萬芳浸信會每日靈修

主題：沒有士師各人任意而行
經文：士師記第十七章

士師記前十六章是按時序而寫，進入第十七章就講一些個別事件，時間不一定在參孫之後，主要是記錄在士師時代，人過著道德低落的生活，宗教行為偏頗，社會也不安，而所述的人物都不是士師。這幾章是揭露以色列人的罪行，總括一句是：「各人任意而行。」
 
壹.用自己的方式敬拜神 (1～5)  
 有一個人名叫米迦，住在以法蓮山區(v.1-2)。這位母親明明知道，是兒子偷了她的銀子，卻不直接跟兒子說，反映在這世代偷竊是很平常的事。

其實，米迦是個賊，偷了母親的銀子，母子關係又不好。母親卻給他銀子好「獻給耶和華」，以得著祝福。米迦就為「耶和華」造像，又造了以弗得和家中的偶像，更派了他的兒子作祭司。
這樣，他的家就成了拜偶像的中心，為要得著從神而來的祝福。他不是祭司、利未人，卻自立祭司，好讓人來他的家求問神。這反映這世代如此不遵守神話語、離棄神、不把神放在眼內！
貳.各人任意而行 (6)

在那些日子中，沒有士師主導，就沒有從神而來的拯救。在沒有士師的年代，故然是以色列人做得不好，被外邦人欺負，但他們呼求神，神都拯救他們。即使在參孫的日子，以色列人仍然有盼望。
現在，他們失去神的同在，卻想得著神的祝福。他們只知道「耶和華」神的名字，便自立偶像為神，更自製以弗得，自立祭司，想用自己的方法得著屬天的祝福。

各人任意而行，指的是每一個人，直接行他眼中所看的事。是非曲直並不是由耶和華決定，也不是從十誡或是神的約來看，更不是照著神的話或方式而行，乃用各人眼中所看的自行決定，想做就做，各人都是為了自己。
 
参.僱用利未人來得祝福 (7～13)
利未人和祭司是有分別的：祭司一定是亞倫的後代，其他利未支派的人都是利未人，不是祭司；而且，祭司住在耶路撒冷，而不是伯利恆。所以，這個住在伯利恆的「少年人」只是利未人，不是祭司。
他從南面的伯利恆(v.8)，走到北面的以法蓮山，是為了找工作。當時，「米迦的家」已是一個有名的祭壇、拜偶像的中心。
 於是，這利未人成了米迦的「祭司」，住在這拜偶像的中心。米迦認為耶和華必賜福與他，自認他有一個利未人作祭司(v.13)。十誡的第二誡吩咐人「不可為自己雕刻偶像」。然而，米迦好像完全不知道，還滿以為自己蒙神賜福。事實上，他只是用自己的方法，想得著屬神的祝福。

 在當時沒有神拯救的時代，各人行眼中看為「正」的事，用自己的方法來拯救自己。他們用偷竊、宗教為生、自製偶像，利未人也是。
今天，我們在教會參與服事，是為了什麼而服事呢？是否在想在教會裡得好名聲？是否用人的表現來服事神呢？我們不要為生活而服事，乃是要服事神、跟隨神！
 
禱告回應
米迦的行為代表人只求做一點宗教行為來求心安理得，但完全違背神的原意和原則，這就是宗教的靈在作祟。這也是用私意敬拜神，用世俗人或異教的方式來崇拜。我們敬拜和事奉神，必須按照聖經的原則。
金句
 士師記十七章6節
那時以色列中沒有王，各人任意而行。
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主題：英雄難過美人關

經文：士師記第十六章

參孫靈性容易被外邦同化，本來應該承擔拯救民族使命的士師，卻淪落成為一個不管同胞的死活，只滿足自己的私慾，濫用恩賜的個人英雄主義者。 直到生命的最後關頭，參孫才明白神賜給他異於常人的力量，乃是為拯救神的子民。。
壹.放縱情慾，差ㄧ點死在迦薩(1～3)  
參孫在迦薩看見非利士一位妓女，就與她同房，這是眼目的情慾。他是拿細耳人應該分別為聖，不沾染世俗，應該不可以去這種地方。他是不顧一切、任意而行的人。他就是任意而行，看見什麼就要什麼。
參孫睡到半夜，非利士團團圍住該城，預備等到天亮殺他。但他力大將城門門扇、門框、門閂一齊拆下，扛在肩上，扛到希伯崙前的山頂上(v.2-3)，他差一點死在迦薩。
 
貳、情慾轄制，遭成階下囚(4～20)
後來，參孫又喜愛另一個非利士婦人，名叫大利拉(v.4) 。又再度被情慾轄制，他一定要喜愛非利士的婦人。非利士人知道後，便賄賂大利拉，去誘惑參孫說出力大的秘密，但參孫三次欺哄大利拉，大利拉不停催逼他，繼續死纏爛打，悶得參孫只好說出他力大的原因，參孫前三次被非利士人捆綁，正常來說應該不會，再向大利拉說出，他力大的秘密，但參孫三次都能夠掙脫，可能便覺得再說也不怕，因為覺得自己一定能勝過。
當參孫從睡中醒來，此時，參孫的身體軟弱幾乎要面臨死，其實他並不是因著被剃頭而以致力氣離開他，而是因為耶和華已經離開他。『大利拉』的原文是虛弱和無力，而參孫卻力大無窮，卻敗在一個虛弱的非利士女人手中，是因著參孫被情慾轄制而致。
參孫的力氣並非來自他的長頭髮。長頭髮是作為拿細耳人的標誌，把頭髮剪掉，代表他奉獻給神的生活已經終止，神不再使用他。當耶和華離開了參孫，他便失去力氣，所以他力大的原因是由於神。
參孫被剜去眼睛，用銅鍊鎖住，在監裡推磨。推磨本是女人做的工作，現在要他推磨，是要羞辱他。
參孫性格上的弱點累死他自己，但性格並非不可改。我們信主的人有聖靈幫助，可結出聖靈的果子，有基督的性情。
 
參. 悔而不改，全為自己(21～31)
參孫是為了報自己的仇，便去呼求神，這次他真的是呼求神，這次是真呼求獨一的神，可是他是求神幫他報剜他雙眼的仇，而不是向神悔改。如果他向神說，因著自己的行為以致羞辱了神，如果他這樣悔改地向神呼求，可能他便不用走向死亡，可惜他悔而不改。
我們不要到一個地步，像參孫一樣要與仇敵同歸於盡。生命的軟弱會讓人致死，情慾、驕傲和仇恨等都是自我中心，當人自我中心時，問題就會出現，我們要將 “我” 放下，不要讓軟弱增長，否則下場最後會像參孫一樣，求主幫助我們。
 
禱告回應
參孫一生有兩點可以參考。第一，當你被神重用，很容易以為神認同你的一切，就會疏忽自己的罪；參孫並沒有在情慾的事情上對付自己。神的確使用參孫，但並不表示，神贊同他犯罪的行為。
 
第二，神使用的人本身有特點，這跟神立約有關；人雖不完美，但神守約使用人。
 
我們被神使用時，要追求品格上的純全。雖說世界上沒有完全人，而神也會使用不完美的人，但神對基督徒在品格上是有期待的。若我們在品格上失足，是會跘倒人的。越成功的基督徒，我們當越加要為他們守望代禱。
 
金句
 士師記十六章28節
        參孫求告耶和華說：「主耶和華啊，求你眷念我！神啊，求你賜我這一次的力量，使我在非利士人身上報那剜我雙眼的仇！」
 
 
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主題：英雄難過美人關

經文：士師記第十六章

參孫靈性容易被外邦同化，本來應該承擔拯救民族使命的士師，卻淪落成為一個不管同胞的死活，只滿足自己的私慾，濫用恩賜的個人英雄主義者。 直到生命的最後關頭，參孫才明白神賜給他異於常人的力量，乃是為拯救神的子民。。

壹.放縱情慾，差ㄧ點死在迦薩(1～3)  
參孫在迦薩看見非利士一位妓女，就與她同房，這是眼目的情慾。他是拿細耳人應該分別為聖，不沾染世俗，應該不可以去這種地方。他是不顧一切、任意而行的人。他就是任意而行，看見什麼就要什麼。

參孫睡到半夜，非利士團團圍住該城，預備等到天亮殺他。但他力大將城門門扇、門框、門閂一齊拆下，扛在肩上，扛到希伯崙前的山頂上(v.2-3)，他差一點死在迦薩。
 
貳、情慾轄制，遭成階下囚(4～20)
後來，參孫又喜愛另一個非利士婦人，名叫大利拉(v.4) 。又再度被情慾轄制，他一定要喜愛非利士的婦人。非利士人知道後，便賄賂大利拉，去誘惑參孫說出力大的秘密，但參孫三次欺哄大利拉，大利拉不停催逼他，繼續死纏爛打，悶得參孫只好說出他力大的原因，參孫前三次被非利士人捆綁，正常來說應該不會，再向大利拉說出，他力大的秘密，但參孫三次都能夠掙脫，可能便覺得再說也不怕，因為覺得自己一定能勝過。

當參孫從睡中醒來，此時，參孫的身體軟弱幾乎要面臨死，其實他並不是因著被剃頭而以致力氣離開他，而是因為耶和華已經離開他。『大利拉』的原文是虛弱和無力，而參孫卻力大無窮，卻敗在一個虛弱的非利士女人手中，是因著參孫被情慾轄制而致。

參孫的力氣並非來自他的長頭髮。長頭髮是作為拿細耳人的標誌，把頭髮剪掉，代表他奉獻給神的生活已經終止，神不再使用他。當耶和華離開了參孫，他便失去力氣，所以他力大的原因是由於神。
參孫被剜去眼睛，用銅鍊鎖住，在監裡推磨。推磨本是女人做的工作，現在要他推磨，是要羞辱他。
參孫性格上的弱點累死他自己，但性格並非不可改。我們信主的人有聖靈幫助，可結出聖靈的果子，有基督的性情。
 
參. 悔而不改，全為自己(21～31)
參孫是為了報自己的仇，便去呼求神，這次他真的是呼求神，這次是真呼求獨一的神，可是他是求神幫他報剜他雙眼的仇，而不是向神悔改。如果他向神說，因著自己的行為以致羞辱了神，如果他這樣悔改地向神呼求，可能他便不用走向死亡，可惜他悔而不改。
我們不要到一個地步，像參孫一樣要與仇敵同歸於盡。生命的軟弱會讓人致死，情慾、驕傲和仇恨等都是自我中心，當人自我中心時，問題就會出現，我們要將 “我” 放下，不要讓軟弱增長，否則下場最後會像參孫一樣，求主幫助我們。
 
禱告回應
參孫一生有兩點可以參考。第一，當你被神重用，很容易以為神認同你的一切，就會疏忽自己的罪；參孫並沒有在情慾的事情上對付自己。神的確使用參孫，但並不表示，神贊同他犯罪的行為。
 
第二，神使用的人本身有特點，這跟神立約有關；人雖不完美，但神守約使用人。
 
我們被神使用時，要追求品格上的純全。雖說世界上沒有完全人，而神也會使用不完美的人，但神對基督徒在品格上是有期待的。若我們在品格上失足，是會跘倒人的。越成功的基督徒，我們當越加要為他們守望代禱。
 
金句
 士師記十六章28節
        參孫求告耶和華說：「主耶和華啊，求你眷念我！神啊，求你賜我這一次的力量，使我在非利士人身上報那剜我雙眼的仇！」
 
 
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經文：士師記第十六章

參孫靈性容易被外邦同化，本來應該承擔拯救民族使命的士師，卻淪落成為一個不管同胞的死活，只滿足自己的私慾，濫用恩賜的個人英雄主義者。 直到生命的最後關頭，參孫才明白神賜給他異於常人的力量，乃是為拯救神的子民。。

壹.放縱情慾，差ㄧ點死在迦薩(1～3)  
參孫在迦薩看見非利士一位妓女，就與她同房，這是眼目的情慾。他是拿細耳人應該分別為聖，不沾染世俗，應該不可以去這種地方。他是不顧一切、任意而行的人。他就是任意而行，看見什麼就要什麼。
參孫睡到半夜，非利士團團圍住該城，預備等到天亮殺他。但他力大將城門門扇、門框、門閂一齊拆下，扛在肩上，扛到希伯崙前的山頂上(v.2-3)，他差一點死在迦薩。
 
貳、情慾轄制，遭成階下囚(4～20)
後來，參孫又喜愛另一個非利士婦人，名叫大利拉(v.4) 。又再度被情慾轄制，他一定要喜愛非利士的婦人。非利士人知道後，便賄賂大利拉，去誘惑參孫說出力大的秘密，但參孫三次欺哄大利拉，大利拉不停催逼他，繼續死纏爛打，悶得參孫只好說出他力大的原因，參孫前三次被非利士人捆綁，正常來說應該不會，再向大利拉說出，他力大的秘密，但參孫三次都能夠掙脫，可能便覺得再說也不怕，因為覺得自己一定能勝過。

當參孫從睡中醒來，此時，參孫的身體軟弱幾乎要面臨死，其實他並不是因著被剃頭而以致力氣離開他，而是因為耶和華已經離開他。『大利拉』的原文是虛弱和無力，而參孫卻力大無窮，卻敗在一個虛弱的非利士女人手中，是因著參孫被情慾轄制而致。

參孫的力氣並非來自他的長頭髮。長頭髮是作為拿細耳人的標誌，把頭髮剪掉，代表他奉獻給神的生活已經終止，神不再使用他。當耶和華離開了參孫，他便失去力氣，所以他力大的原因是由於神。
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參孫性格上的弱點累死他自己，但性格並非不可改。我們信主的人有聖靈幫助，可結出聖靈的果子，有基督的性情。
 
參. 悔而不改，全為自己(21～31)
參孫是為了報自己的仇，便去呼求神，這次他真的是呼求神，這次是真呼求獨一的神，可是他是求神幫他報剜他雙眼的仇，而不是向神悔改。如果他向神說，因著自己的行為以致羞辱了神，如果他這樣悔改地向神呼求，可能他便不用走向死亡，可惜他悔而不改。
我們不要到一個地步，像參孫一樣要與仇敵同歸於盡。生命的軟弱會讓人致死，情慾、驕傲和仇恨等都是自我中心，當人自我中心時，問題就會出現，我們要將 “我” 放下，不要讓軟弱增長，否則下場最後會像參孫一樣，求主幫助我們。
 
禱告回應
參孫一生有兩點可以參考。第一，當你被神重用，很容易以為神認同你的一切，就會疏忽自己的罪；參孫並沒有在情慾的事情上對付自己。神的確使用參孫，但並不表示，神贊同他犯罪的行為。
 
第二，神使用的人本身有特點，這跟神立約有關；人雖不完美，但神守約使用人。
 
我們被神使用時，要追求品格上的純全。雖說世界上沒有完全人，而神也會使用不完美的人，但神對基督徒在品格上是有期待的。若我們在品格上失足，是會跘倒人的。越成功的基督徒，我們當越加要為他們守望代禱。
 
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        參孫求告耶和華說：「主耶和華啊，求你眷念我！神啊，求你賜我這一次的力量，使我在非利士人身上報那剜我雙眼的仇！」
 
 
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參孫靈性容易被外邦同化，本來應該承擔拯救民族使命的士師，卻淪落成為一個不管同胞的死活，只滿足自己的私慾，濫用恩賜的個人英雄主義者。 直到生命的最後關頭，參孫才明白神賜給他異於常人的力量，乃是為拯救神的子民。。

壹.放縱情慾，差ㄧ點死在迦薩(1～3)  
參孫在迦薩看見非利士一位妓女，就與她同房，這是眼目的情慾。他是拿細耳人應該分別為聖，不沾染世俗，應該不可以去這種地方。他是不顧一切、任意而行的人。他就是任意而行，看見什麼就要什麼。
參孫睡到半夜，非利士團團圍住該城，預備等到天亮殺他。但他力大將城門門扇、門框、門閂一齊拆下，扛在肩上，扛到希伯崙前的山頂上(v.2-3)，他差一點死在迦薩。
 
貳、情慾轄制，遭成階下囚(4～20)
後來，參孫又喜愛另一個非利士婦人，名叫大利拉(v.4) 。又再度被情慾轄制，他一定要喜愛非利士的婦人。非利士人知道後，便賄賂大利拉，去誘惑參孫說出力大的秘密，但參孫三次欺哄大利拉，大利拉不停催逼他，繼續死纏爛打，悶得參孫只好說出他力大的原因，參孫前三次被非利士人捆綁，正常來說應該不會，再向大利拉說出，他力大的秘密，但參孫三次都能夠掙脫，可能便覺得再說也不怕，因為覺得自己一定能勝過。

當參孫從睡中醒來，此時，參孫的身體軟弱幾乎要面臨死，其實他並不是因著被剃頭而以致力氣離開他，而是因為耶和華已經離開他。『大利拉』的原文是虛弱和無力，而參孫卻力大無窮，卻敗在一個虛弱的非利士女人手中，是因著參孫被情慾轄制而致。

參孫的力氣並非來自他的長頭髮。長頭髮是作為拿細耳人的標誌，把頭髮剪掉，代表他奉獻給神的生活已經終止，神不再使用他。當耶和華離開了參孫，他便失去力氣，所以他力大的原因是由於神。
參孫被剜去眼睛，用銅鍊鎖住，在監裡推磨。推磨本是女人做的工作，現在要他推磨，是要羞辱他。
參孫性格上的弱點累死他自己，但性格並非不可改。我們信主的人有聖靈幫助，可結出聖靈的果子，有基督的性情。
 
參. 悔而不改，全為自己(21～31)
參孫是為了報自己的仇，便去呼求神，這次他真的是呼求神，這次是真呼求獨一的神，可是他是求神幫他報剜他雙眼的仇，而不是向神悔改。如果他向神說，因著自己的行為以致羞辱了神，如果他這樣悔改地向神呼求，可能他便不用走向死亡，可惜他悔而不改。
我們不要到一個地步，像參孫一樣要與仇敵同歸於盡。生命的軟弱會讓人致死，情慾、驕傲和仇恨等都是自我中心，當人自我中心時，問題就會出現，我們要將 “我” 放下，不要讓軟弱增長，否則下場最後會像參孫一樣，求主幫助我們。
 
禱告回應
參孫一生有兩點可以參考。第一，當你被神重用，很容易以為神認同你的一切，就會疏忽自己的罪；參孫並沒有在情慾的事情上對付自己。神的確使用參孫，但並不表示，神贊同他犯罪的行為。
 
第二，神使用的人本身有特點，這跟神立約有關；人雖不完美，但神守約使用人。
 
我們被神使用時，要追求品格上的純全。雖說世界上沒有完全人，而神也會使用不完美的人，但神對基督徒在品格上是有期待的。若我們在品格上失足，是會跘倒人的。越成功的基督徒，我們當越加要為他們守望代禱。
 
金句
 士師記十六章28節
        參孫求告耶和華說：「主耶和華啊，求你眷念我！神啊，求你賜我這一次的力量，使我在非利士人身上報那剜我雙眼的仇！」
 
 
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經文：士師記第十六章

參孫靈性容易被外邦同化，本來應該承擔拯救民族使命的士師，卻淪落成為一個不管同胞的死活，只滿足自己的私慾，濫用恩賜的個人英雄主義者。 直到生命的最後關頭，參孫才明白神賜給他異於常人的力量，乃是為拯救神的子民。。

壹.放縱情慾，差ㄧ點死在迦薩(1～3)  
參孫在迦薩看見非利士一位妓女，就與她同房，這是眼目的情慾。他是拿細耳人應該分別為聖，不沾染世俗，應該不可以去這種地方。他是不顧一切、任意而行的人。他就是任意而行，看見什麼就要什麼。
參孫睡到半夜，非利士團團圍住該城，預備等到天亮殺他。但他力大將城門門扇、門框、門閂一齊拆下，扛在肩上，扛到希伯崙前的山頂上(v.2-3)，他差一點死在迦薩。
 
貳、情慾轄制，遭成階下囚(4～20)
後來，參孫又喜愛另一個非利士婦人，名叫大利拉(v.4) 。又再度被情慾轄制，他一定要喜愛非利士的婦人。非利士人知道後，便賄賂大利拉，去誘惑參孫說出力大的秘密，但參孫三次欺哄大利拉，大利拉不停催逼他，繼續死纏爛打，悶得參孫只好說出他力大的原因，參孫前三次被非利士人捆綁，正常來說應該不會，再向大利拉說出，他力大的秘密，但參孫三次都能夠掙脫，可能便覺得再說也不怕，因為覺得自己一定能勝過。

當參孫從睡中醒來，此時，參孫的身體軟弱幾乎要面臨死，其實他並不是因著被剃頭而以致力氣離開他，而是因為耶和華已經離開他。『大利拉』的原文是虛弱和無力，而參孫卻力大無窮，卻敗在一個虛弱的非利士女人手中，是因著參孫被情慾轄制而致。

參孫的力氣並非來自他的長頭髮。長頭髮是作為拿細耳人的標誌，把頭髮剪掉，代表他奉獻給神的生活已經終止，神不再使用他。當耶和華離開了參孫，他便失去力氣，所以他力大的原因是由於神。
參孫被剜去眼睛，用銅鍊鎖住，在監裡推磨。推磨本是女人做的工作，現在要他推磨，是要羞辱他。
參孫性格上的弱點累死他自己，但性格並非不可改。我們信主的人有聖靈幫助，可結出聖靈的果子，有基督的性情。
 
參. 悔而不改，全為自己(21～31)
參孫是為了報自己的仇，便去呼求神，這次他真的是呼求神，這次是真呼求獨一的神，可是他是求神幫他報剜他雙眼的仇，而不是向神悔改。如果他向神說，因著自己的行為以致羞辱了神，如果他這樣悔改地向神呼求，可能他便不用走向死亡，可惜他悔而不改。
我們不要到一個地步，像參孫一樣要與仇敵同歸於盡。生命的軟弱會讓人致死，情慾、驕傲和仇恨等都是自我中心，當人自我中心時，問題就會出現，我們要將 “我” 放下，不要讓軟弱增長，否則下場最後會像參孫一樣，求主幫助我們。
 
禱告回應
參孫一生有兩點可以參考。第一，當你被神重用，很容易以為神認同你的一切，就會疏忽自己的罪；參孫並沒有在情慾的事情上對付自己。神的確使用參孫，但並不表示，神贊同他犯罪的行為。
 
第二，神使用的人本身有特點，這跟神立約有關；人雖不完美，但神守約使用人。
 
我們被神使用時，要追求品格上的純全。雖說世界上沒有完全人，而神也會使用不完美的人，但神對基督徒在品格上是有期待的。若我們在品格上失足，是會跘倒人的。越成功的基督徒，我們當越加要為他們守望代禱。
 
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 士師記十六章28節
        參孫求告耶和華說：「主耶和華啊，求你眷念我！神啊，求你賜我這一次的力量，使我在非利士人身上報那剜我雙眼的仇！」
 
 
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主題：參孫有品格弱點但神仍用他

經文：士師記第十五章

上章說參孫的婚宴有七日，七日之後，由於非利士人答得出參孫的謎語 ，參孫就要賠三十件衣裳，他知道是妻子洩漏謎底，於是他在生氣之餘就回家去。他岳父見參孫不理新婚妻子，以為參孫恨透了她，就將女兒許配給其中一個陪伴。
壹.各人隨己意行事(1～8)  
過幾天，他帶著山羊羔作禮物到岳父家，想見妻子。他說：「我要進臥房去找我妻子。」從這裡可以看到，參孫的自我中心及情慾、慾望。岳父不准他進去。他說，我以為你恨透她，所以把她給別人為妻。
參孫就說，這一次我對付非利士人，行惡不算為過。參孫的岳父是憑己意行事。而參孫也是憑著血氣要來報復(v.3)。

參孫把一百五十對狐狸的尾巴捆起，將火巴捆在其中，把牠們放進非利士人的園子，把他們的禾稼都燒燬(v.4-5)。因參孫憑己意行事，沒有同伴或手下，很可能單靠自己辦妥這事，可見他的能力非凡。
當時正值是收割的日子，參孫將非利士人的莊稼和橄欖園都燒光了，這使非利士人十分憤怒。因此非利士人為向參孫報復，燒死了他妻子和岳父。參孫再次報復非利士人，大大擊殺他們，之後便躲避在，但的洞穴中。從這些我們看見無論參孫，還是非利士人，各人都是隨己意行事，任意妄為。
 
貳.猶大對內自行綁參孫（9～13）
此時，猶大人怕非利士人轄制他們，不但沒有幫助參孫，反而帶了三千人來捉拿參孫，將他交給非利士人。其實猶大人應該帶這三千人，一齊起來攻擊非利士人，但他們卻一致對內。這可能是因為，當時猶大沒有人起來作領袖。個人就憑己意而行。

神揀選參孫，但是他沒有跟隨者，他孤軍作戰，單打獨鬥，只有他自己起來與非利士人交戰。
 
參.耶和華施行拯救（14～19）
當參孫與非利士人爭戰的時候，耶和華的靈就大大充滿他，他就力大無窮勝過仇敵，這是神給參孫特別的能力，使他能夠勝過非利士人。但參孫的能力與生命卻不能成正比，參孫的生命任意妄為，但是神仍然以慈愛對他。
他用驢腮骨殺了一千人後，甚覺口渴，就大聲喊叫求告神，神為他行了神蹟使地裂開，湧出水泉，他喝了便精神復原。便把那地取名「神有回應（v.19）。
當我們在生命中低點的時候，要向神呼求，神必會回應我們。雖然參孫的生命有很多問題，但是神仍使用參孫來繫打非利士人。
 
參孫任意而行，是自我為中心和很偏激的一個人。他是沒有跟隨者的士師，這都是因為他品格的問題，因為他所做的都是為了自己，其他士師所做的都是為了民族。
參孫有特異功能，當神的靈充他時，能夠殺死許多的仇敵。可是聖經沒有記載，神將仇敵交在參孫的手上，這十分可惜，所以參孫能夠做也很有限。
 
禱告回應
從參孫的身上我們看到恩賜重要，但是生命更重要。但神仍然在關鍵時刻使用參孫，但參孫只能夠成為神手中的器具，卻不能夠成為神手中的器皿，器具只能拿來去擊殺仇敵，但是器皿卻能夠盛載神的生命。參孫的生命沒有領袖的品格，行事歪僻，自我為中心 所以沒有人願意跟隨他，因此我們也要想想，我們的生命是否能夠成為領袖，吸引人來跟隨我們呢?
神給予我們恩賜，我們是否能夠起來建立團隊? 在末世神不是興起某一個人起來服事，乃是要興起一整個團隊來服事他，我們要成為能夠被神使用的生命。
 
金句
 士師記十五章19節
       神就使利希的窪處裂開，有水從其中湧出來，參孫喝了精神復原。因此那泉名叫隱哈歌利，意思是—求告神的水泉。
 
 
以  愛 喜樂 生命 這首歌回應今天信息
 
請再讀 士師記第十五章

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主題：參孫力氣大但意志弱 ◎
經文：士師記第十四章

繼續參孫的故事。神對參孫的旨意，是要他做拿細耳人，就是要他完成神託付，去拯救以色列人，同時，要他分別為聖，遵守神的吩咐（13:14）。但參孫在青年時期血氣方剛，這一章講到他如何，違背拿細耳人的規矩。

壹.參孫做拿細耳人不潔的事(1～9)  
 參孫的生命應該是，讓人期待他成為一個拿細耳人，但他的生命卻與他的命定和呼召不相稱，他完全違返了，拿細耳人應該要遵守的定例。拿細耳人要絕對分別為聖，但參孫不但絕對不分別為聖，還比其他以色列人更厲害，有很大的差別。


參孫對他父親說，他要娶非利士女子為妻(v.3)，“娶” 的意思是，“拿”，他所喜愛的就要得著，他是充滿情慾和血氣的一個人，他打破拿細耳人的禁忌，甚麼都要去 “拿”。
拿細耳人的定例是不可觸碰死屍的(v.8-9)，但參孫還要用手從死屍上取蜜，且吃且走，還要給父母吃，他完全不在意自己的身份。
即使一個普通的以色列人，也不可沾染這些不潔，更何況參孫是更高被要求的人，因此他是從一個最高的要求活出最低的生命。
參孫其實可以選擇本家的女子，但他卻選擇壓制他們民族的女子，參孫放縱情慾沒有底線，看見喜歡就要立刻要。

貳.出謎語擊殺三十人 (10～20)
 到了婚宴的日子，參孫在那裡設擺宴席；請了三十個非利士人來陪伴他(v.10-11)。他身為拿細耳人不應該喝酒外，周遭的非利士人對他也是不懷好意。
參孫對他們出一個謎語，在七日筵宴之內，找到答案，就送他們衣服 (v.12)，參孫認為這謎語無人能猜，因為這完全是出於，個人非常特殊的個人經驗。
到第七天，沒有找到答案，就欺壓參孫的妻子 。她逼著丈夫一定要把謎語的意思告訴她，然後告訴本國的人(v.17)。答案是
「有甚麼比蜜還甜呢？有甚麼比獅子還強呢？」其實內容只是回答了謎語的後半段，並沒有答出「吃的從吃者出來」

 「吃的從吃者出來」的謎語其實是，指獅子想把參孫吃了，同樣地非利士人也想把參孫幹掉；但參孫已經明白謎語是誰說出去的，是誰透過謎語告訴非利士人。所以，他能手撕獅子，也能責打報復非利士人！「耶和華的靈大大感動參孫，他就下到亞實基倫，擊殺了三十個人，奪了他們的衣裳，將衣裳給了猜出謎語的人。
參孫發怒，就回父家去了(v.19)。因為非利士人壓制他的妻子才知道謎底，採用了不公平手段使他勃然大怒，所以他從亭拿走了很長的路來到亞實基倫，並且一口氣擊殺了三十個非利士人出氣。他心中毫無畏懼，用不公平的手段回報這些不公平的事！
 
他的妻子歸了別人，要更大地激動參孫，好讓他用更大的激動來擊打非利士人！
 
禱告回應
參孫給了我們很多啟示，我們只做慣常做的事，遇到更大的困難會選擇逃避。參孫遇到獅子無法躲避，他用最大的勇氣面對牠、攻擊牠。求神賜我們這種勇氣，遇到困難迎難而上，就能更加自由，解決人生的很多問題，並完成神所交付給我們的事求主開我們心眼，認識神是行奇妙事的神。 求主給我們信心，讓神奇妙的作為在我們生命中發生。
 
 
金句
 士師記十四章4節
      他的父母卻不知道這事是出於耶和華，因為他找機會攻擊非利士人。那時，非利士人轄制以色列人。」（14:4）
 
 
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請再讀 士師記第十四章

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主題：神主動的拯救

經文：士師記第十三章

這一章講使用參孫，參孫是第十二位士師，講到最後一位士師。這時以色列人被非利士人，壓制有四十年之久，比以前任何一段受壓制時間都長。
非利士人是從歐洲，遷移入來的，聚居在迦南地南方沿海一帶，常侵犯以色列。這次神興起的士師，跟以前的不同。以前是在成年人中，揀出合適的人，但這次揀一個還未出生的人。從懷孕到出生再到長大成人，也要二十多年時間。

壹.以色列人仍然行惡 （1）
雖然，以色列人經歷這麼多位士師，他們仍舊「行耶和華眼中看為惡的事」。在神的眼前，他們繼續行惡，神就「將他們交在非利士人手中」，其實是要他們歸回、悔改。他們越來越離棄神，但神沒有離棄他們。過了「四十年」，就是一代人，在黑暗中神仍然顧念他們，賜給他們最後一位士師參孫。參孫是在神的奇妙中出生的。

貳.參孫出生 (2～23)
 這裡提到，瑪挪亞的妻無法懷孕生育。神像她顯現說，開始過拿細耳人的生活，清酒濃酒都不可喝，她就必懷孕生一個兒子，他必起來拯救以色列人，脫離非利士人的手(v.2-5)。
於是，婦人就回去對丈夫說這件事(v.6)。瑪挪亞就祈求耶和華說，好指教他們怎樣待這孩子。結果天使又來找他(v.8-9)。
 
神向瑪挪亞說話，瑪挪亞就祈求耶和華，說好指教他們怎樣待這孩子。神答允父親的祈求，就是讓他一生守拿細耳人。耶和華又兩次向婦人顯現，但丈夫都不在場，婦人急忙去找他，但丈夫只是「跟隨」她去，他沒有主動，他不知道甚麼是重要，沒有屬靈見識。

神吩咐瑪挪亞的妻，要完全分別為聖。當時，整個以色列都不認識神；所以，神對吩咐她所做的，並不是一件容易的事。
 
天使後來說，要從飲食開始，孩子必須離俗歸聖。使者也請他不用問他的名字，因他的名字是「奇妙的」。我們的神是奇妙的，在這艱難的時刻，以色列人行惡，神仍然施行拯救；
 
當他獻祭時，看見火焰從壇上往上升，耶和華的使者在壇上的火焰中也升上去了，瑪挪亞和他的妻看見，就俯伏於地敬拜。直到耶和華的使者不再向瑪挪亞和他的妻顯現，瑪挪亞才知道他是耶和華的使者(V.21)，他可算是後知後覺。
 
參.參孫預備好領受聖靈 (24～25)
 
參孫的出生與成長，只有兩節經文，給孩子起名的是母親，而不是父親，可見孩子出生時，父親也是不在妻子身邊，參孫不是希伯來名字，是迦南人的名字，意謂太陽之子，是母親隨意取的，是一個不屬神的名字。
當孩子長大，只說到他身量長大，沒有提到品格，父母也沒有謹慎地以拿細耳人的條例來管教這孩子，但神有恩典，祂是行奇妙事的，神定意祝福他。
 
禱告回應
神對每一個生命，都有一個計畫，但這個計畫，仍不排除自由的選擇。每個人當然可以選擇，他們是否願意遵循神的藍圖。參孫的經歷是一個例證，它告訴我們，人會阻撓神為他預備的計畫, 但神是奇妙的，祂能在人的失敗混亂中，建立起秩序, 不論人是多麼失敗背逆, 祂永遠是那位充滿了愛和大能的神，在曠野中開道路的神!
 
求主開我們心眼，認識神是行奇妙事的神。 求主給我們信心，讓神奇妙的作為在我們生命中發生。
 
 
金句
 士師記十三章12節
      瑪挪亞說：「願你的話應驗！我們當怎樣待這孩子，他後來當怎樣呢？」
 
 
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主題：個人利益是否是那麼重要？

經文：士師記第十二章

這一章論到耶弗他第三部分，他受到以法蓮人責問，為甚麼沒有招他們同去打仗？耶弗他見他們無理責難，他沒有基甸那種圓滑口吻，立時的反應是想教訓以法蓮人。他招聚基列人打以法蓮人，將他們打敗。從此以法蓮人一蹶不振，在以色列人的歷史中再也沒有太多影響力。

壹.耶弗他與以法蓮之爭 （1～6）
以法蓮人見到耶弗他打贏仗回來，於是聚集，不是去打亞捫人，而是去找耶弗他來爭辯。以法蓮支派很有能力、很驕傲，又不同心，只為了自己的利益，所以就掀起了，基列人跟以法蓮人的相爭，
面對以法蓮支派這樣，耶弗他比以法蓮更惡，於是招聚全部基列人，一心一意要殺以法蓮人。因為以法蓮人講了一句話，你們不過是以法蓮逃亡的人(v.4)，這是一種惡意的侮辱言詞，意指基列人是從約但河西岸，從以法蓮支族當中，逃亡到河東的罪犯。 等於是駡他「餘孽」。其實這是耶弗他的痛處，所以耶弗他起來，就要把這些人都殺了，一個不留。

耶弗他雖欠圓滑，但他不會濫殺無辜，他們就守住那渡口，要從口音分辨誰是以法蓮人（6）。以法蓮人的發音，將示播列講成西播列，即他們將sh音講成s音。這裡顯示以色列人，在迦南地住了三百多年，口音上已起了變化。
基列人就將他拿住，殺在約但河的渡口。那時以法蓮人被殺的有四萬二千人。」(v.6)支派相爭，肢體相殘，這個是士師最黑暗的年代。

 貳.三個士師的警示（8～15）
耶弗他以後的士師在位並不長久，以比讚作士師七年，以倫十年，押頓八年(v.8-13)。他們雖為士師，卻沒有為當代帶來平安。他們無法像在位四十年的士師，有國泰民安的日子，經文也沒有記載他們的功績。
 
1. 亞比讚(v.8-9)
亞比讚作士師年間，是一位有錢有勢的人，他擁有眾多兒女，滿足於安逸的生活，並沒有為以色列達成任何大使命。成家立室、有兒有女，過著安逸生活，在當時候仿彿成了圓滿人生的指標。「
 
2. 以倫(v.11-12)
『以倫」名字的意思是「強大的」，他屬於西布倫支派，作士師年間，沒有任何記載及家室。
 
3. 押頓(v.14)
他是以倫以後的士師，他是以法蓮人，擁有七十匹驢駒，令人羨慕 。驢駒，相當於現在的高價位的名車。然而，他被記載的事蹟，就只關於他的家庭和財富，卻沒有提到任何作為領袖的事蹟。
經文記載了這三位士師死了，葬在伯利恆、亞雅崙、比拉頓。這種記敍的手法，猶如墓誌銘式的記念，單單記下三人曾經在世生活，僅此而已。
雖然三位士師都被神紀念，但沒有提及他們屬靈的光景，更沒有提到「國中太平」，這表示以色列的屬靈光景正在走下坡。
 
禱告回應
今天這的經文提醒我們，我們要與弟兄妹一起追求神，得著神給每個人所命定的福分，不要滿足於日子的平順和安逸。
更不要像以法蓮人，驕傲自大和嫉妒紛爭。我們要謹慎小心，免得我們也成為，以法蓮人這樣的小人。
 
看見了別人得勝，卻沒有看見耶和華的奇妙作為，反而心裏嫉妒，編織謊言來控告他人。別人受苦、成功之前，懶得理人，別人成功之後，就埋怨別人沒有找我們一起。
 
其實，以法蓮人一開始如果就與耶弗他同去爭戰，他們如今也必同享榮耀！可惜，他們因為自己的自私，錯過了經歷神、爭戰得勝的機會！ 
 
 
金句
 士師記十二章3節
     耶弗他說：我見你們不來救我，我就拼命前去攻擊亞捫人，耶和華將他們交在我手中。你們今日為什麼上我這裡來攻打我呢？」
以   從心合一 這首歌回應今天信息
 
請再讀 士師記第十二章

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