易經證釋

夫先天後天者.以文字言之.則一前一後之異也.而不曰前後者.則以其非僅前後之殊也.蓋雖前後.而于中生變.有前後界.无前後之形也.如以八卦論.由伏羲之制上乾下坤者.一變而成文王之制為上離下坎.是也.夫離坎固伏羲卦中原有之象.而異其地位.則非復原有之用也.故離坎代乾坤.而乾坤退隅位之象.雖由伏羲原有者移易.究已與伏羲原有者大異其趣.故前後之間已大變矣.猶之昨之與今日.時雖同而其次已不同.則不得不更繫之以名.而資其別.使人易識也.故名之曰先天後天者.明其大別于一天也.古人定名必有其義.其曰天者.指其象之大也.示其時之久也.明其數之廣遠也.識其用之懸殊也.故曰先天與後天焉.易之本天道而演其氣數也.人物生化莫不根于天.則凡類此者.皆天之屬也.先天者先乎天.言在後天之先也.後天者後乎天.言在先天之後也.雖同此天之名.而異其次.則先天與後天.非首末始終之比也.故名之先後天.(1-1-45)而不謂之為前後也.夫先後天之為名.旣如是述.則其所以界此二者.必依是例.不可苟也.如卦之先後天.以文王為出于伏羲.而異于伏羲.故得名以先後天.若非如是者.則不得名之也.文王之易.雖全與伏羲卦同.而其地位不同也.其次序不同也.其首末始終不同也.故其用不同.則雖同一卦.而各異其義.此由同而異也.然名固同.象固同.氣數之消息往來固同.人天之接應和合固同.則雖異其用.而其體仍同.此由異而同也.如是則无異也.不得謂之先後天.无同也.亦不得謂之先後天.唯其由同而異.由異而同.方謂之先天與後天.蓋天字示其同.先後示其異.此命名之精.有不可不知者也.

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在此言此.而莫通于彼.以卦論卦.而不徹其用.雖言之若有物.而審之終无是.此易道之混沌.而經義之紛紜也.夫善為言者,必先其綱目.善為事者必振其本末.天下雖大.不外于道.人物雖庶.不離于生.以簡御之.則智有餘.以紛理之.則力不足.故老氏貴守一.孔子貴致中(註30).中與一皆天下之大本也.得其大本.枝葉從之.致其中一.變化見焉.雖卦有多變.爻有多例.象不可盡.而氣一也.言不可窮.而數一也.氣數可通.神用乃見.故智者察上.愚者察下.明者得精.昧者得粗.悠游清靜之門.則天地藐焉.咏味淳樸之鄉.則生化寂焉.欣于自然.則與天同道.樂于太虛.則與道同用.聖人不以文為美.不以多為勝.不以物窒其神.不以數制其氣.雖有卦爻.非以卦爻苦人之心也.雖有圖物.非以圖物梏(ㄍㄨˋ)人之性也.故象以意立.象有盡而意无盡.象以言明.象有規,而言難規.以其物也.非神之類.器也.非道之門.則假之為途可也.非止于是也.驅之為導可(1-1-43)也.非滯于是也.因其性情.明其順逆.為晷(ㄍㄨㄟˇ)以測日耳.非晷卽日也.為度以量地也.非度卽地也.故學者當志于上.而求其本.勿泥于下.而忘其進.先聖之制.後聖之師.先民之行.後人之法.果求而進.則言象具在.勿志于得.則言象亦徒然爾.世之君子.當不河漢斯語.

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則聖人之教瞭然矣.是為探本之論.不然.易義豈易明哉.徒熟于辭章.工于訓詁.童蒙之事也.豈學士之所務乎.故明易必求易之用.習易必推聖人之心.聖人之心以象通之.以言尋之可也.謂言與象.即聖人之心.猶未達矣.故以象求意.以心印心.窈(ㄧㄠˇ)焉如冥.昭焉如神.天道无垠.聖教永新.非學者之所志乎.

4. 且夫易之為書.自伏羲氏始.其時上古.猶在道化之際.人皆樂道. (1-1-41)物皆順生.為清靜之所宗.道德之所重.厥後黃老之學所本也.故易之教,道教也.伏羲神農黃帝啟之.堯舜禹湯文武周公孔子承之.聖聖相傳.宗風未墜.雖變體有連歸之異.而本象仍乾坤之名.雖致用有先後天之殊.而原始要終悉氣數之序.故一易萬用.萬殊一本.即今周易出自儒者.而名類圖說.猶存于道家.外象天地人物之生.內印性命神形之道.其一致不二.至中至和.不獨通中庸中和之言.亦可證道德抱一之旨.固无儒道之分.老孔之別也.故在儒視易為六經之首.明性道之源.為歷聖精一薪傳.孔門微言所見者也.若自道家視易.則乾道性命各正.艮象內外同止.清靜无為.則履謙之吉.順養抱一.則坤巽之宜.蓋自上古眞人之脩.垂為後世道家之教.其言與象.足與黃老之書表裏.莊列之說印證者也.故易之精微.直通天人.旁達一切.歷聖成德.諸家立言.莫不歸本岱宗(註26).朝宗海若(註27)者也.故謂易為一家之言.无寧為諸教之經.謂卦為伏羲文王之作.无寧為上古傳眞之本.此非可于言文所盡.象爻所得.必進而求其意者也.故易之為學.徵乎言文.不過為枝節之求.童蒙之所志也.執乎爻象.不過為物表之擬.鄙俚(註28)之所為也.欲通其意,會其歸.得其情,原其始.則必肆志(註29)于言象之外.而玩索乎聖人之教耳.

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四、亞聖講述

而必教人以至誠.蘄(ㄑㄧˊ)无息以免于變.易之為教.其旨如是.故示人以變.而使之有惕于心.象物隨變以盡.警人之慎其終始.其以卦參伍變化.皆明人物之變化不可免者也.因氣使然.不復久駐.隨息以盡.不知歸處.故示人以生死自來.及身所歸宿.以人道立極而求其誠.以窮理盡性而求其合于天地.雖曰以變言.實盼人之无變也.人異于物.物莫能逃于變.故生死隨形.人則有其性靈.本含不變之體.苟怵(ㄔㄨˋ)于物之變.而重其性靈.順天地之氣.而存其神.知氣數之化.而致其誠.則性命固而神氣永葆.雖在變化中,而不隨其變化.超乎物而與天地共存.則眞人以上.不為氣所賊.是則得道之士.足與言易之教矣.蓋聖人作易.為憫人之變而不可久.化而不復歸.生而瞢瞢(ㄇㄥˊ).死而渺渺.不知所來.不知所往.戾乎氣而不測于順逆.昧乎數而无擇于吉凶.雖稟天地之中.而不能葆.雖具性靈之眞.而不克全.遂與物同變化.而神形俱盡.實為悖乎生生之則.反乎天地之道.故乃為易以告斯民.指其去來.明其禍福.象其氣數.示其所宜否.而使有所循.更諄諄以言.懇懇其辭.勸其善而戒其惡.導之存省,以致于誠明.詔之仁義.使盡其性.故其文曰.乾道變化.各正性命.又曰,君子終日乾乾夕惕(1-1-37)若厲.无咎.无非教民知天而立命.脩己而合道耳.其示象,必明指天道如何.人道如何.何者吉.何者凶.何者可違.何者宜從.非徒述其休咎已也.故易者,聖人教民之作也.其以成人之德.為至誠之行.中庸所謂位天地.育萬物者也.夫誠則明.前知之道.必在至誠.易之知來.固重在誠之ㄧ字.習易致用者其細味斯語.

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四、亞聖講述

而用則仍本先天.此義後人全不知之.或爭為先.或爭為後.偏而不得其體用之全.辨而不明其變化之道.雖兢兢于文字之學.蓍龜之數.及其得辭.一无所驗.反不如街頭賣卜者之偶中.豈易之不可信耶.人之不明易也.矧(ㄕㄣˇ)易道以簡易御繁難.必先明其所以簡.所以易.而後可以致其繁與難于目前也.舍合先後天參之.則將不知其所以簡易.以象既窮而辭復盡.何以見其變化哉.簡易云者.言象外也.而能御繁難者.則因有象中象.辭中辭耳.

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四、亞聖講述

是以言易必廣徵其異.以歸于同.易之序卦為主.餘皆為參互之用.以餘合一.則異皆同.故易經但取其一. 夫子亦仍之.而恐人之忘其餘也.則備述于傳.以為習易之助.俾讀者得會通之.而勿失其宗也.故傳者.習易所必先讀者也.

4. 易之始終.為象天地之氣運數紀.而有先後天之不同.以先天包无始迄无終.未有物也.後天則自天地既生.萬物皆具生化.有終有始者也.故形神各類.有无異名.道器並行.人天別用.非諳其故.不知易之為易也.自太極以下.迄于萬物之終.為一天地.而其象則自乾坤始.以天地之外.難具名也.然雖无物而可象.物以名別.必有形與神.象以氣數別.故雖无形有神.仍可類以名.辨以義也.人之生也,後于天地.則人事所關.必在後天之中.雖神流太虛.氣通无始.而形限其動.迹循于有.不可外天地以言人事也.故文王定卦.溯始乾坤.而明易致用.必以後天為主.然恐人之囿(ㄧㄡˋ)于器而忘道.執于有而遺无.遂失所生.不知所歸.故卦詞皆參以先天.更于傳中補著其用.如天火同人、水地比.皆先天之名.以後天離坎.(1-1-34)即先天乾坤.同處一位.故曰同,曰比.不獨以天火地水為同氣也.所有各卦義皆如是.意在使人不忘本來.而有以見道于象也.夫易之為教.端重人道.而必先明原始要終之義.不明先天.將何以見其始終.而致其原要之功哉.故先後天之易.不可偏廢也.

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四、亞聖講述

大別有三.時代以殊.名類遂異.如連山歸藏之易.次序不同.即體用生化之序.與男女之別.消長之象.其類皆異.其名皆殊.而本宮變化,與序卦次第.及連山歸藏之首末位次.亦皆詳傳中.至如易之門戶.八卦之本義.六十四卦之時氣.與天地人所象之名類.少長老幼之期.上下內外之位.皆自有所合.一歲之遷移.八方之分合.古今世界之終始.與人事吉凶禍福之占驗.莫不詳于傳中.若不熟于傳.則中智以下.決不能探天地之妙.測陰陽之神.而以達于性命之源.明于行止動靜之道矣.故傳之作.為教後人之習易也.人求明易.不先明于傳文.是雖日讀經.恐无益于事.故 夫子以其所得.指出其要.而集其義.為傳于經之前後.其循循誘人之心.足千古矣.雖其言得之先聖.非 夫子一人所為.而其編訂之功.實為繼往開來之聖.讀者其毋負 夫子之心焉爾.

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三、 述聖講述 

宗主附注

又曰易道,難言者也.而所演象,易見者也.聖人以道不可言盡.始以象示之.即以器形道也.道在器中.明器自及道.此內外本末之事也.如

者象陽與陰之氣.即為九六之數.氣數不可見.而皆寄于

之象中.故觀象可以知氣數所至.由象之參伍錯綜.正反對偶.即可知氣之盈虛消息.數之加減乘除.以明其生克變化.而天道以見.人道亦因之而立.此為易教之本旨也.象者物也.而中為道所存.欲明道者.必求于物.欲明易者.必求于象例.此不易之理也.果明象例.進而悟于道.則聖賢仙佛之學.即在是中.並非不可知者.故易之用大矣.仁見仁.智見智.唯視所求者如何耳.

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三、 述聖講述

易之言數,全依圖書.天地之數.亦自然所成者.因氣所至而見其數.氣之所至者.指兩儀之氣.以其生化為五行.故言易,必本二氣五行.言易之分合變化.必本二五之生克.而萬物之生成變化.亦自二五之生克中來.故二五,實生化之本.萬物所由以生成變化者也.要知由一生二.由二生三.三而萬物成形.此天地自然之例不可易者.如觀易象.必參其所合于二五之氣數.以氣數之成形.必有名有類.必因二氣五行之名類而生化以成其名類.如乾屬陽而為金.則凡乾所生化者.必孚于乾之所屬.此為氣數所寄之例.亦即觀象所當知者也.天地既成.萬物以生.五行既別.萬物以類.同則相推.異則相感.所為變化.因以不盡.本一象以觀其情.好惡仇友.莫不自五行見之.因五者以二氣之分合消長而成.非如二氣之純也.情已雜而好惡各別.氣已變而友仇各殊.有必至者也.故觀其所生化.而知其所合于五行.則知其所變之情.而辨其宜否.以定其進退去取.此亦為習易致用所當知者.大抵卦之情.亦如人情.各因後天之身而異.此求象者必有以辨之.辨人之情.本于七情.出于五識.生于五藏.辨象之情.則必因于五行.合于十甲.孚于六律以定其好惡.別其友仇.此為觀象致用之道.自古已明其例.故有納甲納辰納音之說.及合數之例.宜先熟之.庶于致用,明瞭无惑.此亦習易最要之事也.

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宗主附注

此言習易大法.以易者以例明物者也.无論何卦.皆有其例.其分合變化.必先明其例.而後見其用焉.

易有太極一語.述易之所始也.而太極者.萬物之母.亦天地之中也.即由太極以下.生生无盡.莫外于一氣所化.而天地因有此極,以立于中.遂能運行不息也.故易始于太極.以其至極无以復加.故曰太極.天地尚由此成.故未有天地.即有此極.其為氣至純.為物至精.无可形名.故曰太極.而天地萬物.皆由是生成變化.更依是主宰綱維.故太極立.而易以成.世界以建.人物以生息也.如兩儀者.太極所生.而因動靜所成者也.卦象始于乾坤.即兩儀也.而乾坤則始于太一.即

.是太極之象也.故由太一之動靜.而變為黃之兩儀.此易之始.當自太極.即一也.一既為易象之始.則求象者必先明太極.以陰陽未判之氣.動靜未具之時.雖有光熱而未見其氣.為无始之始.即所謂元氣也.此氣在初固无名.而以動靜之具.乃分陰陽之名.故 秀 萍者自一出.而乾坤者自太極生.是為生生之大本.不可不知者也.即中庸之中為天下之大本.亦指此也.故中者.常在天地之間.而為人物生化之主.不論何時.常麗于二氣.以主宰其生化者也.易之為象.乃以明生化之迹.而所具各卦.无論如何變易.時有太極存其間.此所謂易之本也.雖不見其形.而其氣无物不在.必自象中求之.而後得其氣焉.蓋猶中庸之言中也.必自情之未發見之.易之 分 享.皆為象喜怒哀樂之情.而太極之氣.正在南 海之中.如體認中者而後得之.此即易之所謂窮理盡性,及各正性命之義.必能見此,而後得性情之眞.明中和之德.苟不克見此極.徒逐于古 佛之象而求其變化.是將陷于徇情逐物之弊.而不能自正性命也.故習易者,必時時求見其太極焉.及濟公活佛教導心路歷程

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