易經證釋

圖中之數,雖自一至九.而五十二數,却在中心.故分數時.應分陽數一三七九.與陰數二四六八相對以合.另提五十二數為中心立極.依陰數逆行之例.與陰數之始四終六.則一三七九,與四二八六適恰相當.而生成之功見.生化之序明.而五十二數亦正相當.若不如是.則位與數失.陰與陽乖.不克生成萬物矣.故一三七九(1-1-71)陽數,必順次行.四二八六陰數,必顛倒而逆行.此必然之理.人知陽數順行.而不知陰數逆行.遂不明數之大用.此惑也.夫使陰數亦如陽之順序而行.則一與二,三與四,五與六,七與八,九與十,相對而論.皆不能合.更何生成之功可言.蓋必一順一逆.一依次,一倒行.方能合其位,而成其用.而後一與四合.二與三合.七與八合.九與六合.五與十合.相得而皆有合.以成中極之數皆五也.故曰天數五.地數五.五位相得而有合也.言合乎五.即合天地之心.在道言之.即合中和之德.示人執中用中之道也.蓋數十而位五.唯五乃中.不得其五.即不得其中.不得其中.必有所偏.偏則害生.安能致生成之用.通天地之心哉.故五位之合,必依陰數逆行,而後得之也.且陽順陰逆.氣之自然.逆之云者.對陽順言.其實不過一往一復,一左一右而已.陰氣原與陽對行.陽左則陰右.陽先則陰後.陽升則陰降.自然而然.非圖之有異也.如晝夜寒暑.互相推移.而日歲以成.若同一途,則一氣獨用.不復有生化之功矣.故言數不明可證于象.以象之明見于目也.今就圖象證之,亦自可見.陽自一左旋至九.序位皆順.陰自四右旋至六.序位倒逆.而恰合一六、三八、二七、四九、五十之五行數.不待移易.即此可知天地大數.不離陰陽生化之功.不外陰陽順逆之用.而萬物以生.萬事以立.其微妙固非難測者矣.

肆、洛書講義

一、 (1-1-72)宣聖講義

1. 河圖洛書.同一數也.而象異.以體用之分也.天地生化萬物.自其先言之.則為不易者也.自其後言之.則日易者也.故有體用之殊焉.體者一成不易.示其極也.用者隨事而易明其變也.天地之大萬物自生.變化自出.體用之間為氣數之所至.明其體,而後知其本源.明其用,而後知其變化.蓋氣數同而所以為氣數不同也.河圖者,氣數之大體.洛書者,氣數之變化.以不息之德.成无盡之用.此變化之例.有不可盡言.而洛書則舉其大用耳.洛書之為象.亦猶河圖.生于二氣.分于五行.本于天地之數.成于陰陽之類.而名一實異也.故河圖之數(1-1-73)重列五方.而洛書則平列九位.河圖之物.陰陽合得.而洛書則互為推移.其象之殊.即其取義之異.其物之別.即其致用之差.由是以合于河圖.則體用以全.以證于易.則變化以見.茍非聖人.焉足以明之哉.

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數之順逆偕行,以循環終始.于是生化之道見焉.以奇偶之數.一陰一陽猶男女也.而夫婦之道.卽人生之始.人以男女配偶,而生息无盡.數以奇偶配合,而生化无窮.此卽天地造化之妙也.故數之ㄧ三五七九,皆陽而奇.二四六八十,皆陰而偶.二者相得有合,而五行生成.陽道虛.陰道實.陰統于陽.陽包其陰.皆自然配偶.各有其序.故奇數合偶數,仍為奇.奇數合奇數,反為偶.偶數合偶數,仍為偶.以見陽之統攝陰而不亢.陰之順承陽而不可離.亢則害.離則乖.唯相得有合.而後成其生化也.

河圖之數.天地之本數也.其用自其變化而生.五行之物.萬物之根本也.其生化自其分合而成.蓋有天地而後有萬物.有天地之大數.而後有萬物之數可紀.故有序有類有名.而後成其德.萬物並育而不相害.道並行而不相悖.此德之見也.此道字,卽指一陰一陽之道.言二氣並行而不亂其序.則由有數也.猶物之陳于室.高下遠近.各如其分.此數之所見也.人之智愚賢否.貴賤壽夭.各(1-1-69)有其數.以定其分.而能守其分.安其數.是為知命.以命自天.知命者,安于天命之數.而不失其序.以順承天生我之德.而養育其中和之氣.是為明道.道不離二氣.知乎數而和于氣.則成道之士也.故易者,言數以明道.達命以知天者也.夫易之言數.自河圖始.河圖之數,卽易之數.如水火木金土五者.易之乾坤離坎震兌也.由用言之.則坎離震兌,分合水火木金四氣之象.而艮為土.此後天之卦也.若在先天則乾坤震兌為四方.而坎離在中.其氣數各有所合也.以一六之水.為天地二氣初化.二七之火.三八之木.四九之金.五十之土.皆依次而生成者.陽生則陰成.陰生則陽成.二氣更互以生以成.五行于是出.萬物于是生.其生化之道.不離乎此圖之序.其賦與之命.不外乎此圖之數.數之所在.卽二五之所分合.凡屬後天之生物.莫不由此二五之分化也.數有終始.運行有序.命有善惡.道有先後.皆氣之偏全有所合也,不合不生.故必合而有得也.此天地生化之妙用.亦世界自无入有之次第也.

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宏教附注

2. 又此文就河圖講釋.有未盡者.講易時,當再指明.古人精通天道.洞明氣數.國家興亡.皆早知之.即由易得來.今人不講易.視為迷信.遂不省吉凶.而忘趨避.究不知孰迷孰覺也.

二.宗聖講述

1. 夫子前講河圖,為天地自然之數.其始終包萬物之生成.萬事之吉凶成敗.故易本此而示人以脩養省存,趨避逆順之道.蓋莫非氣為之也.天地為萬物父母,言萬物必自天地始.而萬物之生成得天地之氣,其數亦分天地之數,河圖溯物之生成.明五行所出.二氣所運.而以數示之.其旨深矣.蓋氣无形而難言.數有名而可紀.故以數代氣.數之所在.卽氣之所至.數之幾分.卽氣之幾分.以數之分合.而知氣之變化.以數之順逆.而知氣之吉凶.其言數,皆言氣也.氣有精粗,有動靜.數有奇偶,有多寡.由數明氣.則生化之迹.无不知之.故河圖實以數示造化之本者也.

2. 數之為用.自一至十.為一切數之本.无論何數,皆自此生化.故一至十之數,實包无盡數也.知其變化.不可盡于用.不知則不得其用.數者能示變化,而通鬼神.夫數旣出于氣.氣有陰陽.故數亦有陰陽.陽奇陰偶.陽屬天.陰屬地.以二者之分合.而萬有以生成變化.不獨五行也.而五行為生變之始.故舉之以例萬物.五者生變由數知之.必將數之奇偶.位之順逆.相合而生成變化乃見.圖中之ㄧ三五七九奇數順行.四二十八六偶數逆行.而其合成也,遂成一與六.二與七.三與八.四與九.五與十.各當其位.以生成水火木金土(1-1-68).依次列北南東西中.以示五者之所自出.本乎數之相得有合也.亦氣之相生有成焉耳.故知ㄧ之與六,兩數相得.而水之生成.得天地之氣若幾分也.火木金土皆然.皆由天地之氣.奇偶之數.恰相得而合也.故易曰一陰一陽之謂道.

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宗主附注

又曰,講易先自圖解始.以示易之初僅圖象.並无文字可讀也.然圖象者非機械之類.含有深微妙用.亦如文字之變化靡盡也.故觀圖象而能會通.則全部易經文義已在中矣.猶之太極圖明二氣之始終動靜.以生成萬物.雖萬言不盡其蘊.而圖則皆在此圓圈中,一覽无遺.此其神妙之用.實非聖人莫能為之.莫能知之.人苟從而窮究其故.以深會其微妙.方知古人圖象之不虛作.更見(1-1-65)易經文字之不待言也.今時人昧于道.忘其性.以精微之教.視為荒渺之談.而造成亂世末劫.行同禽獸.以陷于苦海.莫之拔度.斯豈聖人所及料哉.大劫且臨.至教將絕.大道不復.人類奚存.有心救世者.要從易中推原致亂之故.而得其挽回之途.是則吾人講易.不僅為習古明經已耳.

又曰 夫子所講五行相得有合之理.及土數用五之故.實為中國文化根本.亦即探索造化之源.指明氣數之用.為一切言數者之所本.蓋二氣雖分.未成形也.必再分為五行.而後化成萬物.五行之成.在天有寒暑風燥濕之令.在時有春夏秋冬四季之候.在味有酸苦辛鹹甘之辨.在色有青赤白黑黃之分.皆以五為例.即五行也.猶之二氣曰陰陽.曰柔剛.曰仁義.曰天地.曰乾坤.曰寒熱.曰日夜.曰正反.曰善惡.曰是非.皆以兩相對.是故曰兩儀,而不限于氣.五行亦然.曰五行者,示其周流无盡.合乎道之運行也.或屬于氣.或屬于數.或屬于時.或屬于物.或屬于事.不限于一類.故曰五行.兩儀總其綱.五行任其目.為天地萬物一切之母體.凡有生有成有形有名有類者.皆不得外是以生存長育,變化推遷.以遂其造化之用.二氣五行者即造化之樞紐.萬物之胚胎.為天下之祖氣.萬有之特性也.

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一、宣聖講義

河圖之數.因陰陽之分合變化无盡.而萬物之氣數,由此以見.全易卦爻,皆由此推移轉變而來.以象天下萬物萬事.其始仍是二氣五行而已.圖中之象雖寥寥.而生化之物不可紀極.不僅此也.就圖數之次序而推及其未來與其過去.則天地未生之前.與世界變遷之例.皆可由此數以得之.蓋數者,推之千萬无盡也.加減乘除而已.或分、或合、或奇、或偶,各致其用.用无窮則所生化亦无窮.要在知其用耳.乾坤用九六,為天地大用.亦數之總綱.由九六而生化者,不可紀極.而不外乎中極.此圖中以五為中心也.試就陰陽各數直列之.一三五七九與四二十八六,兩者相偶而加之.其和皆五.此卽天地之心.為陰陽二數之中極.亦陰陽二氣之中和.天以此立極.世以此立樞.萬物以此為紐.故並育不害.並行不悖.並生存往復不失其序.(1-1-63)此神之所存.道之所見.而為易之中極者也.故陽者順行而奇.陰者逆行而偶.而皆集于中五,以為主宰之區.以行鬼神.而通變化.此所謂位之相得而有合者.以其建中立極.而不失其次也.河圖言數,本乎氣.通乎道.實天地之精華.自然流露.而垂象于人.以示其例.非偶然所值者.亦非怪誕難稽者.聖人則之.而易象以成.言道者之所宗.言數者之所本.卽一切方術.亦莫不由是以為推衍之準.實人文所自始也.聖人在世感于天神.而圖乃見.圖為聖人出也.故欲深究圖之妙義.必自聖人所作之易求之.易者依圖為象.推衍其用.其例固繁.而其初則河圖之所見而已.

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一、宣聖講義

3. 五位相得各有合者.言數各五而必合.始能致生化之用.如一,天數也.生數也.六,地數也.成數也.二數合而後水以成.以合則前數化.新數成.一六旣合.天地之氣已化.而水乃成.此由數之合也.水之成分.得天之ㄧ.地之六.故水中所含者,屬天者一.屬地者六.天地旣化.水數乃見.凡五行之生化皆然.皆由二氣之合也.五行亦有合矣.如水與木,木與火,火與土,土與金,金與水.各以其合而生化萬物.則各以其數之合,而生成新數.故變化至无窮焉.然二氣之合與分.恆相得.五行則或得或否.如水與火,火與金,金與木,木與土,土與水.皆相害相制而不相得.則數因之亦有相消相除相加相乘之異.其相得也.則生成之.其制害也.則克化之.由其數驗之可知者也.故天一與地六合.一陰一陽.合乎道也.若天一與地二，則不能生成矣.若天一與天三.更无所生成.以其不相得而不能合也.故生化之序.必因相得而後合.合則生成之功見.不得則相反.反則變化之數成.故天一至(1-1-60)地十之數.實包舉天下生成變化之數.以至无盡.不可紀極.而莫外于合否二字.由是可見天地造化之源.萬物生成變化之序.皆在河圖中.展轉推求.以窮其氣數所至.則无不知之.如天一地十之數.實數之根.

說明:

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一、宣聖講義

1. 易傳曰河出圖.洛出書.聖人則之.此言河圖洛書所由來也.天地之間.運行者氣.紀量者數.顯示者象.而主其中御之以合度者道.道兼神形.氣數則神之見也.象則形之呈也.凡天文地理.可紀可指可名者.皆不外此三類.而皆不離乎道.河圖者.天地自然氣數所賦.而成其自然之象也.蓋天地旣奠.神形全具.有其氣者有其數.有其數者有其象.河圖之出.以象之顯也.其象之所示,則數也.其數之所在,則氣也.氣有陰陽.名曰兩儀.言既生成之後.必有此兩者之質.以為其成物之本也.兩儀化合.遂分為水火木金土五者之氣.名曰五行.言(1-1-57)兩儀旣化.必有是五者流行其間.以辨其性而別其類.亦物之始成所秉者也.兩儀旣見.五行乃名.二五搆精.萬有始生.此屬天地萬物生生之本.莫之能外者也.五行之氣.因二為五.雖五仍二.然言其本質.必自五者始.後人或云為四.或云為三.其意大同.究不若別之為五.適合天地自然之氣與數.試證之河圖.可見其旨矣.河圖之中.點畫成象.自一至十.各相連而不混.相離而不乖.其數之自然.足見其氣之自在也.氣之動也.以二氣之分合而後化.故生成之數.必屬于天地.天地者.二氣之所主也.物之生化.以五者為類.而水火木金土,以辨以名.以成其五行.水火木金土者,五行之所主也.故河圖之數.生成自天地.而名類止于水火木金土.而天下萬物莫不盡于是.是故河圖之象.卽天地生化終始之圖.其氣與數.卽天下萬有分合變化之本.斯所以為天道之所見也.而聖人則之.因以明天道.以立天下萬有生成變化之規.而述之為易.則河圖者易之所自仿也.

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1. 圖象者,易之所以示其物類與氣數之消長變化也.如乾之為☰.坤之為☷.而乾坤合之為泰或否.變為復或姤.則陳其象.如泰為.以乾在坤下.如否為.則坤在乾下.觀此象,則知二卦皆乾坤各半合成者也.又如復為.以震在坤下.震為長男.一陽初生.乾交坤而成震.姤為.則巽在乾下.巽為長女.坤交乾而成巽.亦乾坤(1-1-52)初交之象.為陰陽初變之機.則觀二卦之象.即可見乾坤交合相生之類.必以陰陽為根.以陽者,合陰則為異類.而交陰則為異物.由其氣之變否觀之也.泰否反類.天地未易.復姤異物.乾坤已變.故乾坤之合.不謂之異物.以氣雖反而未變.若旣交,則變矣.如巽震為乾坤所變.其氣與乾坤殊.故象亦異.則觀象可知氣數.而得象可辨物類.雖千萬變,猶可尋索.祇在就其圖象,而徵其終始耳.故欲知易之名物別類.必先省諸圖象.

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二、 復聖講述

易之言道.本氣與數.而習易者,必求之象與圖.前已言之矣.易言氣數.純本天地自然之象.猶一年也.自春而夏而秋而冬.為二氣所周流.成四時之往復.以分言之.為月十二.為日三百六十.而其氣則有木火土金水.與太少陰陽之類.其數則有四時,十二月,上中下三旬,各日之名.皆以紀其氣數所至.而使人知天道之流行也.例如七月七日,其數皆陽.而時屬秋.其氣為金而質屬陰.以陽遇陰.為配偶之象.固有天孫河鼓相會之事.應其氣數,以為節令.非无稽也.一年各月.均有此氣數合值之日.均有名節.徵其數則知其氣.覘(ㄓㄢ)其氣則知其象.故象者,在天有其景.在地有其形.統名之曰文.莫非天地之象.而莫非氣數自然之序.故星躔(ㄔㄢˊ)日軌.水道陸形.皆有定度.聖人則之,以著為教.而後人知天地之事非荒渺者也.唯易最詳.以其本氣數而示圖象也.故習易必自象與圖始.天地雖大.易則至簡.由已知已見.推于未知未見.无不合也.故覽圖象.足以盡天地之妙.通氣數之神.

神也者,司氣數而宰造化.天地萬物.莫非自神主之.故易之為教.以神道終始.而易之圖象.卽始于龍龜之圖書.以明其神用也.神用无極.神德不測.故易道无窮.易之妙用.必由圖象始可以覘之.往復生化.奇偶變遷.皆圖象所示.智者見智.仁者見仁.則圖象者,正如天地之交.昭昭在目.而欲窮其極.雖聖智有不逮.是在學者善體會之耳.

宗主附注

易圖分二類.一類,易中固有之圖,如伏羲先天卦位文王後天卦位之圖是也.一類,易外之圖而關係易者,如河圖洛書各圖是也.此二類者皆講易必用之圖.以其指明易之數象.使人易明也.此外又有易用之圖.如蓍龜之數.納甲納音之序.與合日月七政之度.歲時地理方位時令之序.皆為推廣易用.明變化而形鬼神.為後來卜筮堪輿擇日,及醫巫方技家所本.與五行生克.八方旺相.為後人六壬六丁,奇門遁甲之說所自出.與道家兵家之用同.而莫不本于易之象數者也.言其至精.則內功黃庭脩養之道.言其實用.則日用吉凶趨避之方.皆必徵之于易.而後合于天道也.故名此類曰易之輔翼圖.因釋易之時.似可勿用.而極易之用.以窮天人之道.則不得忽之也.故易之圖說.應分三大類.首則述易之源以溯其始.中則明易之道以闡其所蘊.終則推易之餘以廣其用之神.而竟其道之全也.蓋易之為圖.自來无多.中經脫略.更不足全其用.今必為補之.使習易者得明易道之大.而知易用之切于日用也.故圖所錄必視所須.苟非必載,則勿多錄.免後人不明圖之用.而以為无關輕重也.

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一. 宣聖講義 

古來圖象.皆為紀氣數之變.明天道之用者.故曰圖讖(註32).以其明未來之事.合鬼神之吉凶.為占卜之所憑依.示人禍福休咎者也.故圖與卦同一用.雖簡略不文.而足以記數明變.如河圖洛書是也.一切圖象.皆始于河圖洛書.故二者為圖象之祖.亦易卦之所本也.易之圖象.自不外河圖洛書.而河圖洛書.非獨易所有也.易之所有者.如太極圖.兩儀四象八卦圖.六十四卦圖.及伏羲先天卦位.文王後天卦位.六十四卦分合(1-1-48)變化諸圖表.與卦象生化.卦氣奇偶.卦用分合.其餘合日月之度.參音律之數.納干支之氣.明蓍龜之情.以及各卦變例.序卦次序.天地人之位.來往之時.各有圖表以紀其用.皆同河圖洛書.為易之圖象也.其間既經遺失.不傳已久.後人雖補之.有未能合原本者.應逐一審定.明其次序.以為習易者之途徑.亦以紹述古易本之精神.讀者其留意焉.

宗主附注

1. 夫子所指圖象.皆易經原有而失傳者.古本易僅有易象與圖.而无文字.後人加入文字而遺圖象.是舍本逐末也.不先求圖象.則不知易之由來及其變化.雖讀經傳.不過為記誦之用.而不能直探天地造化之源.人物生成之本也.故 夫子諄諄于圖象之審正焉.考古本易.凡于先天後天之異同.及伏羲文王連山歸藏易之分合.皆自圖象辨之.若舍圖象.則皆混然莫別.即如先天方位.與後天不同.非有圖明之究不知何為而異.且卦爻中之文辭.何以時牽及本卦爻之外.而其變化更何從推溯.此皆必由圖象證之.方得其究竟也.不過易之圖象.有必要者.有次要者.有无足輕重者.自有統系可尋.體用可別.若雜列无章.不知其精粗輕重之道.則仍不能全易之妙用.如太極兩儀.為卦所自出.則最先之物象也.方圓諸圖及卦之變化分合.則自卦出.為次要者.其他錯綜諸圖.皆不過廣卦變之例.為供習易者之參討.非易中必著之圖.則列之固佳.不列亦无大害.斯但舉其一例.即可推其餘.有不必盡錄者也.此係略述一端.非謂所有圖象.盡在是例.要當于講習時指明之耳.

(1.1)大凡圖象為易數所示.氣數有大小之別.圖象有輕重之觀.天地所自始.人物所自生.皆氣數大者.其圖象至重要.因非圖象不得明其故.如河圖洛書.為氣數之本原.若不知之.終不明二氣五行天生地成之理.其所關易教至鉅.且為義極精微.初非後天中一物一事之可比擬.是則習易,必先通之.而不容少忽略也.故觀諸圖象.為習易一大事.雖經傳宜明.而圖象亦當熟記.非僅文字誦習而已足者.後之讀易者,其注意斯旨.

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