T-2.V.A.16. (6) 奇蹟心志下的寬恕，純粹是一種修正。2 絲毫沒有評判的意味。3 「父啊，寬恕他們吧！因為他們不知道自己在做什麼。」 這句禱詞絲毫沒有評判眾人的所作所為。4 它只求上主療癒他們的心靈。5 一句也不提這錯誤可能導致的後果。6 因為那無關緊要。T-2.V.A.17. (7) 我曾勸告門徒們要「同心一志」，因為這是接受啟示的先決條件。2 而我請求他們「這樣做以紀念我」時，則是期許奇蹟志工之間「攜手合作」。3 這兩句話在實相中屬於不同層次。4 只有後者才涉及時間因素，因為「紀念」意味著「現在回憶過去」。5 時間屬於我的管轄，超時間之境則屬於上主。6 在時間領域內，我們為彼此而活，而且是相依共存。7 在超時間之境，我們則與上主同在。T-2.V.A.18. (8) 為了他人以及你自己的療癒，你是大有可為的，只要你一聽到求助之聲，不妨這樣提醒自己：

2 我在這兒，純粹為了利益眾生。

3 我在這兒，只代表派遣我的那一位。

4 我不擔心自己該說什麼或做什麼，派遣我來的那一位自會指點迷津。

5 祂希望我去的地方，我必然欣然前往，因我知道祂與我同行。

6 只要我肯用祂的方式去治療，我便療癒了。

T-2.V.A.11. (1) 奇蹟全面撤除了心靈較低層次的需求。2 由於它的時間模式獨具一格，一般的時空因素限制不了它。3 當你行奇蹟時，我會配合你的需要而重新調整時間與空間的。T-2.V.A.12. (2) 奇蹟志工必須具備分辨妄造與創造的能力。2 不論哪一種療癒，都需要先徹底修正知見上的層次混淆。T-2.V.A.13. (3) 切莫混淆了正見與妄見兩種心境。2 除了療癒之願以外，你若以其他任何方式去回應任何錯誤，表示你已陷入了混淆。T-2.V.A.14. (4) 奇蹟只是否認這一錯誤而重申真相而已。2 唯有出自正見的修正方式才可能產生實效。3 從現實效益來說，凡是沒有真實效果的，就不能算是真的存在。4 它的影響必然十分空洞。5 因它沒有實質內涵，最後只能淪為投射。T-2.V.A.15. (5) 奇蹟具有調整層次的功能，為療癒提供了它所需的正知見。2 若非正知見，你是不可能了解療癒的。3 除非寬恕能帶來修正之效，否則它只是一種空泛的姿態而已。4 缺了修正功能，寬恕基本上已淪為一種評判，喪失了療癒的能力。

T-2.V.9. 療癒是天人分裂以後才發展出來的能力，在此之前根本無此需要。2 它和其他時空信念一樣，都是權宜之計。3 然而，只要你還活在時間內，你就需要療癒作為你的保護。4 這是因為療癒需以愛德（charity）為基；真正的愛德是指你能認出他人的完美（即使你還認不出自己的完美）。5 你在世間學來的高瞻遠矚之見，絕大部分都受限於時間。6 只有愛德還能隱約反映出「無緣大慈、同體大悲」之愛，那真愛是你心目中的愛德所望塵莫及的。7 愛德是正見心境不可缺少的因素，即使它的功能有限，卻是你此生可修的功課。T-2.V.10. 愛德，代表一種看人的眼光，能在對方身上看出他此刻尚未修成的境界。2 對方因著想法有誤而無法看到自己的救贖，否則他就不需要別人的愛德來助他一臂之力了。3 他最需要的愛德即是：不只幫他認出自己有待援助，同時肯定他遲早會接受幫助的。4 這兩種知見都清晰地影射出時間的因素，由此可見，愛德仍受世界的種種限制。5 我先前說過，只有啟示能夠超越時間。6 奇蹟只是表達愛德的一種形式，它最多只能幫你節省一些時間。7 然而，你必須明白，你每向別人行一個奇蹟，你同時為雙方縮短了你們的苦難。8 它不只會「向後」修正過去，還會「向前」修正未來。

T-2.V.7. 「修正性的學習」有賴於靈性的覺醒，不再信賴肉眼之見。2 這常會引發人心的恐懼，因為你害怕靈性之見可能顯示給你的真相。3 我先前說過，聖靈從不著眼於錯誤，祂會越過錯誤而護衛救贖。4 這勢必讓你坐立不安，幸好，這一知見所帶給你的最終結局不僅止於不安而已。5 只要你有勇氣讓聖靈看一下心內污損的祭壇，祂就能幫你當下看見救贖之所在。6 祂所看到之物絕不會導致恐懼。7 凡是出自靈性意識之見，必會將人導向修正。8 你的不安不過幫你意識到自己確有修正的必要。T-2.V.8. 人之所以會害怕療癒，歸根究柢，是由於他不願坦承自己有待療癒。2 肉眼之見無法帶給人修正之效，身體這類有形教具也無法修正任何錯誤。3 只要你還把肉眼顯示給你的現象當真，你的修正意向便已步入了歧途。4 它會遮蔽你的真實慧見，只因你仍不忍正視心內污損的祭壇。5 你若看不見自己的祭壇已受污損這一事實，你的處境只會每況愈下，雪上加霜。

T-2.V.5.奇蹟志工的唯一責任即是親自接受救贖。2 這表示你已認清了心靈是唯一具有創造力的層次，也明白了只有救贖才能療癒心靈所犯的錯誤。3 你一旦接受這個觀念，你的心靈便只有療癒的能力。4 你會抵制心靈內任何破壞的潛能，恢復它純粹建設性的力量，如此，你才化解得了他人心內的「層次混淆」。5 如此，你等於傳送給他們一個訊息：他們的心靈也具有同等的建設力，以及他們的妄造傷害不了自己。6 其他心靈會因著你的肯定而不致高估了自己的學習教具，讓心靈重新看清自己仍是學徒的真實身分。T-2.V.6. 我不妨再強調一次，身體既無法創造，也無法學習。2 身為學習教具，它只可能聽從當事人的決定；身體若喧賓奪主，反會嚴重阻礙了它原先帶給人的學習機會。3 只有心靈才可能接受光照。4 靈性始終充滿光明，身體卻充滿了質礙。5 然而，心靈卻能為身體帶來光明，使它明白自身並非學習主體，故也無法接受改造。6 不過，只要心靈學會越過身體而投向光明，身體自然會與心靈同步。

T-2.V.3. 我已經說過，奇蹟不過是「奇蹟心志」自然的呈現；所謂奇蹟心志，是指懷有正見心境（right-mindedness）。2 具有正見之人，既不會高估給出奇蹟的一方，也不會低估領受奇蹟的一方。3 然而，奇蹟無需等到領受者生出正見之後才發揮修正之效。4 事實上，奇蹟的目的即是幫他恢復正見。5 關鍵在於，奇蹟志工本人在行奇蹟之際必須懷有正見，不論多麼短暫；否則他是不可能幫助對方重建正見的。T-2.V.4. 治療師若倚恃自己的準備或功力，反會傷及自己對奇蹟的了解。2 你無需掛慮自己準備就緒與否，只要信得過我，你就萬無一失。3 你行奇蹟的用心如果沒有發揮正常的功效，表示你的正見已受到恐懼的侵擾而顛倒了真相。4 不論哪一種妄見，都與自己「不肯親自接受救贖」脫不了關係。5 你一旦接受了救贖，便不難看出，需要治療的正是那群尚不明白「正見即療癒」的人。

你並非真的存在那兒，你只是我營造出來的形象而已，如果我為你定罪，視你為我問題的肇因，那麼，我認定的那個罪疚與恐懼必然存於我內。既然上主與我不曾分裂過，我理當寬恕我們兩人實際上並沒有作出的事情，於是，這兒只有純潔無罪，我已與聖靈結合於平安之境。阿門！

T-2.V.1. 奇蹟志工（miracle workers）在展開他們在世的任務以前，必先充分了解人們對解脫的恐懼。2 否則他們會無意中助長了人心中根深柢固的信念：「解脫不過是另一種束縛。」3 這一妄見又是出自「我們可把傷害限於身體上」的信念。4 因為我們深恐心靈有傷害自己的能力。5 這些錯誤實在無理可喻，因為心靈妄造出來的一切，沒有一個是真實的。6 這種認知遠比任何一種「層次混淆」更具有保護功效，因為它能在犯錯的那一層次上就地修正。7 切莫忘記，只有心靈具有創造的能力，而且修正屬於思想層次的事。8 我在此不妨再重申一次前文的要旨：靈性始終完美無缺，因此不待任何修正。9 身體的存在是為充當心靈的學習教具。10 這個學習教具無法犯錯，因為它本身沒有創造力。11 因此，循循善誘心靈捨棄它的妄造，等於幫助心靈具體發揮它的創造力，那才是真正有意義的事。T-2.V.2. 「怪力亂神」已經落入失心狀態（mindless），誤用了心靈的力量。2 治療身體的藥物其實與符咒的作用無異，但你若仍然害怕心靈的療癒能力，最好不要輕舉妄動。3 你的心靈會因著恐懼而情不自禁地妄造起來。4 即使療癒發生於眼前，都很可能被你曲解；何況，恐懼常與自我中心沆瀣一氣，使你更難接納療癒的真正源頭。5 在這種情況下，還是暫時仰賴治療身體的藥物比較妥當，至少你不會把它們誤解為自己的創造。6 只要你內心還認為自己脆弱不堪的話，最好暫時放下行奇蹟的意願。

你並非真的存在那兒，你只是我營造出來的形象而已，如果我為你定罪，視你為我問題的肇因，那麼，我認定的那個罪咎與恐懼必然存於我內。既然上主與我不曾分裂過，我理當寬恕我們兩人並沒有作出的事情，於是，這兒只有純潔無罪，我已與聖靈結合於平安之境。阿門！

T-2.IV.4. 你若接受各種物質性的身體療法，就等於再次重申怪力亂神的運作原則。2 它犯的第一個錯誤就是：相信自己的疾病是身體構成的。3 第二個錯誤即是：它企圖用本無創造能力之物來治療身體。4 我並不是說，利用物質能力來達到修正目的本身是件邪惡的事。5 有時候，人心已被箝制於疾病的魔掌下，一時難以接受救贖之道。6 在這種情況下，最好還是利用身心所能接受的權宜之計，暫時相信外來之物具有療癒功能。7 因為加深人的恐懼，對妄見或疾病中人百害而無一益。8 恐懼已使他們欲振乏力了。9 若在他們的心理尚未準備妥當以前，就向他們引薦奇蹟之方，反會使他們進退失據的。10 因為知見已經顛倒的人不可能不視奇蹟為畏途的。T-2.IV.5. 救贖的價值是無法靠它所呈現的形式來衡量的。2 事實上，若要真正發揮大用，它必須以最有利於領受者的形式出現才對。3 也就是說，奇蹟必須按照領受者所能了解而且不害怕的方式呈現，才可能功德圓滿。4 但這並不表示這種奇蹟就是他與上主交流的最高層次了。5 而是說，他「目前」所能接受的最高交流層次僅止於此。6 奇蹟的整個目標不外乎提昇人的交流層次，它絕不會加深人的恐懼而降低了交流層次的。