萬芳浸信會每日靈修

主題：食用肉時當留意四件事 
經文：利未記十七章
以色列人對罪的處理和過聖潔生活不只是一年一次在贖罪日，在平常的日子也要很留意。所以從這一章起，神頒佈一些日常聖潔生活的律例，使以色列人能過一個，符合神要求的聖潔生活。這章講食物方面的聖潔，不只亞倫要知道，以色列眾人也要知道這些條例。本章講到四種情況。
第一、不要在會幕以外宰殺牲畜（3-7），
它們必須牽到會幕門口，將血和脂油獻上為平安祭，然後才可食用，否則宰殺者便是犯罪，要從民中剪除。第一是防止百姓吃血，因為血已經在獻平安祭時放出。
第二.因為祭司要把血灑在會幕門口、耶和華的壇上，把脂油焚燒，獻給耶和華為馨香的平安祭。他們不可再獻祭，給他們行邪淫所隨從別神；這要作他們世世代代永遠的定例。單單以耶和華為神。
第二.是禁止在會幕以外的地方獻祭（8-9），
因為牛羊的宰殺和奉獻，必須在聖潔的地方，這樣做是防止人祭祀偶像。當時以色列人在曠野，會幕就在附近，所以容易遵行。但當他們定居在迦南地之後，大家分散，住得很遠，這條例就有所修改。
在以色列家中的人，包括寄居的外人，也要獻祭給耶和華(8～9)，不可獻祭給別神，所以他們不可以為鬼魔、為別神而宰殺牲畜。
外人異教徒獻祭是給鬼魔，而且儀式中有邪淫成分。如：埃及人拜公山羊，當作是鬼魔；神要以色列人跟這些迷信風俗隔絕。
 
第三.禁止食血(10～16)
(1)活物的生命在血中（11、14節）：
神只許人吃動物的肉，而不許人吃牠們的血。因為無論任何活物的血，你們都不可吃，那是牠們的生命(14)。凡吃了血的，必被剪除。神要人對生命表示尊重。人尊重生命，自然就會尊重人，而且沒有種族和貧富的分別。
神只是把動物的肉，賜給人當作食物，表達人對神敬畏，並將生命的主權歸給神。動物是神的創造，神要我們愛護並管理。神愛惜人，也愛惜牲畜；或者說，神既然愛惜牲畜，祂必定更愛惜人的生命。
(2)血是為贖罪（11）：
宰殺動物必須先將血放了，或洗乾淨才可以吃。
神禁止我們吃血，還有救恩的意義在其中。活物的生命是在血中。它們以血在壇上為人生命贖罪；因為血裡有生命，所以能贖罪(11)。神要藉著血，表明救贖的功，活物的生命既在血中，流血就代表已經，為罪付出了生命的代價。
血既然代表生命，祭牲流血是無辜生命的犧牲，以抵償犯罪者應受的刑罰。
 
第四.打獵得來的食物（13-16），
也是必須要放血，用土掩埋，因為生命來自塵土，也歸回塵土。凡自死或被野獸撕裂的，由於未放血，都不可以吃。如果吃了，就是不潔淨。
 
回應及禱告
由經文可知，主耶穌為我們流血，就是為我們的罪付出了生命的代價，因此能夠將我們從死亡中救贖出來。由於血有潔淨和救贖的功效，耶穌為救世人，祂自己就流血捨命，祂的寶血可以洗淨我們一切的罪。每逢撒但控告我們犯了罪，不配事奉主，我們就要宣告：耶穌的寶血已潔淨我，神完全接納我，使用我。
同時，讓我們學會對生命常存憐恤的心，特別是更要學會，尊重人的生命。
 

回應金句
利未記第十七章11節
「因為活物的生命是在血中。我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血裡有生命，所以能贖罪。
 
以 領我到你寶血裡面 來回應今天信息 
 
請再讀利未記第十七章

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主題：食用肉時當留意四件事 
經文：利未記十七章
以色列人對罪的處理和過聖潔生活不只是一年一次在贖罪日，在平常的日子也要很留意。所以從這一章起，神頒佈一些日常聖潔生活的律例，使以色列人能過一個，符合神要求的聖潔生活。這章講食物方面的聖潔，不只亞倫要知道，以色列眾人也要知道這些條例。本章講到四種情況。
第一、不要在會幕以外宰殺牲畜（3-7），
它們必須牽到會幕門口，將血和脂油獻上為平安祭，然後才可食用，否則宰殺者便是犯罪，要從民中剪除。第一是防止百姓吃血，因為血已經在獻平安祭時放出。
第二.因為祭司要把血灑在會幕門口、耶和華的壇上，把脂油焚燒，獻給耶和華為馨香的平安祭。他們不可再獻祭，給他們行邪淫所隨從別神；這要作他們世世代代永遠的定例。單單以耶和華為神。
第二.是禁止在會幕以外的地方獻祭（8-9），
因為牛羊的宰殺和奉獻，必須在聖潔的地方，這樣做是防止人祭祀偶像。當時以色列人在曠野，會幕就在附近，所以容易遵行。但當他們定居在迦南地之後，大家分散，住得很遠，這條例就有所修改。
在以色列家中的人，包括寄居的外人，也要獻祭給耶和華(8～9)，不可獻祭給別神，所以他們不可以為鬼魔、為別神而宰殺牲畜。
外人異教徒獻祭是給鬼魔，而且儀式中有邪淫成分。如：埃及人拜公山羊，當作是鬼魔；神要以色列人跟這些迷信風俗隔絕。
 
第三.禁止食血(10～16)
(1)活物的生命在血中（11、14節）：
神只許人吃動物的肉，而不許人吃牠們的血。因為無論任何活物的血，你們都不可吃，那是牠們的生命(14)。凡吃了血的，必被剪除。神要人對生命表示尊重。人尊重生命，自然就會尊重人，而且沒有種族和貧富的分別。
神只是把動物的肉，賜給人當作食物，表達人對神敬畏，並將生命的主權歸給神。動物是神的創造，神要我們愛護並管理。神愛惜人，也愛惜牲畜；或者說，神既然愛惜牲畜，祂必定更愛惜人的生命。
(2)血是為贖罪（11）：
宰殺動物必須先將血放了，或洗乾淨才可以吃。
神禁止我們吃血，還有救恩的意義在其中。活物的生命是在血中。它們以血在壇上為人生命贖罪；因為血裡有生命，所以能贖罪(11)。神要藉著血，表明救贖的功，活物的生命既在血中，流血就代表已經，為罪付出了生命的代價。
血既然代表生命，祭牲流血是無辜生命的犧牲，以抵償犯罪者應受的刑罰。
 
第四.打獵得來的食物（13-16），
也是必須要放血，用土掩埋，因為生命來自塵土，也歸回塵土。凡自死或被野獸撕裂的，由於未放血，都不可以吃。如果吃了，就是不潔淨。
 
回應及禱告
由經文可知，主耶穌為我們流血，就是為我們的罪付出了生命的代價，因此能夠將我們從死亡中救贖出來。由於血有潔淨和救贖的功效，耶穌為救世人，祂自己就流血捨命，祂的寶血可以洗淨我們一切的罪。每逢撒但控告我們犯了罪，不配事奉主，我們就要宣告：耶穌的寶血已潔淨我，神完全接納我，使用我。
同時，讓我們學會對生命常存憐恤的心，特別是更要學會，尊重人的生命。
 

回應金句
利未記第十七章11節
「因為活物的生命是在血中。我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血裡有生命，所以能贖罪。
 
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經文：利未記十七章
以色列人對罪的處理和過聖潔生活不只是一年一次在贖罪日，在平常的日子也要很留意。所以從這一章起，神頒佈一些日常聖潔生活的律例，使以色列人能過一個，符合神要求的聖潔生活。這章講食物方面的聖潔，不只亞倫要知道，以色列眾人也要知道這些條例。本章講到四種情況。
第一、不要在會幕以外宰殺牲畜（3-7），
它們必須牽到會幕門口，將血和脂油獻上為平安祭，然後才可食用，否則宰殺者便是犯罪，要從民中剪除。第一是防止百姓吃血，因為血已經在獻平安祭時放出。
第二.因為祭司要把血灑在會幕門口、耶和華的壇上，把脂油焚燒，獻給耶和華為馨香的平安祭。他們不可再獻祭，給他們行邪淫所隨從別神；這要作他們世世代代永遠的定例。單單以耶和華為神。
第二.是禁止在會幕以外的地方獻祭（8-9），
因為牛羊的宰殺和奉獻，必須在聖潔的地方，這樣做是防止人祭祀偶像。當時以色列人在曠野，會幕就在附近，所以容易遵行。但當他們定居在迦南地之後，大家分散，住得很遠，這條例就有所修改。
在以色列家中的人，包括寄居的外人，也要獻祭給耶和華(8～9)，不可獻祭給別神，所以他們不可以為鬼魔、為別神而宰殺牲畜。
外人異教徒獻祭是給鬼魔，而且儀式中有邪淫成分。如：埃及人拜公山羊，當作是鬼魔；神要以色列人跟這些迷信風俗隔絕。
 
第三.禁止食血(10～16)
(1)活物的生命在血中（11、14節）：
神只許人吃動物的肉，而不許人吃牠們的血。因為無論任何活物的血，你們都不可吃，那是牠們的生命(14)。凡吃了血的，必被剪除。神要人對生命表示尊重。人尊重生命，自然就會尊重人，而且沒有種族和貧富的分別。
神只是把動物的肉，賜給人當作食物，表達人對神敬畏，並將生命的主權歸給神。動物是神的創造，神要我們愛護並管理。神愛惜人，也愛惜牲畜；或者說，神既然愛惜牲畜，祂必定更愛惜人的生命。
(2)血是為贖罪（11）：
宰殺動物必須先將血放了，或洗乾淨才可以吃。
神禁止我們吃血，還有救恩的意義在其中。活物的生命是在血中。它們以血在壇上為人生命贖罪；因為血裡有生命，所以能贖罪(11)。神要藉著血，表明救贖的功，活物的生命既在血中，流血就代表已經，為罪付出了生命的代價。
血既然代表生命，祭牲流血是無辜生命的犧牲，以抵償犯罪者應受的刑罰。
 
第四.打獵得來的食物（13-16），
也是必須要放血，用土掩埋，因為生命來自塵土，也歸回塵土。凡自死或被野獸撕裂的，由於未放血，都不可以吃。如果吃了，就是不潔淨。
 
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由經文可知，主耶穌為我們流血，就是為我們的罪付出了生命的代價，因此能夠將我們從死亡中救贖出來。由於血有潔淨和救贖的功效，耶穌為救世人，祂自己就流血捨命，祂的寶血可以洗淨我們一切的罪。每逢撒但控告我們犯了罪，不配事奉主，我們就要宣告：耶穌的寶血已潔淨我，神完全接納我，使用我。
同時，讓我們學會對生命常存憐恤的心，特別是更要學會，尊重人的生命。
 

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「因為活物的生命是在血中。我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血裡有生命，所以能贖罪。
 
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經文：利未記十七章
以色列人對罪的處理和過聖潔生活不只是一年一次在贖罪日，在平常的日子也要很留意。所以從這一章起，神頒佈一些日常聖潔生活的律例，使以色列人能過一個，符合神要求的聖潔生活。這章講食物方面的聖潔，不只亞倫要知道，以色列眾人也要知道這些條例。本章講到四種情況。
第一、不要在會幕以外宰殺牲畜（3-7），
它們必須牽到會幕門口，將血和脂油獻上為平安祭，然後才可食用，否則宰殺者便是犯罪，要從民中剪除。第一是防止百姓吃血，因為血已經在獻平安祭時放出。
第二.因為祭司要把血灑在會幕門口、耶和華的壇上，把脂油焚燒，獻給耶和華為馨香的平安祭。他們不可再獻祭，給他們行邪淫所隨從別神；這要作他們世世代代永遠的定例。單單以耶和華為神。
第二.是禁止在會幕以外的地方獻祭（8-9），
因為牛羊的宰殺和奉獻，必須在聖潔的地方，這樣做是防止人祭祀偶像。當時以色列人在曠野，會幕就在附近，所以容易遵行。但當他們定居在迦南地之後，大家分散，住得很遠，這條例就有所修改。
在以色列家中的人，包括寄居的外人，也要獻祭給耶和華(8～9)，不可獻祭給別神，所以他們不可以為鬼魔、為別神而宰殺牲畜。
外人異教徒獻祭是給鬼魔，而且儀式中有邪淫成分。如：埃及人拜公山羊，當作是鬼魔；神要以色列人跟這些迷信風俗隔絕。
 
第三.禁止食血(10～16)
(1)活物的生命在血中（11、14節）：
神只許人吃動物的肉，而不許人吃牠們的血。因為無論任何活物的血，你們都不可吃，那是牠們的生命(14)。凡吃了血的，必被剪除。神要人對生命表示尊重。人尊重生命，自然就會尊重人，而且沒有種族和貧富的分別。
神只是把動物的肉，賜給人當作食物，表達人對神敬畏，並將生命的主權歸給神。動物是神的創造，神要我們愛護並管理。神愛惜人，也愛惜牲畜；或者說，神既然愛惜牲畜，祂必定更愛惜人的生命。
(2)血是為贖罪（11）：
宰殺動物必須先將血放了，或洗乾淨才可以吃。
神禁止我們吃血，還有救恩的意義在其中。活物的生命是在血中。它們以血在壇上為人生命贖罪；因為血裡有生命，所以能贖罪(11)。神要藉著血，表明救贖的功，活物的生命既在血中，流血就代表已經，為罪付出了生命的代價。
血既然代表生命，祭牲流血是無辜生命的犧牲，以抵償犯罪者應受的刑罰。
 
第四.打獵得來的食物（13-16），
也是必須要放血，用土掩埋，因為生命來自塵土，也歸回塵土。凡自死或被野獸撕裂的，由於未放血，都不可以吃。如果吃了，就是不潔淨。
 
回應及禱告
由經文可知，主耶穌為我們流血，就是為我們的罪付出了生命的代價，因此能夠將我們從死亡中救贖出來。由於血有潔淨和救贖的功效，耶穌為救世人，祂自己就流血捨命，祂的寶血可以洗淨我們一切的罪。每逢撒但控告我們犯了罪，不配事奉主，我們就要宣告：耶穌的寶血已潔淨我，神完全接納我，使用我。
同時，讓我們學會對生命常存憐恤的心，特別是更要學會，尊重人的生命。
 

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利未記第十七章11節
「因為活物的生命是在血中。我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血裡有生命，所以能贖罪。
 
以 領我到你寶血裡面 來回應今天信息 
 
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主題：食用肉時當留意四件事 
經文：利未記十七章
以色列人對罪的處理和過聖潔生活不只是一年一次在贖罪日，在平常的日子也要很留意。所以從這一章起，神頒佈一些日常聖潔生活的律例，使以色列人能過一個，符合神要求的聖潔生活。這章講食物方面的聖潔，不只亞倫要知道，以色列眾人也要知道這些條例。本章講到四種情況。
第一、不要在會幕以外宰殺牲畜（3-7），
它們必須牽到會幕門口，將血和脂油獻上為平安祭，然後才可食用，否則宰殺者便是犯罪，要從民中剪除。第一是防止百姓吃血，因為血已經在獻平安祭時放出。
第二.因為祭司要把血灑在會幕門口、耶和華的壇上，把脂油焚燒，獻給耶和華為馨香的平安祭。他們不可再獻祭，給他們行邪淫所隨從別神；這要作他們世世代代永遠的定例。單單以耶和華為神。
第二.是禁止在會幕以外的地方獻祭（8-9），
因為牛羊的宰殺和奉獻，必須在聖潔的地方，這樣做是防止人祭祀偶像。當時以色列人在曠野，會幕就在附近，所以容易遵行。但當他們定居在迦南地之後，大家分散，住得很遠，這條例就有所修改。
在以色列家中的人，包括寄居的外人，也要獻祭給耶和華(8～9)，不可獻祭給別神，所以他們不可以為鬼魔、為別神而宰殺牲畜。
外人異教徒獻祭是給鬼魔，而且儀式中有邪淫成分。如：埃及人拜公山羊，當作是鬼魔；神要以色列人跟這些迷信風俗隔絕。
 
第三.禁止食血(10～16)
(1)活物的生命在血中（11、14節）：
神只許人吃動物的肉，而不許人吃牠們的血。因為無論任何活物的血，你們都不可吃，那是牠們的生命(14)。凡吃了血的，必被剪除。神要人對生命表示尊重。人尊重生命，自然就會尊重人，而且沒有種族和貧富的分別。
神只是把動物的肉，賜給人當作食物，表達人對神敬畏，並將生命的主權歸給神。動物是神的創造，神要我們愛護並管理。神愛惜人，也愛惜牲畜；或者說，神既然愛惜牲畜，祂必定更愛惜人的生命。
(2)血是為贖罪（11）：
宰殺動物必須先將血放了，或洗乾淨才可以吃。
神禁止我們吃血，還有救恩的意義在其中。活物的生命是在血中。它們以血在壇上為人生命贖罪；因為血裡有生命，所以能贖罪(11)。神要藉著血，表明救贖的功，活物的生命既在血中，流血就代表已經，為罪付出了生命的代價。
血既然代表生命，祭牲流血是無辜生命的犧牲，以抵償犯罪者應受的刑罰。
 
第四.打獵得來的食物（13-16），
也是必須要放血，用土掩埋，因為生命來自塵土，也歸回塵土。凡自死或被野獸撕裂的，由於未放血，都不可以吃。如果吃了，就是不潔淨。
 
回應及禱告
由經文可知，主耶穌為我們流血，就是為我們的罪付出了生命的代價，因此能夠將我們從死亡中救贖出來。由於血有潔淨和救贖的功效，耶穌為救世人，祂自己就流血捨命，祂的寶血可以洗淨我們一切的罪。每逢撒但控告我們犯了罪，不配事奉主，我們就要宣告：耶穌的寶血已潔淨我，神完全接納我，使用我。
同時，讓我們學會對生命常存憐恤的心，特別是更要學會，尊重人的生命。
 

回應金句
利未記第十七章11節
「因為活物的生命是在血中。我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血裡有生命，所以能贖罪。
 
以 領我到你寶血裡面 來回應今天信息 
 
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主題：處理男女的性衛生 
經文：利未記十六章
本章講贖罪日，是以色列人宗教禮儀中最重要的節日，是在猶太曆7月（提斯利月）初十日，大約在西元曆的9月底或10月初。2024年的贖罪日在10月11日。
當以色列人在會幕和聖殿時期，全國人民就在這一天必須禁食，而大祭司也在這日一年中唯一一次進入至聖所。
一.不可隨便進入至聖所(1～14)
(1)神提醒亞倫，不可以隨便進至聖所，免得死亡（2節）。
 這顯明了神的聖潔和事奉的嚴肅性，神的聖潔是絕對的，是完全不可以侵犯的。亞倫的兩個兒子就是一個鑑戒，由於他們的輕忽，遭到殺身之禍。為了避免憾事再次發生，神慎重提醒亞倫，不可以隨便進入至聖所。
 
(2)要進至聖所的大祭司亞倫，當天要脫下平常穿著的，那件華美祭司禮服，改穿細麻布的衣服，代表清潔和謙卑。他首先要為自己和本家贖罪，接著為百姓贖罪。
 
兩隻羊，通過拈鬮（抽簽），一隻歸給神，獻為贖罪祭；另一隻歸為阿撒瀉勒，要被送到曠野，就是無人之地。阿撒瀉勒是個專有名詞，「代罪羔羊」，牠背負着以色列的罪，被送到曠野去。

這表明人間挑選的大祭司是有限的，都是罪人，他必須先為自己贖罪，才能到神的面前，所以他在事奉的時候也是恐懼戰兢。
 

二.兩隻贖罪的羊(15～28)
此後，亞倫為百姓贖罪(15)，在會幕和聖所之間，為以色列人的罪污穢了會幕，所以要為他們獻贖罪祭，除去污穢。這是第一次的贖罪。

先潔淨施恩座和會幕，然後，再潔淨祭壇(18)。壇，因以色列人的罪而污穢，或他們獻的祭有殘缺的，祭司卻錯漏了，讓壇污穢了，所以祭司要除去污穢，使壇成聖。

壇獻完了贖罪祭，就要把那隻活著的公山羊奉上。兩手按在羊頭上，這隻羊承擔以色列人一切過犯，東離西有多遠，人的罪孽也離神就有多遠。

使施恩座和祭壇潔淨後，代罪羔羊把罪帶走，然後參與這些潔淨禮儀的人也要得潔淨。
以後，亞倫要把所穿的細麻布衣服脫下，放在那裡，然後在聖處用水洗身，穿上衣服，出來，把自己的燔祭和百姓的燔祭獻上，為自己和百姓贖罪(23-24)。 這是第二次的贖罪，是為自己和以色列贖罪。

三.贖罪日的規定(29～34)
贖罪日對古時的以色列人和今天的猶太人來說，都是一個大日；
當天人人都要刻苦己心，要為罪痛悔（願意與罪斷絕）的意思，在行動上也可能伴隨著「禁食」。其次，這日不可以作工，乃是要在神的面前守安息日。
說明了贖罪日在百姓生活中的優先性；也要他們專心在神面前認罪，配合祭司行贖罪之禮。
許多人習慣把得救，或是與神關係的事，放在最不重要的地位，這是錯誤的，實際上它才是生命中最重要的事。
 
回應及禱告
贖罪日對信主的人也很有意思。第一，我們認罪要克苦己心，不是隨隨便便認了就算，而缺乏了懺悔的心。神所要的是憂傷痛悔的心。第二，擔罪的羊要放到曠野，代表罪要遠離人。我們也要有決心與罪決絕，一刀兩斷。第三，大祭司一年次才進入至聖所，但耶穌已經幫助我們進入幔內，坦然無懼到神的施恩寶座面前，我們可以隨時朝見神。
 

回應金句
利未記第十六章30節
這日(贖罪日)要為你們贖罪，使你們潔淨。你們要在耶和華面前得以潔淨，脫盡一切的罪愆。
 
以 哈利路亞 奇妙救主   來回應今天信息 
 
請再讀利未記第十六章

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主題：處理男女的性衛生 
經文：利未記十五章
這一章講是個人 性的衛生問題，所處理的情況，可分為有正常及不正常兩種。
不正常的情況，就是患了漏症，漏症就是性病的一種，類似淋病。但女人患血漏（25）不是性病，而是經期不順，繼續流血，處理方式也不同。

一.漏症與不潔淨(1～15)
人患了淋病，是由於有不正當的性關係而傳染得來的。
漏症，是指身體所流出來的物，特別是從生殖器官流出來的，在醫學上有不同的稱呼，但是從神的角度來看，如果有東西從生殖器官流出來，那就是不潔淨了。

他的漏症可能是持續地流出來，或者是不定期地流出來(3)，無論如何，都是不潔淨。不潔淨是會傳染的(4)，一個不潔淨的人，所碰過的東西都會變得不潔淨。

假如，那個人騎馬，把了馬鞍，馬鞍會變得不潔淨；若摸了馬鞍，你也會變得不潔淨(5～6)。

凡是被患漏症人所摸過的東西(12)，如果是瓦器要被打破，木器卻不用。瓦器沒有生命，是人手所造的，不潔淨就把它丟掉；木器是從植物而來，是上帝創造的，所以只要把它洗乾淨便可以了。
 
患漏症的人，因為是持續的不潔淨，便成為罪，所以當他康復後，便要去獻贖罪祭和燔祭(15)， 這是神對不潔淨的看法和處理原則。
 
二.夢遺與不潔淨(16～18)
當男性的精子排出來的時，他便是不潔淨。所以，不單夢遺是不潔的，手淫也是不潔的。但男女性行為，性是神所創造，所以是聖潔的，但男女結合，不潔淨到晚上，並要用水洗澡(18)， 這不是說性是不潔的，而是說男女交合時，若是體外射精的話，就是不潔淨。
 
三、婦女經期與不潔淨(19～33)
夢遺和月經是男女在成長過程中，必然遭遇之事。男人的生命象徵是精液，當它們被遺漏出去，就是象徵生命的流失；女人月經的狀況更是如此，不過是有一定的時間。
夢遺是不潔淨到晚上，月經則是不潔淨七天；對於它們的潔淨之禮比較簡單，只是用水洗身，不必獻贖罪祭。
 
夢遺是不潔淨到晚上，月經是有血從女性體內的子宮流出來，不潔淨要七天，月經的人無論躺下、坐下，凡她摸過的都會變成不潔淨，與那女人同房的也是不潔淨。
假如，月經七天還是不潔淨，就是經期過長，若流血停止，便會變成漏症，處理原則與前面的一樣。如果一個女人患漏症康復了，便需獻上燔祭、贖罪祭。
 
這是這幾章總結。神所要的是一個聖潔的子民，在各樣事物上清潔，與一切的污穢隔絕，因為神聖潔的帳幕在他們中間。
 
這些象徵性的條例，認識罪的可怕，認識到罪的特質。
從生產的條例，知道人生來就在罪中，唯有藉著神的恩才能脫離罪；
從食物的條例，我們知道該如何保守自己，遠離罪的環境。


回應及禱告
經文也提示我們，與罪隔絕最好的方法就是：
1.常獻燔祭：常常把生命的主權歸給神。
2.與世俗分別：信徒的行為要如分蹄的活物，與世人的道路不同；也要如有鱗的魚，謹慎自守。
3.遠離陷罪的環境：不論是對痲瘋病、血漏、死屍、不潔的物……都保持安全距離，不要碰觸。
4.建立生命的活力：如活水，又如種子，可以勝過罪的試探。
 
回應金句
利未記第十五章31節
「你們要這樣使以色列人與他們的污穢隔絕，免得他們玷污我的帳幕，就因自己的污穢死亡。」
 
以 寶血洗淨 來回應今天信息 
請再讀利未記第十五章

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主題：痳瘋病人得潔淨後的禮儀
經文：利未記十四章
這一章講是大痲瘋得潔淨後應有的潔淨禮儀(1～32)；其次，對房屋發霉的處理方法（33～57）。
一.對大痲瘋痊癒的處理(1～32)
(1)神吩咐先用兩隻活鳥和一盆活水，行潔淨的禮。一隻宰了，另一隻則放在田野。祭司用這有鳥血的活水來潔淨這得潔淨的人。按著聖經的通則，血是為贖罪，水則是象徵潔淨。
而活水是有生命力的水，所以這個潔淨，是有生命力的潔淨。那隻放飛的鳥，象徵自由，一個長大痲瘋的人，得潔淨之後，他不再被限制居住，乃是完全自由的人，這是何等美好的釋放。
(2)這個經過活水和鳥血潔淨的人，還要剃去全身的毛髮（8~9），包含了鬍鬚、眉毛……再洗淨全身之後，就可以進營。毛髮是人身上，可以不斷更新的表體組織，是皮膚的附屬物，剃去之後，會長出新的來。這彷彿是「脫去舊人」（以弗所書四22~24），如今這個得醫治、得潔淨的人是被全然更新了，正因為如此，他今後才能過一個「正常人」的生活。
(3)在潔淨禮之後的第八天（10節），這人要把祭物，帶到祭司的面前獻祭贖罪。這是一個完整的獻祭，包含了贖愆祭、贖罪祭、燔祭和素祭（利五7），其中最重要的就是贖愆祭。這是因為大痲瘋所象徵的罪不是人的罪性，乃是人生活中的罪行；這生活中不經意的小罪，如隨便起誓等，正是贖愆祭的重點。
比較特別的是，這贖愆祭不僅要獻上祭物，而且要抹血、抹油在這求潔淨之人的右耳、右手和右腳的大拇指上（14~18）。這些動作表示這個蒙恩的人◆作進一步的提示，因為血是為贖罪，油是分別為聖。過去的罪是因為不能聽神的話，以至於所做、所行都違背神的旨意，如今要分別為聖歸給神：聽主話、行主道。
二、衣物、房屋的大痲瘋(33～57)
在大痲瘋潔淨禮儀中，神特別定規，對衣物和房屋的發霉處理，
(1)先注重三個重點：深於其內、發散、蠶食。目的加深選民，對痲瘋病可怕的印象，衣物和房屋對人來說是間接的，是被認為比較不嚴重的。如果痲瘋病就是罪的象徵，那麼衣物的痲瘋病，就屬於間接的罪，是環境的一種狀態。
環境上的污穢，要神的子民不可忽略，因為若不保持距離，最後會讓在其中的人受到污染。
處理發霉房屋和處理發霉衣服差不多。
「我若使你們所得為業之地的房屋中有大痲瘋的災病」（34），這句話暗示，因為屋主有罪，才引發霉的災病臨到這屋。
不論是人體大痲瘋的認定，或是衣物、房屋大痲瘋，都要經過祭司反覆的察看，務必達到毋枉毋縱。這是很重要的提示！對染了大痲瘋的發霉物件，其處理的對策就是徹底清除，不給它有存留的餘地。

回應及禱告
房屋發霉未必跟罪有關，但有可能間接跟罪有關。我們很難明白，人的犯罪行為跟房屋發霉有何關係，但從屬靈的角度，人犯罪會帶來物質上的災難，或有一定的因果關係。

利未記第十四章2節
人有了大痲瘋的災病，就要將他帶到祭司面前。
 
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請再讀利未記第十四章

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主題：對大痲瘋的檢測和處理
經文：利未記十三章
對患大痲瘋的人的處理，祭司有幾個方面的檢測，然後宣告他是潔淨或是不潔淨。
 
一.對大痲瘋的處理（1～28）
(1)皮膚若腫脹，或發疹，或有斑點的檢測（1~8）

這些症狀，可能成為痲瘋，所以祭司要不斷地、仔細地察看，判斷患者是否患上大痲瘋。如果徵兆不是很清楚，很難判斷，便要特別處理(3)。
 
是否深入皮肉：（3、4等）
它是斷定大痲瘋的第一個根據。由此可知，大痲瘋不是一種僅存於表面的皮膚病，因為它能夠深入皮膚，進入人的身體。當然，深入體內的病比僅附於外表的病更難醫治，對人生命的影響也更大。

「發散」（5、8、12等），它顯示出大痲瘋的另一種特質和可怕，痲瘋病並非只出現在身體的某一個部位，它是會擴散的，就是越來越廣。如同癌病細胞在人的體內不斷擴散，就持續破壞不同器官，並產生強烈的疼痛。痲瘋病發散的影響力並不止於本人，也會影響和接觸它的人。

此段有三種情況：第一種情況很明顯；第二種情況不太明顯，要怎麼處理；第三情況是當患者潔淨後，還要給祭司察看是否再次發散。

(2) 對舊大痲瘋患者的檢測（9-17）
 
如果一個人的大痲瘋得潔淨後卻復發了，簡單說明處理的程序：如果皮膚上的患處變白色，毛也變白，又有膿，這是慢性痲瘋病的病徵。祭司要宣布他不潔淨，但不必把他隔離。
 
(3)從瘡轉為大痲瘋的檢測（18-23）
 
人在皮膚上長了瘡，已經好了，後來舊患處又發腫，是白色的，帶有紅白斑點，傷口陷入皮膚，傷口中的毛變白色，祭司要宣布他不潔淨；表示由瘡變成痲瘋病的症狀。
 
(4) 對灼傷的檢測（24-28）
有人被火灼傷，傷口變白或有紅白斑點，傷口的毛變白深入皮膚，這是痲瘋病從灼燒處發作的病徵，祭司要宣布他不潔淨。傷口沒有陷入皮膚，祭司要把他隔離七天，在宣布是否不潔淨。
 
二、對染了大痲瘋的物件的處理（47～59）
「經上，緯上」（48）是指衣服的直紗和橫紗。衣服有痲瘋病（47），是指衣服發霉。
衣服和用皮做的物件，都有可能染上發霉，祭司要檢驗、處理；如果檢驗過是發霉，就要將它全部燒掉；如果檢驗過是潔淨的，就把它洗了；或把不潔淨的那部分剪掉，其他部分洗了仍然潔淨。
除了衣物要燒燬外；染了大痲瘋的人要獨居營外(45、46)，從這兩節經文的定規來看，大痲瘋患者的處境是相當可憐的，他必須獨居營外，與自己的親友隔絕，包含他的父母、妻子、兒女。他也毫無尊嚴可言，他要撕裂衣服，蓬頭散髮；無論到哪裡都要蒙著上唇，喊說：「不潔淨了！不潔淨了！」對一個痲瘋病人來說，他所受到的不僅是身體的傷害，也有心靈的傷害；甚至心靈的創傷遠大過肉體的痛苦。
 
回應及禱告
罪像痲瘋一樣，也會在人的生命中擴散。許多人的失足在於輕忽罪的擴散力，總以為我只是做這麼一次，哪裡知道就這麼一次，就被罪給纏上，而且是小罪變大罪，一個罪變成許多罪，至終摧毀了人生的幸福。
就像大衛由淫亂罪，最後變成殺人罪，連自己的子孫都因此遭禍。俗話說：「一失足成千古恨」就是這個道理。
 
利未記第十三章9節
人有了大痲瘋的災病，就要將他帶到祭司面前。
 
 
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請再讀利未記第十三章

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主題：妳(妳)就得潔淨了
經文：利未記十二章

這一章講女人生產後的潔淨禮儀。生兒育女人的事，這是神的心意，神很想女人生養眾多，遍滿全地，只是有些條例要我們遵守。
婦女生產後不潔淨，因為生產時，排出不潔的產血，這個跟月經來時，不乾淨一樣。
 
(1)婦人生產後不潔
婦人不論是生男生女，在滿了潔淨的日子，都要到會幕門口獻兩種祭物，其中一種是燔祭，另外一種是贖罪祭(6)。
 
先獻燔祭，然後獻贖罪祭。通常是先獻獻贖罪祭，然後獻燔祭。因為燔祭也是感恩祭，再獻贖罪祭，是潔淨的禮儀。當一個媽媽生了孩子，要到耶和華面前獻燔祭，要為能生育兒女而獻上感恩祭，這一切都是神的恩典！
 
贖罪祭，不是為孩子獻的，乃是為生育的婦人（母親）獻的，所以經文特別強調，這條例是為生育的婦人（7節）。大衛說：「我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候，就有了罪」（詩51:5）。意思是原罪會一代接一代轉下去，所以出生後滿了潔淨的日子，要獻上燔祭和贖罪祭。
 
「她的血源就潔淨了(7)，說明母親的血源，原是污穢的，原因除了是產血之外，也因為人犯罪後，女人在生育上受到咒詛有關（創3:16），因人的罪性不是由後天的行為開始的，而是在出生的時候就敗壞了，這是我們需要救贖的原因之一。
 
每個人生出來就有罪，這就是「原罪」，這些罪我們不能除去。是從亞當而來，或是從家族遺留下來的。這些「原罪」我們無法自己除掉，唯有回到血的源頭耶和華那裡才得到解決，才得潔淨。
 
(2)生男生女
生男孩的要不潔淨7天(2～5)，再加33天，共40天；如果生女孩，就要在家居80天。生男孩是因為男孩出生的第8天要行割禮，他流血把自己獻給神，與神立約；女兒不必行割禮，所以時間就要長一些。

男孩第八日要行割禮(3)，割禮是象徵除去，人本性的污穢，按照血源不潔的原則來看。應當在孩子一出生，就行割禮，但由於母親在生男孩之後，有七天的不潔淨期，所以第八天行割禮，乃是理所當然的事了。

不過定規的重點，還是說明了一件事，我們出生的時候就帶著天性的敗壞。
 
神說了那麼多潔淨的條例，只有一個目的，就是「她就潔淨了。」(8) 神渴望每個人都潔淨了，因為祂是聖潔的，所以我們要聖潔。祂很想住在我們當中，渴望我們完完全全被潔淨！
 
(3)神眷顧比較貧窮的家庭(8)，
貧窮人他的力量不夠，獻一隻羊羔，當年耶穌母親瑪利亞獻祭，她就取兩隻斑鳩或者兩隻雛鴿，一隻為燔祭，一隻為贖罪祭(8)。 燔祭是為孩子獻的，以表明奉獻給神。因此，我們的孩子在出生之後，他生命的主權並不是我們的，乃是神的。

神看的不是我們獻多少，而是看我們的心。

 
回應及禱告
就像多數的中國婦女一樣，關於婦人生產，聖經也有一些規矩，只是這個規矩的著重點完全不同。國人對於婦人產後的規矩多放在調理，但聖經的重點卻是「潔淨」；這個潔淨的重點也不是衛生，因為要獻「贖罪祭」
 
利未記第十二章7節
祭司要把這祭物獻在耶和華面前，為她贖罪。這樣，她就從流血中得潔淨了。這是為生男或生女之婦人的條例。 
 
 
以 潔淨我 來回應今天信息 
 
請再讀利未記第十二章

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