易經證釋

宏教附注

1. 宗聖所講極精詳.以習易者每忘易之為教.而讀其經不通其用.以為此古人之物.不宜于今.而不知聖人作易.為教人致用也.首重人道.明人事.而以通天地.明物情.以原始要終.一如大學中庸之言. 夫子最佩夏時之制.以重人道也.易之連山.以艮為首.即明人事.重人道.與夏時同旨.易之所包固廣.而莫不以人立中極.天地萬物,以人主之.誠以世界既建.唯人最靈.天地道德.唯人可達.苟无人.亦无世界.故易必以人道終始.卦象雖示天地萬物.而莫非以人道為中樞.故易教為人立也.能知此.則于用易為占.亦得其概.若列圖觀象.變化雖多.皆有系可循.誠以圖書象數為易之本源.苟得其生成變化之數.習易自易矣.

(1.1)又曰宗聖所講習易之法.以見易之為教.眞義至精.未有變其道而能生成者.因上古聖人无不成道.所脩雖无傳本.而授受有圖象.因時无文字.祇可以圖象示意.傳之既久.文字已立.乃就其圖象代以文辭.人遂輕原有之圖象.而徒述文辭.然道家獨祕存之.(1-1-20)以相傳授.古來所著圖象.皆列于易.以示其變化.漢晉時猶有傳之者.如參同契(註12)等書.皆述道而以易證之.可見道之眞傳在易.欲知古聖之言道.必從易象求之.此圖象為至重要.有非文辭可比者.文辭皆後聖推闡圖象者.祇可視為易之釋詁.非易之本來面目.今舍此而取彼.遂使易道无以大明于世.而後之習道者.亦不知由易求之.易固不明.道亦日晦.其可慨矣.

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宗主附注

2.又曰 夫子傳易.亦必先著十翼以明體例.故習易非如讀他書.僅就文釋義.即可得經文旨趣.又非如他藝.僅明理達用.即可得制作原意.必先就其所立本與致用之如何.再就其所敷象,與定名之所在.更就其生成變化.而要其始終.復推其天地陰陽,而演其中極.上以盡道之體.下以窮器之用.而後深探玄妙以契先聖之心.廣徵物事以測天道之變.不違于象數.不悖于文辭.不因繁賾而有所遺.不因簡易而滯于用.庶可以明易之為易.而能了然于先聖立教之初衷.則讀習之後.即可以試其功用于事物.此于講易之先.有必知之道.不能不求其明達者. 夫子特命四賢.將讀易之方.即習易之例.預為指示.使學者有所遵循.而後進講經文.自易明解.此 夫子循循善誘之意.雖萬古无間.望讀者留意焉。

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夫易,明數者也.而數本乎氣.氣本于陰陽.陰陽本于太極.故太極為易之始.太極者,一也.其初无名无形.由元氣之凝而為光.光生氣,氣成形.形成質.故物之始生,必先有氣.斯氣也,流行天地之間.分合萬有之體.而不可見.見其形質焉.因氣之分合多少偏全.而形質不齊.故數不等而象不一.求其象而後知其數.明其數而後辨其氣.氣有陰陽.數有奇偶.因分合而有四五.因偏全而有善惡.此氣之變化也.因生物之時地而有多寡.因境遇之變遷而有大小.此數之消長也.因所受之殊,而形質有殊.因所合之異,而性情有別.此象之進退也.蓋氣自太極以下日分.分而仍合.故兩儀四象五行,皆以次名.數自太一以下,亦漸散,而仍復聚.故天一地二,至天九地十.推而五十六十四,百四十四,二百二十二,而萬一千五百二十之數以別.象自太極以下.由氣數之推移變化.而諸物生成.名類日多.反復日眾.以仍循環終始.故八卦六爻之互相乘除(1-1-14).太陰少陽之互相推化.以成萬物之形.類萬有之情.名萬事之制.而不可窮盡.此皆順乎生化之序.有不期然而然者.故總而言之.則一生二.二生三.三生萬物.分而言之.則太極以下.氣數與象.各以類別.不可勝紀.以自上而下.則言之如此.如自下溯上.則必就其已見者徵之.此求象為第一步.因象著于外.存于現在.耳之所聞.目之所見.手足之所執持者.固易為徵.徵其象,則得其數與氣.而後因其例,以辨其吉凶禍福.循其時地,以辨其道德性情.而後行止有方.動定有則.而用乃著.而道乃彰.而後聖人立教之心可見矣.故習易莫先于象數.明象數莫先于例.易之明例.實習易之下手處.故講易必自例始.以其已知,求未知也.

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夫易有數義焉.以其至易.本于太一也.故自无始至有始.推之无盡.无不可知.此一義也.以其不易也.立本于中.致用于極.中極不變.永執其中.其道乃久.故能行變化而无息.主生成而不測.此一(1-1-12)義也.以其變易也.順天地之消息.應氣數之盈虛.與時遷移.其道莫窮.故能握造化之鈞.得循環之道.唯通以變.因適而宜.此一義也.易之為道.有本末始終.有體用內外.包乎萬有.極乎无盡.推之无窮.而无為无不為.此至誠之德.中和之功.天人之所合.事物之所順.而明乎玄微.探乎繁賾(ㄗㄜˊ).至簡且易.至久且廣者也.此義之名與義也.至易之為象.上日下月.日月者.陰陽之所昭.而天地之道所見者也.以天之道.由日而明.地之道.由月以見.日月代行.天地不息.此坎離代乾坤為主.而水火成陰陽之用.此在體用既合.情性同見之時.而後知乎天地之道.曲成之妙者也.故明易者.必先明坎離之易.由下溯上.由外及內.由人及天.皆必然之序.

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易之為易.聖人則天地自然之序而定其象.非聖人意為之也.象之取義.皆有至理.今則略示易之沿革.與取象所始.推廣所由.及中國文物之所自興也.易初无文字.僅有所畫之象.凡象辭、彖辭、(1-1-8)爻辭、文言.皆後世聖人逐漸加注者.因世道日進.人事日繁.文字既備.智識益廣.溯本可以推末.窮往可以達來.明人可以知天.測物可以通神.易之為用.日宏日精.象之含義.日遠日密.則前之簡者漸變而繁.近者漸例而遠.而後聖即本先人之遺.加為文言以盡其蘊.著變化以極其用.非必伏羲一人所作.亦非後聖一二人所加.蓋伏羲作者大體.其用簡.其辭約.後人因世道之需.時勢之宜.有必推引申進其象與辭.而後適于用者.然易者,由一生萬.由近至遠.由大賅細.无所不包.伏羲既發其綱.後聖則推其目.原无不合者也.猶之言天也.

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宣聖講義

講易較難于他經.非望文釋義者也.易之始作.既在上古.經歷代聖人敷文陳義.其間增減已多.欲明作者之心.必略文而求象.然初習者舍文字外.恆不解象之眞義.歷代聖人.亦以此故.始推衍其旨.詳述其文.而後卦有卦辭.爻有爻辭.彖象分詮.文言附釋.猶以為未盡.則更敷演其義.博采所聞.或繫詞.或說序.以成傳文.麗于經語.其所(1-1-4)陳釋.亦非一人之言.蓋得之師傳.參諸他本.集合其說.序列成章.无非以易道精宏.神用莫極.變化无盡.推測維艱.且以三易有殊.取材致用.不一類.不同科.較彼量此相得必多.去短留長.歸奇于正.而辭有不備.文有難宣.或略于經,則詳于傳.或重于卦,則輕于爻.意有互參.用有聯及.則不獨象之宜重.文亦必詳.經之宜求.傳亦必讀.是習易者固當知也.古人初制象時.本以會意.雖文不傳.而畫已具.當視所畫之象,為最簡之文.厥後文字既建.言詞漸繁.于原象之下.引申其意.綴(ㄓㄨㄟˋ)為文辭.則文字者,即原象之廣義.當視其辭為漸明漸繁之象.不可分為二也.蓋象亦會意之文.文亦釋意之象.千古聖人.後先同揆.作雖異時.義无二致.故讀易者象辭並重.先熟其辭.知象之會意,有定義也.後習其象知文之釋意,有微旨也.二者通之.无所疑惑.則易道可見.聖人之心可明.而後用之不違.推之能化.神明之德天人之道.蓋不莫盡于象與辭焉.

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宣聖講義

易之為書.傳自上古.伏羲氏始畫八卦.初具規模.後之聖人.紹述推衍.制卦既備.列爻亦明.唐虞三代.各有演習.分為連山歸藏乾坤之易.文王.重加篡序.宏以文章.變其占例.著為典則.周公紹之.詳陳論議.博采遺言.撰為至教.是今傳之易也.上古无文字.制作文物均極簡陋.伏羲覽河圖洛書而後制卦象.是則文字之所始也.雖當時類无文章.有如圖畫.實則象意之字.猶之鳥官氏之象形字也.字雖傳于鳥官(註7).畫實創于伏羲.其象形之字.會意之文.多取義結繩.制于歷代.(1-1-2)非創自鳥官也.以記載无史.傳說難詳.故莫能盡考所自作耳.而易之卦象.則傳之最久.固昭昭于人耳目.知為伏羲氏之創制焉.其後聖人,推其義.宏其用.以為制作之本.典型之由.故尤重之.蓋歷代文物.莫不祖述于易也.易之所作.既因圖書.傳之天然.有非人為.其推衍變化.皆天地自然之序.其運用本末.皆造化自在之則.固非人制之.乃人為明之耳.創之者然.述之者然.紹演變化者亦然.以其本末天道.終始運數.有定序.有極則.不得有所易也.故易者,天道所自見.運數所由明.而備于人天相合之教者也.

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……而皆本易中固有之理.與氣數必明之道.如河圖洛書、二氣五行、九宮甲子、五音六律、五運六氣.以及天文地理、日星軌度、歲(序例07)時節候之類.凡屬于氣之所化.形之所生.數有推移.象有升沉者.皆易也.皆易象固有者也.故皆宜采之以證易.而見易之廣大神用.此繫傳所摭拾.非一家言.大之性道之功.小之術數之學.明則日用起居之事.玄則神天幽渺之說.皆詳載焉.苟讀經而不先讀之.則將不知易之用矣.繫傳者,由習易言.較經尤要.經限于體制.故辭約義簡.傳則无所限也.而其辭贍.其義宏.上下古今鉅細顯隱.无不及也.故其言易.有先天.有後天.有連歸.有本宮.有歲象辟卦之類.其言數象也.有河圖洛書.有太極兩儀.有天地生成數.有五運六氣,甲子歲會之圖.其為古聖所發明者.自伏羲卦象,變為文字.神農醫藥.黃帝歷數,及諸制作,文物器具,設立教政,開天下先者.无不可由傳中知之.雖為一經之傳.實儗于上世之史.其義則由于中國文化.自易卦始.易卦以前,雖有難稽.其可考者.皆在易卦後也.皆仿諸卦象者也.故易卦實包天地,納古今而弗遺.言人道者.必從之,以明為人之生.言天道者.必因之,以明天地之建.故名曰易.即太易.亦太一也.為萬有之始.以上无所有也.故曰易.言自此而後變易.變易則无者為有.一者為眾矣.此易道至廣至高.而繫傳之辭以繁.義以博.職是故也.

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易者,古聖人作也.傳于庖犧.紹述于神農軒轅.繼承于堯舜及夏后氏.周文因而變化之.以成今傳之經.蓋庖犧時,因河圖洛書之見也.而明察天地之象.概論人物之情.上以窮生化之初.下以辨變易之軌.幽以探于神鬼.明以合于日月.遠以徵于四極.近以求于一心.而後知天地生成.物類化育.情性本于道.氣質成于神.有其用必有其本.有其後必有其先.陰陽必循環以為行.水火必生制以為用.物必有極.事必有中.見諸外者,形質之消長.而變化以成.存于中者,氣神之營運.而中極有立.道者,依體以用而不窮.天者,依道以行而不息.是以有本則不失其序.有道則不盡于用.以不二為德.則生生不已.以至中為體.則循環无端.皆順乎自然.適于至道.无為而无不為.无思而无不中.无慮而无不得.故明道之為道.則天地人物,莫外道以生成.明天之為天.則生長盈虛,莫非氣所運用.明生之為生.則吉凶壽夭,不出數之進退.明數之為數.則行藏出處,宜因時之推移.時者屬乎天.位者隸于地.天地者,人物生存傷殺之宰.時位者,事物消長代謝之機.由天地以後言.則人物自天地出.由天地以前言.則天地自道成.所謂形上為道.形下為器.道器之間.一以貫之.是謂之易.故作易以明一切.凡先天後天人物.莫不歸于易.

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易道玄微.至于无名无形.易象廣博.包乎萬物萬事.蓋有天地以後.无物不在易中.未有天地以前.一氣即為易體.故先後天之名.首著于易.天地鬼神之情.盡備于易.性命道德之言.皆詳于易.生死變化之數.均述于易.以言天地,則盡其神.以言人物,則概其道.以言往,則溯諸无始,而立其極.以言來，則推至无盡,而明其化.以修,則道立而德成.以行,則事理而物順.以其功言,則成王道之治,而无所為.以其體言,則符先佛之眞,而大有得.以用于尋常.而不悖于情性.以致其 遠大.而能底于中和.是為道德之宗.命數之本.天人之所由一.事物之所由平.政治以成.制作以著.君子小人各盡其德.聖愚賢否各適所成.雖取捨萬殊,而底于一道.雖變化盡態,而歸于至中.蓋本諸天道之常.仿于大道之則.宜于人物之情性.辨于幽明之感通.故在天地間,生成者莫能外.從事物間,行止者莫能違.允宜為萬古之師.萬類所倚.以為教化.則包諸宗.以為文章.則造至極.茍非至聖.孰能為之.故 夫子備言其精.諸儒各贊其要.合五經以證其終始.勵眾善以徵其初成.不可視為古書,同諸舊史.不可作為文藝,比之詩詞.精益求精.必實行而後得.博而反約.必貫通而有成.是以講演不厭其詳.研求尤須盡力.珍聞而寶藏于心.等諸拳拳之顏子.集思而實行于事.毋負循循之尼山 庶易道獲見重明.後生不迷古訓.則世運亦將成大治.萬國盡化于斯文矣.是為序.

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