割禮的起源
創世記十七章記載，神設立割禮是在祂與亞伯拉罕 立約的時候。神向亞伯拉罕顯現，並宣稱自己為全 能的神。他吩咐亞伯拉罕要行在祂面前、作完全人， 並表示祂將與亞伯拉罕立約。在約中，神提出一系 列的應許，即萬國和君王將從亞伯拉罕而出、神要 作他和他的後裔的神、他和他的後裔將繼承迦南全 地(創十七 4、8)。
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贖罪是祭司的職責。贖罪的人站在神與 人之間為代求者或中保。然而，聖經也指出，神才 是最終的贖罪源頭。
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「贖罪」在希伯來文的字根為 רפכ，kpr，其意思是 「遮蓋」(創六 14)。然而，這字並不單指遮掩使人 看不見，它也可有「廢止」或「使失去能力」的意思 (參 賽廿八 18)1。這與其他閃族語言文字用同樣字根 的字詞之含義是一致的，包括「洗去」(亞蘭文)和「淨化」(亞述文)
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智慧書和先知書裡所談到內在及屬靈的洗，乃源於 聖殿裡崇拜和事奉的洗滌。這類談到水洗的經文， 是以水洗為比喻，並以律法所記載的洗滌條例為背 景。
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神所設立的基督教之洗禮是特屬新約教會，然而它在舊約中並非沒有 先例。洗禮的一些基本概念，包括赦罪、用水洗滌和藉血贖罪，都追 溯於舊約。
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主耶穌復活後親自吩咐，要去使萬民受洗作主的門徒(太廿八 18 ~ 20)，也呼籲相信祂及得救福音的人接受洗禮(可十六 15 ~ 16)。凡 求告主耶穌名的，必定要接受洗禮，無論耶穌基督的福音傳到何處， 主所設立的洗禮也必緊隨著。洗禮與神國的宣傳和相信基督之關係是 如此的密切，因此洗禮與歸主不能被分割。
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真神降下應許的聖靈之後，這才正式啟動真神救贖經綸的執行。從整體的救贖經綸而言，應許聖靈降下的重要性可用兩個方向來敘述，一方面是「應許的聖靈」在真神救贖經綸執行中的建立性，另一方面是「應許的聖靈」在真神救贖經綸執行中的功效性。
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從聖經的記載中，對於領受應許聖靈的憑證只有一是，那就是「說方言」，我們可以由兩方向得知，一是直接的記載，另一是，間接的認證：
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對於何時是「受聖靈的時機」之問，可以從宏觀與微觀進入。從真神救贖經綸大工執行過程的宏觀來看，要能夠得到應許聖靈的時機就是在神降「時雨」之時，就是在真神降下「早雨」的使徒教會時期，以及「晚雨」的真耶穌教會時期。在這兩個時段裡面，就是以賽亞先知所預言的「悅納的時候」，在使徒時期保羅證實，這個預言應驗了。28 因此，「悅納的時候」就是領受應許聖靈的時候。

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