5779. <<Вечность Торы - во всех ее областях>>. [01] [<<Шаарей-Эмуно>>]

(<<Шаарей-Эмуно>>, пункт 42. Раздел: <<Вечность Торы>>. с.159).

Вкратце:

• Из того, что вечность Торыследует из того, что Б-г <<вложил>> в нее <<Самого Себя (נפשי)>>, следует, что она (вечность) касается не только Письменной, но и Устной Торы. (Подробней в уроке).

• А значит, и моменты Талмуда, связанные с природой человека, методами лечения, т.п., - обязанны быть вечными, - т.е. неизменными.

• Тогда надо понять:

Но ведь о многих <<сгулейс>> и даже методах лечения, описываемых Устной Торой, сказано, что сегодня они отличны от того, что описывается Талмудом и пр.!

• Это еще можно было бы принять, относительно тех указаний мудрецов, которым мудрецы объяснили причину: по причине таких-то опасений и т.п. (Пример: вода, змеи, яд). - Подобно тому, как вечности Торы не противоречит то, что многие заповеди выполняются в одно время, а в другое - нет, т.д., - изменение или отмену таких указаний можно связать с их деактуализацией, в связи с изменением или исчезновением причины.

• Но как можно объяснить изменением природы - изменение или отмену тех указаний и т.д., которые (Устная) Тора никак не ограничивает (ни местом, ни временем), и они приводятся, без указания причин?! (А ведь существует мнение, что методами лечения, приводимыми Талмудом - *запрещено* пользоваться!)

• (И да, источником некоторых запретов этого рода - комментаторы называют <<алохо леМейше миСинай>>. - Как же они могут быть отменены, если <<слово Б-га стоит вечно>>?!)

5779. <<Вечность Торы>>. [01] (Целиком) [<<Шаарей-Эмуно>>]

(<<Шаарей-Эмуно>>, пункт 41. Раздел: <<Вечность Торы>>. с.157).

Вкратце:

• Смысл <<вечности>> Торы не только в том, что заповеди, данные Б-гом некогда при даровании Торы, было тогда приказано выполнять постоянно и вечно, и что они будут неизменны. -

• Это значит и то, что сами приказы <<происходят (?)>> постоянно. - В этом смысл слов: <<...слово Б-га стоит вечно>>, <<слова Его живы и сущи вечно>>. - <<Живы и сущи>> - сами слова, сам приказ (само <<событие приказа>>, ШС).

• В этом (непрерывной и вечной актуальности <<события приказа>>, ШС) - внутренняя причина того, что Тора никогда не будет <<заменена>>.

5779. <<Тора не будет "заменена">>. [01] (Целиком) [<<Шаарей-Эмуно>>]

(<<Шаарей-Эмуно>>, пункт 40. Раздел: <<Вечность Торы>>. с.153).

Вкратце:

• Гемора (<<Шабос>>): <<אנוכי (Я - в начале "10 Речений")>> = аббревиатура: <<א'נא נ'פשי כ'תבית י'הבית>> - <<Я Себя - вписал, вложил (в Тору)>>.

Мидраш: Торой - <<...вы берете Меня (Самого)>>.

• Отсюда: заповеди Торы не являются средством - для получения человеком награды / достижения определенного состояния - <<...святого народа>>, т.п. - Они (также и *в основном*) - цель, - самоцель. (В той же мере, как определение <<средство>> неприменимо к Б-гу, - оно неприменимо к Торе и заповедям, куда Он <<...Себя вписал, вложил>>.

• Это также причина вечности Торы. - Будь она средством, можно было бы ожидать изменения средства, по мере продвижения на пути достижения цели. - В действительности же, она так же неизменна, как сам Б-г, т.к. Он Сам <<...вписал, вложил>>, т.д. - Воля, выражаемая заповедями - Его *собственная* воля.

• В том же превосходство Пятикнижия над пророчествами. - Пророчества направлены на некоторую цель. Поэтому они - <<временные указания>>.

Даже когда они направлены на укрепление соблюдения *Торы*, - сами они, - так или иначе, средство.

Поэтому же пророк не может ничего изменять в Торе, - поскольку слова Торы выше слов пророчества.

* * *

• Также до дарования Торы в мире наличествовало знание и изучение Торы (в смысле, б-жественного знания: ешивы Шема и Эвера) и заповеди (начиная с данных Одому).

• Хидуш Торы заключался в том, что:

- Евреям было приказано выполнение 613 заповедей.

- *Вся Тора* была дана каждому еврею.

- Тора и заповеди исходили здесь - от <<אנוכי>>, и образом: <<Я Себя (Самого Себя - свою Сущность, ШС) - вписал, вложил>>. -

• И, поскольку Тора - <<נפשו>> - сущностная воля Б-га, - понятно, что она <<не может быть подменена>>, и это одна из основ нашей веры. - <<Ясная и напрямую высказваямая торой вещь: она заповедь, стоящая навеки... в ней нет ни изменения, ни убавления, ни добавления>>; <<...ее уставы... не изменятся никогда...>>.

• Заповеди, существовавшие до Дарования Торы претерпевали изменения. (Возможно) в них главным было благо и польза человека....

5779. <<Возможность пророчества в настоящее время>>. [01] (Целиком) [<<Шаарей-Эмуно>>]

(<<Шаарей-Эмуно>>, пункт 39. Раздел: <<Пророчество>>. с.148).

Вкратце:

Талмуд (<<Йома>>, <<Сота>>): <<Со времени смерти последних пророков: Хагая... - отстранилось (נסתלקה - важно для дальнейших рассуждений) пророчество от Израиля>>.

На первый взгляд, это значит, что пророк (и пророчество) сегодня невозможны.

• Это не так. Прежде всего, потому что есть источники, сообщающие о пророчестве в более поздний период.

• Приведенное высказывание имеет в виду, что пророчество стало невозможным в той форме, в которой происходило в период Танаха. Но не исчезло.

• Т.е.:

Для того, чтобы пророчество могло <<почить>> на пророке, тот должен обладать рядом великих достоинств. В связи с падением поколением, обладатели подобных достоинств редки. Поэтому пророчество не часто происходит. Но оно принципиально возможно, не <<отменено приказом>> свыше.

• Отсюда понятно, почему именно <<נסתלקה>>... - лишь <<отстранилось>> от низа, но не исчезло, не прервалось. -

Пи наличии подходящей личности, оно почиет на нем и в наше время.

• Отсюда становится понятным, почему Рамбам:

- Обсуждая пророчество, не упоминает о этом высказывании Талмуда.

- Обсуждая возможность того, что пророчество *не* почиет на пророке, никак не намекает, что в наше время пророчество невозможно.

- Перечисляя условия для того, чтобы пророчество могло состояться, не упоминает исторический период, в качестве одного из условий.

• Более того, в <<Послании в Тейман>> Рамбам (1135?-1204 г.г.) приводит (полученное им через его отца по прямой цепочке передачи традиции?) толкование, согласно которому пророчество *должно* (- и в той форме, в которой происходило в период Танаха? -) вернуться в 1215 году. -

Отсюда напрямую понятно, что Рамбам полагает, что пророчество в настоящее время - не только возможно, но и (в обязательном порядке) вернется.

• Более того, Рамбам лично свидетельствует там о <<несомненном пророке>>, жившем в близкое к нему время.

5779. [<<Микейц>>]. Из бесед в Субботу <<Мецейро>> 5741 г. [2] (Окончание)

<<Ликутей Сихейс>> т.20, с.200. Текст можно найти постранично - здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=174 . Или одним файлом - здесь: https://drive.google.com/open?id=1BasaXTNpCtQjE3uTN6hcbb3J8exYmA59

Вкратце:

Объяснение:

• Среди причин (טעמים - обоснований, смыслов) заповеди Субботы:

<<...шесть дней работал... отдохнул на седьмой...>> -

Согласно ей, Суббота, как <<объект>> существовала с самого начала творения. • До Мары (выхода из Египта) не было только приказа евреям по поводу ее соблюдения.

(Подтверждающее место из <<Мейре-Невухим>>).

• Отсюда понятна специфика Субботы среди других заповедей:

- Мециюс других заповедей появился при Даровании Торы.

- Суббота существовала, как <<объект>>, и раньше. Суббота была выделена среди дней недели, с самого творения. - После дарования Торы лишь появился <<субъект>>, которому Б-гом были даны, по поводу Субботы, приказы.

• В этом смысл использования мидрашами (выше) глагола <<передавать>>, <<давать>>: до <<передачи>> из единоличного владения Б-га, Суббота была точно той же, что и позже. Только была <<передана>> (также) <<во владения>> евреев снизу.

• До этого творение не обладало способностью, соблюдая Субботу, осуществить <<у себя>> время Субботы подобное тому, как оно <<у Творца>>. -

При даровании Торы, когда была устранена <<граница между верними и нижними>>, - Б-г передал евреям <<предмет>> Субботы - так, чтобы она могла стать <<предметом заповеди>>. (Чтобы еврей мог ее соблюдением изменять мир, его время. (?) ШС)

В этом преимущество соблюдения Субботы Ейсефом:

• В исполнении праотцов и колен <<выполнение Торы до того, как она была дана>> было <<*человеческими* действиями>>, - ограниченными возможностями человека. - Изменить существование, сотворенную природу <<предмета>> мира (например, времени Субботы, мацы, т.д.) человеческими силами невозможно. - Их отказ от запрещенных действий был, всего лишь знаком, символом памяти о том, что <<Б-г почил от работ>> во Субботу поры творения.

• Соблюдение Субботы Ейсефом <<прописано>> в Торе. Тем самым, оно (его соблюдение) становится мециюсом (- существенным,...

5779. [<<Микейц>>]. Из бесед в Субботу <<Мецейро>> 5741 г. [1]

<<Ликутей Сихейс>> т.20, с.200. Текст можно найти постранично - здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=174 . Или одним файлом - здесь: https://drive.google.com/open?id=1BasaXTNpCtQjE3uTN6hcbb3J8exYmA59

Вкратце:

<<Брейшис>> 43:16: <<И увидел Ейсеф... и сказал тому, кто над домом его... приготовить кушанья и другие нужды трапезы (טבוח טבח והכן)...>>

Мидраш (<<Брейшис-Рабо>>): <<והכן>> однозначно указывает на Субботу. - <<И было в пятницу, и приготовили (והכינו)...>> - Это означает, что <<Ейсеф соблюдал Субботу еще до того, как она была дана (קודם שלא תינתן)>>.

• Поверхностно читая, можно ошибочно понять, что Мидраш хочет выучить, что Ейсеф единственный из колен соблюдал заповеди, а из заповедей - только Субботу.

• Но такое понять невозможно. Поскольку мудрецы однозначно заявляют, что

а) праотцы соблюдали всю Тору до того, как она была дана.

б) воспитывали в этом ключе своих детей.

Следовательно, все колена, без сомнения, соблюдали уже тогда (и) Субботу (и все другие заповеди).

• Мидраш хочет обратить внимание на то, что, - благодаря некоторому преимуществу, превосходству над другими (коленами / заповедями), - именно на соблюдение (а) Ейсефом и (б) Субботы - напрямую указывает Тора.

Другой Мидраш (<<Бамидбар-Рабо>>) на ту же тему: <<Кто упредит Меня и расплачусь Я...>> (<<Иов>>). - Ейсеф <<упредил>> - стал <<соблюдать Субботу до того, как она была дана (ניתנה). - И Б-г поклялся, что в награду за это его внук (потомок?) принесет (среди глав колен на <<ханукас-амизбеах>>) свою жертву в Субботу. -

• Отсюда понятно, что соблюдение Субботы Ейсефом выделено не только тем, что напрямую <<прописывается>> стихом (выше). Но выделяется из совокупности выполнявшихся им заповедей и заповедей, выполнявшихся его братьями настолько, - что удостоило его награды -...

• Даже наоборот - это причина тому, что соблюдение Ейсефом Субботы напрямую сообщается Писанием.

И вопросы:

- В чем превосходство соблюдение Субботы именно Ейсефом перед соблюдением ее другими коленами

- Как на это превосходство намекают слова <<וטבוח טבח והכן>> (из стиха выше)?

Также необходимо понять:

• Попросту, вывод совершается мидрашем так: из того, что...

5779. <<Пророчество и его определение - относятся к основам веры>>. [02] (Окончание) [<<Шаарей-Эмуно>>]

(<<Шаарей-Эмуно>>, пункт 38. Раздел: <<Пророчество>>. с.141).

Вкратце:

• Отсюда понятно, почему Рамбам называет в <<Яд-аХазоко>> именно эти, а не иные <<условия>>, которым должен соответствовать пророк. (Исходный вопрос о различиях между Рамбамом и высказыванием р.Ейхонона в Талмуде):

• Он приводит те <<условия>>, знание которых важно для того, чтобы <<знать>> (как основы веры) пророчество. Т.е. те, которые связаны с существовом пророчества:

Поскольку пророчество связано с даасом человека, - для его восприятия принципиально состояние, качество его дааса. - То, насколько он <<хохом>>, <<גבור במדות>> именно, способен побеждать ейцер <<בדעתו>>, насколько его даас <<широк>>. И это <<собственная часть>> самого пророчества, <<задействованная в процессе>>.

• Качества же физической <<силы>>, <<богатства>>, - то, что также необходимо для пророчества, но не является его <<собственной частью>>:

- <<Сила>>, т.е. телесная полнота и <<богатство>>, полнота в материальной сфере, - обеспечивают возможность восприятия пророчества в позитивном плане.

- А <<скромность>> - отсутствие высокомерия, для обладателя которого пророчество невозможно принципиально.

Отсюда же ответ на еще один вопрос по Рамбаму:

• <<Сейфер-оИкорим>> рассматривает веру в пророчество, как часть веры в небесное происхождение Торы, <<ответвляющийся от нее корень>>. - Пророчество - средство передачи б-жественного наставления, т.е. Торы.

• Подобное у Рамбама: пророк приходит, чтобы давать приказы, относительно соблюдения Торы (в рамках уже имеющегося регламента), предостеречь народ против нарушения ее.

<<Новые>> приказы пророка в области <<разрешенного>> народ обязан выполнять - и под страхом смерти. - Но пророк приходит не для этого (<<לא לעשות דת>>).

• Вопросы:

1. Если так, почему Рамбам среди <<13 основ>> приводит касающиеся пророчества:

- сразу после пяти первых, наиболее базовых, - посвященных вере в Б-га и необходимости Ему служить.

- и *перед* следующими двумя, - о небесном происхождении Торы и ее...

5779. <<Пророчество и его определение - относятся к основам веры>>. [01] [<<Шаарей-Эмуно>>]

(<<Шаарей-Эмуно>>, пункт 38. Раздел: <<Пророчество>>. с.141).

Вкратце:

Рамбам в <<Законах Основ Торы>>: <<Из основ веры - знать, что Б-г дает пророчество людям>>.

В связи с этим он сообщает, что пророчество нисходит только на того, кто:

- <<великий мудрец (חכם גדול)>>,

- <<богатырь в эмоциональной сфере (גבור במדותיו)>>, что выражается в том, что он всегда осознанно (בדעתו) побеждает свой Ейцер, и

- <<сознание кого широко и верно до крайности>>.

Комментаторы задают вопрос, почему Рамбам (очевидно опираясь на него) изменяет высказывание на этот счет р.Ейхонона. Который на примере ли свойствами, необходимыми для пророчества:

- силу (<<богатырь>>) - попросту физическую, по всей видимости,

- богатство,

- мудрость и

- скромность, -

выводя все эти свойства из стихов, говорящих о Мейше. -

Почему Рамбам понимает <<богатыря>> иносказательно, а богатство и скромность, вообще, не упоминает?

Объяснение:

• В <<13 основах>> Рамбам определяет пророчество... (Слушайте урок).

• Подобное определение, на предмет Алохи, он дает в <<Яд-аХозоко>>. Где он утверждает, что знание о том, что <<Б-г дает пророчество людям>> - <<из основ веры>>. - И сразу указывает на условия пророчества (см.выше) и пути, ведущие к пророчеству, т.д. и способе пророчества.

• Этим он намерен <<расшифровывать>>, детализировать, - что же именно <<знать... [является одной] из основ веры>>. -

Знать, с т.з. нашей веры, нужно не только о факте возможности пророчества. А о способах, типах, т.д. пророчества.

• На то же направлено описание Рамбамом характерных для процесса пророчества моментов далее.

• Поскольку пророчество - раскрытие Б-жественности, до такой степени объединяющееся с пророком и его сознанием (דעתו), что он <<становится другим человеком...>> и т.д. (слушайте урок), - для выполнения обязанности <<знать (что Б-г...)>> - важно знать и пути, ведущие к пророчеству, - которые относятся к области (совершенствования) постижения, понимания, изменения осознания, т.д. -

• Итог:

Все эти детали относятся к (существенны, необходимы для реализации): <<...основы веры -...

5779. [19 Кислева]. Из бесед в <<Симхас Бейс-аШэейво>> 5721 г. [4] (Окончание)

<<Ликутей Сихейс>> т.20, с.171. Текст можно найти постранично - здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=174 . Или одним файлом - здесь: https://drive.google.com/open?id=1BasaXTNpCtQjE3uTN6hcbb3J8exYmA59

Вкратце:

• Выше речь шла об <<углях>>, находящихся, хоть и в <<глубине>>, но - <<Земли>> - раскрытого в душе человека.

По этой причине, такое служение (<<оживленное>> таким изучением? ШС), - не отрицает полностью <<мециюс>> того, кто служит. - <<Есть тот, кто любит>>. - Его святой <<мециюс>> раскрыт. Он <<горит>> служением, вплоть до поднятия выше собственных ограничений. (Но его <<мециюс>>, так или иначе, в этом продолжает присутствовать).

• Но, за этим следует более высокий уровень приводящий к <<אתכסייא>> - ситуации <<скрытого мира>>, - когда личное существование человека становится полностью <<покрыто>>, <<с головой утоплено>> в источнике, Б-жественности. Вплоть до того, что человек полностью утрачивает собственное <<отдельное>> существование.

• Это реализуется изучением <<источников>> в Торе. - Уровня Торы, где Б-жественность раскрыта. (Подробней о разнице между раскрытой и внутренней Торой, в этом отношении, - в уроке). - К такому состоянию можно прийти, изучая Хасидус обильно - в большом количестве (בשופי).

• Поскольку этот уровень учебы (подобно <<יגדיל תורה ויאדיר>> в раскрытой Торе) не направлен (непосредственно) на практическое действие, он сравнивается с тем, что не является для человека жизненно необходимым, - с жемчугом.

При этом:

• Но когда можно было <<обойтись>> без жемчуга? - Находясь в изгнании, в собственных <<4 ама>>. -

Представая перед Королем, тем более, невесте, входя с Ним под хупу, - трудно заявить, что она не нуждается в жемчугах. (Много подробней в уроке).

5779. [19 Кислева]. Из бесед в <<Симхас Бейс-аШэейво>> 5721 г. [3]

<<Ликутей Сихейс>> т.20, с.171. Текст можно найти постранично - здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=174 . Или одним файлом - здесь: https://drive.google.com/open?id=1BasaXTNpCtQjE3uTN6hcbb3J8exYmA59

Вкратце:

Более детальное объяснение:

• Уголь - свет, тепло. - Общее между ними: они не добавляют предмету никаких доп.деталей. - А делают *сам предмет* теплым (т.е.живым) и светлым.

• Аналогия:

Хасидус ничего не <<добавляет>> к Служению. И до его раскрытия люди были способны сделать свое служение полным. - Но он дал служению тепло и свет в ситуации, когда в них возникла категорическая нужда.

• В этом ответ тем, кто считает, что сейчас можно обойтись без Хасидуса, подобно тому, как без него обходились до Баал Шем-Това. - Такое утверждение подобно предложению не топить в феврале, раз в августе мы прекрасно обходились без отопления.

• Раскрывая внутренность души, Хасидус привлекает *жизненность* во все детали Торы и заповедей.

• Это то, почему Хасидус так подчеркивает необходимость <<живости>> и радостности служения и опасность даже малого ослабления в этом, буквально, как опасность для жизни.

• <<Живость>> служения может быть соразмерна природе. Как у разных животных от природы различается температура тела. И она соответствует виду, природе животного.

• Хидуш еврея не в том, что он <<теплый>>, т.д., а в том, что он может <<разогреть>> и <<осветить>> себя - не в той мере, в которой ему это свойственно, а в той мере, в которой это *нужно*.

• Для того, чтобы <<делать волю В-здесущего>>, недостаточно выполнять - и даже живо - все заповеди. Нужно продвигаться выше и выше. Делать больше, чем позволяет природа, - <<בכל מאודך>>.

• ПР указывает на то, что (подобно добыче угля) для добычи тепла и света нужен руководитель, указаниям которого необходимо полностью и в деталях подчиниться. - Такие руководители в последних поколениях, <<на хохму которых можно положиться>>, - наши Ребе.

• Но связью с <<духом жизни>> каждый должен обеспечить себя сам. Здесь он не может положиться на <<дыхание>> руководителя.

• Мы могли бы подумать... (подробней в уроке).

• На деле же, сообщает ПР: вместе со всем подчинением руководителю...