T-3.VI.7. 我已經談了不少「症狀」的問題，這一層次的花招真可謂罄竹難書。2 然而，所有症狀只有一個起因，就是主權問題。3 它可說是「萬惡之源」。4 只要是小我引發的症狀，必然相互矛盾，因為心靈早已分裂為聖靈與小我兩部分，因此凡是小我所造之物，必然支離破碎而且自相矛盾。5 這類動輒得咎的處境都是源自主權的問題，只因它接受了一個不可理喻之念作為前提，由此衍生的觀念必然同樣不可理喻。T-3.VI.8. 主權問題實際上就是創作權的問題。2 你若相信你是自己的創作者，並且把這一錯覺投射到別人身上，主權問題就出現了。3 你會看到別人真的一直在向你的創作權挑戰。4 凡是相信自己篡奪了上主大能之人，都犯了這個基本錯誤。5 這一信念會讓他們活得有如驚弓之鳥，其實上主絲毫不以為忤。6 祂無意懲罰自己的兒女，只是一心切望他們能早日化解這一誤會，因為祂深知這錯誤所帶給他們的痛苦。7 其實，上主早已賦予祂的造化真實的創作權了，是你自己要與那「至高創作者」決裂，寧可活成一個無名小卒的。8 當你無法確定自己真實的創作者之後，你的受造本身也變得妾身不明。9 於是，你便順理成章地相信你是自己創造出來的。10 「究竟是誰創造了你」這一創作權問題使你的心靈變得如此徬徨不定，最後連自己存在與否都不敢確定了。

T-3.VI.5. 當你覺得疲倦時，是因為你已斷定自己是會疲倦的。2 當你嘲笑一個人，表示你已評判他毫無價值了。3 你若嘲笑自己，必會嘲笑別人，因為你無法忍受自己比別人更無價值的念頭。4 這一切足以讓你筋疲力盡，因為它們基本上就是一種耗人心神的想法。5 你本來是不可能疲倦的，但你挺有消耗自己心神的本事。6 不停地評判所給人的壓力確實不堪負荷。7 人們竟會如此珍視這種削弱自己的能力，真是匪夷所思。8 話說回來，只要你還想要充當現實真相的作者，你必會緊抓著自己的判斷不放。9 於是，你會開始害怕，因為你相信這一評判終有一天會落到自己頭上。10 只要你還相信判斷是保護主權的有力武器，那一信念便會永遠在你心中作祟。T-3.VI.6. 上主只會慈悲待人。2 你的言詞也應只反映祂的慈悲，因為這是祂給你的禮物，也是你所能與人分享的禮物。3 正義的觀念只是一種權宜措施，它的本意是要教你慈悲的。4 只因你自己心裡的不義傾向，才會使得正義觀念充滿了批判的意味。

T-3.VI.3. 你若不以評判的心態對待自己及你的弟兄，那種如釋重負的平安絕對超乎你的想像。2 你一旦認出自己及弟兄的本來面目，便不難明白，不論你對他們作何評判，都沒有任何實質的意義。3 事實上，因著你對他們的判斷，反倒使你無從認出他們對你的意義了。4 你所有對生命的「不肯定感」都是「你認為自己不能不判斷」這一信念引發出來的。5 你無需靠判斷來整頓你的生活，你更不用靠它來整頓你自己。6 只要真知一現身，所有的判斷便會自動銷聲匿跡，你的新認知就這樣取代了舊有的知見。T-3.VI.4. 你非常害怕自己看到卻拒絕接受之物。2 因為你相信因著你的拒而不受，就會失去了對它們的掌控權。3 為此之故，它們才會出現在你的噩夢中，或偽裝成一個看起來比較愉快的夢境。4 凡是被你排斥或抵制之物，自然無法進入你的意識裡。5 它們原本是無害的，是你把它們變成了一種威脅。

T-3.VI.1. 我們已經討論過最後的審判，只是有些細節尚未交代清楚。2 最後的審判終結了人間所有的判斷。3 判斷只具象徵作用，因為沒有一種判斷超越知見的領域。4 聖經所謂「不要判斷別人，免得自己受到判斷」，意思是說，你若對他人的真相品頭論足，必然也會以同樣的眼光評判自己。T-3.VI.2. 存心評判他人，無意知道真相，這是你失去內心平安的原因。2 評判的過程構成了知見的基礎，而非真知之所依。3 我在討論知見的分別取捨時曾經指出，評估能力乃是構成知見不可或缺的條件。4 評判一向含有排斥的成分。5 不論所評判的對象是你自己或是他人，它絕不會只強調正面的特質。6 不論你是先認出它而後排斥，還是評估之後而想擁有的，都會存留於你心內，因為它已被你認出來了。7 你相信凡是被你抵制之物就影響不到你，這個幻覺讓你吃盡了苦頭。8 它不可能沒有影響的，除非你在抵制之際同時相信此物根本不存在。9 事實絕非如此，否則你就不會設法抵制它了。10 這與你的判斷正確與否毫無關連。11 不論是對是錯，你都已相信那虛幻之物的存在了。12 任何判斷最後一定導致同一結局，因為它隱含了「真相是可以任你取捨」的信念。

T-3.V.9. 寬恕的目的即是療癒分裂的知見。2 它的先決條件是「正確地認識你的弟兄」，因為心靈早已作了選擇，把彼此視為分立的個體。3 靈性徹底知道上主的真相。4 它奇蹟般的能力即源自於此。5 每個人都全面擁有這一能力，這個事實對世俗中人是不可思議的。6 根據世俗的信念，只要有一個人擁有一切，那麼世上便會剩得一無所有了。7 然而上主的奇蹟和祂的聖念同樣是全面性的，因為奇蹟就是上主的聖念。T-3.V.10. 只要知見存在一天，祈禱就有存在的必要。2 由於知見是建築在匱乏上頭的，凡是靠知見去看的人，表示他尚未完全接受救贖，也未能將自己交託給真理。3 知見是靠分裂而存在的，因此凡是落於知見之人都有待療癒。4 至於活在真知裡的人，一體相通成了他們存在的本來境界，故不待祈禱相助。5 上主與祂的奇蹟是不可分的。6 活在光明中的上主聖念是何等美麗。7 你的生命價值絕非知見所能認出的，因它不容一絲懷疑。8 不要藉助其他光明去認識自己了。9 只要你能在那「唯一光明」中去看自己，就會一眼看出「你就是奇蹟」的真相。

T-3.V.7. 「上主按自己的形相造了人，使人肖似於祂。」這句話需要重新詮釋。2 「形相」應該理解成「意念」，「肖似」則指「相似的特質」。3 上主確實依自己的聖念，按照自己的本性創造出了靈性。4 此外別無他物。5 知見則相反，若沒有「多」、「寡」這類信念，它便無從生起。6 不論哪一層次的知見都離不開分別取捨。7 知見本身其實就是一連串接受和拒絕、建構和重組、轉化和改變的過程。8 評估則是構成知見的根本要素，因為你在取捨之前必然作了評估與判斷。T-3.V.8. 如果萬物全然平等，無需評判高下，知見會有何下場？2 它會徹底失去立足之地！3 真理是靠真知而非比較的能力。4 它內的一切都是同等的真實，「知道」任何一部分的真相就等於「知道」全部的真相。5 唯有知見才具片面的意識作用。6 真知超越了所有知見的運作法則，因為根本沒有「片面的真知」這一回事。7 它是渾然一體的存在，沒有獨立自主的部分。8 你其實是與真理一體的，只要知道自己的真相，你便具足了圓滿的真知。9 「知道」上主的奇蹟，與「知道」上主無異。

T-3.V.5. 真知不待任何詮釋。2 你若企圖「詮釋」它的意義，必會錯誤百出，因為詮釋出來的意義必已淪為一種知見。3 你之所以會有這種前後矛盾或失調的現象，只因你想要同時視自己為分裂的以及不分裂的個體。4 一旦犯了這一基本混淆，你整個人生不可能不更加混亂的。5 不論你的心思顯得多麼聰明伶俐，只要「方法」與「內容」各行其是，互不相通，即使你耗盡心力也會徒勞無功的。6 聰明和真知可說是風馬牛不相及的兩碼子事，因為真知根本不靠人的聰明。7 聰明才智與那使你自由的真理完全是兩回事，唯有等到你甘心放下自己的小聰明，你才可能不再受它的箝制。T-3.V.6. 祈禱是「有所求」的一種方式。2 它是奇蹟的媒介。3 但只有祈求寬恕才算是有意義的祈禱，因為已受寬恕的人擁有一切。4 一旦接受了寬恕，世俗的祈禱頓時顯得毫無意義。5 祈求寬恕，不過是祈求認清自己早已擁有的一切。6 只因你已選擇了知見而非真知，在這處境下的你，只有奇蹟般的眼光方能顯示出你與天父肖似之處。7 問題是你已經失落了真知，不知道自己就是上主的奇蹟。8 更不知道創造不只是你的生命之源，也是你在世唯一的真實使命。

T-3.V.3. 我們已經解釋過了，真知並不導向行動。2 由於你對「自己的真實創造」與「你營造的自我」混淆已深，使你再也無法知道任何事情。3 真知一向是恆常不變的，而你顯然並非如此。4 實際上，你仍如上主所創造的你那般恆常不變。5 由此可知，當你顯得不安或不定時，表示你已活得與「上主創造的你」有了出入。6 你若自甘如此，也能這般活下去，但任何活在正念中的人，是不可能作此選擇的。T-3.V.4. 你不斷向自己提出人生的基本問題，然而，那不是你能答覆的。2 你不斷反問自己究竟是什麼，3 這影射出你不只該知道真相，而且只有你能夠作答。4 但你是不可能靠知見而正確地認識自己的。5 因為你原本沒有一個可知可見的形相可言。6 「形相」二字屬於知見的領域，並非真知的境界。7 形相只是象徵而已，它代表的是另一物。8 「改變你的形相」這觀念強調的是知見能力，同時影射出這種知見是不可能知道恆常不變之境的。

T-3.V.1. 我曾說過，你目前的能力只是你真實力量的一個倒影；我也說了，隱含著評判的知見，乃是分裂之後的產物。2 此後，再也沒有人敢肯定任何事情了。3 我又解釋過，復活只是回歸真知的一種途徑，這在我的願心與天父旨意合一的那一刻已經完成了。4 現在讓我繼續為你釐清一些詞彙，有助於你明白我們日後討論的觀點。T-3.V.2. 自從天人分裂以來，「創造」（create）與「營造」（make）二詞早已被人混淆了。2 你營造某個東西時，常是出於某種欠缺或特殊需要。3 凡是為特殊目的而造出之物都會失落那「放諸四海皆準」的普遍性。4 每當你營造一物來彌補心目中的缺憾時，等於再度重申了自己分裂的信念。5 小我為此目的發明了不少頗具創意的思想體系。6 然而，沒有一個具有真實的創造性。7 這些發明不論多麼鬼斧神工，只是徒然耗費你的心力而已。8 這些發明本質極其具體，與上主抽象的造化之功相比，實在不足掛齒。

T-3.IV.7. 上主及祂的造化都活在千古不易之境，祂們深知那一切妄造並不存在。2 你若抓著錯誤不放，真理便束手無策。3 我也曾是人類的一份子，只是最後憶起了自己的靈性與真知而已。4 當我在世為人時，我不曾企圖以真知來制衡謬誤，而是由問題的根本一層一層往上修正。5 我親自為你證實了身體的無能以及心靈的偉大。6 當我的願心一與造物主的旨意結合，便自然憶起了靈性以及它真正的目的。7 我無法越俎代庖將你的願心結合於上主旨意之下，可是只要你願意接受我的指引，我便能拭去你心中的一切妄見。8 就是你的那些妄見從中作祟，9 若非如此，你一定會作出正確選擇的。10 神智清明的知見導致神智清明的選擇。11 我無法替你選擇，卻能協助你作出你的正確選擇。12 福音有言：「被召叫者眾多，被選者卻少。」這句話你應理解成：「所有的人都被召叫，只是願意聆聽者卻少。」13 為此，他們才無法作出正確的抉擇。14 所謂「被選者」不過是指那些早一步作出正確選擇的人罷了。15 在正見中的心靈現在就可以作出這一選擇，他們的靈魂從此得到了安息。16 上主只「知道」活於平安中的你，這才是你存在的真相。