初六、剥之初，轻视而凶。
六二、剥之时，六二得中能辨别剥继续发展会带来的灾害，但因为在下位，有心无力，选择性忽视。
六三、剥之时，腐朽一点，剥一点，如见小人，见一个骂一个，这么做虽然无咎，但因为当前大环境为小人长，周围暂时全部都是小人，六三会因为这么做而被大家所排斥在外。
六四、剥已经扩大到有一定影响了，将影响最严重的那片切掉。
六的五、用足够利益顺以止剥
上九、剥之终，小人灭亡，君子得民心。

初六入水，不熟悉水情，失道妄动，沉入水中，有凶。
九二入水，知险谨慎，从容应对水情，能够做到不溺水。
六三入水，乱动，一顿操作梦如虎，动完还在原地不动，终无功，动完还因乱动导致沉入水中，此刻应该停止一切动，先静下来一动不动，则能漂起来，免于溺水。
六四悟道，由习惯性动以应对险，到动前能止，到以柔应对，因之前乱动而来的咎，则终能因为悟道而无咎。
九五从九二的知险适应水性而不溺亡，到九五的能顺水流而游，再到如履平地想怎么游就怎么游，一切都从先谨慎知险，而内求应对险开始逐渐熟练而来。
上六不知水中险，顺着水流漂，当发现危险之时，以至于荆棘林中，不敢妄动，至少凶三年。

初九准备循天理做事情前，心态要放正，要有着打持久战的决心，要有着一点一点做事情的觉悟，要有着不要一口气吃成胖子的警醒。
六二找不到下手点，及时知止，若跟随情绪不能冷静观物，而用刚则永远不会有结果。
六三克服情绪能够静下来观物内求了，还要克服走神的干扰，常修炼内求功夫的君子能够在走神初期，也就是与所求之事不相干的念头在萌发初期就能被发现，给灭掉，不被带走，能够继续持续内求观物。若跟着这些不相关的念头走神了，则会有悔恨。
六四克服情绪的干扰，克服走神的干扰，得到的皆是天理，跟着走则吉，无不利。
九五事情小有成绩，宜继续一点一点的将事情做大，则吉，不可一下求大，否则有凶。
上六止于至善，不可半途而废。

初六萃卦初，介绍萃卦背景，九五暂时失道，九四大人演戏拉帮结派刺激九五。
六二知道九四在演戏，但还是谨慎防止避免九四假戏真做。
六三不知道九四在演戏，纠结于站不站队，其实站不站队都无所谓，站队了也无咎，但若是站队后干一些为虎作伥的事则有悔恨。
九五因为九四强制拉人站队，而被迫采用相反方向聚在九四那边的人以德服人将聚到九五这边来。
上六萃卦成，因为九五最终发现自己不能履行天命，而痛哭流涕而悔，最终谨慎行天道以亲民而悔亡

初六是如何用有孚来比。
六二是圣王九五如何对下位得中的六二用比。
六三是圣王九五如何对下位方向不同的六三用比。
六四是圣王九五如何对重臣或者重要势力用比。
九五是圣王用比的结果
上六是警示，知道对方真实所需，若不内求而强行用比，则有凶。

初九是在萌芽处避开危险。
九二是在危险初期解决危险。
九三是在危险即将发生之前解决危险。
六四是在危险已经发生并带来实质性伤害如何上岸。
由此可见危险发展的越壮大处理起来越麻烦，危险发展的越早被发现，处理起来越简单。
九五在日常酒食这种小事上也能谨慎行中道，内求后在行，自然无灾害，自天佑之，吉无不利。
上九活在自己世界中，不明他人真实想法做事，还觉得大家都针对自己。

元者-善之长也
亨者-嘉之会也
利者-义之和也
贞者-事之干也

初九警醒注意修德，不要被外界诱惑表象轻易迷惑而妄动。
六二到六五皆受上九圣人所养。
六二能走中道，上九观六二怎么做事，有不妥当之处，隐晦提点
六三被私欲遮蔽严重，离道太远，上九先以除去六三私欲为主，若六三一日不改变自己，则一日不用六三
六四虽然私欲遮蔽，但是个好苗子，上九全程观六四做事，不干预，给六四恐惧的环境，借此培养六四在谨慎中走中道。
六五是一国之君又能走中道，有不妥之处，上九隐晦提点，哪怕上九是圣人又德高望重也不要忘记六五才是老大。
上九越级提拔任命人所以有危，但上九培养提拔贤人是为了万民，所以吉。重要岗位全部是贤人，而无小人，所以有庆。

大畜卦中初九是大畜之初。
六四在九二九三两刚之上，故《彖》传说：刚上而尚贤，九二九三皆为九四所养之贤人。
九三以刚处刚最是难养，故欲将九三养成贤人，需日夜艰难随九三动而动，故卦辞说：不在家进食，吉。
九五大畜德有成，能做到卑而不可逾，谦卑的卑，卑如大地能承载万物之情。
上九大畜德大成，道大行，圣人作，则万物皆在心中汇聚，无通无不通。

小畜卦的主角是六四。
六四对初九，了解不深，不干预初九做事，让他按照自己想法来做。
六四对九二，发现九二推进事情陷入困局了，牵九二复归本心而顺利推进事情。
六四对九三，九三事情做砸不可直接怪罪，否则见血，需用亨了解到九三的难处，暗中帮助九三将事情做成，九三自能喜悦。
六四对九五，九五想做之事，六四用亨了解情况后，不待九五开口，默默将事情做了，并紧紧牵住九五，不然九五偏离大道。
六四对上九诉求，先用亨判定诉求，做还是委婉拒绝，若什么都照做则有危，若当面直接拒绝则有凶。