《地藏菩薩本願經》 說法釋義
講述者：地湛法師(台灣道場)

【經文原文】

見聞利益品第十二

爾時世尊，從頂門上，放百千萬億大毫相光，所謂：白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、紅毫相光、大紅毫相光、綠毫相光、大綠毫相光、金毫相光、大金毫相光、慶雲毫相光、大慶雲毫相光、千輪毫光、大千輪毫光、寶輪毫光、大寶輪毫光、日輪毫光、大日輪毫光、月輪毫光、大月輪毫光、宮殿毫光、大宮殿毫光、海雲毫光、大海雲毫光。

【註】
◎憍梵波提，此雲牛呞。宿生為牛，食已轉哨，故受此名。
◎羅睺羅尊者的故事：因為他造了這麼一個業障，把老鼠給圈到洞裏六天，所以他在今生出世的時候，在母親肚子裏頭要住胎六年，受這六年的胎障之苦。

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《地藏菩薩本願經》 說法釋義
講述者：地湛法師(台灣道場)

【經文原文】

見聞利益品第十二

爾時世尊，從頂門上，放百千萬億大毫相光，所謂：白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、紅毫相光、大紅毫相光、綠毫相光、大綠毫相光、金毫相光、大金毫相光、慶雲毫相光、大慶雲毫相光、千輪毫光、大千輪毫光、寶輪毫光、大寶輪毫光、日輪毫光、大日輪毫光、月輪毫光、大月輪毫光、宮殿毫光、大宮殿毫光、海雲毫光、大海雲毫光。
 
【註】
◎萬法無所有，三心不可得。
◎「歌利王」，就是割截忍辱仙人身體的那一個國王。這個忍辱仙人，就是往昔釋迦牟尼佛的前身；這歌利王就是憍陳如。因為有過去的因緣，釋迦牟尼佛成佛後履行自己往昔所發的願力、誓言，先度五比丘。憍陳如—他就是最先悟道的，所以《金剛經》中說：「釋迦牟尼佛。初轉法輪。度阿若憍陳如。」。
◎《維摩詰經》云：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」
◎【屠夫張善和往生】的故事。

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《地藏菩薩本願經》 說法釋義
講述者：地湛法師(台灣道場)

【經文原文】
地神護法品第十一

何故得如是聖賢擁護，皆由瞻禮地藏形像，及轉讀是本願經故，自然畢竟出離苦海，證涅槃樂。以是之故，得大擁護。


【註】
◎公案：
法達禪師因誦念《法華經》三千餘部而生慢心，慧能大師問法達：「你常誦這部經，知道其宗旨嗎？」法達自謂愚鈍，只會依文誦念，不知宗趣。慧能大師要他誦念一遍，再為他解說。
當法達誦念至〈方便品〉時，惠能大師說：「念到這裡就可以了。這部經舉出種種譬喻，皆是闡明佛出世因緣之宗旨。何者因緣？唯一大事，也就是佛之知見。你別錯解經意，以為『開示悟入自是佛之知見，我輩無分』，這是謗經毀佛。因為一切眾生障蔽自性光明，貪愛塵境，佛才從三昧起，以種種苦口，勸令眾生息滅貪念，莫向外求，便能與佛無二，故云開佛知見。如果你執著地把精勤念誦做為功課，那和犛牛執愛自己的尾巴有什麼不同呢？」
法達問：「難道只要了解經義，不需要誦經嗎？」
慧能大師說：「經有何過，豈礙你念誦？只為迷悟在人，損益由己，聽我誦一偈：『心迷法華轉，心悟轉法華。』就是說，口誦經文而心能行其義，就是能夠轉經；口誦經文而心不行其義，就是被經文所轉了。」
法達聽了以後，又問：「經中說，諸大聲聞，乃至菩薩，皆不能測度佛智。可是現在卻說凡夫只要悟自心，便名佛之知見，若不是上等根器，難免疑惑生謗。經中說到三車，與大白牛車如何區分？」
慧能大師說：「三乘人不能測度佛智，其過在於度量分別。愈是計度分別，離佛愈遠。就像坐了白牛車出三界火宅外，還要再找三車；經文明明說：『無二亦無三。』你應該省思：『三車』是佛陀過去的方便假說；『一乘』才是佛陀要說的真實義。你要懂得去假歸實，是名持《法華經》。」
法達心開意解，誦偈曰：經誦三千部，曹溪一句亡，未明出世旨，寧歇累生狂？
慧能大師欣喜地說：「你今後可名為真正的念經僧了。」法達從此領悟到深奧玄妙的道理，更沒有停止過他的課誦

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《地藏菩薩本願經》 說法釋義
講述者：地湛法師(台灣道場)

【經文原文】
地神護法品第十一

若未來世中，有善男子善女人，供養菩薩，及轉讀是經，但依地藏本願經一事修行者。汝以本神力而擁護之，勿令一切災害及不如意事，輒聞於耳，何況令受。非但汝獨護是人故，亦有釋梵眷屬，諸天眷屬，擁護是人。何故得如是聖賢擁護，皆由瞻禮地藏形像，及轉讀是本願經故，自然畢竟出離苦海，證涅槃樂。以是之故，得大擁護。

【註】
◎《金光明經》云:「我等諸王及諸鬼神既舍離已，其國當有種種災異，一切人民失其善心，唯有繫縛瞋恚鬪諍，互相破壞多諸疾疫，彗星現怪流星崩落，五星諸宿違失常度，兩日並現日月薄蝕」
◎五品位，五品者法華分別功德品所說：一、隨喜品，二、讀誦品，三、說法品，四、兼行六度，五、正行六度也。
◎兼行六度，此品除修正觀外，又兼行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六度以助觀心，故稱兼行六度品。
◎《金光明經》云：「堅牢白佛言，說法比丘，坐法座時，我常晝夜，衛護不離，隱蔽其形，在法座下，頂戴其足。」 
◎「心包太虛、 量周沙界」
◎善男子、善女人的標準：「孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業」。
◎淨業三福分別為：第一福、「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。第二福、「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。 第三福、「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。

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《地藏菩薩本願經》 說法釋義
講述者：地湛法師(台灣道場)

【經文原文】
地神護法品第十一

又常稱揚地藏菩薩利益之事。汝之功德，及以神通，百千倍於常分地神。若未來世中，有善男子善女人，供養菩薩，及轉讀是經，但依地藏本願經一事修行者。


【註】
◎【普賢菩薩十大願】:一者禮敬諸佛、二者稱讚如來、三者廣修供養、四者懺悔業障、五者隨喜功德、六者請轉法輪、七者請佛住世、八者常隨佛學、九者恆順眾生、十者普皆迴向。
◎「故諸佛子，凡來法會，初見久聞，宣流梵唄」
◎《六祖壇經》中說:

僧法達，洪州人，七歲出家，常誦《法華經》，來禮祖師，頭不至地。師訶曰：禮不投地，何如不禮，汝心中必有一物，蘊習何事耶？曰：念《法華經》已及三千部。師曰：汝若念至萬部，得其經意，不以為勝，則與吾偕行；汝今負此事業，都不知過。聽吾偈曰：

禮本折幔幢 頭奚不至地
有我罪即生 亡功福無比

師又曰：汝名什麼？曰：法達。師曰：汝名法達，何曾達法？復說偈曰：

汝今名法達 勤誦未休歇
空誦但循聲   明心號菩薩
汝今有緣故   吾今為汝說
但信佛無言  蓮華從口發

達聞偈，悔謝曰：而今而後，當謙恭一切。弟子誦《法華經》，未解經義，心常有疑，和尚智慧廣大，願略說經中義理。
師曰：法達！法即甚達，汝心不達；經本無疑，汝心自疑。汝念此經，以何為宗？達曰：學人根性暗鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣？師曰：吾不識文字，汝試取經誦之一遍，吾當為汝解說。法達即高聲念經，至方便品。
師曰：止！此經元來以因緣出世為宗，縱說多種譬喻，亦無越於此。何者因緣？經云：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世。」一大事者，佛之知見也。世人外迷著相，內迷著空；若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。

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《地藏菩薩本願經》 說法釋義
講述者：地湛法師(台灣道場)

【經文原文】
地神護法品第十一

佛告堅牢地神：汝大神力，諸神少及。何以故？閻浮土地，悉蒙汝護，乃至草木沙石，稻麻竹葦，穀米寶貝，從地而有，皆因汝力。


【註】
◎大乘經中說：「十方三世佛，共同一法身」。
◎《金光明經》中說：「從金剛際至海地上。悉得眾味增長具足。豐壤肥濃過於今日。以是之故。閻浮提內藥草樹木。根莖枝葉華果滋茂。美色香味皆悉具足。」
◎《華嚴經》中說：「更相贊善財者。以善財隨修證入真如地故。時百萬地神皆放大光明現種種瑞者。」
◎《業報差別經》中說：「若有眾生於十不善業多修習故，感諸外物悉不具足。」

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《地藏菩薩本願經》 說法釋義
講述者：地湛法師(台灣道場)

【經文原文】
地神護法品第十一

世尊，未來世中，及現在眾生，若能於所住處方面，作如是供養，得如是利益。
 
復白佛言：世尊，未來世中，若有善男子善女人，於所住處，有此經典及菩薩像，是人更能轉讀經典，供養菩薩。我常日夜以本神力，衛護是人，乃至水火盜賊，大橫小橫，一切惡事，悉皆消滅。

【註】
◎《藥師琉璃光如來本願功德經》中說：阿難問言：「九橫云何？」救脫菩薩言：「有諸有情，得病雖輕，然無醫藥及看病者。設復遇醫，授以非藥，實不應死，而便橫死。又信世間邪魔、外道、妖孽之師，妄說禍福，便生恐動，心不自正，卜問覓禍，殺種種眾生，解奏神明，呼諸魍魎，請乞福祐，欲冀延年，終不能得。愚癡迷惑，信邪倒見，遂令橫死，入於地獄，無有出期。是名初橫。
二者，橫被王法之所誅戮。三者，畋獵嬉戲，耽淫嗜酒，放逸無度，橫為非人奪其精氣。四者，橫為火焚。五者，橫為水溺。六者，橫為種種惡獸所啖。七者，橫墮山崖。八者，橫為毒藥、厭禱、咒詛、起屍鬼等之所中害。九者，飢渴所困，不得飲食而便橫死。是為如來略說橫死，有此九種。其餘復有無量諸橫，難可具說。
◎《三世因果經》中說：「有食有穿為何因，前世茶飯施貧人。無食無穿為何因，前世不捨半分文。高樓大廈為何因，前世施米庵寺門。福祿俱足為何因，前世造庵起涼亭。相貌端莊為何因，前世花果供佛前。聰明智慧為何因，前世吃齋念佛人。」

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《地藏菩薩本願經》 說法釋義
講述者：地湛法師(台灣道場)

【經文原文】
地神護法品第十一

是地藏菩薩教化六道一切眾生，所發誓願劫數，如千百億恆河沙。 

世尊，我觀未來及現在眾生，於所住處，於南方清潔之地，以土石竹木作其龕室，是中能塑畫，乃至金銀銅鐵，作地藏形像，燒香供養，瞻禮讚歎。 是人居處，即得十種利益。何等為十：
 
一者、土地豐壤；二者、家宅永安；三者、先亡生天；四者、現存益壽；五者、所求遂意；六者、無水火災；七者、虛耗辟除；八者、杜絕惡夢；九者、出入神護；十者、多遇聖因。

【註】
◎《大悲心陀羅尼經》云：「無過去正法明如來，現前觀世音菩薩。」
◎《首楞嚴三昧經》說文殊菩薩，過去成佛，名龍種上尊王佛。
◎《央崛摩羅經》云：「文殊菩薩，現在北方作佛，號歡喜藏摩尼寶積佛。」
◎《大寶積經》說文殊菩薩當來成佛，名「普見如來」 。

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《地藏菩薩本願經》 說法釋義
講述者：地湛法師(台灣道場)

【經文原文】
地神護法品第十一

爾時堅牢地神白佛言：世尊，我從昔來瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩，皆是大不可思議神通智慧，廣度眾生。是地藏菩薩摩訶薩，於諸菩薩誓願深重，世尊，是地藏菩薩於閻浮提有大因緣。如文殊、普賢、觀音、彌勒，亦化百千身形，度於六道，其願尚有畢竟。
 

【註】
◎《地藏菩薩本願經科註序》云：「較量施福。助成佛道。則地藏本願大意昭明。」
◎《最勝王經》云︰「此大地女神，名曰堅牢。」
◎《十輪經》云：「又於此世界所有化業，唯除遍吉、觀世音等，諸大菩薩皆不能及。」

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《地藏菩薩本願經》 說法釋義
講述者：地湛法師(台灣道場)

【經文原文】
校量布施功德緣品第十

復次地藏：若未來世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘經典。新者布施供養，瞻禮讚歎，恭敬合掌。若遇故者，或毀壞者，修補營理，或獨發心，或勸多人同共發心。如是等輩，三十生中常為諸小國王，檀越之人，常為輪王，還以善法教化諸小國王。
 
復次地藏：未來世中，若有善男子善女人，於佛法中所種善根，或布施供養，或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵，一沙一渧。如是善事，但能迴向法界，是人功德，百千生中受上妙樂。如但迴向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，捨一得萬報。是故地藏，布施因緣，其事如是。

【註】
◎《華嚴經》中云及之四法界：(一)事法界、(二)理法界、(三)理事無礙法界、(四)事事無礙法界。
◎《達磨大師安心法門》云：「凡有施為，皆不出法界心。何以故？心體是. 法界故。」
◎《達磨大師安心法門》云：「凡所有為皆不出法界心。何以故。心體是法界故。問。世間人種種學問云何不得道。答。由見己故所以不得道。己者。我也。至人逢苦不憂。遇樂不喜。由不見己故。所以不知苦樂。由忘己故得至虛無。己尚自亡更有何物而不亡也。」
◎《華嚴經》云：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」
◎《佛說華手經》云：
「舍利弗！菩薩若見塔廟毀壞，當加修飾，乃至一塊、若一摶泥，是為初法，乃至得作大梵天王。
又，舍利弗！菩薩若於四衢道中，多人觀處，起佛塔廟，造立形像，為作念佛功德之緣，若轉法
輪及出家相、若坐道場、若壞魔軍、若現神力、若般涅槃、若從天上來下之相，是第二法，乃至
得作大梵天王。
又，舍利弗！菩薩若見眾僧壞為二部，諍訟瞋恚互相過惡，菩薩爾時勤求方便令其和合，是第三
法，乃至得作大梵天王。
又，舍利弗！菩薩若見佛法欲壞，能讀、誦、說乃至一偈，令法不絕，勤行修集3，為護法故，供
養法師，專心護法，不惜身命，是第四法。
菩薩若成是四法者，世世轉身作轉輪王，得大身力如那羅延，捨四天下而行出家；既出家已，能
得隨意修四梵行，命終常得生梵世上，作大梵王。」
◎永嘉大師住云：「住相布施生天福，猶如仰箭射虛空，勢力盡，箭還墮，招得來生不如意。」

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