我們的救恩是神透過信賜與我們的，建立於神的憐 憫和恩典，而不是靠著我們的義行得到的。保羅在 書信中以最強烈的論戰，毫不妥協地堅持救恩乃在 行為以外。他證明凡有血氣的，沒有一個因行律法 能在神面前稱義。相反的，神的義在律法以外已經 顯明出來，因信耶穌基督加給一切相信的人。我們 白白稱義，不是因行律法，而是蒙神的恩典、因基 督耶穌的救贖(羅三19~28)。主耶穌基督寶血的 贖罪，讓我們可以進入神的恩典中。
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低頭
在羅馬書第六章有關洗禮的經文中，保羅也寫道: 我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活 的形狀上與祂聯合(羅六 5)66。受洗歸入基督耶 穌是歸入祂的死、是在祂死的形狀上與祂聯合。
「形狀」(ὁμοίωμα)是一個東西的複印 之義，我們受洗時向罪死了，是基督之死的複印。

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從新約中所記載使徒教會所施行的洗禮，並從洗禮 的道理來看，聖經並不把焦點放在施洗者的角色上。 使徒行傳多次敘述外邦人領受洗禮，使徒的書信也 提醒基督徒是「受洗歸入基督的」，但是聖經從未將 重點放在施洗者是誰。
首先，洗禮是屬天的制度，功效乃為神的工作 ;施 洗者僅是執行主命令的人。是神洗去我們的罪、使 我們與基督同埋葬歸入祂的死、使我們重生、成聖 稱義。我們是從聖靈受洗成了一個身體，在基督裡 成為一體，洗禮所具有的屬靈力量不是靠著施洗者 而產生的。
其次，受浸者藉洗禮直接與主合一、歸入主名下。 保羅曾經反問哥林多教會的信徒 :「你們是奉保羅的 名受了洗嗎?」他也感謝神他沒有給他們施洗，免 得有人說是奉保羅自己的名受洗(林前一 13 ~ 15)。 施洗者的名對受洗者的得救完全沒有意義，受洗者 受洗單奉基督的名，他與主的關係也與施洗者毫無 相關。

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我們已詳細探討洗禮屬靈的功效和受洗者的新身份。 我們受洗時，舊人與祂同釘十字架並和祂一同埋葬 歸入祂的死，並且基督的血洗淨我們的罪。藉此我 們復活得到新生命，成聖和稱義。基督使我們披戴 祂的義，使我們歸屬於他在他身體裡面成為一，又 認我們為兒子和後嗣，這些在基督裡的屬靈福氣都 是從洗禮開始的。
聖經這樣多處見證洗禮中神的恩典，讓我們清楚看 到，神藉著洗禮來拯救信徒。本段我們將從主耶穌 的教訓與新約教會的教義，探討洗禮在信徒的救恩 上所佔的地位。
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當我們受洗時，基督的血洗去我們的罪，我們也與 基督一同埋葬歸入祂的死，這是洗禮的基本目的和 功用。罪若沒有得赦，我們在神的約上還是局外人 ; 我們的罪洗淨後，我們便與神有了新的關係。所以， 當聖經談到洗禮時，便談到洗禮帶給信徒一個新的 身份。我們可以得到這新的身份是因為罪已得赦並 被除掉，這新的身份也是神對每一個信徒的呼召， 要我們憑著信活出一個新的生活。

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在新約裡，為了與主建立關係和使人得救，主耶穌 設立了三項典禮，並吩咐門徒要遵行。這些禮儀是 洗禮、洗腳禮和聖餐禮。因它們有以上所陳述的共 同特質，我們可用「聖禮」一詞來含括主所設立的 三項典禮。
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英語 Baptize 一詞是希臘原文 βαπτίζω。另一相關希臘詞 βάπτω則有「浸在裡頭」之意， 此詞用於把燒紅鋼條回火、染髪、沉浸坯體於釉料裡， 或浸入以盛滿，亦用於沉船之意。37βάπτω 在 新約也有相同意思(參路十六 24 ;約十三 26 ;啟 十九 13)。
βαπτίζω 在希臘文學含有「浸入」、「沉下」、「沉 船 」、「 淹 溺 」 或 「 沉 淪 」 之 意 ， 也 可 比 喻 「 把 一 城 帶至滅亡的邊緣」「、進入沉睡」或「被傾覆、勝過」
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真神降下應許的聖靈之後，這才正式啟動真神救贖經綸的執行。從整體的救贖經綸而言，應許聖靈降下的重要性可用兩個方向來敘述，一方面是「應許的聖靈」在真神救贖經綸執行中的建立性，另一方面是「應許的聖靈」在真神救贖經綸執行中的功效性。
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我們從路加福音看到主差派門徒為祂作見證，但是門徒必須在耶路撒 冷等待聖靈的降臨(路廿四 46 ~ 49)。使徒行傳接續路加福音，開 頭就再次記錄基督復活後的工作及講論。為了裝備使徒去執行使命， 復活後的主用許多憑據將自己活活地顯給使徒看，並講說神國的事
(徒一 1 ~ 3)。最後，祂對他們講說關於聖靈的應許:
「耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說:『不要離開耶路撒冷，要等 候父所應許的，就是你們聽見我說過的。約翰是用水施洗，但不多 幾日，你們要受聖靈的洗。』 他們聚集的時候，問耶穌說:『主啊， 你復興以色列國就在這時候嗎?』耶穌對他們說:『父憑著自己的 權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。但聖靈降臨在你們 身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地和撒馬利亞， 直到地極，作我的見證。』」(徒一 4 ~ 8)
主對使徒所講的話，為使徒行傳所記載基督教的使命奠下了基礎並定
下了方向。祂應許他們將從聖靈得到力量，藉此來完成那大使命，從
耶路撒冷直到地極。


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除了使徒行傳對洗禮清楚的記載之外，我們從新約 書信中也有間接的見證。書信的作者寫信給基督身 體的肢體時，都認為所有信徒已經受過洗了。以下 的經文可以說明這一點 :
「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死 嗎?」(羅六 3)
「基督是分開的嗎?保羅為你們釘了十字架嗎?你們是奉 保羅的名受了洗嗎?」(林前一 13)
「我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的， 都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。」(林 前十二 13)
「你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。」(加三 27)
「你們在他裏面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使 你們脫去肉體情慾的割禮。你們既受洗與他一同埋葬， 也就在此與他一同復活，都因信那叫他從死裏復活神的 功用。」(西二 11 ~ 12)
「這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活也拯救你們; 這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧 的良心。」(彼前三 21)


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