5779. [<<Ваехи>>]. Из бесед в Субботу <<Воэйро>> 5740 г. [3] (Окончание)

<<Ликутей Сихейс>> т.20, с.235. Текст можно найти постранично - здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=174 . Или одним файлом - здесь: https://drive.google.com/open?id=1BasaXTNpCtQjE3uTN6hcbb3J8exYmA59

Вкратце:

[Продолжение мысли:]

• Т.е. то, что колено Лейви, не участвовало в рабском труде, не означает, что оно не разделяло с другими коленами египетское рабство. - Оно просто выполняло в рамках этого рабства свою специфическую <<компаньонскую>> задачу (см.выше, а подробнее сл. в уроке).

• Ту же специфическую задачу колено Лейви выполняло и позже. Оно было до такой степени посвящено служению Б-гу, что не имело доли в Земле, - <<Б-г - их наследие>>.

• Это выражалось, в частности и в особенности, - ношением Арон-аКейдеша.

• По причине своего участия в исполнении <<...и будут порабощать и притеснять их>>, - колено Лейви достигало всех тех же поднятий, которые, как результат этого, получали другие части народа.

Отсюда по поводу нужды в <<замене>> Л. и Е. - Менаше и Эфраимом:

• Хоть сами Л. и Е. не могли (см.выше) принимать участие в несении гроба, - им надо было передавать силу (из своей - вознесенной над изгнанием области) другим коленам. - Это они делали через своих посланников - М. и Э.

• М. и Э. были избраны Яковом, в качестве посланников Л. и Е., поскольку являлись продолжением, благодаря которому эта сила могла привлекаться в изгнание.

(Попросту, они родились в изгнании еще до того, как Яков с семьей туда спустились).

М. и Э. соответствовали разным типам <<неотношения>> к порабощению, выразившимися в Л. и Е.:

• <<...порождения Якова - Ейсеф>>. - В Ейсефе ступень Якова светит раскрыто также и после того, как Ейсеф спускается в Египет. Это и не допускает его рабского подчинения Египтом, напротив... т.д.

• Колено Лейви же:

- Не правители Египта.

- Присутствовали при порабощении др. колен, включая самые тяжелые периоды порабощения.

• При этом, они не только не <<утонули>> в Египетском изгнании, но и давали в его глубине евреям силы его преодолеть. - <<Свет из тьмы>>. - Вплоть до того, что его члены: Мейше и Аарон - стали теми, кто осуществил освобождение. -

Колено Лейви - <<переделывало>> изгнание в освобождение.

Отсюда -...

5779. [<<Ваехи>>]. Из бесед в Субботу <<Воэйро>> 5740 г. [2]

<<Ликутей Сихейс>> т.20, с.235. Текст можно найти постранично - здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=174 . Или одним файлом - здесь: https://drive.google.com/open?id=1BasaXTNpCtQjE3uTN6hcbb3J8exYmA59

Вкратце:

• Отсюда понятны <<в будущем будет носить Арон-аКейдеш>>, <<потому что король>>, как объяснение причин, по которым Лейви и Ейсеф не должны были принимать участия в несении гроба:

- Комментаторы: колено Лейви <<отвергло>> рабство, поскольку знало, что будет <<носить арон>>. - Само назначение этого колена <<не допускала>> рабства.

- Ейсеф не мог находиться во власти Египта, поскольку, напротив, - сам властвовал над ним.

• То же, что Мейше, выполняя заклятие Ейсефа, вынес останки Ейсефа из Египта, было, напротив, - условием освобождения. А значит, имело особое отношение именно к колену Лейви, а в наибольшей мере, к его главе, - Мейше, освободителю Израиля.

Тогда обратный вопрос:

• Если вынесение гроба Якова (как начало этапа порабощения в Египте) было настолько несовместимо с Лейви и Ейсефом, - зачем требовалась их <<замена>> Эфраимом и Менаше, и как те могли быть <<посланниками, как сами>> Л. и Е.?

Предварим:

• Коли египетское рабство было выполнением условия <<союза между частями рассеченных животных>>: <<пришлецом будет *твое потомство*... будут порабощать, притеснять...>>, - как некоторая часть потомства Авроома - колено Лейви - могло быть вне этого, свободно от рабства?!

• Особенно в свете того, что от выполнения этого (выше) условия - завсело: <<...а после этого выйдут с великим имуществом>>.

Объяснение:

• Колено Лейви не занималось рабским трудом не потому, что не имело отношения к египетскому изгнанию. Само по себе <<неучастие>>, свобода этого колена от рабского труда было одним из элементов той формы, в которой египетское изгнание должно было происходить.

• Изгнание не было направлено на причинение евреям страданий. Оно было необходимо для достижение поднятия <<...а Я подниму тебя...>>, путь к которому лежал только через очищение народа в <<плавильной печи>> Египта.

• Но проблемы, которые - вынужденным образом - переживал в связи с этим народ, - могли привести к тому, что...

5779. [<<Ваехи>>]. Из бесед в Субботу <<Воэйро>> 5740 г. [1]

<<Ликутей Сихейс>> т.20, с.235. Текст можно найти постранично - здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=174 . Или одним файлом - здесь: https://drive.google.com/open?id=1BasaXTNpCtQjE3uTN6hcbb3J8exYmA59

Вкратце:

<<И понесли его сыновья...>> (Транспортировка тела Якова из Египта в Кнаан).

Раши: Яков определил порядок обращения со своим телом. Его должны были нести именно его сыновья. Место каждого из них было оговорено. Вместо Лейви, который (потомки которого) в будущем должен было носить Арон-аКейдеш, и Ейсефа, бывшего королем, - нести гроб должны были Эфраим и Менаше.

(Ближе к тексту Раши - в уроке).

Вопрос:

- Как увязать пожелание Якова, чтобы Ейсеф не нес гроб, с тем, что Яков сам потребовал от Ейсефа: <<...и ты вынесешь меня из Египта>>?

- Лейви. - Арон-аКейдеш будут - спустя долгое время - носить его потомки, а не он. Как это мешает ему выполнять *заповедь*, связанную с похоронами отца?

Ответ:

• Говоря, что Эфраим и Менаше будут <<вместо (תחתיהם)>> Ейсефа и Лейви, - Раши подчеркивает, что Э. и М. не просто заменят Е. И Л., - а станут здесь их *посланниками* - <<в совершенной степени подобными им (כמותם ממש)>>.

• Отсюда понятно и то, каким образом Э. И М. участвуют здесь в несении гроба, хоть сам Яков и распорядился, чтобы внуки в этом участия не принимали:

Э. и М. принимают в этом участие, в качестве выполнения того, о чем говорится: <<...понесут его *сыновья* его>>.

Тем не менее, надо понять (с т.з. внутренней):

• Понятно, как Э. и М. заменяют здесь Ейсефа. - Он их отец. - Но какое отношение они имеют к Лейви? Как они могут так <<подменять>> его.

Объяснение:

• *Порабощение* евреев в Египте началось только после ухода Якова. Все время его жизни евреи в Египте не просто не испытывали трудностей, но благоденствовали. - Его присутствие в Египте <<удерживало>>, не давало состояться мучениям изгнания.

• Отсюда: транспортировка тела Якова из Египта в Кнаан - открытие нового этапа в пребывании евреев в Египте. (- Начала порабощения).

• А отсюда ясно: Ейсеф и Лейви не участвовали (сами) в несении гроба с телом Якова, поскольку оба были выше порабощения, чужды ему:

- Ейсеф: <<...пока был жив.., не было на них бремени египетского...>>

- Лейви: умер...

5779. Из бесед в Субботу <<Ваигаш>> 5732 г. [5] (Окончание)

<<Ликутей Сихейс>> т.20, с.218. Текст можно найти постранично - здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=174 . Или одним файлом - здесь: https://drive.google.com/open?id=1BasaXTNpCtQjE3uTN6hcbb3J8exYmA59

Вкратце:

• Воздействие такого рода (см.выше) осуществляется, в основном через малхус, поскольку он - источник пролития <<70-и вельможам>> и т.д. -

• С позиций З"О мир полностью лишен существования. Даже существования, как <<топор в руках рубящего>>. Его битуль - такое отсутствие.

Это <<захват>> (выше).

• В этом различие между объяснениями, в плане понимания образа воздействия на мир:

- <<Пиркей деРабби Элиэзер>> и Мидраш (толкование, агода): <<Посчитались *мужчины*...>> - чистый <<захват>>, происходящий благодаря тому, что <<Святой... с ними...>> - Б-жественность совершенно вознесенная над миром.

- Подобное - у комментаторов: <<Яков...>>. - Уже ближе к миру, простому смыслу, действию. Но не вполне. - Яков - душа Ацилус.

- Принципиально отличное у Раши (т.е. Гемора выше) - простой смысл: <<Ейхевед - дополнила счет>> (не <<*с* ними (עמהם)>>, а внутри счета).

(Подробней в уроке).

• И последнее - (наиболее) соответствует целям (египетского / любого?) изгнания и дарования Торы. - Достижению не <<устранения>> мира, - а его изменения таким образом, чтобы *в его существовании* ощущалось единство Б-га.

• Примеры того, как это реализовалось (хоть бы и временно) при даровании Торы.

• Как это было в египетском изгнании, так и для нас. - Ключевая роль женского начала и женщин, по простому смыслу, в достижении Освобождения.

<<Женские>> заповеди, как средство искомого преобразования мира.

(Подробней в беседе).

5779. Из бесед в Субботу <<Ваигаш>> 5732 г. [4]

<<Ликутей Сихейс>> т.20, с.218. Текст можно найти постранично - здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=174 . Или одним файлом - здесь: https://drive.google.com/open?id=1BasaXTNpCtQjE3uTN6hcbb3J8exYmA59

Вкратце:

Отсюда:

• Счет 66 душ, <<прихордящих в Египет>> и 33 - сыновей Леи - ведется числительными женского рода. - Потому что главная идея и цель изгнания - вера - связана именно с женским началом, малхус.

• Это - для колен, которые относятся к <<нижней колеснице>> - малхус, как он проявлен в БЕ"А.

• (Это открыто проявлено в том, что идея веры - попросту - более раскрыта у женщин, нежели у мужчин).

• По-другому - для праотцов и Ейсефа, - также стоящему (в некотором отношении - ШС) выше одевания в БЕ"А. Поэтому счет его семьи ведется числительными мужского рода.

• Полнота же <<70-и душ>> создается - Ейхевед (сл. касающиеся ее разъяснения в прошлом уроке).

А по поводу вопроса, почему (в <<Пиркей деРабби Элиезер>>) именно <<мужчины посчитались... 66>>? -

• (Усиление вопроса:) Да, в той ситуации (только лишь вступления в Египет?) еще не настолько актуален вопрос веры. Но идея мужчин, вообще, подчеркивает совсем иное. - Завоевание, захват изгнания! (?)

Объяснение:

• У спускания в изгнания есть и функция воздействия на мир, народы, <<70 вельмож>>. И оно может происходить двумя способами:

- <<Со стороны>> З"О. - Образом захвата. Принуждения, насилия. Подчинения, без изменения субъекта воздействия. - <<Мужской>> метод.

- И <<со стороны>> малхус. - Переборки, через очищение (перевоспитание, убеждение - ШС). Через *изменение* объекта воздействия. - Это <<женский>> способ переборки. Подобным <<женским>> функциям в семье.

• Те же способы и методы, применительно к подчинению и изменению мира и т.д. В особенности <<70 вельмож>> - источника жизненности для мира. (Отсюда задействованность и <<мужского рода>> в этом вопросе? - ШС).

• Египетское изгнание - чудеса, падение фараона - показало всем (не только евреям), что у <<70 вельмож>> нет не только никакой власти, но и никакого собственного существования.

Благодаря ему все народы поверили и узнали, что <<Я Б-г в среде Земли>>, - что Б-г нераздельно правит всем сущим. А <<звезды и...

5779. Из бесед в Субботу <<Ваигаш>> 5732 г. [3]

<<Ликутей Сихейс>> т.20, с.218. Текст можно найти постранично - здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=174 . Или одним файлом - здесь: https://drive.google.com/open?id=1BasaXTNpCtQjE3uTN6hcbb3J8exYmA59

Вкратце:

• Поскольку спускание в Египет было связано с <<70 душами>> (не с самими 12-ью коленами, а ниже), для того, чтобы изгнание не скрыло полностью б-жественную искру, в этих 70-и должно было присутствовать то, что выше египта и ограничений ишталшелус, <<одевания>> в Египет. Это призвано было гарантировать то, что евреи не <<утонут>>, не <<залипнут>> (נשקע) в Египте. -

• И в этом резон мнения, что Яков - ступень Ацилус - <<дополнил число семидесяти>>.

• Мнение же, что <<дополняющим>> был <<Святой, благословен Он>>, исходит из того, что привлечена в Египте евреям - вплоть до <<самого низкого>> из них - должна была ступень праотцов. К которой также - и в особенности (<<избранный>>) - относился Яков.

• А это невозможно, если сам Яков спускается в Египет, в числе <<70-и душ>>. Тогда искомое сокрытие изгнания было бы неполным. И цель не могла бы быть достигнута. -

• Страховать евреев от <<залипания>> в изгнании должно отличное от праотцов начало - <<*Святой* - свет отстраненный от миров, сейвев, - *благословен* Он - привлекаемый в этой форме в миры>>. - Это начало может привлечься вместе с евреями в изгнание - <<дополнить счет>>, - но не ощущаться, поскольку <<Свято>> - отдельно. - <<Не мешать>> сокрытию.

• Мнение же <<о Ейхевед>>, как <<дополнившей>> - т.е. приведшей к полноте <<счет>> - общину Израиля, как она спустилась в Египет, - это о искомом раскрытии веры, которое должно было благодаря этому произойти.

• Женщина, женское начало - малхус.

• Два полярных момента в малхус:

- <<Ноги ее спускаются в смерть...>> (- малхус, ради переборки, спускается в сотворенность). - Это обуславливает возможность изгнания.

- Называется <<верой>> (<<ואמונה כל זאת>>). - Обуславливает способность веры. В то, что <<Твое царство - царство всех миров!>> - в то, что все миры осуществляются и оживляются б-жественным малхусом.

• То же в Ейхевед:

- Родилась <<на входе в Египет>>. - Даже родилась уже в тяготах...

5779. Из бесед в Субботу <<Ваигаш>> 5732 г. [2]

<<Ликутей Сихейс>> т.20, с.218. Текст можно найти постранично - здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=174 . Или одним файлом - здесь: https://drive.google.com/open?id=1BasaXTNpCtQjE3uTN6hcbb3J8exYmA59

Вкратце:

(Предварительный) вопрос:

• Комментаторы спрашивают: почему числительные -

- в стихе <<70 душ приходящих...>> - женского рода,

- а стихе <<сыновей Ейсефа...>> - мужского?

(Подобно этому выше:

- В перечислении детей Леи и Зилпы - женского,

- а в перечислении сыновей Рохл и Бил'и - мужского).

• Отвечают: Потому что -

- в первое перечисление (<<70 душ...>>) - входят женщины (дети Леи и Зилпы) Дина и Серах,

- а во второе (<<сыновья Ейсефа...>>) - только мужчины.

• Но такое объяснение мы не можем принять. - С т.з. грамматики, число людей в группе, состоящей из мужчин и женщин, должно обозначаться числительным *мужского* рода! Т.б. в этом случае, где женщин - совершенное меньшиство.

Объяснение:

• Число <<70 (еврейских) душ>> соответствует:

1. Семидесяти народам. Чье число, в свою очередь, соответствует семидесяти <<высшим вельможам>>.

2. <<Семидесяти мудрецам>>, входившим в Санедрин.

• Это соответствует двум функциям, которые должны были быть реализованы спусканием <<семидесяти душ>> в Египет. - Тому, как это должно было повлиять

- на евреев

- и на мир.

• Египетское изгнание - подготовка к дарованию Торы, которое:

- В плане воздействия на евреев: осуществило <<Я - Б-г, Вс-сильный твой (אלקיך)!>> - Б-г стал <<силой и жизненностью>> каждого еврея.

- В плане воздействия на мир: устранило разделение и обеспечило (возможность?) связи между <<верхними и нижними>>.

• Для подготовки того и другого требовалось египетское изгнание.

• <<Праотцы - колесница>>. - <<Все их органы... были святы и отделены от мирского... все дни их>> (<<Танья>>). - Они находились в непрерывном битуле и связи с Б-жественностью. Поэтому Шхина раскрыто почивала на них.

• Поскольку именно ступень колен - Б-жественность, как она раскрывается в БЕ"А, - для того, чтобы подобное праотцам (выше) привлекалось и <<нижним душам>>, <<душам БЕ"А>> - необходимо было участие (колен в форме, как они разделены на) <<70 душ>>.

• Но только участия (колен, в форме)...

5779. Из бесед в Субботу <<Ваигаш>> 5732 г. [1]

<<Ликутей Сихейс>> т.20, с.218. Текст можно найти постранично - здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=174 . Или одним файлом - здесь: https://drive.google.com/open?id=1BasaXTNpCtQjE3uTN6hcbb3J8exYmA59

Вкратце:

Мнения по поводу того, кто дополняет 69 перечисленных в главе до <<70 душ>>:

1. В Геморе (<<Баба-Басро>>, др.источники, приводит Раши): Ейхевед - родилась <<меж стенами Египта>>.

2. <<Пиркей деРабби Элиезер>>: <<В счет вместе с ними вошел Святой, благословен Он>>.

3. Комментаторы (Ибн-Эзра, Рашбам, др.): в число <<70 душ>> вошел и Яков.

(Все эти мнения приводятся также и Мидрашем).

Вопросы:

- Каковы логика, смысл, - лежащие в основе этих мнений и расхождения между ними? - И ведь это мнения полярные: <<восполнение>> <<70 душ>> высочайшей душой Якова (что уж говорить о...), - либо - <<новорожденной девочкой>>.

- Как возможно, что Раши (простой смысл) следует 1., хотя Ейхевед впервые упоминается только в главе <<Шмейс>>? (Подробней в уроке). Ведь он вместе с другими комментаторами простого смысла мог избежать этой проблемы, использовав 3.

Можно было бы сказать, что текст некоторых стихов делает затруднительным объяснение 3. Но не менее (?) сложным и нуждающимся в объяснении является и то, почему Яков (согласно 1.) <<*не* считается>> среди спускающихся в Египет).

На первый взгляд можно было бы объяснить:

• <<Пиркей деРабби Элиезер>>: <<Когда пришли в границы Египта, мужчины... 66... и Ейсеф, и два его сына. Т.о. 70 без одного. А написано: "70-ью душами *спустились*..." ...[Б-г] *вошел в счет вместе с ними*, для того, чтобы выполнить то, о чем сказано: "Я *спущусь* с тобой в Египет...">> -

Т.е. этот источник видит в данном событии именно <<спускание>> - начало изгнания. Куда Б-г <<должен>> спуститься *вместе* с еувреями, чтобы <<поддержать их>>, наделить силами выстоять в тяготах голуса.

• Гемора же комментирует стих: <<Всякой души *приходящих*... и сыновей Ейсефа, рожденных там... 70>>. - Ведет речь о ситуации - не начала изгнания, (- а просто прибытия в Египет, подсчета на новом месте, ШС). -

• Т.е. подход к тому, как смотреть на обсуждаемую ситуацию, - видеть ли в ней начало изгнания или нет, - обуславливает каждое из...

5779. <<Вечность Торы - во всех ее областях>>. [03] [<<Шаарей-Эмуно>>]

(<<Шаарей-Эмуно>>, пункт 42. Раздел: <<Вечность Торы>>. с.159).

Вкратце:

• Еще один момент (указывающий на то, что здесь мы имеем дело именно со словами Торы): перед изучением обсуждаемых рекомендаций в <<Мишне-Тейро>> еврей обязан произносить благословение <<на Тору>>.

И непонятно:

• Рамбам приводит в своей книге только законы актуальные вечно (לדורות), не ограниченные некоторым временным отрезком. - При этом, здесь он приводит рекомендации по причине <<изменения природы>> неактуальные в настоящее время (по отношению к времени Рамбама. Подобно тому, как некоторые из рекомендаций, бывших актуальными во времена Талмуда, стали неактуальны на момент составления <<Мишне-Тейро>>). -

На первый взгляд, вместо включения их в <<Мишне-Тейро>>, целесообразно было бы дать общую инструкцию: отдаляться от того, что вредит здоровью, и следовать в этом образом правильным для современных - текущих условий, состояния природы мира и человека.

• (Можно было бы сказать, что Рамбам приводит <<устаревающие>> рекомендации, чтобы этим указать на драгоценность здоровья еврея. Но, все равно, нужно объяснение. Рамбам, в любом случае, должны был отметить в тексте, что данные рекомендации (обязательно) актуальны - только для его поколения. Поскольку, если это не отмечено, излагаемое понимается, как актуальное вечно).

Предварим: <<Тора *говорит* в верхних - и *намекает* в нижних>> (р.Менахем-Азарья из Панно <<Асоро-Майморейс>>). -

• Это означает не то, что Тора, в основном говорит о материальном, и только <<намекает>> на верхнее, духовное. -

А строго наоборот:

- Тора *в основном* - <<говорит в верхних>>. - О том, что происходит в духовности.

- И только <<попутно>> - <<намекает>> на том, что касается нижних.

• Разумеется, <<Писание не теряет своего простого смысла>>. - Не следует думать, что Тора говорит *только* <<о верхних>>. Но...

• То же для заповедей:

- Духовное содержание заповедей не является <<дополнением>>, <<факультативом>> к их выполнению <<в нижних>> (<<по-простому>>). - Но напротив:

- Говоря о заповедях, Тора, в основном (בעצם)...

5779. <<Вечность Торы - во всех ее областях>>. [02] [<<Шаарей-Эмуно>>]

(<<Шаарей-Эмуно>>, пункт 42. Раздел: <<Вечность Торы>>. с.159).

Вкратце:

• [Примеры установлений, утративших актуальность - по ссылке 13 из беседы].

Подобный (поставленному выше) вопрос можно задать в отношении Рамбама:

• Целую главу в <<Законах воззрений (דעות)>> Рамбам посвящает рекомендациям, касающимся питания, т.п.

• Причину включения этих рекомендаций в <<Мишне-Тейро>> он объясняет так: <<Поскольку бытие тела здоровым и целым относится к путям (служения) Б-гу...>>

• Понятно, что данные рекомендации, будучи включены в <<книгу *чистой алохи* (הלכות הלכות)>> - представляют собой законодательные решения, слова Торы, - а не врачебные указания, касающиеся законодательного решения о заповеданности поддержания здоровья (выше из Рамбама).

• Особенно это подчеркивает то, что сам Рамбам отсылает за рекомендациями по поводу ЗОЖ к книгам по естественным наукам и медицине. -

Значит те детали, которые он перечисляет в своем алохическом труде - иное. - Точно в той же степени слова Торы, закон, - что и любая другая приводимая в этой книге информация.