萬芳浸信會每日靈修

主題：終身歸於耶和華

經文：撒母耳記上第一章

撒母耳是士師時代，最後一個士師，他也是祭司和先知。他是利未人，屬歌轄家族，父親以利加拿住在以法蓮，所以又稱為以法蓮人。本章講撒母耳的出生。
 
壹.被激動的哈拿 (1～8)
撒母耳的原生家庭。父親以利加拿和他的兩個妻子哈拿和毗尼拿。哈拿名字的意思是恩典，毗尼拿的意思是寶石。兩個相當美麗的名字，但是哈拿，受丈夫的寵愛，但沒有兒女，毗尼拿沒有得到丈夫的愛卻有兒女。
當時納妾是合法的（申二十一15-17）。然而，多妻並不是神在創世之初的心意，一夫一妻，生養眾多才是神的心意。多妻導致這個敬虔的家庭並不快樂。

當時，已婚婦人若沒有孩子，會被看為是一種恥辱。雖然以利加拿想要在物質和情感上安慰哈拿。毗尼拿因此嫉妒她，就常常惹她發怒，要使她生氣，令哈拿更加難以忍受。
以色列人會一年一度舉家，會前往會幕所在地示羅敬拜神，並獻上平安祭。獻祭完成後，部分祭肉會歸給敬拜的人。可見當時的以色利人，還是想要遵守摩西律法的，只是每年三次的朝聖變成了一次。

貳. 哈拿的信心 (9～18)
 
哈拿雖然被激動，但沒有因此失去信心。雖然神不使她生育，她的對頭不斷地攻擊她，但她仍然每年都去朝見神，大有信心。她在神面前許願禱告。
她吃完平安祭，心裡非常難過，一面痛哭，一面向上帝主禱告。在上帝面前跟神講理，講她的心情，問神為什麼。她仍然對神表示信心，向上帝苦，求神來判斷。「不住地祈禱」中「不住地」指越來越多，她不斷地把思想和心情向神傾訴(v.13)。

「傾心吐意 」(v.15)，指她把靈裡深處的苦情向神傾倒出來，不斷地向神傾訴。
 哈拿因為不住地默禱，只動嘴唇不出聲音，被大祭司以利誤解為喝醉了酒。從哈拿的解釋中，我們知道她為自己的羞辱和愁苦，己經禱告很久了，甚至將自己奉獻給神，戒清酒濃酒就是一個標誌。
她得到祭司的一句話，就馬上去吃飯，再不帶愁容了。她抓住了神給她的話語，祭司代表神向她講了話，她就相信祭司口中所出的話，愁容一掃而空。

這就是她的信心，但願我們聽到神講的話，也一樣心有平安，神看見了我們的禱告，允准我們向祂所求的。
 
參. 蒙眷顧的哈拿  (19～28)
哈拿就懷孕。這是人和神的作為結合在一起，不可能的變成可能。一方面，撒母耳的出生，是父母結合的產物，哈拿的不孕被除去，完全是神的作為。哈拿毫不懷疑那是神應允了她的禱告，於是給兒子取名為「撒母耳」，意思是「神聽見了」(19～20)。

哈拿取得丈夫的同意，還了她的願，把撒母耳「歸與耶和華」。他們把一些禮物和祭物帶往示羅，但他們最大的犧牲，是把剛斷奶的孩子留在聖所。這時，幼小的撒母耳大概只有三歲(21～28)。
 
金句
撒母耳記上一章28節
我將這孩子歸於耶和華，使他終身歸於耶和華。
禱告回應
哈拿的確是一位偉大的母親。她的偉大在於：她是一個在困苦中求告神的人，她知道如何迫切且有效地向神禱告交托，並且甘心付上代價。當神應允了她的禱告之後，她毫不猶豫地履行自己的承諾，不惜承受與孩子分離的痛苦，將孩子終身奉獻給神。哈拿對神的信心和忠心，使她成為以色列最偉大的士師和先知的母親。
 
 
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主題：拿俄米苦盡甘來 路得成為彌賽亞祖先

經文：路得記第四章

「於是波阿斯娶了路得為妻」（13）。這兩個都敬畏神，又有高尚的品格。單身信徒等待或尋索另一半，不要只看外表、相貌、財富或社交技巧，而是留意對方是否愛神，有沒有守規矩，品格是否高尚。
 
壹.波阿斯的順服(1～9)
按摩西律法條例，若親屬中有人因窮乏，需要賣地為生，他至近的親屬就要來把弟兄所賣的贖回(利25:25)。波阿斯計劃要贖回以利米勒的地，因為這樣才可以明媒正娶路德得。但有一個比他更近的親屬，更有資格先贖地，那「某人」排在他前面，這樣的順服真不容易。

波阿斯有財有勢，他是坐在城門口的長老，他還可以揀選十個長老為自己作見證，他的身份應是長老中的長老，波阿斯可以用自己的人脈關係，先除掉「某人」然後再娶路得，應該沒有。
但波阿斯願意順服某人，按照律法與他交談，只要某人願意娶路得，他心愛的路得就歸某人了。波阿斯已經和路得有大麥田之約，路得已拿了他六簸箕大麥，作定情之物，以後他就沒有面子。波阿斯卻很鎮定地處理這事，他將自己完全交在耶和華手裡，而非倚靠自己的名聲、錢財和產業，他順服耶和華的律法。

波阿斯要贖回以利米勒的產業，除了付出金錢，還有生命的代價。他與路得生的孩子，要為瑪倫留名。《路得記》到結束時，只說路得生了俄備得，再沒有記載別的孩子。所以波阿斯的產業，都要全歸俄備得，也就是全變成以利米勒或瑪倫的產業了。

波阿斯看重責任，而「某人」則看重錢財多於責任，「這樣我就不能贖了，恐怕於我的產業有礙(v.6)。
 
貳.路得記圓滿的結局 (10～22)

(1) 情感上蒙福
因為路得嫁了敬虔愛主的波阿斯，拿俄米由苦變甜，她的重擔卸下；波阿斯娶了路得，他情感得著滿足；路得得到美好的歸宿。願意拿出信心順服的人，情感都蒙福。

(2) 經濟上富足
路得從拾麥穗的乞丐，變成大麥主的主母。以利米勒可以留名，波阿斯要治理以利米勒的產業，他治理的產業也變得更多了。

(3) 得人的稱讚
波阿斯得長老和眾民的稱讚和祝福，他們都願意成為這些事的證人。願上帝使你的妻子生養眾多，如同拉結和利亞，給雅各建立家族一樣。又願你在以法他得亨通，在伯利恆得名聲(v.11)
神不隨便找一個頂替他們，祂在等人的順服。因此，眾人都蒙福：拿俄米得眾人的稱讚(v .14-15)；路得有好媳婦的稱讚，大家都說，有這兒婦比有七個兒子還好！」(15)最後，連他們所信的神也得稱讚，「耶和華是應當稱頌的！」(14)
 
金句
路得記四章11節
婦女對拿娥米說：你的媳婦愛你；她為你所做的，比七個兒子所做的還多。現在她給你生了一個孫子；這孫子將帶給你新的活力，使你安享晚年。」
禱告回應
你的生命是否如路得一樣，是外邦人，局外人，與神無關，與神的諸約無關？ 還是你如同拿俄米一樣，遠離了神的應許，在世界的泥潭中打拼，寄希望於摩押地的糧食能夠給你帶來滿足。 卻發現被生活欺騙，不僅沒有越過越好，反而越來越沒有盼望？ 或者你定意歸回，可是看到環境，你的心中忐忑不安，不知道神會不會如他所應許的眷顧你，你正在猶豫之中呢？
 
 
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主題：路得有求於波阿斯

經文：路得記第三章

拿俄米開始想到路得的終生幸福，要為他找個安身之處，即女人的歸宿。路得是個年輕的女子，她忠於夫家，一直服侍拿俄米，來到以色列，並沒有跟從同年紀的年輕人（10）。若她改嫁給其他人，她和拿俄米便不再有關係了


壹.路得與波阿斯：拿俄米在撮合、神也在撮合(1～4)
 
拿俄米已經將路得，看成自己的親生女兒。拿俄米為路得的前途考慮，希望為路得找個”安身之處”。 古代的女子，最理想的安身之處就是嫁個好人家。拿俄米已經想好了最佳的人選。
按照摩西律法，至近的親屬有義務贖回產業，並且娶死去兄弟的寡婦為妻，併為死去的兄弟留後。波阿斯已合法達到，至近的親屬的條例。 
於是拿俄米制定計劃，讓路得換下寡婦的衣服，沐浴抹膏更衣，在晚上到打谷場上，掀開波阿斯腳上的被子，躺臥在那裡。在晚上，神的手介入，讓波阿斯在夜半驚醒，而且發現躺在腳邊是路得。
路得信任拿俄米的安排，其實這樣做是要冒險的，因為可能會付上貞潔的代價，但路得聽從拿俄米的安排。當我們與有權柄者關係密切時，才會信任權柄的安排。
貳.順服且跟從權柄 (5～13)
 
在以色列的習俗中，男子”用衣襟遮蓋”女子，表示娶她為妻。 路得大膽地求婚，清楚表達自己委身，於波阿斯的意願。
路得對波阿斯的委身源於路得對當前處境的不滿足，對波阿斯的愛慕，以及完全相信神的應許。
 
路得順服婆婆，就按照拿俄米的吩咐而行，路得的順服是很難的，一個年輕貎美的女子，要去做這事很不好意思。若給人看見，事情就糟透。路得的順服確是有冒險的，如果波阿斯不理睬事就不成了。
然而，拿俄米這樣的決定，不是沒有道理，波阿斯是以利米勒的第二個至近的親屬。在律法上，至近的親屬應盡諸般的義。拿俄米回到伯利恆，收割期已快要結束，在那是五十天的日子，這位至近的親屬，卻不曾主動表示要照顧她們。
所以，拿俄米才主動要求路得，到波阿斯的田裡。波阿斯也是順服的人。他知道自己有一個難題。這不只是婚姻嫁娶的問題，也是家族近親救贖的問題，有一個更接近以利米勒的親屬，所以就算他開始思想的時候，仍然要等神的時間，等至近的親屬作決定。

參.等候這事怎樣成就 (14～18)
波阿斯悉心照顧路得和保護她的貞潔，他是一個考慮周全的人。他讓路得暗暗的回去，不要叫任何人知道，她曾經在晚間來過打谷場，為的是保全路得的名聲。
並先下聘禮，讓路得帶了六簸箕的大麥回去，為的是讓路得安心，也讓拿俄米明白他的心意。拿俄米看到波阿斯的所作所為，更加堅信自己，為路得所作的選擇沒有錯。 最後拿俄米鼓勵路得，你只管安坐等候，那人今日不辦成這事必不休息。就由他盡屬自己的本分。
 
 
金句
路得記三章11節
波阿斯說「女兒啊，現在不要懼怕，凡你所說的，我必照著行；我本城的人都知道你是個賢德的女子。」
 
禱告回應
路得在波阿斯的田間服事的經歷，讓她認識波阿斯，她的心中必是對波阿斯充滿了愛慕之情。 這種愛慕是超越他們之間年齡、地位、財富的差距，路得仰慕的是波阿斯身上，彰顯出的神的榮耀之光，
 
我們這些認識耶穌基督的人，是否也愛慕神呢？每天在靈修中操練與神親近，在親密同行中體驗神的至善至美，我們的心會越來越愛慕耶穌。 對神的愛慕讓我們渴望委身於神。
 
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主題：波阿斯厚待路得

經文：路得記第二章

拿俄米和路得可說是一窮二白，現在最現實的問題是吃飯。以寡婦而言，她們能夠做的是，到田間拾取麥穗。按照摩西律法，窮人可以拾取別人收割時剩下的穀物禾，以解決窮人吃飯的問題。摩西是這樣規定的，收割麥子是不可割田邊的穀物，也不可回頭撿掉落的穗子。（利19:9）；這些規定是要照顧窮人和寡婦。

壹.蒙耶和華的恩寵 (1～7)
 
路得她不自作主張，也沒有太多的計算，不為自己爭取些甚麼，只說「我蒙誰的恩」。如果這是我們的禱告，神一定為我們開門。
 
她在田裡跟著收割的人身後拾取麥穗。她恰巧來到以利米勒本族波阿斯的那塊田(v.3)，而波阿斯剛好從伯利恆來，這「恰巧」正正是神的安排及帶領。這是神給路得的恩寵，讓他們兩個相遇。
 
當波阿斯問這是誰家的女子，僕人回答是摩押女子，其實是一個負面的標籤。摩押女子是代表很隨便的人，耶和華說摩押人十代，都不能入耶和華的會，因此在以色列人眼中，摩押人就是關係很複雜和很隨便的人。
 
我們可以向路得學習，在一個陌生的環境，她謙卑去求，並且尊重社交禮節，不會以為自己是誰。她能謙卑自己，尊重別人，也尊重權柄，門就為她打開了。

貳.蒙波阿斯恩寵(8～16)
  遇見波阿斯 路得謙卑自己，俯伏在他的面前，她可以不用俯伏在地叩拜波阿斯，因為遺落的麥穗是可以拾的，即使不拾波阿斯那塊田，她也可到別的田來拾麥穗。但路得懂得謙卑自己來領受祝福(v.10)。。。
路得能夠蒙恩寵是因為她先恩待人，即使她在一個極難的選擇裏，她沒有抱怨和責罵，也沒有受害者的心態。她先恩待拿俄米，沒有為自己著想，這是她本身的美德(v.11)。
 
我們要作一個施恩的人，我們所作的神都知道，祂會照我們所行的來賞賜我們，我們就得恩寵。
 
路得是一個摩押女子，還以一個寡婦的身份，去到一個不喜歡她的民族裏，拾取麥穗是很不容易的。耶和華眷顧伯利恆，當地的人都有豐收，貧困的人少了，拾麥穗的人也少了，因此波阿斯就留意到路得。
 
路得跟從拿俄米回到伯利恆，她的行動和信心帶來波阿斯的恩寵。跟從神可能會遇到很多的困難，但我們要緊緊地跟隨。

參.蒙拿俄米的恩寵 (V17-23)
拿俄米和路得關係很好，她教導路得不要離開波阿斯田地，因為當去別人田間，代表不接納波阿斯的好處或覺得不滿足(v.22)。
當我們跟從神，領受神的恩典和祝福時要堅守在當中。路得是一個尊重權柄，享受遮蓋的人，她凡事都徵求權柄同意才去做，無論波阿斯叫她要跟隨他的使女，或拿俄米叫她不要去別人田間，路得都尊重，都去聽，因為這些都是對路得的保護，她就能享受權柄帶給她的遮蓋，她就在恩寵裏。
　
金句
路得記二章12節
 
       願耶和華照你所行的賞賜你。你來投靠耶和華以色列神的翅膀下，願你滿得祂的賞賜。
 
禱告回應
路得的故事，告訴我們服事中需要殷勤、忠心、謙卑。 通過路得的經歷，看到神豐盛的供應。 神讓我們在家裡，在教會中參與各樣的服事，這種經歷與世界的服事不一樣，使我們學會待人處事的方式。
 
感謝神我們所領受恩典何等大，祂供應我們一切所需，遠超過我們所求所想。 求主擴張我們服事的境界和眼界，找到服事的方向和位置，願你被神興起為神所用。
 
 
 
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主題：你的神就是我的神

經文：路得記第一章

路得記是舊約講到，以色列國家的歷史書中的插曲，不講政治歷史，而講個人的故事。在士師時代，當人任意而行，政治及屬靈都在混亂之中，仍然有人敬虔愛神，人與人之間彼此恩待。這卷書充滿人情味和溫馨的愛。

壹.寄居與迴轉(1～7)
當士師秉政的時(v.1)，是一個非常混亂的時代，各人都以自己心中為王，即是無法無天，做自己以為正的事。
 
在這個混亂的年代有饑荒，很明顯是神不祝福這塊地土。地土有饑荒，但我有資源，於是以利米勒選擇移民。遷到摩押地，是上帝所不允許的。
以利米勒面對飢荒，他決定全家遷到一個比較好的地方。尤其是他的兩
 
大個兒子自小身體都不好，一個剛出生就有病，我給他起名—瑪倫。另一個叫—基連，他常常都是很憔悴。做父親的，應該為他們安排得好些。這想法合情合理，但他這決定卻毀了全家。
 
當以利米勒死後，兩個兒子娶了兩個摩押女子，最後兩個兒子也死了，這個故事便發展到一個悲劇，是一層一層的悲劇，讓人心中很痛。
 
其實以利米勒是不應該離開的，他如此豐足，不用在飢荒的起頭就慌張。「以利米勒」的意思是「耶和華是我的王」，這是他的呼召，也是他的恩膏所在。

貳.回歸盡入神得國(6～18)
  以利米勒做了錯誤的決定，死了，現在拿俄米卻聽到耶和華眷顧以色列的百姓，賜糧食給他們，相信必定非常懊悔，若他們一開始沒有移民，便不會弄到如此地步(V6)。
相信拿俄米雖然遠離，神的應許之地，她在她的家中仍然敬拜以色列的獨一真神。 她的信仰影響到兩個摩押地的兒媳婦俄珥巴和路得。 兩個兒婦都願意，跟隨拿俄米回去。 但是拿俄米知道，她極力勸說她的兩個兒婦不要跟隨她，而是留在她們自己的家鄉摩押地，改嫁，重新生活。
 
參.活在神國 (19～22)
拿俄米和路得回到伯利恆，合城的人都驚訝(v.19)。 這說明仍舊有很多人認識拿俄米，並且人們對於拿俄米的歸回感到驚訝，更對於拿俄米生命的改變感到驚訝。 她請求別人不要再叫她「拿俄米」，就是甜的意思，而要叫她”瑪拉”，就是苦的意思。 
他說，我是滿滿地出去，現在耶和華使我空空地回來。 耶和華降禍與我，全能者使我受苦。 不要叫我拿俄米，此刻，拿俄米將自己的苦難，與神的旨意聯繫起來，她明白了一個道理，她的受苦是她選擇離開神的後果。 而如今，她回來了，她選擇了悔改和歸回。 在任何時候悔改歸回都不算晚。 神接納拿俄米，神也會接納我們，每一個願意悔改的人。
拿俄米和路得回到伯利恆，是動手割大麥的時候(V22)，正是豐收的時侯，當拿俄米和路得願意回轉歸向神，神便賜福。
　
禱告回應
拿俄米活出了很好的生命，教導兒婦，以致兒婦路得有很好的信仰告白，『你的國就是我的國，你的神就是我的神。』(V16) 路得本來是摩押人，是要受審判的民族，但因著做了正確的選擇而進入神的眷顧中，神喜悅路得單純的心。同樣今天我們也活在咒詛中，但我們也可以如同路得一樣做對的選擇，領受路得的祝福。
 
金句
 路得記一章16節
 
     路得說：「不要催我回去不跟隨你！你往哪裡去，我也往哪裡去；你在哪裡住宿，我也在哪裡住宿。你的國就是我的國，你的神就是我的神。」
 
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主題：國中沒有王，各人任意而行
經文：士師記第二十一章

 士師記的最後一章以『那時，以色列中沒有王，各人任意而行。』(v.25)為結束，『任意』原文指的是眼目，就是以色列人行，自己眼中看為正的事，他們生命沒有真理，沒有將神放在首位，只是按自己的標準去行事。因此百姓一錯再錯，各人任意而行只會帶來惡果。
 
壹. 敗壞的宗教，一錯再錯(1～15)
以色列百姓胡亂起誓，他們起的誓是以自己為標準，並且他們所起的誓，會使自己受咒詛，這是很愚蠢的行為（v.1）。以色列人的生命中沒有神，以自己為中心，當他們用自己的方式，來處理問題時便一錯再錯。
當以色列全族的人，與便雅憫支族打完仗後，發現便雅憫剩下六百人20:47），以色列人事後親情發動，後悔趕絕便雅憫人。現在他們陷入一個矛盾，一方面擔心十二支族，會因為便雅憫支族絕種而少了一個支族，另一方面他們曾經起了大誓，說一定不會將女兒嫁給便雅憫人；這樣就進退兩難。。

後來有了一個解決方法，就是基列雅比人，沒有參與討伐便雅憫人，所以要懲罰他們，將男人和已經出嫁的女人殺死，剩下四百個未嫁的女人。由於這四百女人已無父親，所以沒有人有權，將他們嫁出去，這並無違反誓言，因為基列雅比人沒有參與戰事，也就沒有發誓。

他們是從誓言中找漏洞，因為誓言說不可將女兒嫁給便雅憫人，而現在不是將女兒嫁給他們，而是讓他們搶，這就不受誓言約束。

貳. 敗壞的宗教，繼續錯到底 (16～24)
但四百個女人不夠分給六百個男人，他們就利用示羅的一個節期，當女子出來跳舞，便雅憫人用搶親的形式，把女子搶來做妻子。這也是從誓言中找漏洞，因為誓言說不可將女兒嫁給便雅憫人，而現在不是將女兒嫁給他們，而是讓他們搶，這就不受誓言約束。

這些來示羅跳舞的女子，是要來敬拜神的，因為約櫃在那裡。這些做父親和兄長的，必定會出來爭辯，便要求情面，請他們睜一隻眼、閉ㄧ隻眼，就這樣來解決便雅憫人，面臨絕種的問題。以色列人任意而行，任意而行會闖禍，闖了禍就找其他辦法來補救。這是扭曲的想法，人的邏輯真有限，我們常做自己付不起責任的決定，最後都會落入咒詛中。
此後，以色列人離開那裡，各歸本支派、本宗族、本地業去了(v.24)。代表他們安居下來。然而，這是虛假的繁榮安定，因為他們行耶和華眼中看為惡的事，最終必會帶來嚴重的惡果！
雖然，仗打完了，問題看似完結了，但留下爛攤子，留下許多創傷。


以色列人不是沒有王，而是他們不願耶和華做他們的王。 當各人任意而行時，百姓的光景不但沒有改善，反而變得更糟。 神讓作者隱藏以色列人，這段黑暗時間的所作所為，是向我們顯明，沒有神的日子是可怕的。

禱告回應
從今天的經文中，我們看到整個士師記的世代，都是可悲的世代！日光之下無新事，雖然我們處在不同的時代，但都上演著相同的事情，我們要引以為鑑，不要為了信仰，只把指頭指向別人，而不自省。我們要保有一顆警醒的心，每日與主保持親近的關係，才能不被混亂的環境影響了自己的價值觀，魯莽衝動的行事。
 
 
金句
 士師記二十一章25節
  「那時，以色列中沒有王，各人任意而行。」
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主題：內戰幾乎滅絕整族皆因仇恨引起

經文：士師記第二十章

 上一章利未人在便雅憫的地方過夜時，被基比亞人以十分凶淫醜惡，對待他的妾以至於死，經歷這件驚嚇的事情，懷恨於心，於是把妾肢解成十二塊，分散在十二支派中。這種仇恨沒有止息，內戰就被發動出來。

壹.罪人聲討罪人(1～17)
以色列人當時從但到別是巴，聚集一同要聲討基比亞人，討回公道(v.1-3)。以色列人其實也有問題，但他們按照自己的善惡標準，來斷定基比亞人，認為他們作了一件邪惡、缺德的事。他們的問題是應該被指正。
但是，這些聲討基比亞人的以色列人，他們眼中利未人娶妾就沒有問題嗎？並且，是這利未人把自己的妾，推出去任人凌辱，這利未人也覺得自己是受害者，也覺得自己沒有問題，他們沒有看見自己也是一個罪人。
這裏罪人聲討罪人，每個人都覺得自己比別人更有義，這就是分辨善惡樹。按照以色列人善惡的標準，他們就是善，當發覺別人有惡時，他們便要去聲討。

貳. 兩敗俱傷之戰(11～45)
以色列人擺好陣勢要攻擊便雅憫人，而便雅憫人也不肯交出基比亞人，決定與以色列人對戰，因此造成兩敗俱傷之戰。

首先，他們竟然求問神，誰去攻打自己的兄弟，根本不應問這樣的問題(v.18)。神回答猶大先上去，因為猶大支派的屬靈生命應該是最好的，神希望猶大支派，對便雅憫人存一點憐憫，可是並沒有。
前兩次去攻打時，以色列人是被打敗的，他們應該察覺到神並不喜悅。雖然最後便雅憫支派差點被滅了，但前兩場戰事，被殺的以色列人比後來便雅憫支派被殺的人數還要多。
到第三次戰事，以色列人才找祭司獻祭，這次神才說將便雅憫人交在他們的手中。在第三次戰事中，當神真的容許以色列人去教訓便雅憫人時，經文用了很大的篇幅，來形容以色列人，怎樣用智謀來取得這城，可是神從來沒說過，他們可以這樣殘殺便雅憫人，其實他們可以用制服和管教對便雅憫人，但以色列人馮著仇恨來做事。

參.視兄弟如敵人(46～48)
其實對迦南當地人才需要這樣做(v.48)，但以色列人對迦南人反而沒有這麼徹底地殺害，還留他們作苦工，但對兄弟卻絕不手軟。
這些做哥哥們的以色列支族，把這個最小的弟弟便雅憫雅族的後代用刀殺盡，放火燒城，並且踐踏他們，視他們為外邦人，視他們為該殺的迦南人，覺得他們犯了彌天大罪。他們很用力、很同心，但完全用錯了方向。他們三次求問神，但其實不是真的要聽神，而是做自己想要做的，這是一個不認識神的世代。

其實，犯罪的匪徒只是一小撮人，假若一早把他們交出來懲處，便可擺平。但他們偏袒匪徒，結果訴諸戰爭，死了二萬五千人，整個支派幾乎覆滅。  
 
禱告回應
看見上帝，對百姓的不離不棄，即便在黑暗混亂的士師時代，祂仍然垂聽百姓的呼求，仍然施恩憐憫，幫助百姓。求主幫助我們，在面對失敗的時候不放棄，每次的失敗都立刻來到神面前！在失敗中，我們學習神的法則，尋求神的心意，好讓我們全然降服於神，將自己全然獻給神，並依靠神，在哪裏跌倒，就在那裏站起來！
 
在這黑暗的世代，我們可以靠著主興起發光，作鹽作光，為主作見證，活出基督的愛和屬天的生命！。
 
 
 
 
金句
 士師記二十章46節
  那日便雅憫死了的共有二萬五千人，都是拿刀的勇士。
 
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主題：以色列人道德腐化民風敗壞

經文：士師記第十九章

這一章故事發生在以色列人，進入迦南地不久，約書亞已經去世，以色列中沒有王的時候。他們不斷被同化，甚至腐化至落入惡性的循環，不斷地犯罪得罪神，各人任意而為。
 
壹.利未人的墮落 (1～10)  
這一章，又提到另一個利未人，他的行為完全遠離了神的吩咐，他取了一個猶大伯利恆的女子為妾，這是不合神心意的。利未人本應是道德把關的支族，他們是最明白神聖潔的要求，現在竟然連這個支族都墮落了，更何況其他的支族。

文中的利未人與神沒有任何的互動，他們應要遵行和教導，神所頒布的律法，他們現在失去了這個功能，因此他們現在只能稱為是一個宗族。
利未人的妾因對丈夫不忠，發了一頓脾氣，就離開了她的丈夫，過了四個月後，利未人再去找她，當他到了岳父家，他的岳父三翻四次地挽留他過夜。，
岳父對他說：「現在都快黃昏了，不如再留一晚吧！天不久就要黑了，住在這裡好好享受一下。明天一早你就可以啟程回家(V.9)。」
他不願再留下來，就跟他的妾動身走了。他們來到耶布斯附近，天已經晚了，僕人對主人說，我就停在這裡住一夜吧！
利未人選擇傍晚時離開，沒有意識到晚上，路途中可能會遇到危機。原來當人離開神，任意而行時，會失去屬神的智慧。

貳. 基比亞人的惡行(11～26)
那人堅持不進不是以色列人住的外邦城，他們就選擇去基比亞（v.15）
。按照傳統的文化，人們會開放家庭接待客旅，可是竟然沒有人願意接待他們住宿。這時正好在街上，巧遇了一個老年人，這個老年人是以法蓮山地的人，住在基比亞，老年人便接待他們回家住宿。
基比亞在當地同性戀泛濫，價值觀敗壞。群眾起來攻擊外鄉人，要求交出妾來。那人應該起來保護妻子，可是危難當前，為了自保，他們寧願犧牲身邊的人。利未人就把他的妾，推出門外給他們。他們強姦她，整夜不停地汙辱她，直到天快亮才放她走。
這黑暗的一夜反應了，以色列人靈性的黑暗與墮落。沒有王的世代，人離開了神，人的靈性墮落到像所多瑪時期一樣，可能是有過之而無不及。他們不是不認識神，是遠離了神。
 
參. 利未人報復性的惡行 (v.26-30) (27～30)
這妾仆在地上，他卻只是讓她起來，冷血無情。這婦人在門口時還沒死，可能是失血死在路上。回到家，這利末人道德竟淪落；把妻子屍首，分成十二塊。這是何等冷血，完全沒有感情。他把妻子的屍首分送十二支族，他要報仇，他的行動，引來整個以色列的混亂。
 
利未人對他的妾十分残忍的，有事應去尋求神，自己出事，不尋求卻尋人。他肢解妾屍体，將她切成十二塊，拿著傳送以色列的四境，心裡完全沒有神，這是出於他個人的憤怒，因著感受到受了很大的羞辱，想要用自己的方式討回公道。
  
禱告回應
我們要謹慎，如果我們沒有完全趕出生命中的仇敵，覺得自己能夠克制，這很有可能是生命腐化的開始，在不知不覺就會被影響，被同化。我們要查看生命的問題，不要種下禍端一切不符合神心意的行為。願神的靈提醒我們，與我同在。
 
 
們
 
金句
 士師記十九章30節
 凡看見的人都說：「從以色列人出埃及地直到今日，這樣的事沒有行過，也沒有見過！現在應當思想，大家商議當怎樣辦理。」
 
以  幸福 這首歌回應今天信息
 
請再讀 士師記第十九章
 

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主題：千萬不要想從私自設立的祭壇、祭司、偶像得祝福

經文：士師記第十八章

以色列十二支派分地的時候，但支派本來分到南方的地，但南方的亞摩利人和非利士人等外邦人一直頑抗，及壓迫他們，以致他們無法建立家園，所以他們仍然四處找土地，希望可以安頓下來。

 壹.沒有王、沒有地，要在應許之外尋找地 (1～10)  
國中沒有王也沒有士師時，但人就自己起來判斷，並要走己路，逐漸但支派就成為賊。就派人去尋找，卻是在應許之地以外的地方找。
神原先所分之地，但支族人不要了，他們要自己找，才會派五個探子去窺探，哪裡有可攻之地。於是那些探子，來到以法蓮山地，聽聞這裡有個事奉神的宗教中心，就來到來到米迦的住宅(v.2)。
 
這些探子聽出在米迦家的那少年利未人，有南方的口音，於是就請他作祭司(v.4)。同時，探子請利未少年為他們求問神，前面的當路如何(v.5)？利未少年對他們說：「你們可以平平安安地去，你們所行的道路是在耶和華面前的」(v.6)。但是這些話其實是利未少年憑藉偶像而說的，完全違背了律法
 
二、搶奪祭司並偶像，並且祭司為利成為賊人一夥 (v.11-21)
於是但族中的六百人，各帶兵器出發，來到以法蓮山米迦的住宅；那些探子對他們的弟兄說，這個房子裡有以弗得和雕刻的像與鑄成的像(11)。那些但人認為神像很有法力的，得著它們就如同得著力量和祝福(v.12-14)。
這裡重覆三次指出，但人搶奪那些神像 (18)，當祭司問他們做什麼時，他們就叫祭司用手摀口不要作聲，要跟他們就可以成為支派的領袖(v.19)。那祭司聽到能從一家的祭司，提升為一族一支派的大祭司，就心裡喜悅，便拿著以弗得和家中的神像，並雕刻的像，進入他們中間(v.20)。這裡看見祭司只是僱員，美其名為服事神，只不過是他求生的方式；而但支派的人對神毫不認識，以為這樣做是好的。
但人為了利益，搶走了米迦的神像和以弗得，後來又帶走了祭司；少年利未人為了利益，不記念米迦以往如何恩待他，就轉而投靠但人。但人與少年利未人的行為，都是為了一己的利益而不擇手段；信仰對他們而言，只是用來得到好處的工具，他們從來沒有真正敬畏神。
 
參.敗壞的世代，起於道德的敗壞(22～31)
但族的人，趁著米迦不在，擅自拿走了他的東西。而當米迦與鄰人追趕他們，為要討回財物時，但族的人竟然仗著人多勢眾，口出惡言恐嚇米迦一行人(v.25)。只好轉身回家去了。
但族人唯利是圖，他們沒有攻下應許地，反而屠殺拉億的人，將他們的土地、財產佔為己有。即便他們順利攻佔拉億，這個行動卻不合神的心意，因為神並沒有定意要他們毀滅拉億。但人見利忘義、任意而行的作為，毫無道德公義可言，簡直與盜匪無異。。
  
禱告回應
看米迦的悲劇很簡單，看別人的缺點也很簡單，但是看清自己很難。我們當來到神面前，讓我的生命時刻清醒，拒絕偶像，拒絕自作主張的信仰，還有一切不符合神心意的行為。願神的靈提醒我們，與我同在。
們
 
金句
 士師記十八章31節
 神的殿在示羅多少日子，但人為自己設立米迦所雕刻的像也在但多少日子。
 
以  一生敬拜你 這首歌回應今天信息
 
請再讀 士師記第十八章
 

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主題：沒有士師各人任意而行
經文：士師記第十七章
士師記前十六章是按時序而寫，進入第十七章就講一些個別事件，時間不一定在參孫之後，主要是記錄在士師時代，人過著道德低落的生活，宗教行為偏頗，社會也不安，而所述的人物都不是士師。這幾章是揭露以色列人的罪行，總括一句是：「各人任意而行。」
 
壹.用自己的方式敬拜神 (1～5)  
 有一個人名叫米迦，住在以法蓮山區(v.1-2)。這位母親明明知道，是兒子偷了她的銀子，卻不直接跟兒子說，反映在這世代偷竊是很平常的事。
其實，米迦是個賊，偷了母親的銀子，母子關係又不好。母親卻給他銀子好「獻給耶和華」，以得著祝福。米迦就為「耶和華」造像，又造了以弗得和家中的偶像，更派了他的兒子作祭司。
這樣，他的家就成了拜偶像的中心，為要得著從神而來的祝福。他不是祭司、利未人，卻自立祭司，好讓人來他的家求問神。這反映這世代如此不遵守神話語、離棄神、不把神放在眼內！
貳.各人任意而行 (6)
在那些日子中，沒有士師主導，就沒有從神而來的拯救。在沒有士師的年代，故然是以色列人做得不好，被外邦人欺負，但他們呼求神，神都拯救他們。即使在參孫的日子，以色列人仍然有盼望。
現在，他們失去神的同在，卻想得著神的祝福。他們只知道「耶和華」神的名字，便自立偶像為神，更自製以弗得，自立祭司，想用自己的方法得著屬天的祝福。
各人任意而行，指的是每一個人，直接行他眼中所看的事。是非曲直並不是由耶和華決定，也不是從十誡或是神的約來看，更不是照著神的話或方式而行，乃用各人眼中所看的自行決定，想做就做，各人都是為了自己。
 
参.僱用利未人來得祝福 (7～13)
利未人和祭司是有分別的：祭司一定是亞倫的後代，其他利未支派的人都是利未人，不是祭司；而且，祭司住在耶路撒冷，而不是伯利恆。所以，這個住在伯利恆的「少年人」只是利未人，不是祭司。
他從南面的伯利恆(v.8)，走到北面的以法蓮山，是為了找工作。當時，「米迦的家」已是一個有名的祭壇、拜偶像的中心。
 於是，這利未人成了米迦的「祭司」，住在這拜偶像的中心。米迦認為耶和華必賜福與他，自認他有一個利未人作祭司(v.13)。十誡的第二誡吩咐人「不可為自己雕刻偶像」。然而，米迦好像完全不知道，還滿以為自己蒙神賜福。事實上，他只是用自己的方法，想得著屬神的祝福。
 在當時沒有神拯救的時代，各人行眼中看為「正」的事，用自己的方法來拯救自己。他們用偷竊、宗教為生、自製偶像，利未人也是。
今天，我們在教會參與服事，是為了什麼而服事呢？是否在想在教會裡得好名聲？是否用人的表現來服事神呢？我們不要為生活而服事，乃是要服事神、跟隨神！
 
禱告回應
米迦的行為代表人只求做一點宗教行為來求心安理得，但完全違背神的原意和原則，這就是宗教的靈在作祟。這也是用私意敬拜神，用世俗人或異教的方式來崇拜。我們敬拜和事奉神，必須按照聖經的原則。
金句
 士師記十七章6節
那時以色列中沒有王，各人任意而行。
以  何等恩典 這首歌回應今天信息
 
請再讀 士師記第十七章

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