除了使徒行傳對洗禮清楚的記載之外，我們從新約 書信中也有間接的見證。書信的作者寫信給基督身 體的肢體時，都認為所有信徒已經受過洗了。以下 的經文可以說明這一點 :
「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死 嗎?」(羅六 3)
「基督是分開的嗎?保羅為你們釘了十字架嗎?你們是奉 保羅的名受了洗嗎?」(林前一 13)
「我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的， 都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。」(林 前十二 13)
「你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。」(加三 27)
「你們在他裏面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使 你們脫去肉體情慾的割禮。你們既受洗與他一同埋葬， 也就在此與他一同復活，都因信那叫他從死裏復活神的 功用。」(西二 11 ~ 12)
「這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活也拯救你們; 這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧 的良心。」(彼前三 21)


淺談真耶穌教會五大教義

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主在復活後向門徒顯現時所委托的使命，對教會的 建立和使命有舉足輕重的意義。主耶穌完成救贖之 工並得了所有權柄後，差派門徒往普天下去傳揚救 恩的喜信。

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新約的建立
在尚未開始查考新約的洗禮之前，我們應先明白什 麼組成新約。「約」是希臘字 διαθήκη，翻譯意思為「契約」或「遺命」，所以我們可以將「新約」解釋為新的契約。
簡單來說，契約是兩方的合約。在聖經裡，神與祂 選民以契約來定義關係，藉著神聖的契約，神向選 民宣告祂的旨意，設定祂期待他們當遵守的條件。

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約翰福音記載，耶穌和祂的門徒到了猶太地，在那 裡居住、施洗(約三22~四3)(請參閱本書第二 部分對此段經文的注釋和詳細的探討。)福音書作 者首先記載耶穌為人施洗，但是他後來又澄清，其 實不是耶穌親自施洗， 乃是祂的門徒施洗。總結 兩者， 我們可以說門徒是在耶穌的授權與監管下 施洗。
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約翰福音記載,耶穌和祂的門徒到了猶太地,在那
裡居住、施洗(約三22~四3)(請參閱本書第二
部分對此段經文的注釋和詳細的探討。)福音書作
者首先記載耶穌為人施洗,但是他後來又澄清,其
實不是耶穌親自施洗, 乃是祂的門徒施洗。總結
兩者, 我們可以說門徒是在耶穌的授權與監管下
施洗。

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約翰開始傳道是在猶大曠野與約旦河一帶地方 (太三 1 ;可一 4 ;路三 2 ~ 3)，那些出去到他那裡 的人，他就在約旦河為他們施洗(太三 6、13 ;可一 5、9)。約翰福音記載約翰先在約旦河外的伯大尼施 洗(約一 28，十 40)，之後他也在靠近撒冷的哀嫩施
洗(約三 23)。

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約翰出生在一個祭司的家庭裡,祭司撒迦利亞與其
妻以利沙伯「二人在神面前都是義人,遵行主的一
切誡命禮儀,沒有可指摘的。」(路一

6)約翰的出生
是個奇蹟,以利沙伯不能生育,自己和丈夫亦已年
邁(路一
7),撒迦利亞在聖殿裡供職時,天使加百
列向他顯現,宣告他將要得到一個兒子。

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創世記十七章記載,神設立割禮是在祂與亞伯拉罕
立約的時候。神向亞伯拉罕顯現,並宣稱自己為全
能的神。他吩咐亞伯拉罕要行在祂面前、作完全人,
並表示祂將與亞伯拉罕立約。


作為神約的受益者,亞伯拉罕和他的後裔必須守
約,也就是亞伯拉罕和每個男丁都要受割禮,每一

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神甚至也要求為祭壇與聖所贖罪,當摩西將亞倫和
他的兒子分別為聖後,摩西也必須為壇贖罪,潔淨
壇七天,使壇成聖(出廿九 36~ 37)。在贖罪日當天,
亞倫要把贖罪祭之公山羊的血帶入幔子內,為聖所
獻贖罪祭(利十六 15、16)

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神所設立的基督教之洗禮是特屬新約教會,然而它在舊約中都有先例。洗禮的一些基本概念,包括赦罪、用水洗滌和藉血贖罪,都追溯於舊約。

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