每一天，每一分鐘，每一瞬間，你不斷重溫那恐怖的時間幻相取代愛的那一刹那。你每天都得這樣死去一回，然後又活過來，直到你穿越過去與現在的間隙為止；那其實稱不上什麼間隙。每個生命都是如此，從生到死、死又復生的那段時空幻相，其實都在重演那早已過去而且無法重生的一刻。所有的時間不過是在為你演出這個瘋狂的信念：就這樣，過去的一切依舊存於此時此地。

T-2.VII.6. 切莫忘記，上主只有一個聖子。2 既然一切造化都是祂的聖子，那麼每位聖子必是整個聖子奧體中不可缺席的一份子。3 聖子奧體的整體性遠遠大於各部分的總和。4 然而，它若失落了任何一部分，這一奧體的真實面目便會顯得曖昧不明。5 因此，在聖子奧體的所有成員回歸一體之前，我們是不可能徹底解決衝突問題的。6 聖子奧體的圓滿及完整性必須等到眾子回歸之日，方能昭然於世。7 聖子奧體的每個成員都有相信錯誤或殘缺的自由，如果他要作此選擇。8 這一選擇等於相信虛無的存在。9 修正得了這一錯誤，便是「救贖」。 T-2.VII.7. 我在前面已簡短地提過心理準備的問題，不妨在此再補充幾點，希望有所幫助。2 「準備就緒」只能算是達成目標的預修課程。3 兩者不可混為一談。4 人心一旦準備就緒，通常就會生出想要完成那目標的渴望，這份渴望在一開始難免三心兩意。5 但它至少顯示了此人已具備了「轉變心念」的潛力。6 必須等到「駕輕就熟」的地步，信心才可能全面展現。7 我們先前試著修正你認為「恐懼是可以掌控」的基本錯誤；同時也強調過，唯有愛才能真正駕馭得了恐懼。8 準備就緒不過是信心的一個開端而已。9 你也許會認為，從「準備就緒」到「駕輕就熟」之間，還得捱過無量劫的時間；讓我再提醒你一次，時間與空間都操縱在我的手裡。

T-2.VII.4. 我先前說過：你相信自己控制不了恐懼，只因它是你自己製造出來的；正因你如此相信，好似更縱容它超越你的掌控。2 然而，企圖駕馭恐懼來解決那個錯誤，也會同樣的徒勞無功。3 認定恐懼需要予以掌控，反倒助長了它的威力。4 真正的解決途徑唯有「愛」。5 然而，在過渡期間，內心難免會衝突迭起，因為你目前的處境仍然相信某種根本不存在的力量。T-2.VII.5. 「虛無」（nothing）與「一切」（everything）是不可能並存的。2 相信一方，等於否認另一方。3 恐懼是道地的虛無，愛才是一切。4 光明一進入黑暗，黑暗便消失了蹤影。5 你相信什麼，它對你就是真的。6 由這層意義來講，分裂確實發生了；否定它的存在，表示你已誤用了「否認」的力量。7 但是，你若把注意力集中在錯誤上，只會讓你愈陷愈深。8 修正的第一步必須暫且承認問題確實存在，這不過表示它有待及時的修正罷了。9 承認問題存在，有助於人心加速接受救贖。10 我必須再三強調，虛無與一切之間，終究地說，沒有妥協並存的餘地。11 時間基本上只是一種教具，所有的妥協心態必須透過時間才能放下。12 表面看起來，你是一步一步地放下這個妥協；其實，時間所包含的時段性並不存在。13 只因人已誤用了創造能力，時間才變成一項不可或缺的修正教具。14 福音有言：「上主竟這樣愛了世界，賜下了自己的獨生子，使凡信祂的人不至於喪亡，反而獲得永生。」這段話只需稍為改寫一下，便能襯托出話中深意：「上主竟這樣愛了世界，『把世界』賜給了自己的獨生子。」

T-2.VII.3. 奇蹟與恐懼都是出自心中的一念。2 如果你不能自由地選擇其一，你也不可能自由地選擇另一個。3 你若選擇奇蹟，縱然只是一時興起，至少在那一刻，你拒絕了恐懼。4 世間沒有一人或一物不會讓你心存畏懼。5 你怕上主，怕我，怕你自己。6 只因你已曲解或更好說是妄造了我們，而只要是你自己造出來的，你不可能不相信它的。7 話說回來，若非你由衷害怕自己的念頭，你何苦如此妄造？8 心懷恐懼的人不可能不妄造的，因為他們早已曲解了創造的真相。9 你一開始妄造，便免不了受苦。10 因果律縱然只有暫時的效用，它仍能反過來助你一臂之力。11 推到究竟，「絕對之因」這一詞只適用於上主，聖子則是祂的「絕對之果」。12 在這絕對層次的因果關係和你在人間打造的因果完全是兩回事。13 世間最根本的衝突，說穿了不過就是創造與妄造之間的衝突。14 所有的恐懼都藏身於妄造的世界，所有的愛則寄身於上主的造化中。15 因此，這衝突其實就是愛與恐懼的衝突。

T-2.VII.1. 你很可能一邊抱怨恐懼，一邊卻縱容自己沉溺於恐懼之中。2 我已經表明了，你不能要求我替你擺脫恐懼。3 我知道它根本不存在，問題在於你不知道。4 如果我在你的想法及其後果之間插手干預，等於干犯了世間最基本的因果律，也就是最基本的自然法則。5 如果我藐視你思想的力量，對你沒有一點兒好處。6 這也與本課程的宗旨背道而馳。7 最好的辦法還是提醒你，你對自己的心念防範得不夠周密。8 你也許感到此刻「只有奇蹟救得了我」，確實如此。9 只是，你尚未養成奇蹟心境的思維模式，但這是可以訓練的。10 所有奇蹟志工都需要這種培訓。T-2.VII.2. 我不願看你如此放縱自己的心念，否則，你就無法助我一臂之力。2 你若真想行奇蹟，必須先徹底認清心念的力量，才不會濫用你的創造能力。3 否則，你就得等另一個奇蹟先來扳正你的心靈，如此，你便落入了循環論證的漩渦，一反奇蹟有意「瓦解時間」的初衷。4 奇蹟志工必須打從心底尊重真實的因果律，因為那是奇蹟出現的先決條件。

T-2.VI.9. 每一個人都有過恐懼的經驗。2 只要具備一點正思維的能力，你便不難看透恐懼的成因。3 大多數人都低估了心靈的真正能耐，世間沒有一個人可能隨時且全面地意識到它的大能。4 然而，如果你希望少受恐懼之苦，你不只需要明白一些事，還得明白得徹底才行。5 心靈的能力是非常強大的，它絕不會失落自己的創造力。6 它不眠不休，7 時時刻刻都在創造。8 思想與信念匯聚成的高壓能量確有移山倒海之力，這對許多人是不可思議的事。9 乍看之下，相信自己有此大能好像是種傲慢，然而，這並不是你不相信的真正原因。10 你寧可相信自己的心念產生不了真正的作用，因為你真的很怕自己的心念。11 你希望這樣能夠減輕一些罪惡感，但你卻付出了「把心靈視為無能」的沉重代價。12 你若相信自己的想法不會產生任何作用，即使你不再那麼害怕它，但是，你也不可能尊重它了。13 沒有「無謂的念頭」這一回事。14 你所有的想法都會在某個層次產生某種有形後果的。

T-2.VI.7. 化解錯誤的第一步修正，便是明白內心的衝突只是恐懼的一種表達形式而已。2 你應這樣告訴自己，你一定不知怎地作出一個與愛相反的選擇了，否則恐懼無由生出。3 由此可知，修正的整個過程其實就是你接受更大的救贖方案的幾個具體步驟而已。4 這些步驟可以歸納如下:

5 先明察這個衝突其實就是恐懼。

6 恐懼是由缺乏愛心而引起的。

7 缺乏愛心的唯一對治妙方便是完美的愛。

8 完美的愛就是救贖。T-2.VI.8. 我已經強調過了，奇蹟，（也就是一種具體的救贖），它是尊貴的人對另一位尊貴的人所表示的一種敬意。2 救贖，不過重新肯定了他們的價值。3 那麼，當你害怕時，顯示你的處境亟需救贖。4 同時透露了你這選擇不是出自愛心，才會作出缺乏愛心的事。5 救贖正是針對這種情況而設的。6 它是因應眾生渴求解脫其苦而現形的。7 你若只意識到自己需要救贖之方，仍不足以擺脫恐懼。8 唯有實際接受這一妙方，你才可能杜絕恐懼。9 這才可能帶給人真實的療癒。

T-2.VI.5. 你之所願與你之所行一旦產生矛盾，就會形成緊張狀態，而恐懼正是你緊張的標誌。2 它會引發兩種反應：第一，你決定去做相互矛盾的事情，也許同時進行，也許先後進行。3 它所構成的矛盾行為，連你自己都難以忍受，因為別有企圖的另一部分心靈會感到忿忿不平。4 第二，你會去做你認為應該做的，卻做得心不甘情不願。5 你的行為縱然前後一致，內心卻受到極強的拉扯。6 在上述兩種情況中，你內心的感覺與外表的行動無法表裡如一，致使你總在做些自己並不真想做的事情。7 那種「不得不」的壓迫感容易激起內心的怨忿，最後只好投射出去。8 只要恐懼猶存，表示你心志未堅，9 你的心才會如此分裂，所作所為不免反覆無常。10 你若只想修正行為的層次，最多只能把第一類錯誤轉變為第二類的錯誤，無法根除你的恐懼。T-2.VI.6. 終有一天你會毫不勉強地把自己的心交託給我指引的，只是目前你尚未培養出這一願心。2 除非你心甘情願，聖靈無法強迫你去做任何事情。3 唯有別無二心的決定才激發得出行動力。4 但你必須先認清，實現上主的旨意等於完成自己的心願，你才不會感到壓力。5 這一課題其實十分簡單，卻特別容易被忽略。6 因此我才會反覆提醒，請你仔細聆聽：7 只有你的心才可能製造恐懼。8 當它的願望開始自相矛盾時，恐懼才會孳生；你的所願與所行無法一致時，焦慮勢所不免。9 你必須先把目標統一起來，這一錯誤才有修正的可能。

T-2.VI.3. 你竊自相信，只要控制得住妄念所形成的後果，你便會療癒的，這種想法毫無根據。2 你內心的恐懼不過顯示出你已作了錯誤的選擇。3 你才會覺得自己應該負責。4 需要改變的是你的心，而不是你的行為，這純粹是願心的問題。5 而也只有在心的層次上，你才需要指引。6 也唯有在那可能改變的層次上，才有修正的餘地。7 改變，不是針對外在症狀的層次，外在的改變是無濟於事的。T-2.VI.4. 修正你內心的恐懼，那才是你的責任。2 你若求我幫你由恐懼中脫身，好似聲明那不是你的責任。3 你該求我幫你面對那讓你恐懼的制約心態。4 構成恐懼的因素必然脫離不了分裂之願。5 在那層次上，你是可以選擇的。6 你過於放縱自己雜念紛飛，任憑心靈妄自造作。7 由它衍生出來的具體問題其實並不重要，問題背後的基本錯誤才是關鍵所在。8 修正本身都是一樣的。9 在你決定行動之前，不妨向我探問一下，你的選擇是否與我的一致？10 你一旦確定兩者如出一轍，恐懼便無由而生了。

T-2.VI.1. 畏懼好像是身不由己、非你所能掌控之事。2 但我已說過，只有正面的行為才應是「身不由己」的。3 生活中無關緊要的事不妨交給我來處理；至於重要的事情，我需要你的同意，才能為你指點迷津。4 我不可能為你控制恐懼，但它是可以自我控制的。5 恐懼杜絕了我把自己的掌控力給你的機會。6 恐懼的出現，表明你已抬舉身體之念，讓它混入了心靈的層次。7 使我愛莫能助，你才會感到自己不能不為它負責。8 這是「層次混淆」的一個具體實例。T-2.VI.2. 我不會助長「層次混淆」的錯誤，這得靠你下定修正的決心才行。2 你不能再包庇自己神智不清的行為，推說身不由己或欲振乏力了。3 你為何繼續放縱腦子裡神智不清的念頭？4 除非你能看清自己已經把這兩種層次搞混了，你的狀況才有好轉的可能。5 你也許還認為，你只需對自己的言行負責，而不必對你的想法負責。6 事實上，你只能為你的想法負責，因為只有在這一層次上你才有選擇的餘地。7 你的行為乃是出自你的想法。8 即使你賦予自己的行為一種自主權，你也無法自絕於真理之外。9 只要你肯把自己的想法交託給我，我自然會為你指點迷津。10 當你開始害怕時，顯然你又在縱容自己的心思妄造而拒絕我的指引了。