: это показывает, что этот момент являлся принципиальным, необходимым, - условием освобождения из Египта. - Это условие было поставлено еще при заключении <<союза между частями рассеченных животных>>.

• Но необходимо понять продолжение: <<Чтобы не было возможности у Авроома высказать претензию...>> - Что здесь меняет возможная <<претензия Авроома>>? - Б-г, так или иначе, должен выполнить обещанное Им.

Подобное в Геморе:

<<Шмейс>> 11:2: [Б-г Мейше по поводу <<испрашивания>> ценностей у египтян:] <<Говори, прошу (נא), в уши этого народа, - и испросят...>>

Гемора <<Брохейс>>: ...<<נא>> - всегда означает просьбу. Б-г *просит* Мейше, чтобы тот *попросил* евреев, чтобы те... <<чтобы не сказал тот праведник (Раши: Авроом)...>>

• Гемора, - где речь об обращении (<<просьбе>>) к евреям, - предупреждает вопрос: почему евреев обязательно нужно было *просить* о том, чтобы они <<испросили>> у египтян ценности. Ведь они готовы были поступиться <<имуществом>>, - лишь бы быстрей выйти из Египта, - и даже просили об этом. -

• В таком объяснении разговор о претензиях со стороны Авроома уместен: Б-г не мог выполнить просьбу евреев, поскольку тогда, Авроом мог бы... т.д. -

• Однако в Мидраше,...

5779. <<Святость таамим>>. [01] (Целиком) [<<Шаарей-Эмуно>>]

(<<Шаарей-Эмуно>>, пункт 45. Раздел: <<Вечность Торы>>. с.170).

Вкратце:

На вопрос респондента:

В некоторых местах Танаха таамим (кантилляция) противоречит простому смыслу стихов. Как следует читать такие места? Следуя имеющимся знакам кантилляции или интонируя сообразно простому смыслу (и Тора предоставляет здесь право определения (?) каждому чтецу, подобно тому, как она предоставляет право делать паузу больше или меньше, т.п.)?

1.

• Согласно традиции, таамим, даже названия их даны нам Творцом. (Ссылки на <<Пардес>> и цитата оттуда же).

• Впрочем, существовало и мнение о том, что таамим и огласовки были введены спустя время после дарования Торы. И по этому вопросу происходили активные дискуссии между мудрецами.

• Но после того, как были открыты <<Зоар>> и <<Тикуней-Зоар>>, каждый, кто верит в истинность говорящегося там, верит и в том, что огласовки и таамим были даны Б-гом.

2.

• Таамим были даны для того, чтобы согласно им <<пропевались>> слова Торы.

• Цитата из <<Зоар>>, где таамим выступают силой, приводящей в движение тело букв, оживляемое душой огласовок. (Доп.ссылки).

3. На первый взгляд, из вышесказанного непонятно, как могут расходиться таамим и простой смысл Писания. (Как в исходном вопросе).

Несколько вариантов разрешения этого противоречия:

• а) Мы (частью или полностью) не имеем представления о <<внутреннем устройстве>> (смысле, назначении, т.д.) кантилляции. А большая часть (а м.б. и всё из) того, что написано по этому поводу в книгах, - лишь попытка человеческого осмысления этого устройства. - И, возможно, в случае противоречия простого смысла кантилляции, - иногда приоритет за кантилляцией.

• б) Подобно этому надо взять в расчет законы пения, длительность дыхания, т.п. (Это не понял - ШС).

• в) Возможно, таамим, подобно <<ксив>> (о <<кри>> и <<ксив>> - подробней в уроке), указывают на то, что выше простого смысла и раскрытого понимания (вообще). Только <<ксив>>, при этом, не озвучивается, а таамим - озвучиваются, при чтении Торы. - Ведь пение, вообще, - больше связано с внутренностью души, которая выше разума и понимания.

4.

• Отсюда - повод для...

5779. <<Святость букв и огласовок>>. [01] (Целиком) [<<Шаарей-Эмуно>>]

(<<Шаарей-Эмуно>>, пункт 44. Раздел: <<Вечность Торы>>. с.169).

Вкратце:

Письмо 1. Респондент задает ворос, обладают ли святостью буквы Торы (или вообще еврейские буквы?), и говорится ли об этом в ШО?

• Ребе отвечает, что об этом говорится и в более ранних источниках. Ссылается на Гемору <<Шабос>> и несколько мест в <<Зоар>>.

• То же касается огласовок. (Приводятся дополнительные ссылки).

Письмо 2. В ответ на вопрос о позиции тайной Торы, относительно огласовок.

• Святы не только сами огласовки, но и их названия. (Ссылки).

• Ребе объясняет, как огласовки учитываются при подсчете числовых значений.

5779. <<Истинность Торы>>. [01] (Целиком) [<<Шаарей-Эмуно>>]

(<<Шаарей-Эмуно>>, пункт 43. Раздел: <<Вечность Торы>>. с.167).

Вкратце:

• В Торе присутствуют общие положения, описывающие природу творений, осязаемо демонстрирующие истинность Торы.

Примеры:

• В связи с признаками кошерности домашних животных. - Если животное - за исключением отдельно называемых Торой четырех видов (верблюд, свинья, т.д.), - жвачно, - то оно обязательно парнокопытно. И наоборот.

• В связи с признаками кошерности рыб. - Если у рыбы есть чешуя, то у нее обязательно есть и плавники. - Талмуд даже задает вопрос, зачем нужны тогда оба признака.

• О пресмыкающихся. - Червь не способен прожить 12 месяцев.

• О молоке. - Молоко некошерных животных не створаживается (?). При створаживании смеси молока кошерных и некошерных животных, некошерное молоко <<уходит>> с сывороткой. -

• Со времени дарования Торы, составления Талмуда, да и Рамбама, т.д. открыто множество новых видов. Но нет ни одного творения, которое бы нарушало названные закономерности.

Это является осязаемым подтверждением истинности и славы Торы.

• Соответствие природы мира закономерностям, излагаемым Торой, является следствием происхождения существования мира из торы, - <<...смотрел в Тору и творил мир>>.

5779. <<Вечность Торы - во всех ее областях>>. [04] (Окончание) [<<Шаарей-Эмуно>>]

(<<Шаарей-Эмуно>>, пункт 42. Раздел: <<Вечность Торы>>. с.159).

Вкратце:

• И когда Тора (см.выше) говорит о вопросах лечения, т.п., - она также <<*говорит* - в верхних>>. Т.е. в первую очередь нацелена на описание того, что есть в духовности, сверху. - А уже во вторую очередь <<намекает в нижних>> - описывает, как этот верх проецируется вниз.

• При этом, то, положение дел в духовности - вечно. Следовательно, <<лечебный эффект>> рекомендаций Торы актуален всегда.

• Проще говоря:

- То, что происходит с телом в его телесном: еда, лечение, пр., - проекция из того, что происходит в душе.

- И обсуждаемые рекомендации Торы вечно и неизменно эффективны для того, что происходит на уровне души.

- Но на уровне проекции они эффективны только если проекция <<такая, как нужно>>. - Если же она неадекватна источнику, искажена, - те же рекомендации могут быть бесполезны или даже вредны.

• Пример:

- Пока существует Храм, принесение материальной жертвы приносит искупление, исцеление греха душе.

- По разрушению Храма, - которое было следствием духовных искажений, порожденных грехом, - принесение материальных жертв не только перестало быть исцелением, но стало запрещено (т.е. вредно). -

- При этом, искупление <<*духовной* заменой>> жертвоприношений - молитвой и тшувой (т.е. духовной частью жертв (?) - ШС) - актуально и в настоящее время.

Отсюда - по поводу обсуждавшейся главы в <<Илхейс-Деэйс>>:

• <<Тумим>>: даже поздние законодатели составляли свои труды, благодаря духу Б-га, присутствовавшего в них и направлявшему их работу.

• [Тем более Рамбам (ранний законодатель)].

• <<Дух Б-га>> обусловил включение Рамбамом обсуждаемых рекомендаций в его труд. - Они - не только алоха, но и эффективны вечно. - Хоть и эффективны на нижнем, материальном уровне не на каждом историческом этапе.

• Эффективны на нижнем уровне они будут только в <<правильное время>>. - А на уровне своего существа, на духовном уровне, на предмете души еврея они - эффективны вечно и неизменно. -

• Это так, хоть на внешнем уровне дело и выглядит так, будто Рамбам говорит о сугубо материальном здоровье тела.