萬芳浸信會每日靈修

主題：約書亞臨別贈言
經文：約書亞記第二十三章

約書亞已經完成神的旨意，帶領以色列百姓爭戰七年，且劃分土地給他們，他們在應許之地安居樂業也有二十多年了。他的任務都已經盡力完成了。看這位一生事奉神的僕人，在臨終前給以色列民的諄諄教誨，好讓我們得著對神感恩和敬畏的心。

壹.約書亞交棒給下一代 (1～5)
 當約書亞年紀老邁，便召集眾人做最後的交代時，在此他提到很重要的事：「那為你們爭戰的是，耶和華你們的神」，這位神不只是要帶領約書亞，也將帶領以色列人面對將來的戰事，只要他們願意好好跟隨祂。約書亞不是說他自己很厲害，而是說這位神才是帶領爭戰的，所以不要因為他的離開而難過；因為每一個人都可以被取代，唯有神不能被取代。
約書亞不再說「我們」，而變成了「你們」(v.5) 。「耶和華─你們的神」。約書亞不斷向以色列民重複說是「你們的」，提醒百姓這是神對他們的應許，這是他們的時代，承傳上代的日子到了。約書亞預備交棒給這一代的領袖。
我們要長大，要承傳上代。 如今他們要回去，約書亞交代了非常重要的話(v.5)，就是要謹慎遵行耶和華所吩咐的，按照神的誡律、規律生活，完全跟從神，專心事奉神，盡心盡性地事奉祂。

貳.堅強壯膽，遵行神的話 (6～10)

約書亞更進一步的叮嚀長老，要有權柄做教導工作，同時也要跟他們有很親密的關係。他很在意下一代能否承傳，接捧承受地土。就要謹守遵行神的話，有六件事個不可行(6–7)：
1)不可偏離左右；
2)不可與你們中間所剩下的國民攙雜；
3)不可提別神的名；
4)不可指着別神起誓；
5)不可事奉別神；
6)不可叩拜別神。

特別囑咐百姓要專靠神，就是要緊靠、黏住神的意思。
約書亞再一次告誡以色列人，要他們確實抓緊神的應許，只要他們履行該遵守的原則，他們必能經歷『一人必追趕千人』得勝的應許。


參.分外謹慎，不要違背神的約 (v11～16)
約書亞吩咐百姓要「愛耶和華你們的神」，要盡心盡性愛耶和華神(v11)，這是以色列人信仰的核心，當百姓能真正的愛神，就自然而然能活出神的律例典章，生命也能越像神。

同時要百姓，遠離迦南地所剩下的人(v12-13)，不能與他們有聯絡，不可彼此結親，不要和他們互相往來，單單愛神，持守聖潔。若與迦南地的異族結親往來，就會轉而跪拜外邦神祇，這是一個必須遵守的條件。

要作聖潔的國民，要守約事奉神，若人違背不守約，神的怒氣必向人發作。神會與他們為敵，因人不跟神，背約，以色列人就會在應許美地上速速滅亡。 人跟從，神賜福，福臨到；人背約，禍患一定臨到，因為神可畏，大有能力，而且是忌邪的神。

禱告回應
我們看到這位屬靈領袖的生命見證。神是與我們同在，也是在過去，現在和將來，爭戰得勝的神，感謝神賜給我們世界所不能奪去的平安。我們當專心來愛上帝，謹守遵行上帝所吩咐給我們的一切話，我們和我們的子孫後代就必活在你的應許和祝福之中。
金句
約書亞記二十三章10節
   你們一人必追趕千人，因耶和華你們的神照他所應許的，為你們爭戰。。
 
以 神的應許 回應今天信息
 
請再讀 約書亞記第二十三章

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主題：神在我們中間，危機終必化解

經文：約書亞記第二十二章


這一章論到以色列十二支族中，有兩支族半駐紮在約旦河東得地為業。他們放下妻兒，隨大軍渡河進入迦南地，幫助其他支族一起，南征北伐攻取各處城鎮。現在大功告成，約書亞召他們來，差遣他們回家去，並且稱讚他們忠心和順從，一直沒有撇棄同胞。

壹.祝福兩個半支族回約旦河東 (1～9)
 流便人、迦得人、瑪拿西半支族的人原在約但河東已得地(v.9)，只是因為其餘支族當時仍未得地。因為，摩西曾吩咐他們，要帶著兵器隨以色列人，一起過約但河西爭戰，待以色列眾支族得地後，他們便可歸回基列。
在約但河東已得地的支族，仍願意替未得地的支族打仗，可見以色列眾支族的關係是很好的。
 如今他們要回去，約書亞交代了非常重要的話(v.5)，就是要謹慎遵行耶和華所吩咐的，按照神的誡律、規律生活，完全跟從神，專心事奉神，盡心盡性地事奉祂。

這兩個半支族的人(v.4)，他們是向摩西要了約旦河東的地方為產業，但其實河東的地方，不是神賜給他們的應許之地，摩西只是容許給他們。
因此，當兩個半支族回去約但河東後，必會有另一個意識形態，就會與約但河西的支族有分別，所以約書亞要來先祝福他們，把最重要的觀念傳授給他們。

貳.河東築壇起風波 (10～20)
當初以色列人過約旦河入迦南地的時，約書亞就吩咐百姓在吉甲立石為記，給子孫記念神奇妙的作為。現在這兩個半支族，在那裡為自己築了一座高大的壇。
全會眾一聽見，以為這兩個半支族叛變了，要上去攻打他們(v.12)。

築壇讓全會眾都非常擔心，擔心築壇的事件惹神的憤怒(v18)。過去拜毘珥的罪以及亞干的事件，使上帝的憤怒臨到全以色列人。

全會眾再次擔心，兩個半支族會因為得罪神，使以色列全會眾都遭殃。

參.築壇因心裡沒有安息 (21～29)
這兩個半支族，他們知道自己不住在應許地裡，害怕河西的後代子孫，對河東的後代子孫說，你們與耶和華無分了，因此這座壇是用來作證據的，不是來敬拜神的(v.24)。。

河東兩個半支族也懼怕，後來的子孫不認他們同屬耶和華所祝福的支族，因此築了這座壇，喻表耶和華的同在，不是作為獻祭之用，只是用來作證明(v.27)。

沒想到這樣行為，反而引起九個半支族的人誤解他們拜別神，要懲罰他們。

 肆、溝通方能保合一 (30～33)
非尼哈等人因為聽了兩個半支派的解釋，他們明白了就不用打仗，知道河東二個半支族不是悖逆神，是想保存以色列的合一。
最後結論是，上帝與我們同在；河東之民沒有背叛上帝。免於內戰，使我們不至受上帝的懲罰(v.31) 。
這壇當叫做「證壇」，證明耶和華是在我們中間的神(v.30,33)。

禱告回應
經文這十一個領袖被差派去與河東溝通，彼此明白了，並以這事為美，就能止息干戈，可見溝通可以保存合一。我們在教會裡一樣，一定要多溝通，並且大家都要專心倚靠神、跟從神，要常常靠近上帝，不要遠離祂；就會有智慧與人多溝通，竭力保守合一的心。
金句
約書亞記二十二章5節
   「只要切切的謹慎遵行耶和華僕人摩西所吩咐你們的誡命律法，愛耶和華你們的神，行他一切的道，守他的誡命，專靠他，盡心盡性事奉他。
。
 
以 在耶穌裡彼此相愛 回應今天信息
 
請再讀 約書亞記第二十二章

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主題：神應許沒有落空

經文：約書亞記第二十一章

這一章以色列十二支族，從自己的地業中將城鎮和屬城鎮的郊野，給了利未人居住，神使以色列百姓承受地業，這一切不是以色列百姓配得的，乃是神照著祂豐盛的應許和信實成就。

壹.利未人也得著城鎮與郊野(1～8)

 利未人不像其他支族，那樣抽籤得地，他們是按照神的應許，向約書亞要了地業，因此每個支族都奉獻出自己的城鎮和郊野給了利未人，利未人的請求，乃是表達出他們信靠神的應許。

1.)哥轄族
利未有三個兒子：革順、哥轄、米拉利(民數記3:17)；哥轄族是利未的二兒子，他們得著南方的地業有十三座城(v5)。 哥轄族在會幕裡的工作，管理至聖之物(民數記4:4)。



2) 革順子孫
『革順得了十三座城(v.6)； 革順是利未的長子，革順子孫的職責是負責抬帳幕的幔子等器具。(民數記4:24-27)

 3) 米拉利的子孫
米拉利得了十二座城(v7)。 米拉利是利未的第三個兒子，他們主要負責搬運會幕材料，和一切用具等(民數記4:29-33) 。

貳.利未人散居十二支派中(8～42)
1. 教導百姓真理、敬拜與神連結
神將利未人分散在十二支派中，目的是為教導百姓學習真理和敬拜，使以色列百姓與神有很深的連結。

當我們領受神的救恩成為神的兒子的時候，我們在世人面前成為祭司，各人因為職業的不同，分散在各地中，我們也要向世人傳揚神的真理，使人與神連結。

我們要渴慕成為利未人，教導人認識神、敬拜神和經歷神。

2. 設立六座逃城是救恩
神給以色列百姓的逃城，喻表神給人有出路得救恩，這六座逃城也歸於利未人所管理。

3. 活出聖潔的生活
利未人散居在以色列十二支派中，以神的真理教導他們，幫助以色列百姓活出聖潔的生活。
三、 神信實的應許成就 (v43-45)
1. 應許全地讓以色列百姓居住其中
耶和華將從前向他們列祖起誓，所應許的全地賜給以色列人，他們就得了為業，住在其中(v43)。 神是信實的神，神遵守自己的承諾，將迦南美地賜給以色列人，神親自帶領以色列百姓得地為業。

2. 四境平安
上帝賜給以色列全境太平，正如祂對他們的祖先所應許的(v.44)。 雖然，有些宗族尚未完全驅逐迦南居民，但那些殘餘迦南族人，勢力因陷入恐懼與戰兢而不敢對抗以色列百姓。

3. 仇敵站立不住，交在他們手中
這些仇敵沒有一個，敢敵對以色列人。雖然這樣應許，但是百姓因為缺乏信心的行動，未能順服遵行到底，沒有徹底佂服未得之地。

在聖經中，神所賜給我們有許許多多的應許，只要我們以信心堅定相信並採取行動，付上代價去攻取就必能得勝。

禱告回應
以色列人所得的地，所分的地，都是神的應許，神的話一句也沒有落空，完全照神的話實現。神是信實的神，神也把平安賜給他們，神為他們爭戰，沒有一個仇敵可以在他們面前站立得住，讓他們不斷得地。神應許平安，他們得著；神應許他們得地，他們也得著。
最後一節強調，神的應許一句也沒有落空，都應驗了。
 
金句
約書亞記二十一章45節
   耶和華應許賜福給以色列家的話，一句都沒有落空，全都應驗了。
 
以 信靠每一句應許  回應今天信息
 
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2024-9-20(五)信徒每日讀禱
主題：你我都需要逃城
經文：約書亞記第二十章
神設立逃城是一個恩典，這恩典就是要讓每一個人都得著幫助。我們每一個都需要逃城，都需要進入逃城裏得著幫助，因為逃城是一個避難所，是一個得保護的地方。。
壹.神為人設立逃城(1～3)
這是耶和華跟約書亞說的(v.1-2)，祂之前已經跟摩西講過了一次。在民數記和申命記也都有提到，神很看重這件事，一而再、再而三地提出來，這是第四次。
「為自己設立逃城」(v.1)，從神的角度，祂是為了人，人人都需要逃城，這是神為人所設立的制度。
 逃城是保護無心之人(v.3)，若故意殺人的，就算逃到逃城也是沒用的。神的審判是要根據動機，「一生的果效是由心發出」(箴4:23)，所以當我們有心故意犯罪，是不會有神的保護。
誤殺人的人，逃到城裡跟長老講，長老有責任立刻保護他。保護是為了等待，一個公平審判的機會，讓大家來聽聽看，他是不是故意的，不是自己說無心的，然後跑到這裡來，就受到保護。他要在眾人面前表達不是故意的，比方說在砍樹的時候，斧頭飛出去砸到人，聽起來就比較像是不小心的。他在眾人面前接受審判。
貳.逃到逃城的人、 聽審判，受保護(4～6)
誤殺人的人，他有個責任，就是要馬上逃到逃城(v4)，如果在還未逃到之前，報血仇的人可以殺他，直到他進入逃城，才不可以殺他。所以要馬上逃，不能拖拖拉拉。當人有這個需要，就要立刻尋求神的恩典。
誤殺的人不是去到逃城門口，就讓他進去(v4)，他要把自己的事情說給長老們聽，如果長老覺得可以，就讓他們進去。去到逃城的人有責任，陳述他的狀況給長老們聽，要講出來，並不是隱藏。
不單單只是長老聽，也要站在會眾面前聽審判，整個人需要很透明，要誠實，不可以有任何的欺瞞
誤殺的人進到逃城後，要直到當值的大祭司死了，才可以再出來。如果等到大祭司死後再出去，報血仇的人，不可以再殺他，他就可以回家。

參.逃城是為眾人 (7～9)
神在以色列人分完地後，立即提醒約書亞要設立逃城，河東三座，河西三座，當神賜福以色列，擴張土地同時，要再設立三座逃城，如此類推，每次增加三座逃城，可看到神的恩典是不斷擴大的。都是為以色列眾人，和在他們中間寄居的外人，所分定的地邑(v9)，凡住在這應許之地上無論是以色列人或是寄居在中間的都可以進入逃城，神的神的恩典，是惠及所有居住在祂地業上的人。
報血仇的人來到逃城門口，神要他們學習放下，因為誤殺人的人，已進入神裏面受管教，他已經付了他的代價，報血仇的人來應該學習放下。因為有大祭司已為對方擔罪。
逃城的屬靈意義，是代表在基督裡面的救恩。人有罪，只有在基督裡面才有安全，才可獲救。
禱告和回應：
當我們有親人不幸被殺，不管對方有意或無意，我們很想報仇，一命賠一命。但神的想法並非如此，他若不是故意，就罪不致死，但他需要被管教、被隔離，甚至流離漂蕩，你不要追到底，不要行義過份。
 
誤殺人的第一時間逃到逃城，縱然你有多不滿意，整天坐在城門外，等候他一出來，想把他殺掉，但倘若他好好留在城裡，在神的原則，你要放手。
 
我們很想報仇，但報仇的心遇到逃城就要停，不要行義過份，不要濫殺無辜。當人回轉歸向神，他所做的一切，耶穌已為他的過犯付上代價，我們要放過他。
 
金句
約書亞記二十章3節
   使那無心而誤殺人的可以逃到那裡。這些城可以做你們逃避報血仇人的地方。
 
以 何等恩典  回應今天信息
 
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主題：你我都需要逃城
經文：約書亞記第二十章
神設立逃城是一個恩典，這恩典就是要讓每一個人都得著幫助。我們每一個都需要逃城，都需要進入逃城裏得著幫助，因為逃城是一個避難所，是一個得保護的地方。。
壹.神為人設立逃城(1～3)
這是耶和華跟約書亞說的(v.1-2)，祂之前已經跟摩西講過了一次。在民數記和申命記也都有提到，神很看重這件事，一而再、再而三地提出來，這是第四次。
「為自己設立逃城」(v.1)，從神的角度，祂是為了人，人人都需要逃城，這是神為人所設立的制度。
 逃城是保護無心之人(v.3)，若故意殺人的，就算逃到逃城也是沒用的。神的審判是要根據動機，「一生的果效是由心發出」(箴4:23)，所以當我們有心故意犯罪，是不會有神的保護。
誤殺人的人，逃到城裡跟長老講，長老有責任立刻保護他。保護是為了等待，一個公平審判的機會，讓大家來聽聽看，他是不是故意的，不是自己說無心的，然後跑到這裡來，就受到保護。他要在眾人面前表達不是故意的，比方說在砍樹的時候，斧頭飛出去砸到人，聽起來就比較像是不小心的。他在眾人面前接受審判。
貳.逃到逃城的人、 聽審判，受保護(4～6)
誤殺人的人，他有個責任，就是要馬上逃到逃城(v4)，如果在還未逃到之前，報血仇的人可以殺他，直到他進入逃城，才不可以殺他。所以要馬上逃，不能拖拖拉拉。當人有這個需要，就要立刻尋求神的恩典。
誤殺的人不是去到逃城門口，就讓他進去(v4)，他要把自己的事情說給長老們聽，如果長老覺得可以，就讓他們進去。去到逃城的人有責任，陳述他的狀況給長老們聽，要講出來，並不是隱藏。
不單單只是長老聽，也要站在會眾面前聽審判，整個人需要很透明，要誠實，不可以有任何的欺瞞
誤殺的人進到逃城後，要直到當值的大祭司死了，才可以再出來。如果等到大祭司死後再出去，報血仇的人，不可以再殺他，他就可以回家。

參.逃城是為眾人 (7～9)
神在以色列人分完地後，立即提醒約書亞要設立逃城，河東三座，河西三座，當神賜福以色列，擴張土地同時，要再設立三座逃城，如此類推，每次增加三座逃城，可看到神的恩典是不斷擴大的。都是為以色列眾人，和在他們中間寄居的外人，所分定的地邑(v9)，凡住在這應許之地上無論是以色列人或是寄居在中間的都可以進入逃城，神的神的恩典，是惠及所有居住在祂地業上的人。
報血仇的人來到逃城門口，神要他們學習放下，因為誤殺人的人，已進入神裏面受管教，他已經付了他的代價，報血仇的人來應該學習放下。因為有大祭司已為對方擔罪。
逃城的屬靈意義，是代表在基督裡面的救恩。人有罪，只有在基督裡面才有安全，才可獲救。
禱告和回應：
當我們有親人不幸被殺，不管對方有意或無意，我們很想報仇，一命賠一命。但神的想法並非如此，他若不是故意，就罪不致死，但他需要被管教、被隔離，甚至流離漂蕩，你不要追到底，不要行義過份。
 
誤殺人的第一時間逃到逃城，縱然你有多不滿意，整天坐在城門外，等候他一出來，想把他殺掉，但倘若他好好留在城裡，在神的原則，你要放手。
 
我們很想報仇，但報仇的心遇到逃城就要停，不要行義過份，不要濫殺無辜。當人回轉歸向神，他所做的一切，耶穌已為他的過犯付上代價，我們要放過他。
 
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主題：你我都需要逃城

經文：約書亞記第二十章

神設立逃城是一個恩典，這恩典就是要讓每一個人都得著幫助。我們每一個都需要逃城，都需要進入逃城裏得著幫助，因為逃城是一個避難所，是一個得保護的地方。。

壹.神為人設立逃城(1～3)
這是耶和華跟約書亞說的(v.1-2)，祂之前已經跟摩西講過了一次。在民數記和申命記也都有提到，神很看重這件事，一而再、再而三地提出來，這是第四次。
「為自己設立逃城」(v.1)，從神的角度，祂是為了人，人人都需要逃城，這是神為人所設立的制度。

 逃城是保護無心之人(v.3)，若故意殺人的，就算逃到逃城也是沒用的。神的審判是要根據動機，「一生的果效是由心發出」(箴4:23)，所以當我們有心故意犯罪，是不會有神的保護。
誤殺人的人，逃到城裡跟長老講，長老有責任立刻保護他。保護是為了等待，一個公平審判的機會，讓大家來聽聽看，他是不是故意的，不是自己說無心的，然後跑到這裡來，就受到保護。他要在眾人面前表達不是故意的，比方說在砍樹的時候，斧頭飛出去砸到人，聽起來就比較像是不小心的。他在眾人面前接受審判。
貳.逃到逃城的人、 聽審判，受保護(4～6)
誤殺人的人，他有個責任，就是要馬上逃到逃城(v4)，如果在還未逃到之前，報血仇的人可以殺他，直到他進入逃城，才不可以殺他。所以要馬上逃，不能拖拖拉拉。當人有這個需要，就要立刻尋求神的恩典。
誤殺的人不是去到逃城門口，就讓他進去(v4)，他要把自己的事情說給長老們聽，如果長老覺得可以，就讓他們進去。去到逃城的人有責任，陳述他的狀況給長老們聽，要講出來，並不是隱藏。
不單單只是長老聽，也要站在會眾面前聽審判，整個人需要很透明，要誠實，不可以有任何的欺瞞
誤殺的人進到逃城後，要直到當值的大祭司死了，才可以再出來。如果等到大祭司死後再出去，報血仇的人，不可以再殺他，他就可以回家。

參.逃城是為眾人 (7～9)
神在以色列人分完地後，立即提醒約書亞要設立逃城，河東三座，河西三座，當神賜福以色列，擴張土地同時，要再設立三座逃城，如此類推，每次增加三座逃城，可看到神的恩典是不斷擴大的。都是為以色列眾人，和在他們中間寄居的外人，所分定的地邑(v9)，凡住在這應許之地上無論是以色列人或是寄居在中間的都可以進入逃城，神的神的恩典，是惠及所有居住在祂地業上的人。

報血仇的人來到逃城門口，神要他們學習放下，因為誤殺人的人，已進入神裏面受管教，他已經付了他的代價，報血仇的人來應該學習放下。因為有大祭司已為對方擔罪。
逃城的屬靈意義，是代表在基督裡面的救恩。人有罪，只有在基督裡面才有安全，才可獲救。
禱告和回應：

當我們有親人不幸被殺，不管對方有意或無意，我們很想報仇，一命賠一命。但神的想法並非如此，他若不是故意，就罪不致死，但他需要被管教、被隔離，甚至流離漂蕩，你不要追到底，不要行義過份。
 
誤殺人的第一時間逃到逃城，縱然你有多不滿意，整天坐在城門外，等候他一出來，想把他殺掉，但倘若他好好留在城裡，在神的原則，你要放手。
 
我們很想報仇，但報仇的心遇到逃城就要停，不要行義過份，不要濫殺無辜。當人回轉歸向神，他所做的一切，耶穌已為他的過犯付上代價，我們要放過他。
 
金句
約書亞記二十章3節
   使那無心而誤殺人的可以逃到那裡。這些城可以做你們逃避報血仇人的地方。
 
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主題：你我都需要逃城

經文：約書亞記第二十章

神設立逃城是一個恩典，這恩典就是要讓每一個人都得著幫助。我們每一個都需要逃城，都需要進入逃城裏得著幫助，因為逃城是一個避難所，是一個得保護的地方。。

壹.神為人設立逃城(1～3)
這是耶和華跟約書亞說的(v.1-2)，祂之前已經跟摩西講過了一次。在民數記和申命記也都有提到，神很看重這件事，一而再、再而三地提出來，這是第四次。
「為自己設立逃城」(v.1)，從神的角度，祂是為了人，人人都需要逃城，這是神為人所設立的制度。

 逃城是保護無心之人(v.3)，若故意殺人的，就算逃到逃城也是沒用的。神的審判是要根據動機，「一生的果效是由心發出」(箴4:23)，所以當我們有心故意犯罪，是不會有神的保護。
誤殺人的人，逃到城裡跟長老講，長老有責任立刻保護他。保護是為了等待，一個公平審判的機會，讓大家來聽聽看，他是不是故意的，不是自己說無心的，然後跑到這裡來，就受到保護。他要在眾人面前表達不是故意的，比方說在砍樹的時候，斧頭飛出去砸到人，聽起來就比較像是不小心的。他在眾人面前接受審判。

貳.逃到逃城的人、 聽審判，受保護(4～6)
誤殺人的人，他有個責任，就是要馬上逃到逃城(v4)，如果在還未逃到之前，報血仇的人可以殺他，直到他進入逃城，才不可以殺他。所以要馬上逃，不能拖拖拉拉。當人有這個需要，就要立刻尋求神的恩典。
誤殺的人不是去到逃城門口，就讓他進去(v4)，他要把自己的事情說給長老們聽，如果長老覺得可以，就讓他們進去。去到逃城的人有責任，陳述他的狀況給長老們聽，要講出來，並不是隱藏。
不單單只是長老聽，也要站在會眾面前聽審判，整個人需要很透明，要誠實，不可以有任何的欺瞞

誤殺的人進到逃城後，要直到當值的大祭司死了，才可以再出來。如果等到大祭司死後再出去，報血仇的人，不可以再殺他，他就可以回家。

參.逃城是為眾人 (7～9)
神在以色列人分完地後，立即提醒約書亞要設立逃城，河東三座，河西三座，當神賜福以色列，擴張土地同時，要再設立三座逃城，如此類推，每次增加三座逃城，可看到神的恩典是不斷擴大的。都是為以色列眾人，和在他們中間寄居的外人，所分定的地邑(v9)，凡住在這應許之地上無論是以色列人或是寄居在中間的都可以進入逃城，神的神的恩典，是惠及所有居住在祂地業上的人。

報血仇的人來到逃城門口，神要他們學習放下，因為誤殺人的人，已進入神裏面受管教，他已經付了他的代價，報血仇的人來應該學習放下。因為有大祭司已為對方擔罪。
逃城的屬靈意義，是代表在基督裡面的救恩。人有罪，只有在基督裡面才有安全，才可獲救。

禱告和回應：
當我們有親人不幸被殺，不管對方有意或無意，我們很想報仇，一命賠一命。但神的想法並非如此，他若不是故意，就罪不致死，但他需要被管教、被隔離，甚至流離漂蕩，你不要追到底，不要行義過份。
 
誤殺人的第一時間逃到逃城，縱然你有多不滿意，整天坐在城門外，等候他一出來，想把他殺掉，但倘若他好好留在城裡，在神的原則，你要放手。
 
我們很想報仇，但報仇的心遇到逃城就要停，不要行義過份，不要濫殺無辜。當人回轉歸向神，他所做的一切，耶穌已為他的過犯付上代價，我們要放過他。
 
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約書亞記二十章3節
   使那無心而誤殺人的可以逃到那裡。這些城可以做你們逃避報血仇人的地方。
 
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主題：按神分配，得地為業

經文：約書亞記第十九章

十九章及十八章是一個單元，描述七支派得地。是在示羅會幕門口耶和華面前(V.51)，進行這神聖的工作，不是由約書亞一人獨自決定，而是由領袖團隊在神面前共同尋求，按神的心意來帶領，做出最後決定。
以色列人在神面前抽籤分地，分地的次序以及得著地業的多寡，都是受到先祖的祝福或咒詛所影響。

壹.西緬支族分得之地(1～9)
西緬支族由於「與巴力·毗珥連合」，而遭遇瘟疫，人口減少很多，所得之地在「猶大人地業中」。有許多人散住，最後逐漸被猶大支派同化
應驗了雅各的預言「我要使他們分居在雅各家裡，散住在以色列地中」

貳.西布倫支族分得之地(10～16)
位於耶斯列平原西部及下加利利的中部。雖然西布倫的地，雖不在地中海沿岸，有耶斯列平原，是國際貿易路線必經之地，是通往沿海港口必經之路。
應驗摩西的預言「他們要吸取海裡的豐富，並沙中所藏的珍寶」

參.以薩迦支族分得之地(17～23)
這族的人口僅次於猶大和但支族，雖然土地面積不大，但卻包括迦南地最肥沃的耶斯列平原，土地肥美，物產豐富，
應驗雅各的預言「以薩迦是個強壯的驢，臥在羊圈之中。

肆.亞設支族分得之地(24～31)
位於地中海沿岸的亞柯平原，擁有肥沃的土地和港口。然而，亞設支族卻沒有滿懷對神的信心，奪取神為他分配的地業。
應驗了雅各的預言「亞設之地必出肥美的糧食，且出君王的美味」，以及摩西的預言「可以把腳蘸在油中」。神為亞設支族劃定了美好的地業，亞設支族卻沒有，滿懷對神的信心而奪取，神為他們分配的地業。

伍.拿弗他利支族分得之地(32～39)
位於加利利東部，包括許多山地，
驗了雅各的預言「拿弗他利是被釋放的母鹿」，以及摩西的預言「拿弗他利啊，你足沾恩惠」。

陸.但支族分得之地(40～48)
原本分配給但支族的土地，位於便雅憫和地中海之間的丘陵和平原，其中有「約帕」，是重要的港口城市。但支族後來沒有順服神的安排，去攻取分給他們的沿海平原，卻避難就易，「越過原得的地界」，到北方的黑門山下攻取了神沒有給他們的「利善」並改稱為「但」。原本分配但支族的土地，最終被猶大支族和便雅憫支族佔領。

柒.以色列各支族完成分地(49～51)
在這裡「照耶和華的吩咐」，可能指約書亞當年和迦勒一起窺探迦南時，神已經將「亭拿·西拉」應許給了約書亞，就像將希伯侖應許給迦勒一樣(v.49)。
他修造非常破敗城市(v.50)。然而約書亞完全順服神，並沒有先給自己挑一塊最好的土地，而是等「以色列人按著境界分完了地業」，最後才分，並且神給什麼就是什麼，不挑不揀。

禱告和回應：
約書亞作為領袖的身量，在分地的過程中他不以權謀私，沒有將自己所要的地留起來，他是等到所有的支派分完了地，到最後才得著自己的那一份。
約書亞相信神必定會為他預備自己的一份，這就是作為領袖應該要擁有的特質。作為領袖有些位置必須帶頭先行，但面對利益情況反而是要先成全別人，最後才想到自己，這就是領袖的身量和眼光。
 
 
金句
約書亞記十九章49節
   以色列人按著境界分完了地業，就在他們中間將地給嫩的兒子約書亞為業。
 
以 惟有主的話永常存  回應今天信息
 
請再讀 約書亞記第十九章

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主題：以感恩來到神面前得地

經文：約書亞記第十七章

約書亞為以色列的兩個大支派猶大和約瑟的子孫：以法蓮與瑪拿西分配好土地之後，剩下的土地需要，剩餘的七個支派繼續爭戰而得。

壹.會幕設在示羅 (V.1)
 原本會幕是在吉甲，約書亞打仗總是會回到吉甲，吉甲是他們的基地，當他們制伏全地後，他們另外選了示羅（原意是安歇之地），也代表以色列人進入一個新的階段，他們不用再爭戰，可以安息。
示羅在以法蓮的境內，地處迦南的中心地帶。 把會幕安放在示羅，一方面是讓以色列的百姓都方便來朝見神，另一方面，也方便領袖約書亞聆聽神的聲音，因為約書亞屬於以法蓮支派。

貳.便雅憫支族分得之地 (1～10)
處理猶大和約瑟家分地，以及迦得支族、呂便支族和瑪拿西半支派已經在約旦河東得了地業。可是，另外七個支族的人，卻沒有積極地去得地為業。 因此，約書亞責備百姓：你們延遲不去得，要到幾時呢(v.3)。於是計畫先分地，再讓他們各自去處理。
每個支族派三個人去調查剩下土地，畫好圖之後，回到示羅向約書亞報告抽籤分地。

於是他把土地分為七分(v.5a)。除了南面的西緬以外，南面較乾旱所以佔地大些，其它六分是差不多大小的。分地的原則是族大的分大塊，族小就分小塊。
於是，約書亞就在示羅，在耶和華面前為他們抽籤。約書亞按照以色列人的支派，在那裏把地分給他們

這裡有個屬靈原則，神把應許賜給我們，一切所有都是神賜予的，不是靠我們自己的選擇，或努力能得到的，我們要感恩和滿足，不用羨慕別人。
若是羨慕別人的恩賜，就是不順服神，不喜歡神所給自己的，其實神是按照每個人的身量賜福，是最合適當事人的，我們要為自己、為別人感恩。

貳.便雅憫的境界和城市 (11～27)
 這七支族分地，應該有專門的人劃分，所以每一份地業的邊界都是非常清楚的，與之前以法蓮和瑪拿西等的分地不同。而在這七支派中，便雅憫所得的地業就是一個範例，其它六個支派也是這樣劃分，只是不須仔細記載了。
 這七分中的首份是由便雅憫得到的。便雅憫是雅各最小的兒子，卻是首先得地的，可見到神的愛、雅各及約瑟對他的愛；而且所得之地剛好在猶大和約瑟中間，連耶路撒冷這麼重要的地方也在當中，可見神的祝福和恩典在便雅憫身上。隨後很清楚敘述了這地的北界、西界、南界、東界(v.12-20)。

 其他所得的城邑和屬城的村莊也有詳細記載，共得了二十六座城(v.21-27)。這些城市和村莊不是便雅憫支族建立的，是神賜給他們的。便雅憫是這樣，其餘六個支族也如是，因為一切都是神所賜予的，神的應許完全成就！
我們要應用這個真理︰今天我們所擁有的一切都是神賜予的；只要走在真理上，必然得著神的應許！




 
禱告和回應：
我們要相信神是掌權的，神量給我這一塊地或這個事奉，就是神覺得最適合我的，有我可以發揮和做決定的地方，那就是被我制伏的地方，不管地大地小，我們都可以把它治好。小小的地，也可以發揮極大的威力，小小一塊沒有治理好，也可以產生很大的破壞力，求主幫助我們。
 
金句
約書亞記十八章1節
   以色列的全會眾都聚集在示羅，把會幕設立在那裡，那地已經被他們制伏了。
 
 
以 祢美好應許  回應今天信息
 
請再讀 約書亞記第十八章

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主題：以感恩來到神面前得地

經文：約書亞記第十七章

約書亞為以色列的兩個大支派猶大和約瑟的子孫：以法蓮與瑪拿西分配好土地之後，剩下的土地需要，剩餘的七個支派繼續爭戰而得。

壹.會幕設在示羅 (V.1)
 原本會幕是在吉甲，約書亞打仗總是會回到吉甲，吉甲是他們的基地，當他們制伏全地後，他們另外選了示羅（原意是安歇之地），也代表以色列人進入一個新的階段，他們不用再爭戰，可以安息。
示羅在以法蓮的境內，地處迦南的中心地帶。 把會幕安放在示羅，一方面是讓以色列的百姓都方便來朝見神，另一方面，也方便領袖約書亞聆聽神的聲音，因為約書亞屬於以法蓮支派。

貳.便雅憫支族分得之地 (1～10)
處理猶大和約瑟家分地，以及迦得支族、呂便支族和瑪拿西半支派已經在約旦河東得了地業。可是，另外七個支族的人，卻沒有積極地去得地為業。 因此，約書亞責備百姓：你們延遲不去得，要到幾時呢(v.3)。於是計畫先分地，再讓他們各自去處理。

每個支族派三個人去調查剩下土地，畫好圖之後，回到示羅向約書亞報告抽籤分地。
於是他把土地分為七分(v.5a)。除了南面的西緬以外，南面較乾旱所以佔地大些，其它六分是差不多大小的。分地的原則是族大的分大塊，族小就分小塊。
於是，約書亞就在示羅，在耶和華面前為他們抽籤。約書亞按照以色列人的支派，在那裏把地分給他們

這裡有個屬靈原則，神把應許賜給我們，一切所有都是神賜予的，不是靠我們自己的選擇，或努力能得到的，我們要感恩和滿足，不用羨慕別人。
若是羨慕別人的恩賜，就是不順服神，不喜歡神所給自己的，其實神是按照每個人的身量賜福，是最合適當事人的，我們要為自己、為別人感恩。

貳.便雅憫的境界和城市 (11～27)
 這七支族分地，應該有專門的人劃分，所以每一份地業的邊界都是非常清楚的，與之前以法蓮和瑪拿西等的分地不同。而在這七支派中，便雅憫所得的地業就是一個範例，其它六個支派也是這樣劃分，只是不須仔細記載了。
 這七分中的首份是由便雅憫得到的。便雅憫是雅各最小的兒子，卻是首先得地的，可見到神的愛、雅各及約瑟對他的愛；而且所得之地剛好在猶大和約瑟中間，連耶路撒冷這麼重要的地方也在當中，可見神的祝福和恩典在便雅憫身上。隨後很清楚敘述了這地的北界、西界、南界、東界(v.12-20)。

 其他所得的城邑和屬城的村莊也有詳細記載，共得了二十六座城(v.21-27)。這些城市和村莊不是便雅憫支族建立的，是神賜給他們的。便雅憫是這樣，其餘六個支族也如是，因為一切都是神所賜予的，神的應許完全成就！
我們要應用這個真理︰今天我們所擁有的一切都是神賜予的；只要走在真理上，必然得著神的應許！


 
禱告和回應：
我們要相信神是掌權的，神量給我這一塊地或這個事奉，就是神覺得最適合我的，有我可以發揮和做決定的地方，那就是被我制伏的地方，不管地大地小，我們都可以把它治好。小小的地，也可以發揮極大的威力，小小一塊沒有治理好，也可以產生很大的破壞力，求主幫助我們。
 
金句
約書亞記十八章1節
   以色列的全會眾都聚集在示羅，把會幕設立在那裡，那地已經被他們制伏了。
 
 
以 祢美好應許  回應今天信息
 
請再讀 約書亞記第十八章

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