萬芳浸信會每日靈修

主題：素祭是將勞動所得獻給神

經文：利未記第二章
今天我們看的是素祭，是以穀物，如穗子、細麵等物獻給神為祭，故稱為素祭（1）。照聖經的定規，素祭不能獨獻，而是配搭其他的流血祭同獻(如燔祭)，故素祭常被稱為「同獻的素祭」。
 
從利未記中關於素祭，的主要定規可以看出，素祭所象徵是神對其子民生活的要求。

一.獻馨香的素祭，是無酵細麵(1～10)
(1)不可有酵。
基本定規是不可以有酵（4、5、11節），酵在聖經中多是指罪，而無酵的麵就被用來象徵聖潔的生命，無酵麵與逾越節有密切關係，素祭所象徵的是，神子民的生活與行為，應當如無酵的細麵。
 
(2)經過加工。
素祭是用「細麵」（1、2、4、5、7節）或烘了的禾穗子，或軋了的新穗子，當作初熟之物（14~16節）。「細，所表達出來的概念就是精緻，是好的，而這精緻的由來，是因為經過加工研磨。
若說燔祭是生命的祭，是將生命的主權歸給主；那麼素祭就是生活的祭，是歸回神聖潔的生命，是以聖潔的生活見證為祭獻給神。
 
二.馨香的素祭，要抹油加香麵(11～16)
素祭的祭物除了不可有酵、是經過加工的。另外還有幾項定規：
 
(1) 獻素祭的時候，要加油和乳香。
油在舊約的許多地方預表聖靈，顯然一個分別為聖的生活，需要有聖靈的工作和同在。在新約裡，使徒約翰及保羅也不斷地強調，聖靈和基督徒生命的密切關係（參約三5、十四16~25，羅八14，加五16~26）。
油是橄欖油。從壓榨橄欖萃取的，『澆上油』，細麵要與油調勻，才能作成餅。油很易燃，獻祭時幫助火燒，代表神性。
乳香是一種越燒越香的貴重香料，當素祭加上乳香焚燒在祭壇時，它的香氣不僅往上飄揚，就是周圍的人也必聞得到。
叫神子民的生活，有美好的香氣，這香氣不僅是神聞得到，就是四圍的人也聞得到。
(2) 要配鹽而獻
素祭必須用鹽調和（13節），鹽調和的意思是它「有味道」。神子民的生活不僅要顯出香氣，而且還要有味道，使人樂於親近他們。」（參太五13）
配鹽，表示神如立約的鹽(13節），永不廢壞的意思，表示生活的見證應當持久如鹽。
 
(3)   祭不可獨獻
除了獻祭必先流血以贖罪外，素祭也是見證神子民生活的聖潔。祭牲的流血贖罪，就是救恩的預表（參來九22~28），但若沒有神的救恩，選民就不可能有聖潔的生活。
 
(4) 獻初熟之物的素祭 (14)
這是收成的季節，將禾扎成團，用力摔打，那些榖就從禾穗掉下來。但是，那些榖還帶著殻。

有兩種方法可以把殻去掉：一是用烤，它就會爆開，篩一下，穀物就可以分出來；另一種是用軋，穀物也會分出來。這就是最初的、未磨成粉的穀物，然後將這些初熟的、未磨成麪粉的穀物獻給神，這就是第三種素祭——初熟之物的獻祭。


回應及禱告
一年之中，只有收成的季節，才可以獻上這種素祭。因為這些穀物不能就這樣放著，必須磨成粉才能收藏。
就今天的角度來看，素祭是在提醒基督徒的生活，應當與世界有所分別，如同無酵的麵，這樣我們的生命，就可以成為獻在神面前的素祭。
基督徒生活的見證也是如此，要經過神的工作，才能有馨香的見證。
金句
利未記第二章13節
「凡獻為素祭的供物，都要用鹽調和，在素祭上不可缺了你神立約的鹽，一切的供物，都要配鹽而獻。」
 
以 感恩歌 這首歌回應信息 
 
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主題：如同獻燔祭為自己贖罪
經文：利未記第一章
 
利未記是摩西五經的第三卷書。利未是以色列人十二支派的一派，是被神揀選為祭司。所以，利未記記載祭司在獻祭、節期的責任，以及各樣律法條例。
 
整卷書的主題，講聖潔的神要祂的子民，有聖潔的生活方式。
。
一.人所獻供物(1～2)
從這兩節經文展開了，利未記後面五章的獻祭條例，獻祭有三個基本因素：
 
1. 神的施恩（1節）：
獻祭的定規是從，神在會幕施恩座呼叫摩西開始，指示各樣獻祭的法則。也是神施恩給以色列百姓的地方（會幕的至聖所裡有施恩座）。
 
2.人的需要（2節）：
獻祭不只是神的定規，也是人的需要，因為人需要與神和好，與神和好是一切祝福的開始。
 
3.為了除罪（2節）：
人要獻祭給神，必須獻牲畜為供物（2節），因為獻祭牲必會流血，流血有捨命替死的意義，這是贖罪最基本的概念。
 
二.全牲的燔祭是藉血獻上(3～9)
 
獻祭的主體是人，祭牲只是代表，藉著神對祭牲的要求，來體會神的心意。
不論獻牛或是獻羊，神對祭牲的基本要求就是沒有殘疾（3、10），即為完美的意思。人需要獻祭就是因為人有罪，虧缺了神的榮耀，需要完全的祭物來擔當我們的罪，以達到贖罪的果效。
獻祭者按手於祭牲的頭上，有聯合的意思，藉此表達獻祭者和祭牲之間的緊密關係。藉著這個聯合和認罪的動作，獻祭者的罪，便轉移給這頭牛或羊，最人一切的罪愆，把這罪都歸在羊的頭上。」
祭牲要獻上血，目的就是為獻祭的人贖罪，因此燔祭也就有贖罪的意義。
燔祭要剝皮，剝下的皮，並不獻在祭壇上，乃是歸給祭司；獻給神的只有裡面的肉塊。也就是說，神要的是祭牲的裡面，而不是外面，因此，不論是悔改或是獻己與神，內心的誠實，實在是不可少的要件。
三.全牲的燔祭必要全燒祭壇(10～17)
獻祭的祭牲，要除去一切不潔，祭牲的臟腑和腿，先要用水洗乾淨（9節），祭牲的臟腑和腿，就代表祭牲的裡面和外面。若用鳥作為燔祭，則要除去鳥的嗉囊和留在裡面髒的東西一起除掉（16節），意義皆相同，要除去一切的不潔。
總之，獻在神面前的必須是完全潔淨的，這也就是神透過祭牲所顯明祂對獻祭者的要求，因為真正獻上的是這個人；一個聖潔的人，他的獻上才能夠蒙神悅納。
對於沒有能力獻牛或羊的人，神同樣給他們一個出路，就是獻鳥為燔祭。獻鳥作燔祭只能用斑鳩或是雛鴿，這是潔淨的鳥類。
由此看來，神不偏待人，縱使人外面的條件有所不同，但並不成為奉獻自己的攔阻，神也不輕看貧窮人所獻的，仍把所獻的鳥視為馨香的火祭（參17節）。
禱告和回應：
獻祭有兩個方面，一個是獻祭的人，一個是被獻的祭牲。做在祭牲身上的事，原本應該做在人身上，但因我們無法替自己死，流血的祭牲就成為我們的代表和替代。牠一方面代表了我們的需要，就是解決罪的問題；一方面替代我們所該有的結果，為罪的結果付上代價。
 
感謝上帝，不輕看每個人，我不再效法這個世界，專心遵行祢的旨意，奉靠主耶穌的聖名禱告，阿們。
金句
利未記第一章4節
「他要按手在燔祭牲的頭上，燔祭便蒙悅納，為他贖罪。」
 
以 贖罪之泉 這首歌回應信息 
 
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主題：神的帳幕在人間
經文：埃及記第四十章
 
今章來到出埃及記的最後一章，是很重要並且很多提醒的一章。上帝用「正月初一日」，立起會幕，紀念從埃及為奴之地被拯救出來，也是神與人立約有新的開始。
 
一、會幕開始運作 (1～16)
 
「正月初一」是指以色列民抵達西乃山九個月後（十九1）所定的日期，豎立會幕的時間選在此時，有記念逾越節的意思，神規定這個月為正月（十二2）。
立起帳幕，每個步驟、動作都有次有序，由裡至外，神說得很清楚。先放法櫃，再用幔子把法櫃遮掩。
對神來說，用幔子把法櫃遮掩，是要把神的榮耀遮掩起來，免得有人不小心看見而死亡；
對人來說，至聖的服事是隱藏的。外院壇上的火是看得見的見證，在洗濯盆洗手也是看得見的。而祭司要朝見神，也必須先獻祭再潔淨，再進入會幕；入到會幕人就看不見，進到聖所和至聖所都要遮掩。
每個器皿放入帳幕都有次序，幔子立起，放桌子、燈台、香壇、聖所門簾、燔祭壇、洗濯盆、院帷、院子門簾。把這些安放後，用膏油從裡到外膏抹，使器皿成聖。亞倫和他的兒子要在會幕外洗身潔淨、穿上聖衣、被恩膏，以供祭司的職分。
以色列人用了九個月的時間，把會幕和其中的一切物件製好，這九個月是忙碌而快樂的日子。忙碌是因為趕工，快樂是因為這一切是為耶和華做的。
這個行動乃表示一切都「成聖」，歸給耶和華。
 
二. 神的榮光充滿會幕 (17～38) 
神的榮耀降臨並充滿了會幕，日間神的榮耀在雲彩中，夜間則透過雲中有火顯現，一路上護庇引領屬祂的百姓；而當祂接受百姓敬拜時，神便在至聖所兩個基路伯間的榮光中顯現。無所不在的神，為了要與人同在同住，竟甘心屈尊降卑，住在人手所造的會幕內，說明神的恩典是何等的浩大。
雲彩遮蓋會幕（34節）
這是神親自降臨的景象，以後四十年之中，雲彩一直引領以色列人，在曠野的旅途（36節），顯明神與他們同在。榮光充滿，顯出神的威嚴，使百姓的心中生發對神的敬畏。
榮光充滿，顯出神的威嚴，使百姓的心中生發對神的敬畏。在基督再來的日子，祂要以榮光照出我們心中的隱情，威榮的神是輕慢不得的。
雲彩作指引（36~38節）
神藉著雲彩覆蓋在會幕上，或從會幕收上去，來引導以色列民前進或停留。充滿榮耀威嚴的神，
從整卷出埃及記中，可得知摩西是極為忠心的，每一件工作，他都是「照耶和華所吩咐他的」去做。
「摩西完成了所有的工」(33)，神要在祂工人身上看見的，不是工作進度或成功，乃是「忠心」。
摩西的工作是蒙福的，第35節說摩西不能進會幕，並不表示他被神拒絕，而是當會幕被神的榮光充滿時，人無法承受。
 
禱告和回應：
外面的新，包括新年、新的建造、新的會幕、新的衣服器具、新的膏抹……，這一切都只是預表，神要我們從外面的新，來專注看重我們裏面的「更新而變化」。真正的新，是聖靈賜給我們有「新造的人」，有「新心與新靈」，是聖靈居住的所在，幫助我們治死老我，治死自我中心，選擇尊主為大，以神為中心的生活與服事，這才是神對教會真正的旨意。
金句
出埃及記四十章34～35節
當時雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕。摩西不能進會幕，因為雲彩停在其上，並且耶和華的榮光，充滿了帳幕。」
 
以 萬物都要讚美祂 這首歌回應信息 
 
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主題：內心要成為神「聖潔、榮耀」的居所
經文：埃及記第三十九章
 
這一章神給大祭司的穿著，有很多的規定。神是天地的設計師，透過外顯的事物，讓人明白內在屬神生命的樣式。神是盼望每個人都到祂面前，每一個人都進到會幕與祂相會，但祂告訴我們進入會幕時必須穿上「聖衣」。這是外表的，但耶和華是看人內心的神，所以我們要從大祭司的衣著看到神對我們內在生命的要求。
 
一、大祭司的衣冠 (1～7)
 首先，論到祭司所穿服裝之製作。
比撒列依神的規定，用精緻的線衣服，給在聖所亞倫獻祭時穿的聖衣(1)，聖衣使亞倫分別為聖，在聖所「用以供職」，意思是亞倫服事神是有條件的，不是他喜歡穿甚麼衣服，都可以去聖所和至聖所服事神。每一件衣服和配飾都有其意義。
 
 
「以弗得」是一件「貼身的背心」，它以兩件肩服合成。肩帶與胸牌是身上最華美、最榮耀的裝飾，上面刻著刻上十二支派的名字，是按著以色列雅各，十二個兒子的名字來雕刻，「在耶和華面前作為紀念」（二十八12）。提醒祭司要有代求的心志，為以色列人代求，
外袍，代表敬畏神的心；
 下擺有鈴鐺，時時提醒自己來到神面前，一定要存一個敬畏的心，免得服事時死於至聖所內，外面的人聽不到鈴鐺聲，就知道大祭司被神擊殺，會把他拖出至聖所。
內袍是用細麻織成的，代表聖潔的生命。聖冠上寫著“歸耶和華為聖”，也提醒我們做祭司要以神的事為念。
 
在祭司的聖服中，「以弗得、以弗得帶子、決斷的胸牌、以弗得外袍」是只有大祭司才可以穿的。「內袍、裹頭巾、冠冕、褲子和腰帶，「則無論是大祭司或祭司都可以穿。
衣服的不同，並不是要突顯出祭司或大祭司高人一等的社會地位，相反的，更是要求他們在神面前要格外儆醒，成為聖潔，在神人中間服事與獻祭，正如v30「他用精金做聖冠上的牌，在上面按刻圖書之法，刻著「歸耶和華為聖」。
 
二. 建造會幕 (32-43) 
從32節開始不斷提說「一切的工就這樣作完了」、「帳幕和帳幕的一切器具」、「一切器具並陳設餅」、「與燈臺的一切器具」、「壇的杠並壇的一切器具」、「並帳幕和會幕中一切使用的器具」、「這一切工作都是以色列人照耶和華所吩咐摩西作的」、「摩西看見一切的工都作成了」，這裡「一切的」共出現了八次。而從第1節開始不斷提到「照耶和華所吩咐摩西的」也共出現八次。
當大祭司的聖衣完成了，以色列百姓就進入一個新的時代，那就是「會幕」的時代。
會幕的建造完成；不但完成，重點是「按照耶和華所吩咐的」來完成(33~41)。他們把成品送到摩西那裏清點，並列出詳細的清單。摩西看見一切的工都做成了，就給他們祝福。
 
禱告和回應：
會幕既然是照著神所吩咐的建成，人所能建造的，畢竟只是外面的房子與器具；但是神也同樣在建造，在我們的心裏建造，要把神的殿、神的居所、神的同在建造在人的心裏面。神真正想住的地方，不是會幕，而是我們的身心靈裏面。
我們每天靠著神的話語，來潔淨我們的內心，又獻上自己成為活祭，分別出來獻給神，是聖潔的，是神所喜悅的。
 
金句
出埃及記三十九章32節
帳幕，就是會幕，一切的工就這樣做完了。凡耶和華所吩咐摩西的，以色列人都照樣做了。
 
以 基督是我家之主 這首歌回應信息 
 
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主題：有審判、有救贖、有獻上
經文：埃及記第三十八章
 
上一章講聖所和至聖所的器具，這一章講會幕中聖所外的物件，每一樣都可以看到神的救恩計劃。
 
 
一、燔祭壇和配件 (v.1-7)
 比撒列如何造燔祭壇。他造燔祭壇是完全照著，在出埃及記第27章1-7節中，神吩咐摩西的樣式。怎麼做，用什麼材料，每一個細節都是照著神的吩咐。
這壇是置放獻祭牲口的，祭司獻祭時要將祭牲的血抹在壇的四角上。「角」代表拯救的力量，更象徵神的能力。
燔祭壇是用皂莢木製作並用銅包裹，「皂莢木」代表人性，「銅」代表神的審判。
燔祭壇的長寬均是五肘，「五」是代表恩典的數字；壇是四方的，「四」是代表全地全人，就是恩典臨到所有的人(1～2)。
 
二、洗濯盆和盆座的材料 (8)
銅做洗濯盆和盆座，是用會幕門前伺候的婦人之鏡子做的(v.8)。古代的鏡子是用銅造的，所以用銅做的洗濯盆，就能邊洗邊照，照出我們有哪些污穢之處、軟弱之處，然後把這些地方洗乾淨。因為祭司進入會幕前要先用洗濯盆洗手洗腳，來潔淨自己。
 
 
建造會幕的院子(9～20)。
祭壇與洗濯盆，也是放在院子裏。會幕的三層結構：至聖所、聖所與院子，唯有院子是一般百姓能夠進入的地方，同時院子也是祭司處理百姓獻祭的所在。

一般百姓必須先透過獻「贖罪祭、贖愆祭」來處理「贖罪」的問題，以滿足神對公義的要求；又透過「燔祭」，來回應神的愛，表達我們全人甘心樂意的獻上自己，成為活祭；還有為了感恩、還願，而甘心樂意而奉獻的「平安祭」；以及為了討神喜悅獻上的「素祭」。

為聖所而奉獻之金、銀、銅…等材料(21～23)
工匠主要的負責人是比撒列，製造「凡耶和華所吩咐摩西的」。亞何利亞伯負責雕刻和繡花的事；他們可能也需要負責監督、教導這些事工進行。
奉獻的材料是按摩西的吩咐，經由祭司亞倫的小兒子以他瑪完成的，目的大概是為「徵信」之用。大家忠心所託、各盡各職、相互成全，才成合一完成神的託付。

列出會幕材料的總數清單(24～31)，
特別是所獻金、銀、銅的總量，統計百姓獻出金銀銅之數。會幕所使用的銀子數量乘以2（一舎客勒是二人的贖價），就得出從20歲到50歲以下的男丁總數603,550人。
這些是將要參與迦南征戰的男丁，所奉獻的贖價銀，正好與用於建造會幕的銀子相符。

同工的目的，是在聖工上彼此配搭，但每個人的恩賜不同，因此各人必須以「謙卑束腰，彼此順服」，學習欣賞別人的長處，同心建立神的工作。
比撒列和亞何利亞伯雖不像祭司，可直接事奉神，但若沒有他們獻上最好的技巧，來製造會幕裡各樣器具，祭司就不能執行敬拜獻祭。
 
禱告和回應：
每一位神的兒女，被神的愛激勵，甘心樂意的奉獻與服事。但除此之外，更重要的是，我們必須按照神的話語旨意來服事，而且每個人按照不同的恩賜彼此服事，相互幫補成全。
神揀選比撒列，當他去做的時候，神也為他預備同工。當神興起我們去做祂的工時，祂必會為我們預備一切，無論是人力物力，神必定包底！
 
 
金句
出埃及記三十八章22節
凡耶和華所吩咐摩西的都是猶大支派戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列做的。
 
 
以 愛救贖我 這首歌回應信息 
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主題：製造至聖所與聖所的器皿
經文：埃及記第三十七章
 
這一章描述比撒列，建造至聖所及聖所有關的器皿，其次序是約櫃、陳設餅桌、金燈台、香壇和膏油五樣物件的製作，比撒列建造會幕後，就從至聖所裡面往外建造；此外，這些器皿都是包金的，所以一同處理。

金需先熬煉，而後錘打(2)
器皿必須經過一番過程，才能成為合用的器皿，這也是神磨煉信徒的法則。
 
(1)     打成薄片
約櫃、陳設餅桌、金燈台、香壇四樣至聖所和聖所的器皿都是金的，這是分別為聖的器皿，而這些金的器皿，必先經過火的熬煉，這是金器皿製造的特質。約櫃、陳設桌和香壇先是「用皂莢木」，再而是包金。所以這些金必須是薄片，那麼「金」必須先被錘打，沒有個別的厚度都是薄薄的一片，這樣才可以包住約櫃、桌和香壇。
 
2) 基路伯和金燈台是先重打(7)
這兩個器皿的製作，是從一塊金打出來的，器皿便須先被重打，打出了大概的型狀再而是細打或雕刻等。
 
3)一定要規劃範圍(1、6、10)
每一個器皿總有一定的規範，有的是尺寸，有的是比例。金燈台沒有尺寸，這預表聖靈的工作，沒法規定，但必須由同一塊打出且重量規限於一他連得。
 
約櫃、陳設餅的桌子和香壇的尺寸都有規定，製作聖膏油和馨香料的比例也有一定的規定。每一個器皿，總有些地方被規定的。神是依照材料不同，作出相關的規範。
 
木料不能被錘打的，但尺寸則可以規定，木料則需要鋸的修剪。金子不單可以錘，還可以被鑄。鑄，須是先經火的熬煉，再而在模型裡被塑造。
 
我們常要面對人生風暴，你同樣可以看為人生熬煉的過程，放在神手中，重壓和苦難就得到安息。

約櫃（1~9節）：
約櫃是神與以色列民立約的標記，是會幕內最重要的陳設。約櫃上安設二基路伯，象徵神的同在。而刻有十誡的石版則放在其內，為要證明神過去的啟示，與現在透過會幕所作的啟示，是連結的。

這啟示是在人與神相交時賜下來的，以使以色列民能明白神的心意。

二基路伯高張翅膀，遮掩施恩座；基路伯是臉對臉，朝著施恩座(9)

神要在施恩座上與人相會，向人說話，此乃因祂的恩典和憐憫。也表示神要按公義審判罪人和萬民。

陳設餅桌（10~16）：
供奉在神面前的餅桌，有十二個餅代表十二支派；目的記念百姓所得的福氣，此乃來自供應豐富的神。陳設餅也表示神賜下糧食，養育人的生命。
 
燈臺（17~24節）：
它是由一塊金子錘出來的，主幹的左右各有三個枝子，形狀是一樣的，作為照明之用，另也隱含著「光照見證」的意義。

香壇（25~29節）：
每逢早晚剪去燈蕊時，經點燃的火，就永遠不許熄滅。
 
膏油和香兩樣都是至聖的，膏油是用作膏抹在每件器具上，讓這些器具都成為至聖。

 
禱告和回應：
比撒列聽從摩西的吩咐，照著山上的樣式去做。但神很仔細地逐一說明，比撒列也很仔細地逐一去做。同樣，在我們的生命中，神也會很仔細地把每件事告訴我們，我們都要按部就班地去做，不要走捷徑。
 
金句
出埃及記三十七章29節
他按配製香料的方法製成聖膏油和芬芳的純香。
 
 
 
以 你是否一切獻上 這首歌回應信息 
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主題：凡有智慧的都來做主工
經文：埃及記第三十六章
『比撒列和亞何利亞伯，並一切心裡有智慧的，就是蒙耶和華賜智慧聰明、叫他知道做聖所各樣使用之工的，都要照耶和華所吩咐的做工。』(1節)。
『凡耶和華賜他心裡有智慧、而且受感前來做這工的……』(2節)
2；『凡做聖所一切工的智慧人……』(4節)；
『他們中間，凡心裡有智慧做工的……』(8節)；
以上4節可以看見“智慧”與“做工”是並列的。神賜智慧給人，是有一個目的，就是做主的工。
 
1.智慧團隊回應神的呼召
凡耶和華賜福心裡有智慧的人，摩西把他們和比撒列並亞何利亞伯一同召來(1)。這群蒙耶和華賜智慧的人心裏受感，就來回應摩西的呼召。
 
2.豐富有餘的資源
百姓奉獻的禮物豐富有餘，以致摩西要請大家不要再奉獻了。

建造會幕的同工們都很好，他們珍惜物料，當多的時候，他們就喊停了。他們的態度很好，夠了就可以。(3～5)。
 
百姓奉獻給會幕，讓資源富富有餘，讓神能透過會幕來與他們居住。對於百姓來說奉獻不是失去，而是得著神的同在，這是人奉獻所得著的祝福。
 
3.比撒列建造會幕
基本上比撒列的工程與摩西在山上所領受的是一致，這一章所記述的與第26章所記的差不多，連句子都是一致的。似乎是重寫了一遍，看起來似乎是重複的，然而，這正是照山上所指示的。
 
當神這樣吩咐我們的時候，我們是否就按神所說的照著去行呢？
神在山上向摩西所指示的，最重要的是會幕和聖所內相關的事物。先是約櫃和聖所的器具，最後才是會幕。然而，比撒列則是先會幕後約櫃。比撒列是施工的執行者，他是按施工需要而安排次序。
 
他先做會幕十幅幔子，人人都可以來參與。神交代的是大原則，而比撒列則是按實質需要而安排先後次序。

4.分工合作
 比撒列是總負責人，而亞何利亞伯是針線的專家，他帶頭先做，團隊成員看到領袖也在做，他們更用心跟隨。
 會幕是由亞何利亞伯做，但比撒列是總負責，於是這一切的工都是歸在比撒列的名下。

5.完美團隊榮辱與共
第8節起，負責建造會幕工程的「比撒列」或「他」，這代名詞不斷的出現，建造會幕的工程，不可能只是一個人在工作，是團隊的事奉。他就是指比撒列，整個工程全歸到比撒列的名下。
 
第26章，耶和華在山上與摩西會面，把建造會幕的藍圖向摩西指示，用的是「你」，整個建殿工程就是摩西來做。在這裡，「你」和「他」對換。
 
在神眼中，建造會幕的工作，是直接向摩西指示，摩西把施工按神的指示，交到比撒列手上，當執行的時候，建造會幕的工程，責任就在比撒列身上。
 
但整個會幕的建造、配搭、帶領也包括施工，都還是摩西的工作。


禱告和回應：
在團隊的事奉裡，不容易切割分界的。我們做不好的，同工和權柄者也不好受。權柄者在不好的光景裡，我們的光景也好不到那裡。百姓有人把物資拿來奉獻，有才幹的人參與施工，事實上，所有人都與摩西、比撒列是一同參與建造會幕。我相信有一天，將來在天上得獎賞的時候，整個團隊都是連在一塊。
 
金句
出埃及記三十六章1、2節
比撒列和亞何利亞伯，並一切心裏有智慧的，就是蒙耶和華賜智慧聰明、叫他知道作聖所各樣使用之工的，都要照耶和華所吩咐的作工。
 
 
 
 
以 我願事奉你 這首歌回應信息 
請再讀出埃及記三十六章

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主題：百姓甘心樂意奉獻建造會幕
 
經文：埃及記第三十五章
摩西再次強調守安息日的重要，這不是 神直接的誡命, 而是摩西舉實際的例子, 教導當時的以色列百姓，當如何遵守安息日不可作工的誡命，生火做飯(1～3)。如果要生火，必須四處去撿柴火，違反了安息日，無論何工都不可作 (二十10) 的誡命。安息比事奉或工作更為重要。
 
二、神要百姓奉獻態度 (4～19)
1.要甘心獻禮物，按神定規要的禮物，凡樂意獻的，都可以拿來。
2.要甘心獻才幹，按神定規要作的事，凡心裡有智慧的人，都可以來作耶和華一切所吩咐的。
神從不勉強人奉獻，神會先祝福我們，賜給我們物質和才幹，才呼召我們獻上，這樣獻上是甘心樂意、沒有強迫。
三.人人都可來回應吩咐 (20～29)
摩西呼召百姓把禮物奉獻，整個以色列民，人人都甘心願意把禮物奉獻。比撒列和亞何利亞伯兩人、是蒙召作巧工的，會幕是從他兩人手中建造的，他們是建造會幕的負責人。召聚人奉獻的、召聚人才的仍是摩西。摩西清楚了建造會幕是神的心意，他就把事工交給比撒列和亞何利亞伯負責完成
 
四.百姓的參與 (21～24)
百姓「都拿」各式禮物來奉獻(21)。他們都願意向神委身。建造會幕，每一人都有他們參與的一份。凡心裡有感動的，就起來奉獻。奉獻的禮物算不得甚麼，最重要的看人的內心。


連男帶女意思是不分男生或女生，凡家裡有的他們都願意拿來獻上，他們獻上各樣需要的東西(22)：有金器的奉獻金器、有藍色線的奉獻藍色線，有山羊毛獻上山羊毛等，凡有的都拿來，百姓是以奉獻為榮。
 
五.奉獻才幹 (25～29)
 有才幹的奉獻才幹；心裡有智慧的，就奉獻自己的才華(25～29)。人人都可以來服事，讓大家來參與。

用不上跟人家說，你是沒有智慧的，請不用來。神是可以用任何人，愚拙的、卑微的、貧寒的都可以被神大大使用。凡心靈裡有智慧的可以來，凡來的人神都給他們加增他的需要。

四.比撒列和亞何利亞伯 (30～35) 
比撒列和亞何利亞伯可以做巧工、可以解決問題、能教導人(30-34)。完美的團隊除了領袖外，還需要執行同工，解決問題。團隊成員各人恩賜不同，比撒列主要處理各樣材料的東西，無論金器、雕刻等，而亞何利亞伯則是「繡花的工，並機匠的工」屬器具方面，摩西是團隊的總負責人。
 
領袖的分工各有不同，神把團隊給摩西，摩西下面有不同的領袖。在團隊裡，人要楚清哪些是神所給的藍圖，哪些是領袖交下來的工作，哪部份是自己要召聚的工作。團隊的事奉帶著能力，當神把工作交給你，神同樣會把物料、助手和人才都供給你。
 
禱告和回應：
神希望我們可以生命影響生命，人才培育人才；神以衪的靈來充滿一些作領袖的，不但使他們的心，滿有智慧，能作各樣的工，也能教導人，和能想出奇巧的工。可見神所要的人是個「能教、能作、能想」的人。當然，神更需要這人，能明白和體貼神的心意，好讓神所喜悅的「人和事」得以承傳和延續！但願我們都能成為神國度的人才。
 
金句
出埃及記三十五章29節
「以色列人，無論男女，凡甘心樂意獻禮物給耶和華的，都將禮物拿來，作耶和華藉摩西所吩咐的一切工。」
 
以 獻上生命給你 這首歌回應信息 
 請再讀出埃及記三十五章

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主題：上帝重新與人立約
經文：埃及記第三十四章
經過摩西代求之後，神不單只答應親自帶領以色列人，還要重新跟他們立約。本章講再一次立約，摩西要預備兩塊石版，帶上西乃山，神用指頭將十誡寫在法版上。摩西四十晝夜不吃不喝（28），是超自然的禁食。
 
一.先恩典後真理 (1~9)
第一次的法版，百姓做金牛犢得罪神，法版被打碎了，神和人的關係破裂，但因摩西的認罪代求，祂是滿有恩典的神，(v1)
 
神宣告祂的慈愛和公義（6~9），神一方面宣告祂「有憐憫有恩典……有豐盛的慈愛」，但在另一方面也清楚地說：「我萬不以有罪的為無罪」。神也堅持真理，所以要敬畏神。
 
當摩西聽到神這樣宣告，大概他心中想起以色列人造金牛犢得罪神，就馬上伏地下拜，為以色列百姓代求。(9)
 
人在極端抗拒之下，一直不肯悔改歸向神時，祂的審判與刑罰才會臨到。但刑罰並不是神的心意，因祂乃是願意人人都能悔改，因而得救，歸向祂。
 
二.做與神立約的子民 (10~28)
與神立約的子民應當分別為聖，不要被外邦的污穢沾染，有“兩不三要”原則：
 
1.     不可敬拜別神 (12~16)
 上次刻石版，結果會眾太久未見摩西回來，就造了金牛贖得罪神，所以這次神改變策略，要先立約。立約的重點是︰不要與偶像立約，也不要與那地的居民立約。要強調的重點，不只要與神有對的關係，而且跟其它一切非神的都不要連結。
 
2.     不可為自己鑄造神像 (17)
神無可比擬的形象，怎可以用類似金牛犢代替神的形象，太扭曲了。
 
3. 要守節 (18~20)
要守逾越，五旬節，住棚節。 (v24)“…趕出外邦人，擴張你的境界…沒有人貪慕你的地土” 守節會帶來神的擴張，還有神親自保護供應，無人貪慕你的地土。
 
4. 要守安息日(21)
再重要的收割也要停，以色列安息日不打仗，神也保護他們平安。
 
5. 要懂奉獻 (25~26)
不要有酵，即不能將有罪的生命呈獻給神。初熟之物要奉獻，頭生的都要歸耶和華，敬拜不要摻雜仿效外邦人，而要純正。
 
三、得著榮光 (29~35)
摩西在四十晝夜之後下山，因在山上與神親近了四十天，神榮光的反射，以致他的面皮「有了光」，意思是「有光放射」，如閃電一般。摩西不是那光，他不過是把從神那裡，所得來的光反映出來，但當神的光照射在他身上，他就會發光。

我們多多親近神，與神更親密的交通，親耳聽主的話，親眼瞻仰主的榮面，神的光輝就要照射在我們的生命中，生命便要改變，生活也會反映神的榮美。

而且從神那裡得平安喜樂滿足，神的愛也會轉移我們就懂得愛。
 
 
禱告和回應：
這約是神與人所立的，摩西則為這約的見證人。「約」之所以有意義，乃在於立約者必須忠心遵守，選民的責任是切實去履行。信徒不僅要遵守神的旨意，更願親近神，以致生命能活出「明光照耀」的榮美
 
金句
出埃及記三十四章21、27節
「你六日要做工，第七日要安息，雖在耕種收割的時候也要安息。」耶和華吩咐摩西說：「你要將這些話寫上，因為我是按這話與你和以色列人立約。」


以 真神之愛 這首歌回應信息 
 請再讀出埃及記三十四章

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主題：神的同在最重要
經文：埃及記第三十三章
摩西僅僅離開四十天，百姓便起來叛逆，造金牛犢，使神憤怒到極點！緊接著，神就重提祂對列祖的應許，要將迦南地賜給他們，攆出迦南七族，領他們到流奶與蜜之地，只是不與他們同去，因為他們是硬著頸項的百姓，恐怕在路上滅絕他們(2～3)。
 
一. 摩西的會幕 (7～11) 
這時候會幕尚未建立，所以這「會幕」是摩西在營外向神禱告的地方(7)。「素常」意思是摩西常常與神單獨相會，以致今天當以色列百姓遇到如此急難的時候，摩西可以到會幕裡與神相會。「
 
會幕—是一個神聖、安靜的所在，摩西可以在這裡單獨親近神。在我們的日常生活中，也應該有一個常與神單獨親近的所在―「與神相見的地方」
 
摩西與神的關係非常親切，他們交談如朋友相會一般(11)。
 
我們要常與神有親密的相交，當我們面對危機的時候，急難的時候，就能立刻來到與神相會的地方。
 
當神說不與百姓前行的時候，摩西便進到會幕裡向神禱告，與神對話、摔跤，最後扭轉了整個局面。
 
二.抓住神的同在，蒙恩再蒙恩  (12～23) 
摩西不住向神哀求，並向神求兩個恩，第一，這民族是祢的民族；第二，可以更認識祢(12～13)。
1. 求神與百姓同去 (12～16)
在會幕裡摩西苦苦哀求耶和華，他起來，以自己的性命向耶和華求恩寵，如果神不與百姓同往迦南，他就情願不前行(12)。摩西與神摔跤式地代求，若神給予一個恩典，就是應許與百姓同去，因此百姓就蒙恩。
2. 求神向他顯出榮耀 (17～23)
摩西求自己能蒙恩(17)。雖然摩西帶領以色列人出埃及，並且進入會幕時，神的雲柱也降下與他說話，他比所有人都認識神，但他對神的同在，有一個不滿足的心，他渴求更多地認識神，因此他求神顯出祂的榮耀給他看。

最後，神不得不應允摩西，因為摩西得著神的心。這是時摩西再三求耶和華顯出恩寵的兆頭，就是要「耶和華顯出祂的榮耀」。摩西也知道百姓是硬著頸項的，他們罪性難改。所以他要求神永不回轉的承諾，所以他求了一個不可能的恩寵，要耶和華顯出祂的榮耀。
 
耶和華就是這樣，滿有恩典和憐憫的神，祂竟為了讓領袖安息，不責備摩西妄求，反而在他面前彰顯自己的榮耀。因為摩西把豁出生命的代求，挽回耶和華的心，耶和華要親自帶領以色列百姓前行。

神的榮耀就是祂一切的恩慈，神應許摩西能進一步地認識祂，他能看見神的榮耀和同在(19)。

雖然神已與我們同在，但我們要像摩西一樣，對神的同在要求更多，因為神是偉大的，祂同在的強度永遠可以再增強。
 
禱告和回應：
若我們也想與神有如此親密的相交，就必須凡事順服神的旨意，過沒有偽善聖潔的生活，這聖潔的生活包括行為、心思與感情，因為只有「手潔心清」的人方得親近神。
 
今天，與主面對面說話是每一個信徒共享的福分，藉著主耶穌的血就得與神親近，可以進到神面前，作神兒女。我們不再是外人，乃是神家裡的人。
 
因此我們藉著主耶穌的名，得以隨時進到父面前，把我們心裡面的衷曲、情由，完全向神傾訴，正像兒女靠近父母胸懷，與其說話一般。
 
 
金句
出埃及記三十二章17～18節
耶和華對摩西說，你這所求的我也要行，因為你在我眼前蒙了恩，並且我按你的名認識你。摩西說，求祢顯出祢的榮耀給我看。」
 
 
以 今要主自己 這首歌回應信息 
 請再讀出埃及記三十三章

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