《地藏菩薩本願經》 說法釋義
講述者：地湛法師(台灣道場)

【經文原文】
校量布施功德緣品第十

復次地藏：若未來世中，有諸國王及婆羅門等，能作如是布施，獲福無量。更能迴向，不問多少，畢竟成佛，何況帝釋梵轉輪之報。是故地藏，普勸眾生當如是學。
 
復次地藏：未來世中，若善男子善女人，於佛法中，種少善根，毛髮沙塵等許，所受福利，不可為喻。

【註】
◎大勢至菩薩念佛圓通章
◎《大智度論》云：
「以是故知財為惡心因緣，常應自捨！何況施得大福而不施？」不施？如說：
「施名行寶藏， 亦為善親友，終始相利益， 無有能壞者。施為好密蓋， 能遮飢渴雨；施為堅牢船， 能度貧窮海。慳為凶衰相， 為之生憂畏；洗之以施水， 則為生福利。慳惜不衣食， 終身無歡樂，雖云有財物， 與貧困無異。慳人之室宅， 譬如丘塚墓，求者遠避之， 終無有向者。如是慳貪人， 智者所擯棄；命氣雖未盡， 與死等無異。慳人無福慧， 於施無堅要；臨當墮死坑， 戀惜生懊恨；涕泣當獨去， 憂悔火燒身。好施者安樂， 終無有是苦。人修布施者， 名聞滿十方，智者所愛敬， 入眾無所畏，命終生天上， 久必得涅槃！」

復次地藏：未來世中，若有善男子善女人，遇大乘經典，或聽聞一偈一句，發殷重心，讚歎恭敬，布施供養。是人獲大果報，無量無邊。若能迴向法界，其福不可為喻。

【註】
◎普賢觀經云：「若有晝夜六時禮十方佛，誦大乘經，思第一義，甚深 空法，一彈指頃，除百萬億那由他恆河沙劫，生死之罪。」
◎蕅益大師說：「 境緣無好醜、好醜起於心」
◎ 善恭敬經亦云：「佛告阿難：若從他聞，一四句偈，或抄、或寫、書於竹帛，所有名字。於若干劫，取彼 和尚阿闍黎等，荷擔肩上，或時背負，或以頂戴，常負行者，復將一切音樂之具，供養是師。作如是事，尚自不能具報師恩。若當來世，於師和尚起不敬心，常說於 過。我說愚癡，極受多苦，於當來世，必墮惡道。是故阿難，我教汝等，常行恭敬尊重之心，當得如是勝上之法。所謂愛重三寶甚深之法。」

復次地藏：若未來世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘經典。新者布施供養，瞻禮讚歎，恭敬合掌。若遇故者，或毀壞者，修補營理，或獨發心，或勸多人同共發心。如是等輩，三十生中常為諸小國王，檀越之人，常為輪王，還以善法教化諸小國王。

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《地藏菩薩本願經》 說法釋義
講述者：地湛法師(台灣道場)

【經文原文】
校量布施功德緣品第十

復次地藏：若未來世，有諸國王，至婆羅門等，遇先佛塔廟，或至經像，毀壞破落，乃能發心修補。是國王等，或自營辦，或勸他人，乃至百千人等布施結緣。是國王等，百千生中常為轉輪王身。如是他人同布施者，百千生中常為小國王身。更能於塔廟前，發迴向心。如是國王乃及諸人，盡成佛道，以此果報無量無邊。

【註】
◎十種回向：1.回自向他、2.回少向多、3.回自因行向他因行、4.回因向果、5.回劣向勝、6.回此向證、7.回事向理、8.回差別行向圓融行、9.回世間向出世、10.回順理事行向理所成事。
◎菩薩五十二位：十信位、十住位、十迴向位、十地、等覺位、妙覺位。
◎菩薩十迴向位：教護眾生相迴向、不壞迴向、等一切諸佛迴向、至一切處迴向、無盡功德藏迴向、入一切善根迴向、等隨順一切眾生迴向、真如迴向、無縛無著解脫迴向、入法界無量迴向


復次地藏：未來世中，有諸國王及婆羅門等，見諸老病及生產婦女，若一念間，具大慈心，布施醫藥飲食臥具，使令安樂。如是福利最不思議，一百劫中常為淨居天主，二百劫中常為六欲天主，畢竟成佛，永不墮惡道，乃至百千生中，耳不聞苦聲。

【註】
◎沙門破戒轉視為象的故事

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《地藏菩薩本願經》 說法釋義
講述者：地湛法師(台灣道場)

【經文原文】
校量布施功德緣品第十

大國王等欲布施時，若能具大慈悲下心含笑，親手遍布施，或使人施，軟言慰喻，是國王等所獲福利，如布施百恆河沙佛功德之利。何以故。緣是國王等，於是最貧賤輩及不完具者，發大慈心，是故福利有如此報。百千生中，常得七寶具足，何況衣食受用。

【註】
◎《八大人覺經》云：「貧苦多怨，橫結惡緣。」
◎四種慈悲： 愛緣慈悲、眾生緣慈悲、法緣慈悲、無緣慈悲。
◎凡夫是「愛緣慈悲」，你愛他，對他就慈悲；你不愛他，對他就不慈悲。
◎成語云：「九朝天子命，七代狀元才」。
 
復次地藏：若未來世，有諸國王，至婆羅門等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩薩聲聞辟支佛像，躬自營辦供養布施。是國王等，當得三劫為帝釋身，受勝妙樂。若能以此布施福利，迴向法界，是大國王等，於十劫中，常為大梵天王。

【註】
◎佛經上所云迴向有三種：回因向果(回自己之功德)、眾生迴向(回自向他)、實際迴向(求真如實際)。
 
復次地藏：若未來世，有諸國王，至婆羅門等，遇先佛塔廟，或至經像，毀壞破落，乃能發心修補。是國王等，或自營辦，或勸他人，乃至百千人等布施結緣。是國王等，百千生中常為轉輪王身。如是他人同布施者，百千生中常為小國王身。更能於塔廟前，發迴向心。如是國王乃及諸人，盡成佛道，以此果報無量無邊。

【註】
◎《正法念處經》云：「若有眾生，識於福田，見有佛塔風雨所壞，若僧房舍，以福德心塗飭治補，復教他人令治故塔。命終生白身天，其身鮮白，入珊瑚林與諸天女五欲自娛，業盡還退。若生人中，其身鮮白。」

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《地藏菩薩本願經》 說法釋義
講述者：地湛法師(台灣道場)

【經文原文】
校量布施功德緣品第十

【註】
◎布施：財施、法施、無畏施。


爾時地藏菩薩摩訶薩，承佛威神，從座而起，胡跪合掌白佛言：世尊，我觀業道眾生，校量布施，有輕有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。是事云何，唯願世尊為我說之。

爾時佛告地藏菩薩：吾今於忉利天宮一切眾會，說閻浮提布施較量功德輕重，汝當諦聽，吾為汝說。
 
地藏白佛言：我疑是事，願樂欲聞。
 
佛告地藏菩薩：南閻浮提，有諸國王、宰輔大臣、大長者、大剎利、大婆羅門等，若遇最下貧窮，乃至癃殘瘖啞，聾癡無目，如是種種不完具者。是大國王等欲布施時，若能具大慈悲下心含笑，親手遍布施，或使人施，軟言慰喻，是國王等所獲福利，如布施百恆河沙佛功德之利。

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佛學講座：「上人演講集 談『一切眾生皆有佛性』」(下)
主講人:地湛法師

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佛學講座：「上人演講集 談『一切眾生皆有佛性』」(上)
主講人:地湛法師

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《地藏菩薩本願經》 說法釋義
講述者：地湛法師(台灣道場)

【經文原文】
稱佛名號品第九

又於過去有佛出世，號毗婆屍。若有男子女人聞是佛名，永不墮惡道，常生人天，受勝妙樂。
 
又於過去無量無數恆河沙劫，有佛出世，號寶勝如來。若有男子女人聞是佛名，畢竟不墮惡道，常在天上受勝妙樂。

【註】
◎五蘊：色・受・想・行・識。
◎《楞嚴經》告訴我們要「捨識用根」，不要去分別。
◎ 過去正法明如來，現前觀世音菩薩。
◎禪宗六祖惠能大師云：自性三寶─佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也。
皈依三寶佛法僧,是謂皈依自性覺正淨；皈依法，法是自性正，皈依僧，僧是自性淨，清淨平等覺。 

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《地藏菩薩本願經》 說法釋義
講述者：地湛法師(台灣道場)

【經文原文】
稱佛名號品第九

又於過去有佛出世，號寶相如來。若有男子女人聞是佛名，生恭敬心，是人不久得阿羅漢果。
又於過去無量阿僧祇劫，有佛出世，號袈裟幢如來。若有男子女人聞是佛名者，超一百大劫生死之罪。

【註】
◎袈裟是梵語，它的意思是雜，顏色雜色叫袈裟色，它不是一個單純的，是個混雜的，凡是混雜都叫袈裟。所以托缽，這一缽飯叫袈裟飯，為什麼？許多人家供養的，飯菜合在一起。我們這個衣，衣為什麼稱袈裟？各種顏色混合在一塊染的，所以它不是正色。正色是五色，紅黃藍白黑這是正色，黑色也是正色。佛弟子不著正色，這衣叫染色衣，五種顏色混合在一起染成這個顏色，這叫袈裟，袈裟是從顏色上來說的。
◎袈裟幢如來之『幢』，是高顯之意，這是表法。


又於過去有佛出世，號大通山王如來。若有男子女人聞是佛名者，是人得遇恆河沙佛廣為說法，必成菩提。
又於過去有淨月佛、山王佛、智勝佛、淨名王佛、智成就佛、無上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛有如是等不可說佛。世尊，現在未來一切眾生，若天若人，若男若女，但念得一佛名號，功德無量，何況多名。

【註】
◎分段生死，指迷界凡夫所受的生死。
◎變易生死，指大乘佛菩提的初地菩薩以上、或解脫道的二乘修行人已證解脫極果阿羅漢果者而回入大乘者，皆有能力入有餘涅槃，而其解脫證境已不受三界之輪迴，故屬不受分段生死。


是眾生等，生時死時，自得大利，終不墮惡道。若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人高聲念一佛名，是命終人，除五無間罪，餘業報等悉得銷滅。是五無間罪，雖至極重，動經億劫，了不得出，承斯臨命終時，他人為其稱念佛名，於是罪中，亦漸銷滅。何況眾生自稱自念，獲福無量，滅無量罪。

【註】
◎「若眾生心，憶佛、念佛，現前當來，必定見佛」
◎《大智度論》云：「具縛凡夫。有大悲心願生惡世。救苦眾生者。無有是處。」

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《地藏菩薩本願經》 說法釋義
講述者：地湛法師(台灣道場)

【經文原文】
稱佛名號品第九

又於過去，不可說不可說阿僧祇劫，有佛出世，號師子吼如來。若有男子女人聞是佛名，一念歸依，是人得遇無量諸佛摩頂授記。
 
又於過去有佛出世，號拘留孫佛。若有男子女人，聞是佛名，志心瞻禮或復讚歎，是人於賢劫千佛會中，為大梵王，得授上記。

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佛學講座：「上人演講集 談『真與幻』」
主講人:地湛法師

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