T-4.II.1. 究竟心靈是怎麼營造出小我的？這話問得合情合理。2 其實，這可說是你所能提出最上乘的問題了。3 然而，我們不宜把它當作過去事件來回覆這一問題，因為只要是過去的，便已無足輕重；若非是你此刻仍在重複同一錯誤，否則，就沒有所謂的「歷史」可言。4 由於真知是完全不具個人特質的，它的思維極其抽象，具體實例無法幫你領悟真知之境。5 反之，知見則各有所指，因此相當具體。T-4.II.2. 每個人都會為自己打造一個小我或自我；由於小我的不穩定性，必然隨波逐流且變幻莫測。2 他還會為自己眼中的人打造出同樣令人捉摸不定的小我來。3 他們的小我會藉著彼此的互動而相互改變，因為它們不是出自「如如不動」的那一位。4 你必須明白，心靈層次的互動，和形體上的交往一樣，都會帶來這種改變。5 你對另一個小我作何想法，與有形的交往一樣，都有改變你們對彼此看法的功效。6 沒有比這更能證明「小我只是一個觀念，而非實體」的實例了。T-4.II.3. 你目前的心境就是顯示小我形成過程的最佳範例。2 你把真知拋到九霄雲外，好似與它素昧平生。3 事實擺在眼前，只要瞧一瞧自己的現狀，你便不難明白確有這麼一回事。4 既然你現在可能做出這種事情，為何驚訝自己過去也曾幹了類似的事情？5 對陌生的事感到驚訝是情有可原的，可是對自己不斷在做的事情感到訝異，就很難自圓其說了。6 可是，千萬別忘了，即使你心靈目前是這樣運作的，它其實無需如此運作下去。T-4.II.4. 試想動物對自己的幼犢之愛，牠們本能地感到有保護的必要。2 只因動物視己之所出為自己的一部分。3 沒有人割捨得下自己生命的一部分。4 你對小我的感覺和上主對造化的心態如出一轍，都會無比愛憐地加以呵護。5 你對待自己打造出來的「我」的心態一點也不令人意外。6 實際上，你將來也會以同樣的心態對待自己的創造（也就是與你同樣永恆真實之物）。7 問題不在於你應怎樣對待小我，而在於你相信自己究竟是什麼。8 相信，屬於小我的功能，只要你對自己的起源還得依靠信念來支撐，表示你仍陷於小我的認知裡。9 當你完成學習階段之後，你只是純然地「知道」上主。10 但是，你若相信還有另一種認知的方式，這可說是小我觀念中最高明的一種了。11 因為它至少隱約認出小我並非你的真我或自性。T-4.II.5. 瓦解小我的思想體系，在人的眼中必是一件苦差事，但事實絕非如此。2 當你奪去嬰兒手中的刀剪時，他必會大哭大鬧；可是若不如此，他很可能會傷及自己。3 由此比喻可知，你仍是一個嬰兒。4 你絲毫不懂真正保護自己之道，你自以為需要之物，對你的傷害可能最大。5 然而，不論你目前是否真正明白這一道理，至少你已同意與我合作了，朝著「不傷人」、「多助人」的方向努力，這兩種心理素質必須齊頭並進才行。6 縱然如此，你的心態仍會衝突迭起，因為它畢竟還是以小我為基礎。7 但這一狀態不會持續太久。8 你只需耐心堅持一下，隨時提醒自己，最後的結局會與上主本身一般屹立不搖的。T-4.II.6. 唯有時時刻刻感到自己真的很富裕之人，才可能真正行善愛人。2 只要你深思一下愛心善行的真正內涵，便會明白此言不虛。3 對小我而言，任何施捨都暗示著所施之物從此就失去了。4 若再把施捨與犧牲聯想在一起，你必須先相信自己遲早會得到更好的回報，才會捨得給予，也才忍受得了給出之後的一時之缺。5 小我的運作方式脫離不了「為得到而給予」的基本模式，而且會根據與其他小我的關係來評估自己。6 匱乏的信念會在小我心中揮之不去，因為小我正是匱乏信念的產物。7 小我之所以把其他小我如此當真，其實是為了證明自己也是真的。8 小我心目中的「自我尊嚴」， 說穿了，不過是誘導自己接受小我的真實性，暫時降低自己的侵略性而已。9 這種「自尊」心理其實是經不起打擊的，任何一點壓力在小我心中都成了生死存亡的問題。

T-4.I.4. 「教與學」算是你此生最大的本事了，因為它們不只潛移默化你的心靈，還能幫助別人回心轉意。2 你若拒絕改變自己的心念，你便無法證明分裂其實不曾發生過。3 仍舊沉迷於夢境之人，縱使懷疑此夢的真實性，仍不足以療癒他分裂的心靈。4 你會夢見一個分裂的小我，而且相信它所在的世界。5 那一切會對你顯得真實無比。6 你若不改變自己對它的看法，你是不可能化解小我夢境的。7 唯有等到你心甘情願地放下保護小我之職，向我打開它整個思想體系，我才能溫柔地幫你修正過來，將你領回上主那兒。T-4.I.5. 任何良師都希望能盡其所能地傾囊相授，目的是讓學生有朝一日不再需要他的指導。2 這是老師唯一真正的目標。3 小我卻不信這一套，因為這與它的運作法則完全背道而馳。4 可是別忘了，任何法則本來就是為了保護及維繫立法者所相信的體系而制定的。5 你一旦造出小我之後，它自然會設法保護自己；但是，要你服從小我的法則，對你則不是那麼自然的事，除非你死心塌地相信它。6 基於小我源頭的本質，它沒有作此選擇的能耐。7 但基於你生命源頭的本質，你是能夠作此選擇的。T-4.I.6. 小我不論在任何環境下都會引發衝突，靈性卻沒有激起衝突的可能。2 如果老師在你眼中只是「一個更大的小我」，你當然會心生畏懼，因為膨脹一個小我，必會加深分裂的焦慮。3 你若能以我的方式思維，我就能與你一起教人，與你一起生活，但我最後的目標是解除你對老師的需求。4 這與志在壯大小我的老師恰好背道而馳。5 他在意的常是自己的小我對其他小我的影響力，他把小我之間的互動當成保全小我的手段。6 我若相信那一套，就不可能勝任這一教學任務了；你若相信那一套，你也不可能成為一位勝任的老師。7 我在世人心目中一直扮演著為人師表的角色，不是被人抬舉，就是遭人排斥；我對這兩種心態，一向難以接受。T-4.I.7. 你的價值不是靠「教或學」來評定的。2 你的價值取決於上主。3 只要你對此還有異議，那麼，不論做什麼，你都會戰戰兢兢，尤其當你面對任何可能激起優越感或自卑感的環境。4 教師必須耐性十足地重複所教的課程，直到學生學會為止。5 我心甘情願這樣做，因為我沒有權利為你的學習過程設限。6 容我再重複一次，你的所行、所思、所願或所造，都不足以評定你的價值。7 這一點是不容爭議的，除非在你幻想出來的世界裡。8 你的小我從來就不是問題，因為上主從未創造過它。9 你的靈性也從來不是問題，因為上主親自創造了它。10 你若對此仍然感到迷惑，表示你已落入了幻境；這個幻覺一日不除，任何精進與虔誠都是枉然的。T-4.I.8. 小我為了克服自己的種種懷疑，會利用一切外物來抬高自己的身價。2 只要你還相信小我的存在，你就不能不認真質疑它。3 縱然它是你自己的傑作，你卻感到難以信任，因為仍存於你內的那個正見明知小我不是真的。4 你只有一個神智清明的解決辦法，就是不認同小我企圖改變真相的可怕陰謀，而接受本來真相。5 你是真相的一部分，永恆不易，那不是你的小我所能高攀之境，對靈性而言卻是唾手可得。6 當你害怕時，靜下心來，便會知道上主是真實不虛的，而且你是祂的愛子。7 不要讓你的小我抹滅這一事實，因為小我不可能知道你的真相，只因那遠非小我的能力所及。T-4.I.9. 恐懼不是上主的創作。2 它是你的傑作。3 因為你存心選擇不按祂的方式創造，才會為自己帶來恐懼。4 由於你沒有實現自己的天賦使命，故而心靈不得安寧。5 你不願響應上主賜你的崇高任務。6 小我寧願活在恐懼中，也不肯服膺這一天命。7 有朝一日，你覺醒之後，一定會對此百思不解，因這實在不可思議。8 你現在就可以不相信這不可思議的事。9 你若還想說服自己相信它，最多只是稍微耽擱那註定的結局而已。10 「命中註定」一詞對小我是很可怕的字眼，卻是靈性最悅耳的聲音。11 上主是我們的「宿命」，你躲避不了祂，正如祂也躲避不了你。T-4.I.10. 小我很怕靈性的喜悅，因為你一旦嚐到那一滋味，就會撤銷小我所有的防衛措施，完全不想與恐懼廝混下去了。2 你目前與恐懼混得如魚得水，因為恐懼等於是分裂狀態的活見證，只要你還為分裂之境撐腰，小我便喜不自勝。3 放下恐懼吧！4 別再聽信它了，也別再護著它了。5 唯獨聆聽上主吧！祂絕不會欺騙你，一如祂所造的靈性。6 釋放你自己吧，你也會同時釋放了別人。7 切勿向人展示你那卑微又不實的形象，也絕不接受別人顯示於你的假相了。T-4.I.11. 小我已為你建築了一座無法遮風蔽雨的家園，因為這是它僅有的能耐。2 不要再設法維護這搖搖欲墜的茅舍了。3 它的不堪一擊正是你力量的所在。4 唯有上主建造的家園，才配祂的造化居住；可是他們卻自甘放棄，任其荒蕪。5 祂的家園始終屹立不搖，早已準備就緒，只等著你作出「回家」的抉擇。6 只有這一點，你能夠全然肯定。7 上主不可能創造出可朽之物，同理，小我也營造不出任何永恆的。T-4.I.12. 若憑小我之力，你是解救不了自己或任何人的；你若藉助於靈性，不論為自己或他人，你卻無所不能。2 謙遜是小我的必修課程，但不是為靈性而設的。3 靈性超越謙遜之上，因它已認出了自己的光芒，並且樂於將此光明遍照四方。4 「溫良的人將接受大地的祝福」，只因他們的小我不再妄自尊大，才可能獲得比較真實的知見。5 天國是靈性的天賦產業，它的莊嚴美麗不容置疑且不可思議，它永恆屹立，顯示了上主對造化的愛；祂的造化完全配得上祂，而且只與上主門當戶對。6 正因他們是上主親自創造的生命，除了天國以外，沒有任何禮物值得他們珍惜。T-4.I.13. 只要你願意，我就能取代你的小我，但絕不會取代你的靈性。2 作父親的，會放心地把孩子交託給充滿責任感的長子照顧，卻不致混淆誰才是孩子的生父。3 作兄長的能夠保護孩子的肉身及小我，但他不會因而誤以為自己是孩子的生父。4 我之所以受託照顧你的肉身與小我，是因為我能教你看出身體的微不足道，使你不再為它們操心掛慮。5 正因我自己也曾一度相信過身體，我才能體諒你對它們的重視與執著。6 讓我們一起開始學習這一課程，然後一起由它們的束縛中解脫。7 我需要有奉獻精神的老師，與我一起致力於療癒心靈的大業。8 靈性則無需你我的保護。9 請記住這一點：

10 在這世界，你無需苦難的考驗，因為我已戰勝了世界。

11 為此之故，你該活得歡欣鼓舞才對。

T-4.I.1. 稱職的教師不只能夠傳道解惑，還會在教學之際鞏固所傳的觀念。2 老師與學生的學習過程其實是一樣的。3 他們都在學習的階段，除非雙方確有共修的意願，否則他所教的會缺乏說服力。4 好的老師必然相信自己傳授的理念，此外，他還需具備另一條件，就是對自己所教的學生，具有一定的信任才行。T-4.I.2. 大部分的人都會小心護守著自己的理念，企圖保護原有的思想體系；然而，學習意味著改變。2 改變，對分裂中的人而言是非常可怕的事，因為他們無法想像那一步能夠療癒自己的分裂生命。3 他們通常會認為那一步只會加深原有的分裂，因為他們的第一個改變經驗就是分裂。4 你竊自相信，只要不讓任何改變來打擾小我，你就會平安無事。5 你的迷惑如此之深，主要因為你竊望自己的思想體系能夠腳踏兩條船。6 凡是出自小我的，絕不可能通往靈性；凡是出自靈性的，也不可能通向小我。7 靈性既無法助長小我，也無法幫它減輕內在的衝突。8 小我本身就是矛盾。9 你的自我與上主的自性向來勢不兩立。10 不論從兩者的緣起、發展取向及後果結局來看，它們都是截然相反的，11 絲毫沒有和諧共存的餘地，因為知見無法了解靈性，而小我又沒有真知的本事。12 因此，它們之間可說是天人永隔，永無交流的可能。13 幸好，小我尚有學習的能力，雖然它的主人常被誤導。14 然而，不論怎麼誤導，他都無法把生生不已之物改造為了無生命之物的。T-4.I.3. 靈性無需受教，小我卻有待教導。2 小我對學習必然視之為畏途，因為學習雖然不至於毀滅小我，卻會使小我消失於靈性光明中。3 小我不可能不害怕這種改變，因為它沒有一點我的善心仁意。4 我所經歷的人生課程與你一樣，只是我已學成，方能傳授於你。5 我絕不會攻擊你的小我，只願教你看出小我的思想體系究竟是如何形成的。6 在我幫你憶起你的受造真相之際，不可能不引起小我的恐慌。

T-4.in.1. 聖經有言：你的弟兄若要求你與他同行一段路，你應該陪他同行兩倍的路程。2 這當然不是建議你陪他一起倒退。3 為弟兄效勞，絕不會耽擱你的行程，4 只會加速雙方的齊頭並進。5 任何誠心的奉獻，都會激發人的靈氣（inspiration），這字正好是疲憊的反義詞。6 疲憊等於活得了無靈氣（dis-spirited），而充滿靈氣表示活在靈性裡（in the spirit）。7 你若以小我為中心，必會使你失去靈氣；但若能真誠地以自性（Self）為中心，你必會充滿靈氣或活在靈性裡。8 徹底受靈性啟發之人堪稱為覺者，他不再活於黑暗中。T-4.in.2. 你可以從靈性或小我的角度發言，這一選擇操之於你。2 你若由靈性發言，表示你決心「靜下心來，知道我就是上主」。3 聖經這句話確實來自於「啟示」，因為它反映了真知。4 你若由小我的角度發言，表示你不僅沒有肯定真知，還為它作了反見證，使你活得了無靈氣。5 放棄那些百害而無益的旅程吧！它們真的只會讓你白忙一場。6 不論小我多麼依戀過去的路途，靈性絕不會取道於此，因為它永遠不願背離自己的生命源頭。T-4.in.3. 通往十字架的道路可算是最後一條「無用之旅」了。2 你無需在那兒徘徊流連，事過境遷之後，就讓它過去吧！3 唯有當你能夠將它看成最後的一趟「無用之旅」，你方能從中脫身而出，與我結合於復活之境。4 在這以前，你只是在虛擲生命，5 反覆重演同一戲碼：分裂的經驗，沉淪的滄桑，以及小我回天乏術的彌補工程；最後，只好把身體送上十字架，也就是死亡。6 在你甘心徹底放棄這條路以前，你的人生只能這樣周而復始地循環下去。7 別再「抱著這破敗的十字架不放」，沒有比這更可悲的錯誤了。8 十字架的訊息其實只有一個，即你有戰勝十字架的能力。9 在那以前，你甘願釘死自己多少次，是你的自由。10 但那絕不是我所傳給你的福音。11 我們可以取道另一條路，只要你願意用心研讀我給你的這些教材，它們保證會送你上道的。

T-3.VII.6. 「不結果實的樹枝就應砍下來，任其枯萎。」2 你應該為此而高興才是。3 光明將由生命真實的「基石」上照耀四方，你的思想體系必須「經得起」修正。4 否則它就「經不起」存在。5 你若害怕救恩，就等於自取滅亡。6 生命與死亡、光明與黑暗、真知與知見是勢不兩立的。7 你若相信它們可以和平共存，就表示你相信天父與聖子是無法和平共存的。8 只有一體不分的真知方能免於衝突。9 你的天國不在這個世界，它是出自超乎此世的天恩。10 在世上，主權歸屬的問題才是關鍵所在。11 人不是靠死亡而超脫世界的，他靠的是真理；天國為他而造，且等著他的歸來，為此，他終有一天會「知道」這一真相的。

T-3.VII.5. 心靈能使分裂信念變得十分真實又極其可怕，這個信念便是「魔鬼」。2 他威力無窮，活躍非常，破壞力極強，公然與上主對抗，因為他徹底否定了祂天父的身分。3 正視一下你的生活，看一看魔鬼已經把你的生活搞成什麼樣子。4 但你心中明白，他的伎倆在真理之光前不堪一擊，只因它建立在謊言之上。5 你是上主的創造，沒有任何人搖撼得了你這個「存在基礎」，因為它充滿了光明。6 真理是你生命的起點，你必將回歸這一終極之源。7 在過渡期間，你歷盡滄桑，看盡榮衰，其實什麼也不曾發生過。8 縱然你心中衝突迭起，你的自性（Self）始終活在平安之境。9 你此刻活得惶惶不安，只因你回歸得還不夠徹底。10 當你愈來愈接近那個「源頭」時，你會開始害怕自己的思想體系瀕臨毀滅，那種恐懼與死亡無異。11 雖然沒有死亡這一回事，可是人對死亡的信念卻是千真萬確的。

T-3.VII.4. 偷吃「知識樹」上的禁果，象徵著人們篡奪了「自我創造」的能力。2 只有在這一事件上，上主和祂的受造物不是「創造同工」。3 但在你的「自我概念」中或是想要打造自我形象的私心下，處處影射出你真的相信那是你與上主共同創造的結果。4 形象需靠知見能力才能看見，不是靠真知。5 真知不可能欺騙，知見卻會蒙蔽人。6 你可以把自己視為自我創造的結果，可是你最多只能如此相信罷了。7 你無法把它變成事實。8 我以前說過，等到你的知見獲得修正之日，你必會十分慶幸自己沒有弄假成真的本事。9 在那以前，你自認有此能耐的信念即是你那套思想體系的基礎，而你所有的防衛措施都會用來打擊或抵制任何可能讓真相大白的觀念。10 你始終相信你是自己造出的一個形象。11 你的心靈就在這一節骨眼上與聖靈分道揚鑣了。只要你還相信那不可理喻之念，你就永遠找不到出路。12 你不只會因此而失去創造能力，還會對自己妄造出來的一切心懷戒懼。

T-3.VII.3. 我們雖已討論過人類的墮落或是天人分裂的問題，但你仍有進一步明瞭它們的必要。2 天人分裂之境其實是一種思想體系，雖然不存在於永恆中，但在時間領域內卻真實得很。3 所有的信念對信者而言都是真的。4 在象徵性的伊甸園裡，只有一棵樹上的果子是「禁」果。5 上主不可能真的禁止人們食用的，否則沒有人能夠吃得到它。6 如果上主深知自己的兒女（我敢跟你保證，祂清楚得很），祂怎會把他們置於一個可能自招毀滅的處境？7 這棵「禁樹」竟被後人稱為「知識之樹」。8 其實，上主早已平白地把自己創造的真知賜給了祂的造化。9 後人為此象徵故事演繹出許許多多的詮釋；我敢保證，任何詮釋，只要認為上主或祂的造化可能毀掉生命的終極目的，必是謬誤的。

T-3.VII.1. 每一個思想體系必然有它自己的出發點。2 它不是始於妄造，就是始於創造，我們已經討論過兩者的不同了。3 它們相似之處在於兩者均具有奠定基礎的能力。4 它們相異之處則在於這基礎上打造出來的一切。5 兩者各自為不同的人生信念體系奠定基石。6 可別以為建立在謊言之上的思想體系必然脆弱不堪。7 凡是出自上主兒女之手的，切莫低估了它的威力。8 你必須徹底明白這一點，否則很難掙脫自己打造的牢籠。T-3.VII.2. 藐視自己的心靈能力，解決不了你的主權問題。2 這樣做，只是一種自欺而已，受害的還是你自己，因為你骨子裡其實很清楚心靈的力量。3 你也明白，自己無法削弱它，就好比你無法削弱上主的力量一樣。4 「魔鬼」是一個可怕的概念，因為他顯得功夫高強，而且活躍非常。5 人們視他為上主的對頭，不斷在與上主爭奪造化的地盤。6 魔鬼一向是靠謊言行騙，他國度裡的一切處處與上主針鋒相對，水火不容。7 然而，對於人，他從不用蠻力，只會引誘，而真有人會為那些一文不值的禮物而「出賣」自己的靈魂。8 確實不可思議。

T-3.VI.9. 唯有那些已經完全放下排斥心態的人，才可能知道自己是不可能被排斥的。2 你並沒有篡奪上主的大能，你只是把它失落了。3 幸好，失落並不表示它消失了。4 你只是忘記自己把它放到哪兒去了。5 它的存在不是靠你能否指認出它，也不是看你要把它置於何處。6 你只需不加評判地正視真相，單純地知道它就在那兒，這一點你是可以做到的。T-3.VI.10. 平安是靈性的天賦遺產。2 每個人都有拒絕自己遺產的自由，卻沒有建立遺產的自由。3 每個人必須在創作權這個基本問題上作個決定。4 一旦否定了上主的創作權，種種恐懼必然乘虛而入，而恐懼滲透的過程又十分曲折詭異。5 它真正冒犯的絕不是上主，而是那些否定祂的人。6 否定了上主的創作權，就等於否定了自己的平安之源；結果，你看到的只是一個支離破碎的自己。7 這種怪異的自我觀，歸根究柢，就是主權問題。T-3.VI.11. 世上的人多多少少都有被囚的感覺。2 如果這是自由意志所帶來的下場，那麼他不得不承認他的意志並非自由的，否則，他就落入了循環論證的死胡同。3 自由意志必須導向自由才對。4 評判，對人即是一種「囚禁」，因它隨著自己起伏不定的欲望而把對方的真相切割得支離破碎。5 希望，並非事實。6 寄予希望，影射出只憑意願是不足以成事的。7 然而，活在正念中的人，不會相信自己「希望」之事和「切願」之事具有同等的真實性。8 聖經上「你們該先尋求天國」這一句話，應改為「你們該先切願天國」，這才表示「我知道自己的真相，我願接受天賦的遺產」。