《心性学》

本书提出“关系认知论”，重视认知“客体”对“主体”的“作用”

“关系认知论”认为，生活中认知的重点是“关系”，认知关系要认知三样东西：自己（心）、对象（万物）、作用（利害），从而提炼出“认知四句教”。我们在认知火的时候除了需要明确自己是不是盲人、是什么性格、需要什么东西，也要明确火的基本属性、使用方法和危险性，然而最重要的是要明白火对自己的作用关系，也就是“大人只看利弊”。比如晚上可以用来照明，饿了可以烧饭，天冷可以用来取暖，也就是孟子和孙子兵法所谓的“天地、人和的时机把握”，道家所谓的“为和无为的时机把握”。本质上关系就是“事”，取暖、烧饭、照明是自己的需要做的事，爱情、婚姻、同事、朋友这些事是自己和别人的关系，家庭、工作、社会生活的诸多事情则是自己和其他社会单位之间的关系。认知、做事最重要的就是把我关系，美国实用主义哲学加詹姆斯认为“关系也是可以被经验的”，“认知四句教”就是“关系认知论”提炼出的关系认知方法。

威廉詹姆斯认为“关系也是可以被经验的”，看清关系：是微波炉还是汽车。一个人对你说“我开车来接你”你觉得很正常，如果他说“我开微波炉来接你”你觉得他脑子有问题。可是很多时候我们还真的把微波炉当汽车，比如我们以为某份工作或幻想某次爱情会如同汽车一样把自己带到人生彼岸，其实这件事是微波炉把你烧死了。微波炉和汽车，一个可以烧东西，一个可以去远方，都没错，错的是没看清某个事情或关系到底是微波炉还是汽车。如果不希望产生烧到的结果，那就保持在汽车的距离，好比知道两个人性格谈朋友会失败，而做朋友会很好，那保持在朋友距离就可以了。詹姆斯认为“关系也是经验的对象”，微波炉和汽车其实就是在描述主客体在不同情况下的关系属性，微波炉就是走不通、实现不了平衡的5件事，汽车则是能走得通、建立平衡的5件事。

关系认知论的优点：关系认知论更接近实况和便于实际应用，并且把事物的关系变化也考虑进了认知，从而避免了教条、模糊、过于抽象概念化的、脱离实况的认知习惯。关系认知论把自身性格特质的实况和自身和对象关系的实况、甚至对象（如果是人）性格特质实况都考虑进去。这样比通俗的认知论更明确，说到“认知”二字通常概念是很广泛和模糊的，关系认知论则给出了明确认知的定义，是认知事物对自身的关系、利害，并且给出更具象的方法“认知四句教”，于把抽象的概念变成了很简单明确的认知操作了。同时，詹姆斯的实用主义哲学认为“要用实际效果来评价每个信念的真伪”，关系认知论就是通过这种实况检验方法来判断每个认知内容的实际价值，而不是教条的说一句“火不能碰”来定义“火”，而是要在“自己”和“火”的“具体关系”中找到认知结论，比如5岁的确“不能碰火”，但是长到18岁了这句话就没意义，因为“关系”是在变化的，所以“在变化中认知”、“考虑变化的认知”才是更有价值的。

从理性到理智：“关系认知论”将人类已有知识进行“二次认知修正”。认知让人类摆脱动物性的杂乱感性，进入理性思维的世界。问题是大多数的认知结果都是无效的，因为主体认知者在面对理性和科学知识时都保持中立，没有把自己的角度放入认知的理性结果中，最终导致“我注六经”的自己被理性奴役了。“关系认知论”关注的是事物、道理对我自身的作用，从而将理性认知的结果进行了“二次认知修正”，将“道理”修正成“对我有用的道理”，实现认知的真正目的“为自身面临的实况世界所用”。也就是让认知从理性到理智大跨越，因为理智就是能运用理性思维辨别对自身的利害关系，在实况世界做对自身有利的事。“关系认知论”就是要将原先人类的所有认知再加上一层“和自身性格的关系”的“二次认知修正”。从存在主义的角度来说，就是不要旁观理性世界，而是要让自己投身进入，找到每个道理、事物和自己的关系。

“三种无效认知”的修正：

第一种，概念歧义。比如对一个感性的女生说，“你太感性了，应该理性点。”可是对方认为自己很理性，于是没有形成沟通和有效认知。原因很简单，双方说的都是各自定义的感性和理性，没有进行“统一概念、翻译概念”的前提工作，没有将“概念”连接到“认知主体”的语言系统中去，对方自然不会接受这句话。正确做法就是加一句“概念定准”，比如说“我这里说的感性是指：100个人去一个景点最喜欢拍照和发朋友圈的20个人。”，这样对方就会重新使用这个实况数据来理解“你所谓的感性”，而不是用自己的语言系统中的“感性、理性”，此时如果她的确是最爱拍照的20个人，她就会去想你说的这句话，而不是一开始在概念层面就否定这个建议了。

第二种，全盘教条。继续对这个女生说，“你太感性了，应该理性点”这句话。经过上面对“概念歧义”的解决，她接受了自己感性的判断，她想起之前几次谈朋友都因为跟着感觉走失败了，决定理性点。之后她按父母长辈、社会主流的“理性建议”，去找了一个“优秀的、条件好的、看上去很传统的、非常迎合她的男生”，结果没两年因为不喜欢也离婚了，于是又开始怪这句话“你们叫我找理性点的，结果害了我”。其实这里又是一个“教条使用”的认知陷阱，“理性”是一个很广泛的词。首先，说的人所指的“理性”都可能有不同意思，比如爸爸妈妈说的“理性”很可能就是“那些教条的理性概念”，而朋友、智者所谓的“理性”可能是“理智的意思”。其次，听的人很可能都把各种人说的“理性”都听成了“对自己性格没用的教条的理性概念”，最终在实况世界中验证了这些“教条理性”对自己至少是错误的，再错误归因于“应该理性点”这句话。正确做法就是要学会“翻译成自己能用的话”，比如翻译成“我的确有点感性，但是感性是如同“女人”一样的基础属性是不应该、也无法改变的，我可以做的就是认同自己的感性，但要做可行的感性，也就是将感性作为目标，将理智作为方法，用理智实现感性，理智实现不了的感性幻想都放弃。”

第三种，知行不合一。继续这个案例，即便女生翻译成了自己能用的这句话，很可能在执行时依旧无法做到“知行合一”。比如“一冲动又轻易投入感情于一个不了解的人，一大方又随意借钱给达不到信任关系的人”，最后再次受伤，然后再想这句话时候，就觉得自己“自控力差、无法做到理智，于是丧失信心、越来越自卑、自暴自弃。”此时，“应该理性点”这句话虽然被准确理解认知了，依旧无法产生作用，为什么？因为人的认知并非就是行为，从认知落实到行为还是有距离的，所以此时能做的就是“通过实况中的行为继续调整认知、接受自己，逐步提升”，也就是发现自己“并不可能完全用理智实现感性，也并不可能每次实现不了就会放弃感性幻想，但希望自己慢慢培养、逐渐做到。”“知行合一”具体的方法在“认知四句教”中有详细阐述。

通过“关系认知论”可以基本修正目前认知存在的普遍问题，按照“认知四句教”去认知“利弊”，也能更高效的解决绝大部分生活问题。

王阳明的四句教：伦理学难题和改写四句教

王阳明的四句教：王阳明后期对心学总结的四句教，简单讲就是心的本质没善恶，需求欲望产生了善恶，分清善恶就是良知，去做好的事情就是格物致知。

无善无恶心之体

有善有恶意之动

知善知恶是良知

为善去恶是格物

伦理学难题：儒家的人性善恶观到底是什么？善恶本是一个复杂的话题，摩尔认为不能给善下定义，如同“黄”是一个单纯、无法分析的概念。西方伦理学有三派，效益论通过行为结果评判善恶、义务论通过行为动机评判善恶、德行论认为善是一种修养过程。

儒家的善恶观存在着很多变化和不明确的地方。孔子孟子推崇“性善”的德行论善恶观，之后荀子提出“性恶论”，到了朱熹的《四书集注》被解释成“人之初，性本善”，这种将人的自然性和善连在一起的做法就产生了摩尔所谓的自然主义的谬误，摩尔认为自然界的客体“人”和单纯的思想对象“善”是无法建立确定关系的。到了王阳明则将朱熹“存天理，去人欲”的“向外求”方法变成“向内求”，四句教的“无善无恶心之体，有善有恶意之动，为善去恶是格物，为善去恶是格物”，否定了朱熹“人性本善”的观点，提出了“本性无善恶论”。

此外，儒家的善恶观有很多误读和争论的地方。比如孟子的“四端说”总是被今天的人解读为“人性本善”的“性善论”，其实孟子是为孔子“仁义礼”补充论据，认为人有向善的潜力，有达到“仁义礼智”德行的四种萌芽，比如“则隐之心，仁之端也”是说，因为你有恻隐之心，这是你可以修炼成为仁爱之人的萌芽，同理“羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”也是如此。而崇尚“性恶论”的荀子就直接把孟子当“性善论”批判。而朱熹更是把孟子的四端改写解释为“恻隐，善恶，辞让，是非，情也。仁，义，礼，智，性也”，德行到德性的一个字变化，把修炼方向说成了先天的人性。事实上孔孟所谓的“性善”，到底是说“人性本善”，还是“人性向善”，还是“人性有善”的因子，今天在学术界还有争论。

最后，儒家的善恶观在运用时会产生很多自我矛盾和难以运用的地方。比如，佛洛依德认为文明压抑了人性，要求降低文明压力，而儒家文明要人修身做圣人，结果压抑了人的本性，让很多人变得非常痛苦、压抑、逆反和极端，身体也坏了，请问这是善还是恶？继续分析下去，假如这个人生病非常痛苦想去安乐死，你用义务论的“己所不欲勿施于人”的原则来要求自己去救他，请问这到底是帮他还是害他，到底是善还是恶，善和恶到底是从你义务论角度还是对方效益论角度来看。同时美国哲学家罗尔斯在《正义论》中认为“除非善是遵从正义原则的，否则善是比较偏向个人主观下的判断，很多时候会违反作为群体公平的正义原则。”

改写四句教：今天的时代，对王阳明四句教“善恶”二字的把握和运用难度更大了，所以希望减少“善恶”这些中介概念和价值观描述。用“利害”两个字替换“善恶”，因为“利害”是简单直观实用的主题意识感受，而儒家的“善恶”表述则是复杂且难以把握的既有主体角度、也有社会角度的伦理学概念。去儒家后的心学理念还是有借鉴价值的，于是改写“王阳明四句教”成“认知四句教”。

无利无害心与物

有利有害是角度

知利知害是认知

趋利避害是成熟

认知四句教：简单说就是心和万物混沌一体无所谓好坏利弊，心和对象在某种情况下产生了需求关系才有了利弊判断，认知就是看清每个事物对自己的更多利弊关系，趋利避害则是行为达成需求的成熟方法。

无利无害心与物：天地不仁，以万物为刍狗

无利无害心与物：基于混沌宇宙和作为其中一部分的人类的客观存在，万物只是在那里按照宇宙规则发展着、本无好坏对错是非利弊之分，这是我们认知自身和万物的一个基点。直到有了我们人类出现、有了每颗心的主观视角、有了不同时机、需求和角度的时候，万物才产生了相对的利弊。

如何理解心和万物：从唯物主义的角度看，在人类没有出现前物质世界就存在，但是没有人能感知到它的存在，直到智慧人类出现后，才出现了我们理解的宇宙万物的概念。从认知论的角度看，我们每个人的心意识到的世界都是每个人自己角度的宇宙，我们只能看到万物和我们的关系、并且永远不可能真正了解宇宙的所有本质，但这依旧无法改变我们每个人都是认知评价自己心中那个全部宇宙的唯一上帝，即便面对外在的规则、权威和别人的理论也需要通过你内心去决定认同还是不认同、接受还是否定，你才是万物的尺度。

有利有害是角度：横看成岭侧成峰，高低远近各不同

有利有害是角度：利弊是心和物的互动。心与万物本无对错是非好坏，但在相互作用下会产生不同的效果，满足心的效果称之为利、反之称之为害。比如，你觉得火可以照明，盲人觉得没用；你认为下雨天不好，但是卖伞的人认为下雨天很好。由于不同心角度的不同、对同一个事物可以产生了相反的利弊判断。

心与物的角度产生了利害关系，其实是价值主观论和价值客观论的结合。价值主观论认为，一样东西因为人对它有需求才有价值，所以价值都是由个体来确定的。价值客观论认为，一样东西本身就应该有价值，所以我们才会需要它。事实上两者都有道理，主客体在某个情景下的关系才是形成价值认知的本质。

角度和时机是利弊产生的前提，万物在不同情况下会产生不同效果。比如，大冬天晚上的野外、燃起篝火取暖、照明、驱除野兽，此时的火对你就很有利。然而，夏天白天家里、点一个蜡烛，此时的火不仅对盲人没用、对你也是没用的。所以，即便是同一个人的心、面对同一个事物，时机、需求和角度变化的时候，也会产生不同的、甚至相反的效果。

心的需求是利弊的起点。每个事物都如同水晶体有多样的特性、功能，在不同角度下会折射出不同色彩。心则如同会向不同方向发射光束的光源，在不同时候呈现出不同的需求。心和物的相遇即是在物质宇宙中、同时也是在心宇宙中，此时就如同一束光正巧照在某个水晶体的某一面上，若此次照射产生了绚丽色彩就是产生了此角度下的有利效果，相反若光线被吞噬了就是没有效果、或产生了负面效果，这就是“有利有害是角度”的意思了。

知利知害是认知：小孩子说对错，大人只讲利弊

知利知害是认知：认知就是找到外物和心的更多关系。你的心对一个事物在各种时机角度下，会有更多对应的利弊感受，这就是认知；比如原始人不懂火的原理，但会利用山火烧东西吃、照明，就是认知；体验到火的5个优点、5个缺点，就是认知；搞清楚火的前因后果逻辑原理只能算掌握知识，能加以运用才是认知。当然，对一般人而言体验认知比系统认知更容易，实用性也更高。

通俗的讲，认知就是：体验到火对你的5个优点、5个缺点。给出这个简单具象的表述、目的是希望让心学对“认知”的界定更清晰易懂。比如，朱熹说的认知“格物致知”，不是王阳明说的“格物致知”。再比如，马云说：学校学的是知识，不是智慧。王阳明、马云的意思和这里2.0的“认知”意思差不多，但“格物致知”一词太高级不易懂易歧义、“智慧”一词则太广义、需要悟。所以给出这个相对具象说法：找到每个事物对自己的5个优点、5个缺点，就是认知。

找到每个事物对自己的5个优点、5个缺点的方法：具体认知的流程方法是，首先一定是通过自己的“体验”观察、而不是依据表象感觉或先验论概念输入；其次需要针对每个事物、经历不同时机角度的“多次体验”；最后需要在体验后、分析整理巩固出对自己的“多个利弊”。这种认知方法不仅适用于如“火”、“天气”这样的物，也包含一切广义的人事物，比如“人”、“同事”、“朋友”、“男女朋友”、“爱情”、“婚姻”、“工作”。当然对于这些复杂概念，首先需要放下他们教条的定义才可能开始自然的体验过程，这才是心学的认知。

趋利避害是成熟：天时、地利、人和

趋利避害是成熟：成熟就是将认知变为行动的能力。《中庸》说“叩其两端而竭焉”，知道其两端而用其中，“中”就是善、恰当，“中庸”就是用中，就是成熟。简单的说成熟就是“趋利避害”的能力，当然这首先是基于“知利知害”的认知前提下的，但并不是光体验看清了火对自己的5个优点和5个缺点就能称为成熟了，还需要通过不断的实践行动掌握对火的运用和控制能力，才叫成熟。

成熟包含：

*实用、有效：饿了烧饭、暗了开灯、冷了取暖、不教条、不空想、不出大问题、做该做的。

*包容、接受缺陷：花谢花开、生老病死，理解一切好选择皆是50分的、而不是100分的。

*抓大放小、关注权重、看主要方面：不要平均主义看问题、不要过于敏感放大次要因素。

*50分的度、分寸拿捏：过犹不及、物极必反，自然会有节制的发挥事物优点、敬畏弊端。

*不绝对、不极端：100的完美主义、理想主义、彻底认同、投入，以及0分的彻底否定、奔溃、憎恨、极端对立、冲突，都是对于人生和世界的体验不够充分、不理解50分的大道。

*人际的成熟、对好人好：“上兵伐谋、最次攻城”，双赢最好，得了便宜卖乖不搞僵是高明的，若预见问题或无法互利就保持距离，有伤害就远离、斩仓，最傻的是恶化到鱼死网破。

*明白有优点就有缺点：任何一个优点一定也带着缺点，比如火可以取暖就势必要用掉氧气。

成熟的意义：

*有效性、实用性：针对自身实用需求的“知行合一”行为过程，更务实于产生实际效果。

*可持续性、积累性、闭环：调用所有认知进行辩证分析运用、更关注全局的长久有效平衡。

*长久收益最大、痛苦最小：秉持趋利避害原则、更全面负责解决一切问题的智慧选择过程。

*知行合一：幼稚还是成熟本身并没有好坏之分，无非成熟能更好的达成更多的自身预期。

基于对性格大数据的研究发现，性格差异对一个人的成熟度是有明显影响的。比如研究发现“孩子型”性格的成熟度最低、“盲人型”性格的成熟度最高。前者更重感觉、导致认知也倾向表象感觉、缺乏认知的积累性、可持续性、闭环，处事看问题都比较孩子气。而后者的安全感来自于实际保障，更关注自身实际直觉体验，认知的积累性、可持续性、闭环性、以及实用性都非常强，最著名的企业家中70%是这类性格。由此，不用一味的要求每个人都一样成熟，因为成熟度也受到不同性格的限制，同时不同性格君的需求点和成熟意愿也不同。

人没有义务必须成熟，只是不成熟很难达成自身更多、更高的诉求。

认知四句教之后：解决知行合一的难题

“知行合一”的难题：王阳明的“知行合一”提法和存在主义克尔凯郭尔认为“真理是指主体性的真理，是可以为之生、为之死的真理”非常像。然而问题来了，烟民都知道“抽烟对身体不好”，但很多人还是做不到戒烟，相反却还在“为烟生、为烟死”，很少有人能真正做到康德《实践理性批判》中“理性为自身立法”的自律意志。事实上并不是说一句“知行合一”就能做到“知行合一”的，因为“知行合一”本也只是某个意识层面上的“知”，要落实到“行”也还存在“知行合一”的问题。

“认知四句教”须进一步解决知行合一：认知四句教的第三句“知利知害是认知”是说“知”，第四句“趋利避害是成熟”是说行。也就是说只有在“体验认知”的基础上“实践”才能变得“成熟”。问题是，很多人很可能体验后在意识上做到了第三句“知利知害”，却在行为实践上依旧做不到第四句“趋利避害”。

三个帮助实现“知行合一”的具体方法：

引入由“知”到“行”的连续性步骤：看清、接受、运用。“看清”不仅指“知利知害是认知”，还指看清自己是否能做到此认知。“接受”就是立即接受看清的一切，不浪费任何时间在其他幻想、努力修正和自我责备上。“运用”包括了“趋利避害是成熟”，同时强调认知的目的是为了运用。看清、接受、运用被称为三步顿悟法，从而更紧密的连接了“知”和“行”。

给“行”提出两个“知”的门槛：不知不行，知行行知。一方面，不知道就不做，所谓无为。另一方面，知道的才做，按知道的方法做，也就是为而不争，实践后再巩迭代成运用认知。最终100个念头中在“知”的层面就自己否定掉绝大多数不可行的想法，最后只专注于1个成熟的想法，把它做成。然后在把行的结果反馈给知，形成不断验证迭代的反省认知。

通过“知”对性格的监控，降低意识中的不可控变化因素，提高“行”的可预判性。性格心、认知心、思想心三方面决定了一个人的意识，然后交给人的身体去执行。认知心和思想心都是“知”的范畴，性格心虽不是由“知”能控制的、但是性格心的运作逻辑也是可以由性格大数据的“知”所掌握和预判的。通过对自己和别人性格的看清、接受和运用，“知”就能将性格、欲望、激情、情感都纳入其中监控、处理和化解范围，“知”的疆域和掌控范畴的扩大，使“知和行”之间由性格造成的鸿沟就几乎没有了，这就好比掌握监测天气规律的方法后天气便能预报了。这套基于大数据的性格监测系统减少了意识层面不可控的部分，并能对不可控的性格因素做出预警响应，同时整体提升了意识系统的效率和能力，使“知行合一”变得更容易了。

性格的方法：区分4种性格

3+1种性格

变者孩

不变者器

强行者盲

求真者神

任性的小孩：

一个人真实、可爱、聪明，但说哭就哭、说变卦就变卦，原来是个孩子，你自然不会怪他，可是孩子就是孩子，虽然很好玩、但也只能哄着，不可能把他当大人对待和要求的。

教条的机器人：

一个人做事认真靠谱、一板一眼，但听懂了也不会调整、永远教条不变通，原来是个机器人，既然是机器人，你只能当他机器人用，不用指望机器人会真正懂你和明白人生意义。

自我的盲人：

一个人碰落了你的手机，你刚想骂他，发现他是盲人，你自然不会去骂他了，但是为了避免问题，下次你一定不会把贵重物品放在他边上、也不会太靠近他。

难以捉摸的外星人：

一个人和你的思维方式完全不同，常常让你很难理解和接受，原来是个外星人，对外星人偶尔思想互动交流下可以，但外星人和你永远不是一个世界的人，他们永远因为缺乏安全感而要求真相，即是神，又是神经。

大数据研究发现基础性格由血型基因主导，此外性别和后天两个维度对性格也有比一定影响，但血型对性格的影响超过了50%，同时还主导了先天的认知方法和思想方式。（详细请参见《大数据性格学》一书的性格大数据研究和三维性格理论）。ABO血型基因对应了三种基础性格，O基因盲人型性格、A基因机器人型性格和B基因孩子性格，以及派生出AB型外星人型性格。

小孩子型性格：变者孩

B基因：感觉主导的性格心，发育出表象感知认知心，发育出理想主义思想心。从小被放任、又养尊处优、自我性格又感性任性的人，由于从来没有积累认知和思想方式、长大后认知心和思想心都缺失，90%以上的决策还是任由性格心决定、总是被“飞蛾扑火”的感觉主导。由于感觉决策的出错率高又无法迭代，会演化出喜欢找理由、爱逃避、玻璃心、刺猬模式来抵制外界压力，从而形成跟着感觉走、爱逃避外推责任、无法积累认知的闭环模型。

机器人型性格：不变者器

A基因：从众主导的性格心，发育出先验论价值观认知心，发育出完美主义思想心。从小受到教条家长的强力控制、加之自我性格又属于价值观导向的人，从小就被教育“火不能碰”的先验论教条认知方法和刻意的完美主义封建思想方式，反而压抑了性格心的天性和真正体验认知能力，于是永远体验认识不到、用不了“火的功能”，即便认识了都不敢尝试“用火”，真正的认知心、和本来的性格心、健康的思想心都被严重压制，90%以上的决策和自己无关、都是被儒家、父母、书本植入的小学生教化内容。

盲人型性格：强行者盲

O基因：自我直觉主导的性格心，发育出体验认知心，发育出功利实用主义思想心。直觉良好的性格心形成了实用体验的认知心，但由于只关注自己的性格导致缺失了换位能力和逻辑认知能力、最终导致思想心虽明白万物为我所用，但缺失了理解天道平衡的交换原则。由于过于自我功利、只关心“火对我有什么用”，反而没运用思想心更大的平衡、换位、逻辑智慧去获得更大的共享彼此心宇宙的能量。

外星人型性格：求真者神

AB型：孩子型B基因和机器人A基因型的混合。又感性又理性、自我冲突纠结、严重缺乏安全感、因而喜欢采取数据观察研究来得到安全感的追求合理的特质。好比A基因要求“火不能碰”、B基因却感受到“火好漂亮”，在两个冲突力量的共同作用下形成了缺乏安全感、爱观察分析的性格，于是主动观察了1000次火、掌握了“火怎么生成、怎么造火箭的前因后果”。也就是敏感纠结主导的性格心，发育出逻辑观察认知心，发育出合理主义思想心。

把小孩当小孩、盲人当盲人、机器人当机器人、外星人当外星人，自己做自己。卢梭《爱弥尔》中关键思想是一句斯多亚学派的格言——人必须活得与自然和本性相协调。要把大人当大人，把小孩当小孩。性格也是如此，做自己的性格，也去理解别人的性格。

认识你自己

猫自有性格
却披奴狗壳
多数从来对
无论心为何

苏格拉底：Know yourself!

假设这个社会上有10个动物，8只狗，2只猫，社会规则自然是多数派的狗制定的。

虽然你是猫，但你也以为自己是狗，每天学着狗去电线杆边上尿尿，但心里并不开心。

所以苏格拉底说“认识你自己”，认清自己是猫还是狗对一个人来说比什么都重要。

尼采：Be yourself!

尼采说，不仅要认识自己是猫，还要敢于做少数派的猫，这叫做“成为你自己”！

是猫就勇敢的回到汽车下面，你还有可能成为hello kitty、加菲猫、机器猫。

如果猫想迎合主流做一只狗，再怎么努力都是比不过第八名的中华田园犬的。

笛卡尔：让我的欲望不要超越我的能力！

猫就是猫，狗就是狗，再好的猫也成不了最差的狗，做回自己！

克尔凯郭尔：三种绝望！

不知道有自我的绝望：归类于一个更大的狗群体，对自己这只猫的来历和灵性没有任何认识。

不愿意有自我的绝望：知道自己是猫，但更愿意做别人、大家、做狗，因为做自己有压力。

不能够有自我的绝望：愿意做自己，但靠自己软弱能力无法做到，又未得到如本书原力加持。

你要么属于世俗，要么属于自己！

自我的三个阶段

狗代表社会心、猫代表本心：每个人身体里面都同时住着一只猫和一只狗。猫代表本心，有点像佛洛依德说的“本我”。狗代表社会心，有点像佛洛依德说的“超我”。而佛洛依德所谓的“自我”则不断在协调二者的占比关系，从而形成不同阶段的内心结构。

自我的三个阶段。尼采的精神三变认为生命的三个阶段是从骆驼到狮子再到婴儿，自我的三个阶段也类似。第一个阶段，狗很大，猫很小。第二个阶段，猫和狗一样大。第三个阶段，狗很小，猫很大，进入最终稳定而成熟的阶段。

第一阶段，狗很大，猫很小，不认识自己。虽然你生出来是猫，但被教育成了狗，因为周围都是同样被教条概念教育成狗的猫，所以不知道自己是猫，以为自己是猫。这个阶段就是按照各种社会价值观去努力迎合主流，希望做到主流认为的最好，成为别人眼中的那个自己、那个社会心的狗。一开始迎合，然后越来越累、低效，也很难做到，最后又要抱怨，毕竟猫很难做好一只狗，即使做到了也不开心。成年人常能演好别人，唯独忘了自己。

第二个阶段，猫和狗一样大，认识自己。猫逐渐在成长，猫了解自己的方法并不是向内，而是向外。比如吃东西，你吃到鱼的时候了解的并非是鱼，而是发现原来自己是一只猫，虽然你被教育肉骨头好吃，但是只有你尝试10个菜才会发现自己喜欢吃的原来是鱼，这就是体验。只有你去碰10次火，吃10个菜、去10个城市，接触10个人，才会更多了解自己要什么，是怎样的一只猫。这个阶段自己的猫和狗开始矛盾、冲突，表现为对父母社会的教条价值观进行怀疑、反思和反抗，进入强烈的不稳定状态。

第三个阶段，狗很小，猫很大，成为自己。最终的状态是猫逐渐成熟、越来越大，狗则变得越来越小，明白了狗只是实现猫的手段，猫才是目的。只是很多人一生都到不了这个阶段，依旧把狗当做目的，也就是所谓的没有心的、“30岁就死了的”、行尸走肉的僵尸。马塞尔说“拥有也是被拥有”、“你有的越多、是的越少”，好比你说“这辆好车是我的”，你也被这两好车拥有了1年做了狗。你说“这是我的老板、领导同事、客户、同学、朋友、爸爸、妈妈、老公、妻子、孩子”，他们也说“这是我的员工、下属、同事、顾问、同学、闺蜜、儿子、女儿、老婆、丈夫、妈妈、爸爸”，你扮演太多狗的角色，也会为之所累。毕加索说“物理世界中的我不是我，画上的那个抽象的自己才是我”，现实世界中的我们是否真的就是我们？还是时时刻刻都带着无数狗的面具，扮演着各种经过美化、化妆的社会角色，或许那个在微博上匿名吵架的你也许更接近真正的你。

老子哲学的核心就是要“狗变小”、不要扮演太多社会角色，所谓的“舌头比牙齿更长久”的“柔弱胜刚强”、“上善若无形之水”、“水善万物而不争”的状态。老子说的“弊则新、少的得、多则惑”遮蔽才能长新、扮演更少狗的角色才可能有所机会，扮演更多狗的角色则将迷失自己，这也就是萨特说的“别人的眼睛就是我的地狱”，“别人的注视就如同美杜莎的蛇头”，一被看到就石化成狗了，所以萨特也建议的少在公众场所“装成狗”出现。笛卡尔也说“善于隐藏者，乃善于生活”。所以老子和尼采都说第三个阶段要“复归于婴儿”。所谓回到婴儿，不是说回到婴儿时期，也不是说婴儿知道本心，而是说有婴儿那样线性的直觉和判断力，开心就笑、不开心就哭，猫的本心需要通过婴儿这种直观感知力才能获得。

这个阶段最高境界则是庄子说的“外化内不化”，外面的狗可以变化，因为狗只是手段，如同见到本地人说家乡话，见到外地人说普通话，而自身内在的猫一旦明确、成熟，就稳定、不再变化，因为猫是目的。于是，面对外在世界可以更为通达，“外化”也就是老子说的“和光同尘”，与外界调和、不露锋芒，但内心中依旧坚持自己，所谓的“内不化”。庄子说“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”，内心不会因为别人的赞美或批评而受影响，并能达到“无所求、无所待”的超然境界。所以狗和猫都需要，无非两者的比重和重要性的配比，狗越小越好，猫越大越好。

*成为你自己

如何找回自己猫的性格。宇宙万物就是一面镜子，并不是你去了解外物，而是通过外物照到自己。直到你第一次照镜子、碰火、出屋子、吃到了鱼，才逐渐知道自己要什么、发现自己其实是一只猫。叔本华说“宇宙是我的表象”，你只有通过不断的体验来探索自我，用万物来照到更多面的自己，才能提升猫的占比。同时让内心变的更自信强大，才能逐渐限制或赶走被植入的狗的各种外来属性。

大数据方法破解人类性格：汤姆克鲁斯的电影《明日边缘》最能表达此处海量数据研究人类性格分类和优化的意义：这个故事讲述一个战士永远可以在第二天战死后回到昨天复活，于是他在无数次重复大数据试验中尝试了所有可能、掌握了获胜的规律，由一个菜鸟变成了战神。而后面的3+1种性格分类就是基于海量性格数据结论的，而具体分析研究数据可以看《大数据性格学》一书。

与自己性格更好的相处：看清、接受、运用。99%的人看不清自己的性格。1%看清自己性格的人中又有99%的人不接受自己的性格，1%接受自己性格的人中又有99%的人不会运用自己性格。性格改不掉只可能被看清，父母教育的最大误区就是希望去改变孩子性格，用佛家的方法立即接受才是对自身性格最好的方法。与其把时间花在无效的改变性格上、不如都用在立即接受性格后的有效运用、扬长避短上。

相信你自己：敢于成为少数派。那些内心虚弱、没有自我、社会心重的弱者，如同狗一样喜欢迎合主流世俗观念，通过躲在多数派中得到安全感。少数派则是了解自己的性格、敢于直面真实的自己、对自己内心特别坦诚、也不为外界评价所影响，如同个性的猫。其实少数派并不是少数派，他们在自己性格类别中其实就是非常典型的多数派，只因为在全体中是少数派才会产生自我怀疑、从众心理和害怕被社会中多数派孤立，而产生虚弱心态。所以在了解清楚自己本心之后、要敢于做自己、做一个少数派，美国超验主义倡导者艾默生最著名的一句名言就是：相信你自己！

为自己的性格加上两个帮手：认知、思想方式。做自己这只有性格的猫固然很好，但如果仅仅停留在hello kitty的自身幻想世界、想法再好也很难实现。性格就如同想去西湖的感性目标，认知和思想方式则如同开车导航这些实现目标的理智方法，掌握越多可以为自己所用的知识和哲学思维方式就可以更游刃有余的调动出无穷的人类意识智慧潜力去实现自己。

不要做空中楼阁的狗：本心的猫才是底层逻辑。万物皆是为我所用的，你人生最底层的逻辑不是外物而是自己那颗心，在其之上第二层才放入了为自己这只猫所用的“万物”、“万理”、“万事”，本质上狗的作用也只是让社会资源为猫所用的一种接口方法。而不是按习惯认知认为底层是客观世界，第二层是社会价值观，于是真把自己活成了第三层迎合理性规律和世俗观念的狗了。

构建猫的宇宙：挖掘心内核，构建心宇宙。以上几层从心理、性格、意识方面帮助实现自我，但是还没有达到爆发自身小宇宙、成为一辈子平行人生中最好那个自己的境界。只有通过本书的系统自我心性修炼，让自己拥有最强大的意识内核处理能力并能达到将万物皆为我所用的运用能力，才能成为这辈子最好的自己。我们需要先学会和自己相处、喜欢自己，然后再用向心力把世界拉向你自己!

意识的三颗心及其关系

性格心：小朋友因为一颗糖被拿走、哇哇大哭，因为小时候的动念行为基本被天性主导。

认知心：长大一点知道了糖的价值，发现有很多比糖更有价值的东西，虽然拿走糖时还会生气，但当别人拿更有趣的玩具换的时候立即高兴了，这时理性的认知也参与了意识决策。

思想心：长大了拿走糖为什么根本不生气？因为大人在经历大量事情后形成了更高级的思辨能力，觉得这种小事情根本不重要，此时思想方式也加入了意识决策。

性格心和认知心的关系：改不了的叫性格、改得了的叫认知，性格是生死的，但对事物的认知是可以不断迭代提升的，同样对自己性格的认知也是可以不断清晰的，所谓的认识自己。

认知心和思想心的关系：学问的学问是哲学，认知是分学科的，比如会开车不等于会用手机，相反、思想方式则可以指导所有方面，比如完美主义小朋友上课屏住尿尿、开车也很认真仔细遵守规则很少事故。科学在具体学科上效率最高，而哲学在通用层面指导人生，两者搭配起来使用会让自身的合理性更高。

性格心和思想心的关系：思想方式可以扬长避短性格，比如长大后一个人哭的性格还在，但是拿走糖不哭的原因是因为觉得糖不重要，于是不去调用哭的性格了。

意识的处理过程

行为的处理流程：小朋友上课时想上厕所

1、感知层面：感觉到自己膀胱压力、想尿尿，也感觉到课堂的严肃气氛和老师的威严态度；

2、性格层面：忍耐力强或害羞的小朋友屏住，忍耐力弱的小朋友面露焦虑、并越来越严重；

3、认知层面：尿急的同时、小朋友也开始评估尿急程度、课堂纪律重要性、最近厕所情况；

4、思想层面：理想主义、完美主义小朋友想去、但还是不好意思，继续返回三层意识博弈；

5、行为层面：理想主义小朋友最后偷偷出去了，实用主义的则直接和老师说“我想上厕所”；

意识的决策过程：是性格、认知、思想三方面共同作用的结果。

1、感知层面：自身的感应器感知内部需求和外部情况，并将感知到的数据交意识内核处理；

2、性格层面：性格会在第一时间提出决策建议、有时还会主导，这基于三方在决策中占比；

3、认知层面：认知会结合内外情况进行数据分析和评估性格建议、做出更理智的反馈建议；

4、思想层面：认知可能会询问自身思想方式层面建议、思想则会给出大方向策略作为参考；

5、行为层面：根据三层意识博弈后最终的决策，驱动自身意志按照意识判断做出对应行为；

意识过程的三要点：向外沟通、认知关系、知行合一。

1、向外沟通：要破除预设、开放自己，从外界获取信息，包括与人沟通、感知万物、阅读。

2、认知关系：要将获取的信息、数据、知识进行二次关系处理，转化成对自己有用的认知。

3、知行合一：意志要完全按照意识认知结果去行动，并把行动结果再反馈产生更新的认知。

心内核的优化，生而为人就要永远向上提升

心内核的优化：就是一个人性格、认知、思想能力逐渐参与到行为决策的过程。小时候性格心占比几乎100%，逐渐认知心和思想心的占比不断提高，最后到达稳定比例。

性格心的优化：看清、接受、运用。性格优化的最大误区就是希望改变性格，性格是改不掉的，看清和接受自己、别人性格并加以运用就是最大的优化方法。

认知心的优化：找到知识和我的关系。优化认知就是优化认知方法，体验式认知最容易找到外物与我的关系，此外针对人类已有知识，也要进行二次认知修正，找到这些知识和我的关系，才能真正解决认知失调问题，实现知行合一。

思想心的优化：找到适合自己的哲学思想。哲学是人生经济学，我们只需要站在巨人的肩膀上让“六经注我”，找到合适自己性格的哲学，哲学其实就是我们的各种思想工具。

挖掘心内核，构建心宇宙！

每个人有两个宇宙，一个是你映射出的物自体宇宙，一个是你自己的心宇宙。

你要么属于世俗，要么属于自己！

映射宇宙：

也许你经常会有感觉到“现在，我还活着、而古人们已经死了”的时刻，

用唐代陈子昂的诗来说就是“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”

事实上，古人、你和未来的人一样，也同样只能感受到了——现在、此刻和还活着，

古人、你、每一个人、以及未来者，其实都在几乎同时感受着有限的生命和各自的存在宇宙。

心宇宙：

在你出生之前、你的宇宙并未开始，

在你死去那刻，你的宇宙也就全部灭亡了。

宇宙在于你并非147亿年，你的全部宇宙也就100年。

孟子说“万物皆备于我”，你永远在你心宇宙的中心！

你要关注的是此刻你自己的存在，和选择成为你自己。

心性：

孟子说“尽心知性”，六祖说“明心见性”，

性格是人的动物属性，心性是人的意识属性，

性格是常量，不可改变，但人的心性是可以不断提升，并不断接近宇宙规律。

挖掘心内核，构建心宇宙：

一个人的心性如同冰山、还有巨大的潜力没有被挖掘，

全宇宙的能量和全人类的智慧都可以呈现于每个个体之上，

要在个人身上努力实现人类的智慧和理想。

挖掘心内核就是，在你的性格硬件之上安装更先进的操作系统，激活更多你的潜在能量。

构建心宇宙就是，从实况世界安装更多对你有用的应用程序，到你自己的心宇宙系统中。

吾辈虽卑庸

亦能仰苍穹

苍穹为何物

心中有晴空