T-3.IV.6. 身體是靠知見能力而存活的，因為知見必須「借用」某物來「認識」某物。2 由此可知，知見作用有賴於一種轉換或轉譯的過程，而真知則無此需要。3 知見的詮釋功能，可說是一種變態的創造能力，讓你把身體詮釋為自己，企圖由自己招來的衝突中脫身。4 具有真知的靈性是無法接受這種無力感的，因為它不可能與黑暗並存。5 這使得心靈感到靈性是如此高不可攀，身體對它更是望塵莫及。6 從此，心靈會視靈性為一種威脅，因為光明一現，你就會看到黑暗並不存在，黑暗便從此消逝了蹤影。7 此即真理克服謬誤的一貫手法。8 它全然迥異於修正過程的「大有為」作風，因為我先前強調過，真知一向是無為而治的。9 人們可能會視它為一種侵犯，其實真理絲毫不具攻擊的能力。10 你之所以會視它為一種攻擊，只因你隱約地意識到，自己隨時都會憶起這一真知，你是永遠消滅不了它的。

T-3.IV.4. 正見心境不可與真知心境混為一談，因為它只有正確思維的能力。2 你的心靈可以在正見下，也可能在妄見中，甚至還有高低多寡的程度之別，這顯然不屬於真知境界。3 所謂正見之心純是針對妄見之心所作的修正，因它能給人正知正見。4 這也稱之為「奇蹟心志」，因為它有治癒妄見的能力，它能改變你對自己的看法，從這一角度來講，它堪稱為奇蹟。T-3.IV.5. 知見多多少少都涉及了心靈妄用自己的能力，因為它將心靈導向「不肯定」之境。2 心靈原是充滿活力的；3 當它選擇分裂之際，它已選擇了知見的途徑。4 心靈在分裂以前，唯真知是瞻。5 分裂之後，它的選擇勢必曖昧不明，因此，只有條理分明的知見才能解除這一曖昧。6 只有當心靈唯真知是瞻時，才可能恢復它原有的功能。7 如此，它便加入了為靈性服務的行列，知見也會隨之潛移默化。8 如果心靈決定另起爐灶，打造自己的多元世界，這無異於自我分裂。9 但它又不可能完全與靈性一刀兩斷，因為不論妄造或創造，所有的能力都源自於靈性。10 即使在妄造之際，心靈仍然得承認它的終極源頭，否則它就無法繼續存在。11 然而，生命是不可能消失的，因為心靈隸屬於上主所創的靈性，並因此永恆不朽。

W-226.1. 只要我肯作此選擇，就能徹底與世界告別。2 這一選擇，不必等到死亡之刻，我只需改變內心對世界的看法。3 此刻，只要它在我眼中還有任何價值，它就會為我存在下去。4 我若不再重視眼前世界的價值，也無意把任何東西據為己有，或當作追求的目標，它就會離我而去。5 因為我不想再以幻相來取代真相了。天父，我的家鄉正等著我欣然歸去。2 祢向我張開了手臂，我聽到了祢的天音。3 我這麼容易便能獲得天堂，何苦在這充滿虛幻欲望及破碎夢境之地繼續遊蕩？

T-3.IV.3. 小我就是天人分裂之後有待質疑的那個自我，它是後天的產物，而非上主的創造。2 它能夠提出種種問題，卻無法認出真實的答案，因為那需要真知的能力，非知見所能及。3 於是，心靈開始迷惑，因為唯有一體心境才可能免於迷惑。4 分裂或分歧的心靈是不可能不迷惑的。5 因它連自己的真相都無法肯定。6 既然它對自己都難以苟同，衝突自然勢所不免。7 它的每一部分，彼此有如陌路，隨時可能發動攻擊，故而成了孳生恐懼的溫床。8 你若按知見來認識自己，你理所當然應該害怕。9 除非你已明白你不是自己創造出來的，你也沒有這種本事，否則你是不可能擺脫這一恐懼的。10 你永遠無法將你的虛妄知見弄假成真，上主創造的你不是你的錯誤所能動搖的。11 為此之故，你必會選擇療癒這分裂之境的，這是遲早的事。

T-3.IV.1. 你目前所擁有的能力，只能算是你真實力量的一個倒影而已。2 你目前擁有的種種功能，彼此各行其是，有待質疑，不足採信。3 這是因為連你自己都不確定該如何發揮其用，所以它們不具真知的能力。4 你之所以無法獲得真知，只因你仍以「不愛」的心態看待一切。5 在天人分裂之前，這類「程度」、「角度」及「時段」的觀念或知見，根本就不存在。6 靈性之內原無層次之分，人間所有的衝突都是上述層次觀念所造成的。7 只有在「三位一體」的絕對層次上，才有合一的可能。8 天人分裂所造成的層次之別，不可能不引發衝突。9 因為它們在彼此眼中顯得荒謬無比。T-3.IV.2. 意識（也就是知見層次），是天人分裂之後在心靈內所形成的第一道裂痕，從此，心靈由創造主體轉變為認知主體。2 意識，正確地說，已經淪入小我的領域。3 小我是什麼？它是心靈在妄見下故意把你看成它想要成為的模樣，而非你的真相。4 然而，你只可能「知道」自己本來的真相，因為那是你唯一能夠肯定的事。5 其餘的一切都有質疑的餘地。

T-3.III.7. 你若攻擊他人的錯誤，勢必傷到自己。2 當你攻擊自己的弟兄，你便不可能知道他的真相。3 攻擊一向是用來對付陌生人的。4 他因著你的誤解而成了你的陌路，為此你才無法「知道」他的真相。5 他對你一旦成了陌生人，你是不可能不害怕他的。6 現在以正確的眼光看他一下，你就會真正「知道」他了。7 在上主的造化中，沒有一個陌生人。8 你只能效法上主的方式去創造，換句話說，你只能造出自己知道的東西，而且接受它為你生命的一部分。9 上主「知道」祂的兒女，且如此地肯定無疑。10 祂就是如此在真知中創造他們的。11 祂對聖子的認知完美無比。12 聖子在尚未認清彼此真相以前，是無法認出上主的。

T-3.III.6. 必須先具正見，上主才能與祂在聖子心中所設的祭壇進行直接交流。2 只有在那兒，祂方能將自己的千古不易通傳給人，祂的真知所帶給人的平安是不容置疑的。3 上主不是聖子的陌生人，聖子彼此也非陌路。4 真知存於一切知見與時間之先，它遲早會取代兩者的存在。5 這就是「我是阿耳法和敖默加，元始和終末」以及「在亞伯拉罕出現以前，我就是」這兩句話的真義。6 我們能夠也必須穩定自己的知見，但真知本來就是永恆穩定的。7 於是，「敬畏上主並遵守祂的一切誡命」，便可理解為「『知道』上主的真相，並接受祂的肯定無疑」。

T-3.III.3. 質疑的心是在時間角度下看自己的，因此它會向未來索求答案。2 封閉的心靈相信未來會跟現在一樣。3 表面上，這好似有助於穩定你的心態，其實它只是設法制衡你內心根深柢固的恐懼，深怕未來會比現在更糟。4 這恐懼嚇阻了人心，讓人再也不敢質疑任何事情。T-3.III.4. 真實的慧見（vision）是靈性之眼本有的認知能力，然而，它只有修正的作用，並非真實的存在。2 靈性的眼光也是象徵性的，故不足以充當真知的工具。3 然而，它卻不失為正見的一種教具，正見會引領它進入奇蹟的領域。4 「在神視中看見上主」應算是一種奇蹟，而非啟示。5 事實上，只要是涉及知見的經驗，都被剔除於真知之外。6 為此之故，所有的神視慧見不論多麼神聖，都只是曇花一現。T-3.III.5. 聖經要你「知道自己的真相」或是「肯定無疑」。2 肯定無疑永遠屬於上主的層次。3 當你真愛某人時，表示你已「認出」他的真相，這樣你才可能「知道」他。4 除非你先認出他的真相，否則你是不可能「知道」他的。5 你一旦開始質疑他，表示你顯然不知道上主的真相。6 肯定無疑的心並不需要任何行動來撐腰。7 當你說你是根據真知而行動的，你已把真知與知見搞混了。8 真知帶給人的是創造性的思維，而不是正確的行動。9 知見、奇蹟與行動是聲息互通的。10 真知則是啟示的結果，它只會啟發思想。11 即使是最靈性化的知見，也與身體脫離不了關係。12 真知乃是源自內在的祭壇，憑著它的千古不易而超越時間之上。13 藉身體官能而認出的真相與「真正知道」根本是兩回事。

T-3.III.1. 我們討論了不少知見（perception）的問題，卻很少涉及真知境界（knowledge）。2 因為我們必須先扶正知見，才可能「知道」任何事情。3 真知表示肯定不疑。4 「不肯定」就表示你不知道。5 真知是一種力量，因為它肯定；肯定方有力量。6 知見是有時間性的。7 它既屬於時空信念的一部分，不是受制於恐懼，就是隸屬於愛。8 妄見製造恐懼，正見培養愛，可是兩者都無法令人肯定不疑，因為所有的知見都變化不定。9 因此，它不是真知。10 正見只能充當真知的基礎，真知則超越一切知見之上，直接為真理背書。T-3.III.2. 你所有的困境都起源於認不清自己、弟兄以及上主的真相。2 認清（re-cognize），意味「再度知道」，暗示你以前是知道它的。3 由於知見有待詮釋，故能由不同的角度去看，充分顯示知見不具完整性或一貫性。4 奇蹟，也是一種認知方式，卻不屬於真知層次。5 它是問題的正確答覆；但你若知道真相，自然沒有疑問。6 能夠向幻相提出質疑，乃是化解幻相的第一步。7 只有奇蹟（也就是正確的答覆）才有修正幻相的能力。8 知見是會改變的，顯示它脫離不了時間的操控。9 你在某一刻的想法必會左右你的行動，而行動又必然發生於時間領域內。10 真知是超越時間的，因為它的千古不易性，不容質疑。11 當你不再質疑時，表示你已知道了真相。

T-3.II.4. 你的心靈原是上主按照自己的肖像所造，你卻誤用了它的創造力，為此，你才會如此害怕上主的旨意。2 只有相信自己是「心不由己」的心靈，才會妄造。3 這「被囚」之心是因為受操控或被箝制而喪失了自由。4 因此動輒得咎，處處受限，它的意志無法自由伸張。5 我所說的「同一生命」，指的是同一心靈或同一意願。6 當聖子奧體與天父的旨意合而為一，這有志一同的完美境界即是天堂。T-3.II.5. 上主之子只要能把自己的靈性交託到天父手中，他必然所向無敵。2 他的心靈方能由夢中覺醒而憶起自己的造物主。3 所有的分裂意識頓時煙消雲散。4 上主之子是「三位一體」的一部分，但「三位一體」本身卻是不可分割的一體。5 層次雖有分別，卻不致混淆，因為祂們屬於同一天心，同具一個旨意。6 他們只有一個目的，就是創造一個完美而整合的生命，恢復上主的平安。7 然而，唯有真正純潔無罪的人才能認出這一境界。8 正因他們的心地純潔，所以只會保護正見，不會為了保護自己而抵制正見。9 他們了解救贖的課題，絲毫沒有攻擊的意念，因此看得真真切切。10 這就是聖經所說的「當他現身時（更好說是當我們看到他時），我們必將肖似他，因為我們會看見他的本來面目」之意。T-3.II.6. 修正所有曲解或妄見的方法，便是撤除你對它們的信任，而將信心轉而置於真實事物之上。2 你無法把不真之物弄假成真。3 當你面對萬物時，若甘心只取其真實的一面，那一部分對你就成了真實的。4 真理能夠克服一切錯誤，凡是陷於錯誤及虛無之人，是不可能活得心安理得的。5 你一旦看清了真相，你自己與他人的妄見便會同時一掃而空。6 因為你不只看到了他們的本來面目，還把你接受的真相獻給他們，他們才可能接受自己的真相。7 這就是奇蹟的療癒功效。