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  • 【元瓅玩樂誌】開麥拉，影視播不停！S3EP02__《雙甲路邊攤》、黃正音、陸星材、崔元英、全昌根、河允雅｜元瓅書坊


    2020年可說是韓劇的豐收期，除了我們曾經談過的《浪漫醫生金師傅》第二季，更有從低收視率不斷往上攀升的《金牌救援》，不過也有我們曾經聊過的《大發不動產》相類似的補恨作品。2020年補恨作品為人津津樂道的是《雙甲路邊攤》，相信部分元瓅玩樂誌的朋友們應該有聽過，「雙甲」即是雙方都是甲方，沒有所謂的給予者、接受者，或者主動者、被動者，而是兩方都是甲方，不論雙方如何協商或是給予與幫助，兩者都是站在平等的立場。這是為什麼呢？這得推到月妵（ㄊㄡˇ）的身上。


    五百年前的月妵與自己的母親一樣都具有女巫，解讀他人夢境，撫慰人心的能力。卻在幫助朝鮮世子驅逐夢魅，他們彼此相愛，不料卻被大家傳為月妵貪圖世子妃的地位，引發中殿的不安，對月妵家施行滅絕，因宿怨無法消除，月妵眼見母親死於非命，為了復仇便在朝鮮的護國神木上吊自盡，卻引發整個朝鮮的災難，月妵不僅讓十萬人陷入戰爭導致死亡，腹中的孩子也因此喪命。

    這一場巨大災難，月妵必須為五百年前所製造的結果，不斷的轉世輪迴，為人排憂解難，以經營布帳馬車的雙甲路邊攤，成為心靈受創者暫時歇息的處所，通過每一次進入他人夢境，解決每一樁遺憾。只要完成十萬人救贖的業績，月妵將可脫離不斷輪迴，重新投胎轉世，陪伴在月妵身邊的地府刑警班長，除看管雙甲的業績外，主要協助月妵完成最後的遺憾。

    事件解決終於來到9990件，在閻羅大王限期內無法完成任務的話，將永世不得超生。因此當韓江培來到月妵身邊，韓江培的碰觸後人會說實話的特異體質，對月妵最後10個事件可說有莫大助益。

    當然在情節安排下，三位主要人物皆有相互關連性，他們的前世彼此是纏繞一起的，地府刑警班長正是500年前與月妵發生戀情的世子李憲；韓江培則是月妵與李憲未出生前孩子。他們所背負的罪債，看似是月妵所造成的，卻是金元瀅一手打算推翻李憲所擁有的世子身份。500年來金元瀅的怨念，隨著不願轉世輪迴，吸收其他游離人間的鬼魂日益壯大。一心只想向月妵與李憲採取報復手段。

    《雙甲路邊攤》最為人稱道的有以下幾點：首先是整體電腦數位動畫影像十分逼真，尤其是迴旋梯不斷的深入深沈的黑暗中，正是人類與鬼神不可碰觸的結界，一旦掉入深淵中，將永劫不復；尤其當人類的記憶大門打算打開的當下，電腦合成影像具有的驚懼感十分逼真，令人驚艷。

    第二是閻羅殿的現代化，編劇隨著歷史的進展，讓閻羅殿充滿現代感，判官們如同法庭的審判長，閻羅王竟是女性，對於觀影者而言，是十分貼近現代人的心靈設定，使得森羅殿不再讓人覺得陰森恐怖；而閻羅大王處處受制於玉帝，不管利用手機傳遞訊息，或者操作手機失靈，在在可見職場上的傾輒，與現實人生是一樣的。

    第三則是每一場彌補遺憾，不管現世的或者往生的人們，月妵秉持著從母親繼承來的巫女能力，即使刀子嘴卻更願意救助眾生。這類補恨作品中，月妵清楚知道自己的不幸固然是他人造成，也曾怨天尤人，卻在閻羅大王的開導下，報償她曾經犯下的過錯，這是月妵溫暖，與關懷每一個靈魂的歸處。

    其中第六集過渡到第七集的《胎夢》，由於韓江培與姜呂璘為了參與比賽，與國標舞老師學舞，月妵才知道舞蹈老師蔡秀景因不孕症治療充滿挫折，月妵從三神那裡拿到胎夢，打算一圓蔡秀景之夢，不惜與三神翻臉，甚至觸犯天條，而被調回閻羅殿打雜。本段有意思的是編劇利用超現代的夾娃娃機，三神將胎夢夾起投送人間，也不是那麼容易，必須通過機遇與命運，也預表了孕育生命來到當代不是一件容易之事。

    這類充滿現代感與早期對懷孕作胎夢間，彼此相互扣合，讓大家理解對生命的期待，也是人類不可多得珍貴生命。

    月妵對於眾生的憐惜，以及從母親那裡遺傳而來的為人有好生之德，在在體現於每個單元劇集中，充滿悲憫與美好人生的嚮往，儘管多有磨難，但月妵解救了兒子韓江培的靈魂，最終得以選擇自己的人生，月妵依然是雙甲的甲方，她與李憲讓路邊攤重新開張，一樣為人們解決煩惱，也真正的陪伴在心愛的兒子身邊。當人們在徬徨無助的時候，不妨去回到本心，找到可以與你傾心以對的人，那麼你的心靈將獲得最美好的救贖。以上就是本期的節目，喜愛我們元瓅書坊節目的朋友們，請多多訂閱我們的podcast，如果願意對我們書坊進行小額贊助的朋友們請掃一下我們的粉絲頁的QRcode，感謝大家的支持與幫助，我們下期再見。

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  • 【元瓅玩樂誌】詩詞曲韻的前世今生S3EP09__ 王勃、〈晚次樂鄉縣〉｜元瓅書坊


    唐朝的詩歌本是延續著南北朝、宋、齊、梁、陳、隋而來的。中國詩歌在南北朝時期，主要是宮廷裡的創作，只注重外表文采的美麗。初唐時的詩歌就承繼了這個風氣。陳子昂（西元659年～700年），字伯玉，梓州射洪（今屬四川）人。少任俠。舉光宅年間進士，以上書論政，為武則天所讚賞，拜麟臺正字，右拾遺。後世因稱陳拾遺。敢於陳述時弊。曾隨武攸宜征契丹。後解職回鄉，為縣令段簡所誣，入獄，憂憤而死。陳子昂爲初唐後期才智志向過人的詩人，在詩歌的理論與創作上都表現出大膽的創新精神。他於詩標舉漢魏風骨，強調風雅比興，反對形式主義的齊梁詩風。他是倡導唐代詩歌革新的先驅，對唐詩發展影響很大。他的散文取法古代，摒棄浮豔之風，反對駢文，獨具清峻的風格。著有《陳伯玉集》。今天要帶大家一起欣賞陳子昂的〈晚次樂鄉縣〉


    故鄉杳無際， 日暮且孤征。

    川原迷舊國， 道路入邊城。

    野戍荒煙斷， 深山古木平。

    如何此時恨， 噭噭夜猿鳴。

    〈晚次樂鄉縣〉是唐代詩人陳子昂創作的一首五律。此詩描寫了詩人在征途中的所見所感，抒發了濃烈的思鄉之愁。全詩筆法細膩，結構完整，情景交融，韻味悠長。

    陳子昂的詩，大多以素淡的筆墨抒寫真情實感，質樸明朗，蒼涼激越。而這首五律，無論從結構的嚴謹或情韻的悠長上說，都在陳詩中別具一格，值得重視。

    詩題中的樂鄉縣，唐時屬山南道襄州，故城在今湖北荊門北九十里。從詩中所寫情況看來，本篇是詩人從故鄉蜀地東行，途經樂鄉縣時所作。「次」是停留的意思。

    首聯「故鄉杳無際，日暮且孤征。」說，故鄉早已在遠方消失，暮色蒼茫之中自己還在孤獨地行進著。「杳」，遙遠。詩人從「故鄉」落筆，以「日暮」相承，為全詩定下了抒寫如崔顥的〈黃鶴樓〉「日暮鄉關何處是」的傷感情調。首句中的「杳無際」，聯繫著回頭望的動作，雖用賦體，卻出於深情。次句「川原迷舊國，道路入邊城。」頷首寫道之所見。 把異鄉孤征的感覺寫得更加具體。「舊國」，即首句中的「故鄉」。故鄉杳杳千里之外，回首再也看不到了，眼前所見河流、平原都是陌生的他鄉之景象，因而行之迷茫，不知所向。以「孤征」承「日暮」，日暮時還在趕路，本已夠淒苦的了，何況又是獨自一人，更是倍覺淒涼。以下各聯層層剝進，用淡筆寫出極濃的鄉愁。第三句「野戍荒煙斷，深山古木平。」承接第一句，三句中的「舊國」，即首句中的「故鄉」。故鄉看不到了，眼前所見河流、平原無不是陌生的景象，因而行之若迷。第四句承接第二句，把異鄉孤征的感覺寫得更具體古木平，指古木在夜色中連成一片，糢糊不清。頸聯精彩，繼續寫道之所見，夜色斷荒煙，夜色平深山古木，用字精準，把自己的鄉愁思念都浸在了字句里。陳子昂的一生，正直俠義，一身鐵骨，詩中常融入自己強烈的個人主觀感情，極能震撼人心，也深受後人喜愛。。四句中的「邊城」，意為邊遠之城。樂鄉縣在先秦時屬楚，對中原說來是邊遠之地。「道路」即二句中的「孤征」之路，暮靄之中終於來到了樂鄉城內。

    接著，詩人又放眼四圍：入城前見到過的野外戍樓上的縷縷荒煙，這時已在視野中消失；深山上參差不齊的林木，看上去也模糊一片。以「煙斷」、「木平」寫夜色的濃重，極為逼真。煙非自斷，而是被夜色遮斷；木非真平，而是被夜色蕩平。尤其是一個「平」字，用得出神入化。蕭梁時鍾嶸論詩，有所謂「自然英旨」的說法。

    「平」字用得既巧密又渾成，可以說是深得自然英旨的詩家妙筆。頸聯這兩句的精彩處還在於，在寫景的同時，又將詩人的鄉愁剝進了一層。「野戍荒煙」與「深山古木」，原是孤征道路上的一點可憐的安慰，這時就要全部被夜色所吞沒，不用說，隨著夜的降臨，詩人的鄉情也愈來愈濃重了。

    「如何此時恨，噭噭夜猿鳴。」尾聯出句宕開一筆，故鄉杳，日暮又孤征，野戍荒煙，深山古木，讓詩人無限悲涼，壓抑的情感終於暴發，此時恨，隨清夜裡的一聲猿啼，飄向了邊城的夜空，同時又將盪開的筆墨收回。有種「天地之悠悠，獨愴然而泣下。」的心痛，那無窮無盡的鄉愁裏，又有說不出的惆悵和憤滿，詩人的曠世孤獨令人動容。「如何此時恨」也是特拗句，正常的音律太平淡，不足以發洩情緒詩人的情緒。此聲調上揚拖長又拐回來，恨一頓，詩人隨情緒安排聲調，此乃高手用筆，收放自如。

    寫完以上六句，詩人還一直沒有明白說出自己的感情。但當他面對寂寥夜幕時，隱忍已久的感情再也無法控制。一個抒情性的設問句「如何此時恨」，便在感情波濤的推掀下，從滿溢著的心湖中自然地汩汩流出。詩人覺得，最使他動情的，無過於深山密林中傳來的一聲又一聲猿鳴的「噭噭」聲了。詩人自問自答，將蕩開的筆墨收攏，瀉情入景，以景寫情，寫出了情景交融的末一句。「如何此時恨， 噭噭夜猿鳴。」入暮以後漸入靜境，啼聲必然清亮而淒婉，這就使詩意更為深長悠遠，抒發了無盡的鄉思之愁。

    縱觀全詩結構，是以時間為線索串連起來的。第二句的「日暮」，是時間的開始；中間「煙斷」「木平」的描寫，說明夜色漸濃；至末句，直接拈出「夜」字結束全詩。

    通篇又可以分成寫景與抒情兩個部分，前六句寫景，末兩句抒情。詩人根據抒情的需要取景入詩，又在寫景的基礎上進行抒情，所以彼此銜接，自然密合。寫完以上六句，詩人還一直沒有明白説出自己的感情。但當他面對寂寥夜幕時，隱忍已久的感情再也無法控制。一個抒情性的設問句「如何此時恨」，便在感情波濤的推掀下，從滿溢着的心湖中自然地汩汩流出。詩人覺得，最使他動情的，無過於深山密林中傳來的一聲又一聲猿鳴的「噭噭」聲了。詩人自問自答，將盪開的筆墨收攏，洩情入景，以景寫情，寫出了情景交融的末一句。入暮以後漸入靜境，啼聲必然清亮而悽婉，這就使詩意更為深長悠遠，抒發了無盡的鄉思之愁。再次，第七句插入一個設問句式，使詩作結構獲得了開合動盪之美，嚴謹之中又有流動變化之趣。

    最後，以答句作結，粗粗看來，只是近承上一問句，再加推敲，又可發現，句中的「噭噭」「猿鳴」遠應前一句的「深山古木」，「夜」字關合篇首「日暮」，「夜猿鳴」的意境又與篇首的日暮鄉情遙相呼應。句句溝通，字字關聯，嚴而不死，活而不亂。

    從全詩藝術形象來看，前面六句訴諸視覺，最後這一句則訴諸聽覺，在畫面之外復又響起聲音，從而使質樸的形象藴有無窮的意味。前面説到，這首詩情韻悠長，正是表現在這寓情於景、以聲音作結的末一句中。需要順便指出的是，末一句詩出於南朝沈約的〈石塘瀨聽猿〉詩，字面全同，而所寫情景各異。由於陳子昂用人若己，妙過前人，因而這一詩句得以廣為流傳，沈約的原詩反倒少為人知了。

    綜上可見，此詩筆法細膩，結構完整，由於採用寓情於景的手法，又有含蓄不露的特點。這些，與筆法粗獷並與直抒見長的〈登幽州台歌〉比較起來，自然是大相徑庭的。但也由此使我們能夠比較全面地窺見詩人豐富的個性與多方面的藝術才能。期待我們下次的相會。

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  • 【元瓅玩樂誌】啊，是文學啊！S3EP05__〈鬧陰司司馬貌斷獄〉、《警世通言》、馮夢龍 ｜元瓅書坊


    〈鬧陰司司馬貌斷獄〉講述東漢靈帝時代，秀才司馬貌在「賢愚顛倒」的社會抑鬱不得志，夢境中代替閻羅王斷案一事。司馬貌共審理四宗案件：屈殺忠臣、恩將仇報、專權奪位以及趁危逼命，涉及劉邦、呂后、韓信、彭越、英布（黥布）、項羽、戚夫人等《史記》歷史人物。


    〈鬧陰司司馬鬧斷獄〉與其他的話本小說不同，沒有複雜線索，描寫了書生司馬貌天資聰穎，德行端謹，卻因家境貧寒，無人提挈，以致懷才不遇，對種種是非不分的現象忿忿不平。

    一目十行俱下。八歲縱筆成文，本郡舉他應神童，起送至京。因出言不遜，衝突了試官，打落下去。及年長，深悔輕薄之非，更修端謹之行，閉戶讀書，不問外事。雙親死，廬墓六年，人稱其孝。鄉里中屢次舉他孝廉、有道及博學宏詞，都為有勢力者奪去，悒悒不得志。

    就在一日借酒澆愁寫成【怨詞】一篇：

    天生我才兮，豈無用之？豪傑自期兮，奈此數奇。五十不遇兮，困跡蓬虆。紛紛金紫兮，彼何人斯？胸無一物兮，囊有餘資。富者乘雲兮，貧者墮泥。賢愚顛倒兮，題雄為雌。世運淪夷兮，俾我嶔崎（ㄑㄧㄣ ㄑㄧˊ）。天道何知兮，將無有私？欲叩末曲兮，悲涕淋漓。

    寫畢，諷詠再四。餘情不盡，又題八句：得失與窮通，前生都注定。問彼注定時，何不判忠佞（ㄋㄧㄥˋ）？善土嘆沉埋，凶人得暴橫。我若作閻羅，世事皆更正。

    結果沒想到「我若作閻羅，世事皆更正。」兩句，驚動天地諸神：

    只見七八個鬼卒，青面獠牙，一般的三尺多長，從桌底下鑽出，向重湘戲侮了回，說道：「你這秀才，有何才學，輒敢怨天尤地，毀謗陰司！如今我們來拿你去見閻羅王，只教你有口難開。」重湘道：「你閻羅王自不公正，反怪他人謗毀，是何道理！」眾鬼不由分說，一齊上前，或扯手，或扯腳，把重湘拖下坐來，便將黑索子往他頸上套去。

    原來重湘寫了【怨詞】，焚於燈下，被夜遊神體察，奏知玉帝。玉帝見了大怒，道：「世人爵祿深沉，關係氣運。依你說，賢者居上，不肖者居下；有才顯榮，無才者黜落；天下世世太平，江山也永不更變了。豈有此理！小儒見識不廣，反說天道有私。速宜治罪，以儆妄言之輩。」時有太白金星啟奏道：「司馬貌雖然出言無忌，但此人因才高運蹇，抑鬱不平，致有此論。若據福善禍淫的常理，他所言未為無當，可諒情而恕之。」玉帝道：「他欲作閻羅，把世事更正，甚是狂妄。閻羅豈凡夫可做？陰司案牘如山，十殿閻君，食不暇給。偏他有甚本事，一一更正來？」金星又奏道：「司馬貌口出大言，必有大才。若論陰司，果有不平之事。凡百年滯獄，未經判斷的，往往地獄中怨氣上沖天庭。以臣愚見，不若押司馬貌到陰司，權替閻羅王半日之位，凡陰司有冤枉事情，著他剖斷。若斷得公明，將功恕罪；倘若不公不明，即時行罰，他心始服也。」玉帝准奏。即差金星奉旨，到陰司森羅殿，命閻君即勾司馬貌到來，權借王位與坐。只限一晚六個時辰，容他放告理獄。若斷得公明，來生注他極富極貴，以酬其今生抑鬱之苦；倘無才判問，把他打落酆都地獄，永不得轉人身。

    於是，司馬貌就這樣被陰司勾到了陰間。當閻君得玉皇旨後，黑白無常上前一步稟道：「奉命追索司馬貌帶到。」閻王厲聲喝道：「司馬貌，你既讀詩書，不知檢點，竟敢口出狂言，書寫怨詞，怨天尤人，譭謗我陰曹閻羅，其情可惡！」

    重湘聞說，叫道：「閻君，閻君，我司馬貌久欲見你，吐露胸中不平之氣，今日幸得相遇。你貴為陰司之主，掌死生之權，有左右判官，又有千萬鬼卒，牛頭、馬面，幫扶者甚眾；我司馬貌只是個窮秀才，孑然一身，生死出你之手。你休得把勢力相壓，須是公平理論。」

    閻君道：「寡人為陰司之主，凡事皆依天道而行。你有何德能，便要代我之位？所更正者何事？」

    重湘道：「閻君，你說奉天行道，天道以愛人為心，以勸善懲惡為本。如今世人有慳吝（ㄑㄧㄢㄌㄧㄣˋ）的，偏教他財積如山；有純良行善的，偏教他手中空乏。有刻薄害人的，偏教他處富貴之位，得肆其惡；有忠厚肯扶持人的，偏教他吃虧受辱，不遂其願。作善者，常被作惡者欺瞞；有才者，反為無才者凌壓。有冤無處訴，有屈無地伸，皆由你閻君判斷不公之故。即如我司馬貌，一生苦志讀書，力行孝悌，有甚不合天心之處？卻教我終身蹭蹬，屈於庸流之下。似此顛倒賢愚，要你閻君何用？若讓我司馬貌坐於森羅殿上，怎得有此不平之事？」

    閻君笑道：「天道報應，或遲或早，若明若暗；或食報於前生，或留報於後代。假如富人慳吝，其富乃前生行苦所致；今生慳吝，不種福田，來生必受惡業之報矣。貧人亦由前生作業，或橫用非財，受享太過，以致今生窮苦；若隨緣作善，來生依然豐衣足食。由此而推，刻薄者雖今生富貴，難免墮落；忠厚者雖暫時虧辱，定注顯達。此乃一定之理，又何疑焉？人見目前，天見久遠。人每不能測天，致汝紛紜議論，皆由淺見薄識之故也。」

    重湘道：「若無徇私，何以家家許願，豐富祭拜，廣燒紙錢？」

    閻君大笑道：「真迂儒也。哪有願可以許的，若能貧賤許願即富貴，崔氏不必棄買臣，孤貧許願即生子，顏路何須哭顏回。」

    重湘道：「既說陰司報應不爽，陰間豈無冤鬼？你敢取從前案卷，與我一一稽查麼？若果事事公平，人人心服，我司馬貌甘服妄言之罪。」

    閻君道：「上帝有旨，今夜將閻羅王位，權借你六個時辰，容放告理獄。若斷得公明，還你來生之富貴；倘無才判問，斷得不公，永墮酆都地獄，不得人身。」

    重湘喜道：「玉帝果有此旨，是吾之願也。」當下閻君在御座起身，喚重湘入後殿，戴平天冠，穿蟒衣，束玉帶，裝扮出閻羅天子氣象。

    鬼卒打起升堂鼓，報道：「新閻君升殿！」善惡諸司，六曹法吏，判官小鬼，齊齊整整，分立兩邊。重湘手執玉簡，昂然而出，升於法座。諸司吏卒，參拜已畢，稟問要出放告牌。重湘想道：「五嶽四海，多少生靈！上帝只限我六個時辰管事，倘然判問不結，只道我無才無能。」心生一計，便教判官吩咐：「寡人奉玉旨管事，只六個時辰，不及放告。你可取從前案卷來查，若有天大疑難事情，累百年不決者，寡人判斷幾件，與你陰司問事的做個榜樣。」

    司馬貌有模有樣地坐正，第一個上來告狀的是韓信。韓信申訴的是自己為漢高祖做牛做馬，打下了江山，可是漢高祖做了皇帝就六親不認，和呂皇后一起殺害了韓信。

    馮夢龍深知傳統公案劇模式為閱讀者廣泛接受，因此才以審判官與被審者這種審案形式來描述故事。馮夢龍以《史記》中〈項羽本紀〉、〈高祖本紀〉、〈呂后本紀〉、〈蕭相國世家〉、〈曹相國世家〉、〈魏豹彭越列傳〉、〈黥布列傳〉、〈淮陰侯列傳〉等為藍本，根據自己的主題表達需要進行接受和改編。

    〈鬧陰司司馬貌斷獄〉沿用《史記》相關內容，講述在楚漢戰爭中，為建漢立下赫赫戰功的韓信，因漢初統治者鞏固新生政權需要而被誅殺之事。小說以韓信之死為線索，對韓信的軍事才能、功成被殺的原因及殺害他的兇手展開描寫。

    小說襲用《史記‧淮陰侯列傳》內容，描寫韓信功績：「明修棧道，暗渡陳倉，與漢王定了三秦；又救漢皇於滎陽，虜魏王豹，破代兵，禽趙王歇；北定燕，東定齊，下七十餘城；南敗楚兵二十萬，殺了名將龍且；九里山排下十面埋伏，殺盡楚兵；又遣六將，逼死項王於烏江渡口。」充分肯定韓信的戰略眼光以及非凡的軍事才能。

    造下十大功勞，指望子子孫孫世享富貴。誰知漢祖得了天下，不念前功，將某貶爵。呂后又與蕭何定計，哄某長樂宮，不由分說，叫武士縛某斬之；誣以反叛，夷某三族。某自思無罪，受此慘禍，今三百五十餘年，銜冤未報，伏乞閻君明斷。」

    〈鬧陰司司馬貌斷獄〉中馮夢龍借助〈淮陰侯列傳〉分析韓信功成被殺的原因。一是違背君君臣臣之禮，欣然接受君拜的大不敬行為。「蕭何丞相三薦韓信，漢皇欲重其權，築了三丈高壇，教韓信上坐，漢皇手捧金印，拜為大將，韓信安然受之。」與〈淮陰侯列傳〉「擇良日，齋戒，設壇場，具禮……信拜禮畢，上坐」吻合。二是自私自利。馮夢龍特別寫到：「辯士酈生，說齊王田廣降漢。田廣聽了，日日與酈生飲酒為樂。韓信乘其無備，襲擊破之。田廣只道酈生賣己，烹殺酈生。韓信得了大功勞，辜負了齊王降漢之意，掠奪了酈生下齊之功。」

    有意思的是在小說安排上，馮夢龍虛構了算命先生許復，目的為了詳述韓信悲劇命運個人主因，許復說：「閻君聽稟；常言『人有可延之壽，亦有可折之壽』，所以星家偏有壽命難定。韓信應該七十二歲，是據理推算。何期他殺機太深，虧損陰騭，以致短折。」

    馮夢龍在沿用《史記》的同時，將〈呂后本紀〉中記載呂后與戚夫人的相關情節改為：在睢水大戰中劉邦兵敗無路可逃，單騎到戚家莊，悅戚夫人美貌，欲行男女之事，戚夫人不從。因劉邦承諾得天下後將戚夫人之子立為太子，並以一幅戰袍為憑證，她才依允。但其後因滿朝大臣懼怕呂后，劉邦的承諾並未實現。在劉邦駕崩後，呂后立自己的兒子為太子，封戚夫人之子劉如意為趙王，並為斬草除根，虐待戚夫人，殺死劉如意。

    通過改動情節可以看出，小說將戚夫人塑造為一個被劉邦強行拉入權力角力中的受害者，並通過擷取呂后對戚夫人迫害的片段來突出呂后的冷漠殘忍。在人物認知上，馮夢龍與司馬遷不同。總觀司馬遷書寫〈呂后本紀〉，他將呂后對戚夫人的迫害歸結為後宮爭鬥的結果。儘管司馬遷描寫戚夫人與劉如意的悲慘結局、呂后的血腥手段，但因劉邦死後，一度掌權的呂后治國有方，所以對她稱讚有加。而馮夢龍則有意忽略戚夫人的心機與手段，將戚夫人與劉如意塑造為無辜受害者，並一味攻擊呂后的血腥殘暴。

    在宋明理學的影響下，馮夢龍以傳統的倫理道德進行〈鬧陰司司馬貌斷獄〉的創作，以傳遞他信奉的忠義觀念。〈鬧陰司司馬貌斷獄〉中將韓信接受劉邦君拜之禮歸為他折壽的原因之一，實際上就是通過批判韓信不遵守君臣之禮、違背忠孝倫常的行為，表現馮夢龍對「君為臣綱」信條的持守。

    本篇中韓信、彭越、英布忠而被殺，也是為了讓一般百姓可以理解天理昭彰的結果。儘管作者指出他們自身存在不足與缺陷，但從小說判詞將韓信、彭越、英布的來世分別定為曹操、孫權、劉備三位漢末風雲人物可看出，馮夢龍欲塑造頂天立地的英雄形象。當司馬貌判完，眾人無不折服。玉皇大帝知道了，也驚歎於此人的絕世才智，於是和閻王說：「司馬貌後世可為君主，就叫他托生吧，姓不改變，仍叫司馬，單字一個懿，一生出將入相。」

    司馬貌與閻王作別，忽而夢醒，見夫人在為自己傷心，於是將所見所聞和妻子所說，然後又說，自己馬上就要轉世了，等到轉世後，再與妻子相會。到三國時，司馬懿夫婦就是司馬貌夫妻轉生。當我們觀看這「半日閻羅」的司馬貌，仍舊朝向果報在來世獲得榮華富貴，也約略彌補了一般人民日常生活的缺憾。期待我們下次的相會。

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  • 【元瓅玩樂誌】詩詞曲韻的前世今生S3EP08__ 王勃、〈送杜少府之任蜀州〉｜元瓅書坊


    有唐一代把中國的古典詩推向了歷史的高峰，這和當時的時代背景息息相關。唐朝建立以後，國力日益鼎盛，社會達到空前的富裕，經濟繁榮，中外的各種交流頻繁，而文化也呈現出前所未有的開放性和融合性，大氣磅礴。唐代詩人韋莊是這樣歌頌都城長安的：「長安二月多香塵，六街車馬聲驎驎。家家樓上人如花，千枝萬枝紅豔新。」像這樣「人比花嬌」，「車馬香塵」的生動描述，讓人即使在千年之後，仍能感受到當時的富麗繁華。


    唐詩和歷朝相比，與眾不同的所在是，唐朝人寫月亮，是「明月出天山，蒼茫雲海間。」「滿月飛明鏡，歸心折大刀。」「海上生明月，天涯共此時。」無論是在天涯海角，氣象都是開闊的，就是信手拈來短短的一首小詩，常也讓人驚豔。舉個例子，像是像陳子昂的〈登幽州台歌〉：「前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下。」他為自己眼界的有限而哭了，也為了時空的局限，看不到古人、看不到後人而「愴然涕下」，那種對生命悲劇性的感悟，是很渾厚，很博大的。

    只是到了唐朝以後，就少有這樣整體的磅礴大氣了，整個大唐時代的詩人們，好像約好似的，在因緣際會中，一同為唐詩創造了這樣一個波瀾壯闊的局面。難怪有後人說，好像所有的才情，都被那個時代的人用盡了；好像所有的好詩，都被那個時代的人寫盡了。

    其實對於大唐盛世，與其說是對他政治、經濟、文化強盛的敬仰，不如說是對於他博大的胸懷，一種海納百川有容乃大，這麼一種精神的敬仰。也正因為有這種精神，才使得唐朝能達到這樣一個鼎盛的狀態。

    比如說他打破了魏晉時期的門閥制度，使知識份子的地位不再取決於世襲的身分，而是取決於科舉制度，個人的成就。隋朝滅亡後，科舉制度曾一度停辧，後來唐太宗恢復了這個制度，發掘了許多人才。而在科舉裡中榜的，也有不少是外國人，像阿倍仲麻呂就是其中之一，他原是日本的遣隋使，後來因為科舉及第，而成為唐朝的高官。

    而在對外文化上，大唐也廣泛吸收各種不同文化的優點，往來於絲綢之路上的商隊，把中國絲綢運向西方，也帶回了豐富多彩的西域文化。連外來的佛教、基督教、摩尼教等，在這裡也都和諧相處，構成了一個多元文化相互融合的動人情景。大唐盛世也因為這樣，而成了後人嚮往的理想世界。

    面對這樣的歷史，其實更值得我們省思的是「大唐的氣象」，因為唯有像這樣偉大的包容，才能夠成就真正的大業。

    離愁別緒，是古代詩歌中常見的一種主題。古代交通不便，一旦分離，再會難期。所以送別或留別的詩裏，難免染上淒涼、傷感的色彩。但也不可一概而論，也有明朗樂觀之作。初唐詩人王勃的名作〈送杜少府之任蜀州〉，就是這樣的一首好詩。

    王勃，字子安，關於他的出生及逝世時間，至今說法不一。但多數學者認為他生於唐高宗永徽元年（西元650年），死於高宗上元三年（西元676年），得年27歲。他在十四歲時便應舉及第了，當上朝散郎。六歲時，就能寫得一手好文章；九歲時讀顏師古注的《漢書》，便能指出書中的過失，寫了《指瑕》十卷。十歲時就能以一個月的時間，通讀六經而無一點障礙。二十七歲時，在滕王閣宴會上當場所寫的〈滕王閣序〉，更表露出了絕美的才華，此文一出便使滿座驚嘆，連當天的主人閻伯嶼都督都說道：「此真天才，當垂不朽」也！

    相傳王勃在每次寫作之前，都會先磨好幾升的墨汁，然後躺在床上構思，等到靈感一來，就忽的坐起來，縱筆疾書，一揮而就，就這樣定稿，不用改動，這也就是我們現在所說的「腹稿」的由來。由於才華出眾，詩文俱佳，王勃與楊炯、駱賓王、盧照鄰並稱為「初唐四傑」，他們扭轉了當時延續前朝的浮靡文風，豐富了詩的題材，開拓詩的視野，展現出大唐新時代波瀾壯闊的大氣象，也開創了唐詩的道路。而王勃也以獨具特色的文風，奠定了他在中國文學史上的地位。

    今天我們要欣賞的〈送杜少府之任蜀州〉，是王勃為送別一位姓杜的朋友，到蜀州任少府一職所作的，傳誦久遠的名篇。

    城闕輔三秦，風煙望五津。與君離別意，同是宦遊人。

    海內存知己，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾。

    首聯點明送別地點和友人赴任之處。「城闕」，是指王勃所在的京城長安；「五津」，是杜少府要去之地，「望」，把相隔千里的秦、蜀兩地連在一起，通過一近一遠兩處景物的對照，襯托出行者、送行者雙方依依惜別的感情。頷聯把兩人之間感情的共鳴寫了出來，表現了詩人真摯的感情及詩人豁達胸襟。頸聯筆鋒一轉，凝練、鮮明地申述對離別的看法，是慰人，也是自慰，情理交融，乃全詩最精警之處，也是千古佳句。尾聯緊接前三聯，以勸慰杜少府作結。「在歧路」，點出題面上的那個「送」字。全詩情、景、理融爲一體。前兩聯緊扣送別，記事寫景，借景抒情；後兩聯是對朋友的勸勉。語言形象凝練，飽含深情並富有哲理。

    「城闕輔三秦，風煙望五津。」開頭兩句分別點出送別的地點和行人的去向。 「五津」，是杜少府要去的地方。「城闕」是城牆上的高樓，可以望遠，「輔」是圍繞、拱衛的意思。「三秦」是項羽滅秦後，把秦地分為三個國家，因此「秦地」就叫「三秦」。第二句是說朋友要去的地方，「五津」在四川省，「津」是河流的渡口，這一段的長江有五個渡口所以叫「五津」。意思是說，站在秦地拱衛的長安城樓上，遙望著你將遠去的蜀州，那是多麼遙遠的地方啊！極目四望，只看得到那兒，有微風吹動著淡淡的的雲煙。長安是詩人和杜少府分手的地方，城郭宮闕，氣象雄偉，歷歷在目。杜少府離開這裏，自然是戀戀不捨。而將去的蜀州呢？千里迢迢，風煙渺渺，極目望去不免產生幾分惆悵。這兩句通過一近一遠兩處景物的對照，襯托出行者、送行者雙方依依惜別的感情。

    「與君離別意，同是宦遊人。」這位姓杜的朋友在京城雖然只是得到了「少府」這樣一個小職位，但朋友也需要長途跋涉，到四川蜀州去上任，而自己也不怎麼得意，所以他說：我和你都是為了仕途，而離鄉遠遊的人，你要去蜀州了，我雖然還在長安，但此刻的惜別之意卻是一樣的啊！這兩句詩把兩人之間感情的共鳴寫了出來。這兩句的大意是：我和你都是離鄉遠遊以求仕宦的人，你去蜀州，我留長安，去和留雖有不同，但此刻的惜別之意卻是一樣的啊！這兩句表現的感情很真摯，態度很誠懇，一種體貼關注的語氣，從字裏行間自然而然地流露出來，是很動人的。

    五六句忽然將筆鋒一轉，轉而去寬慰那即將遠行的友人：「海內存知己，天涯若比鄰。」意思是說：我們分手之後，雖然天各一方，但是不必悲傷。海內有知心的朋友，即使遠隔天涯，也像是近鄰一樣，只要同在四海之內，就是天涯海角也如同近在鄰居一樣，一秦一蜀又算得什麼呢。表現友誼不受時間的限制和空間的阻隔，是永恆的，無所不在的，所抒發的情感是樂觀豁達的。這兩句因此成為遠隔千山萬水的朋友之間表達深厚情誼的不朽名句。

    最後兩句就此再推進一層說：「無爲在岐路，兒女共沾巾。」意思是，不要在分手的岐路上因離別而悲傷，就像那些青年男女一樣地別淚沾巾。以上四句是從曹植的《贈白馬王彪》脫化出來的。曹植在和他的弟弟曹彪分離時寫道：「丈夫志四海，萬里猶比鄰。」又說：「憂思成疾，無乃兒女仁！」但王勃的詩更凝練、更鮮明。

    〈送杜少府之任蜀州〉是長期以來膾炙人口的詩篇，特別是「海內存知己，天涯若比鄰」兩句，至今還常被人們引用。這首詩寫得樂觀開朗，沒有一般贈別詩常有的那種哀傷和悱惻。我想，這正是它受人喜愛的一個重要原因。它的情調和唐朝前期經濟文化走向繁榮、封建社會上升發展的時代精神是一致的。

    詩人本來是要勸慰杜少府的，勸他不要過於感傷。但並不是一上來就勸他，而是先用環境的描寫襯托惜別的心情，表示自己是和他一樣的宦遊人，因而最能理解他那種離開親友遠出求仕的心情。接下去又說，山高水遠並不能阻隔知己的朋友在精神上和感情上的溝通，「海內存知己，天涯若比鄰」，遂成爲全篇的警策。直到最後才勸他不要在分手的時候過於悲傷。這樣寫來多麼委婉！杜少府一定會感到親切，他那點纏綿悱惻的感情也一定可以排解開了。

    「初唐四傑」王勃的這首詩，一洗齊梁以來浮華豔麗之風，清新質樸，豪情奔放，特別是「海內存知己，天涯若比鄰」這兩句，傳頌久遠，即使是現在，還常在我們的生活中被引用。詩中樂觀開朗，沒有一般贈別常有的感傷和離愁，同時也強烈的充滿了初唐時期那種青春蓬勃的朝氣。

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  • 【元瓅玩樂誌】每週一畫S3EP26__《松蘿晚翠圖》、藍瑛 |元瓅書坊


    筆墨是中國繪畫中極其重要的一項技法和審美內容，歷代畫家對筆墨都給予r極大的重視，清唐岱《繪事微言》曾言：「 夫畫者，筆以立其形質，墨以分其陰陽。」


    在十五世紀的宮廷畫院中，浙派已成為最具主導力的風格，畫院畫家作畫多揉合馬遠夏圭、李成郭熙系統，將南北宋山水畫的風格技法融於一爐，藍瑛擅山水，精人物，工花卉，善竹石，是浙派多才多藝的畫家。其早年之作，清簡秀潤，中年之後，漸趨蒼勁疏宕。而且他的畫不拘一格，常以多種面貌出現，有的是筆墨含蓄俊秀，有的則青綠濃顏。畫法上極為工細，色調深濃華麗，而且隨著年齡的增長，越老筆越工。《畫史會要》稱他的畫是：「老而彌工，蒼古頗類沈啟南」。說其作品「蒼古」，與沈周相類似。他雖筆力追古法，但能融會貫通，自成一家風範。

    本期所要介紹的是典藏於天津博物館藍瑛的《松蘿晚翠圖》，紙本設色，縱160公分，橫55公分。《松蘿晚翠圖》是藍瑛38歲的作品。畫面峰巒層疊，中部有廟宇坐落於茂密的松林中，半隱半露相映成趣。泉水沿著蜿蜒的山澗，飛流直瀉，與山腳的河流相連，近處河邊雜樹成林，林中一老人前行，琴童後隨。

    畫面佈局採用「高遠」法，氣勢雄峻。山石的紋理採用「荷葉皴」兼取「斧劈皴」，墨色潤澤，濃淡相間，充分表現出蒼山的層次感和體積感，石綠作苔點，疏落有致，色彩明潔，增添了畫面的裝飾趣味。

    行書自題：「松蘿晚翠」，款署：壬戌秋中，錢塘藍瑛，鈐（ㄑㄧㄢˊ）印兩方。整個畫面用筆工細，墨色穩重，給觀者以蕭疏自然的美感。作於1622年的《松蘿晚翠圖軸》更能代表藍瑛中年以後探索的主體方向。本幅畫作藍瑛只對山腳、山脊和山頂的巉（ㄔㄢˊ）岩進行深入塑造，而對山體只作略略勾勒，這種土石分明、虛實相間、有所收放，頗為克制的畫法，似乎有意將宋元畫派的風格展示於畫作中。

    本幅畫作除了屋宇掩藏於茂密的松林中，松下泉水沿著蜿蜒的山澗，飛流直瀉，與山腳的河流相連，山脊和山頂利用細膩的點皴手法進行刻畫，刻意忽略山體的輪廓描繪，使得畫面土石分明、墨色潤澤、濃淡虛實恰到好處的處理，流露出一種蕭疏自然的美感，產生可游、可居、可行的意境美。本畫作多叢松林挺拔，間或樹叢茂密，枝幹蒼老，樹葉點勾結合，於枝葉分別使用石青、石綠加以點染，有的樹已禿落無葉，呈現出一片深秋的景色。整個畫面用筆工細，墨色穩重，渲染深秋蕭索意境，使整幅畫面有著濃厚的宋元畫作特質。

    在山石的皴法上，採用「荷葉皴」兼取「斧劈皴」，間用石綠作苔點，疏落有致，色彩明潔，為山石增添了一份盎然生機。在松林的描繪上林森挺拔，枝幹蒼老，樹葉點勾結合，以石青、石綠用色點染樹叢與山石，讓青松與枯樹形成了疏密與明暗的對比。在工筆細膩描摹，墨色濃淡相間運用下，整體構圖頗似郭熙畫作風格。

    更有意思的是，一般低調使用的石色點葉法，被大量運用到《松蘿晚翠圖軸》中。這種通常只在青綠山水中運用的技法，在水墨山水中得到了廣泛的運用。除了以石青石綠點苔、點夾葉外，還擴大到紅、黃等其它重色，使作品別具亮麗的裝飾效果。這種畫法，幾乎成為藍瑛作品的標誌性特徵，他的山水畫，由此成為晚明裝飾性風格的源頭，並直接影響了學生陳洪綬。藍瑛的點苔採用了嵌色點式，用石青、石綠作點，以石青和石綠點苔、點夾葉外，還使用了白粉、朱砂、藤黃等其他色，使作品極具裝飾趣味。通觀全圖，線條繁密，為強化體積，作者使用了大量的苔點疊垛以破之，而細觀這些苔點，不難發現其中墨色的變化。以畫面下部為例，那一大片山坡上的苔點眾多，但藍瑛卻能通過利用虛實關係和濃淡關係將其分開，在重點部位的苔點以濃墨實筆點出，而邊緣叢生的野草則用淡墨虛筆帶過。在對最前端一棵樹的刻畫上，通過點葉的墨色變化來表現樹的體積。

    然而，《松蘿晚翠圖》中，藍瑛間用「披麻皴」的筆法，似乎並非遵循元代黃公望筆墨，亦非董其昌柔和細密的變體。仔細觀察，可見其用筆疏簡剛硬，質如曲鐵。這種作風，貫穿在藍瑛一生的作品中，成為其用筆的最本質特徵。

    綜觀藍瑛一生的繪畫，一方面悉心師古，將南北兩宗技法融會貫通，形成獨特的「藍氏語言」，同時還繼承了自唐以來的重彩畫風，尤其藍瑛晚期已然擺脫松江畫派的束縛，以職業畫家功力深厚的筆墨技巧，融會貫通宋元以來文人畫的筆墨意境，繪畫藝術已經趨於成熟，完成了職業畫家兼具文人畫家的成功轉型。其作品能夠自如運用古代各家的筆墨技法，運筆由中鋒轉向側鋒，或以中鋒、側筆交替運用，筆法日益敏捷嫺熟。尤其是對於流泉水口的把握，寥寥數筆，簡練生動，疊泉掛瀑，震耳欲聾。藍瑛綜合各家的典型構圖，或簡或繁，表現出一種筆墨蒼勁，氣勢雄渾的繪畫風格。在明末清初的江南畫壇豎起了一面大旗，追隨者日眾，終至自立門戶，形成人多勢眾，聲名遠播的「武林畫派」。

    下週我們將持續介紹浙派畫家呂紀的作品，歡迎大家的收聽。

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  • 【元瓅玩樂誌】開麥拉，影視播不停！S3EP01__《Big Money》、長瀨智也、植木等、原田泰造、林宏司｜元瓅書坊


    我們的節目很久沒有討論日劇了，近期許多網路上的網紅或者有名日劇討論者，大家都在談〈看日劇的都是老人？黃金時代回不去了？〉此議題，但我個人比較歸結於國情的部分。以臺灣電視而言，我們曾有過非常風光的時期，上個世紀70~80年代，臺灣掌握了整個亞洲華語市場，當時電視劇是炙手可熱的寵兒，尤其開放兩岸互相往來後，臺灣戲劇可說是強壓對岸影視市場，曾幾何時2001年以後WTO「世界貿易組織」臺灣忘了遏止大量的西方影視產業進入臺灣市場，導致臺灣影視產業逐漸失去過去的優勢，又因韓劇以薄利多銷的形式壓境，使得臺劇的製作相形萎縮。日本偶像劇也同樣面臨此巨大問題，買進韓國電視劇相對於10集電視劇的製作經費來得低廉，自然紛紛放棄自產。當時間推到21世紀網際網路的時代，網路影音平臺的崛起，讓日本偶像劇市場更形見絀。而網路消息快速流通，一部作品爆紅，已經不是10年前封閉的龜速行銷，韓劇影視產業最聰明處，即是利用媒體操作炒作一部作品，讓一部作品經由不斷的網路訊息傳遞流通，推到收視率高峰。


    相較日本本土的媒體，一旦提及影視新聞，通常被視為八卦、流言，這些偶像明星如此愛惜羽毛，不想沾上這些莫名其妙的八卦媒體，就在沒有媒體加持的情形，聲量自然比不上隔壁的韓國。然而論及21世紀初，依舊是日劇當道的影視天下，日本偶像劇挾帶著原著小說與改編電視劇，不論品質或者是劇作思考的深度，值得我們重新回味。

    這部2002年播出的《Big Money》正好就在1995年全球金融風暴下李森案件啟迪下，讓我們看到一位股市操作員如何搞垮銀行集團。我們得回到一九九五年亞洲地區受到金融風暴的襲捲，其中最有名的為尼克李森的霸菱銀行新加坡分行倒閉事件，一位銀行投資員偽造買賣記錄，進行投機交易，弄垮了霸菱銀行外，甚至引發巨大連鎖反應，接連愛爾蘭銀行的虧損風暴；同時讓日本股市大跌，大和銀行紐約分行交易員井口俊英，進行多次違約交割，造成債券十一億金融舞弊案，因此《Big Money》便立基於2002年回顧當初整個亞洲金融體系的體質問題，看似似乎來得晚了些，然而從一部當代小說來陳述整體金融交易的缺漏與疑慮，卻是相當引人的題材。《Big Money》一齣偶像劇，是以石田衣良的《波浪上的魔術師》為範本進行改編的作品。腳本家林宏司截長補短的來創發對金融體質的檢討。只是當一部以經濟為主要撰寫題材，如何在眾多偶像劇中脫穎而出，不落入說教論理的方式，更是腳本家的一大考驗。

    由於經濟題材類的作品誠如諸多類型創作上需要面對除開金融體質的陳述外，必須加入更多情感因素與兩造利害關係的角力，足以達到戲劇張力，同時為偶像劇創造某些值得提升收視率的賣點。電視文化工業運用經濟金融題材的賣點考量，雖就長瀨智也的偶像魅力或可達到特定的收視效果，若果沒有強大的製作群進行田野調查與腳本家不遺餘力的努力撰寫，對於一位偶像而言，反而會對偶像是減分的。林宏司這位腳本家最大的機巧便是著力於此點之上，不斷的強化白戶則道（長瀨智也）此一少年索羅斯的形象。從一位名不見經傳，文科背景出身的失業青年為出發，儘管無法詳細的敘述如何受到小塚泰平（植木等）形似老年索羅斯的訓練，卻也具體的表現投機客如何藉由數字遊戲開創自我滿足與利潤效益的形象。

    如果回顧起初收視率的情況，這部作品對於偶像長瀨智也而言，屬於加分性質的作品，因著熱血、不嗜權力慾望，帶著幾分慵懶卻又巧思橫生的性格特質，相當符合長瀨智也的形象塑造。而小塚泰平智慧老人，深具前瞻性遠見式的形象扮演，對於經濟題材的作品，兩相映襯下整體劇作的運作可說是近乎完美的老少組合。

    唯獨山崎史彥（原田泰造）以反派的角色，訴諸類似尼克李森，身為香港、東京兼職的股市操作員，過度奸惡的角色模式，對於我個人的詮釋，是類屬於相當庸俗化的角色認定。為了更強化少年索羅斯的白戶則道正面表現，在最後幾回的敘述邏輯裏，山崎史彥利用弔詭的手法強制索求繼承保險債權的手段，儘管令人齒冷、義憤填膺。卻是少了銀行操作員操作失誤應有的愧疚感。表面上對於觀賞戲劇的觀眾，山崎史彥是一位銀行授權的聽命者，然而權力慾望薰心的不斷加溫，整體來看山崎史彥這種類英雄特質，反而是最不具人性的表現方式。以「優秀的操作員」角色崇拜方式來詮釋山崎史彥，一般作品中是屬於無血無淚，不具備小兒女情懷的冷酷質性，以敘述技巧論，不管在內線交易，或者催討繼承保險金過程中大言不慚的表現手法。也是因著山崎史彥的巨人化自大驅力，將白戶符合邏輯的捲入整個夏季交易——整垮松葉銀行的計策。對於一部通俗作品誠然是既定的表現手法，若果進一步能以較人性化的方式表達山崎史彥，不僅在於山崎史彥的操作技巧手段高明給予同情理解，最後終結的同情意味的濃度，更是可以合理的說明。

    以多元化題材著稱的日本偶像劇，《Big Money》算得上是相當成熟與成功的作品，其中任何一種真實世界裏進場交易方式，幾乎都在這部作品細緻的加以表達；同時也看到高明的詐騙技巧，如何陷構一位優秀的銀行股市操作員身陷泥淖無法自拔。這也是我們足以理解一個高度文化工業生產的國度裏，如何在電視工業低迷的情況底下，不譁眾取寵的依然可以攀上一定的收視高峰，造就獨樹一幟的文化產業，令人深感欽佩之所在。當臺灣戲劇打算切入金融犯罪的迷你戲劇，《Big Money》是不錯的參考作品，期待臺灣得以製作更多傑出優秀的影視作品。以上就是本期的節目，喜愛我們元瓅書坊節目的朋友們，請多多訂閱我們的podcast，也幫我們按讚分享，感謝大家的收聽，我們下期再見。

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  • 【元瓅玩樂誌】啊，是文學啊！S3EP04__〈張舜美燈宵得麗女〉、《喻世明言》、馮夢龍 ｜元瓅書坊


    《喻世明言》〈張舜美燈宵得麗女〉一開篇用了一首入話詩：「太平時節元宵夜，千里燈毬映月輪。多少王孫並仕女，綺羅叢裡盡懷春 。」從這首詩大抵可以知道，這些王孫仕女才可以在這個不受約束的日子裡盡情的去懷春。


    元宵節是一個團圓的佳節，同時，也是一個情人約會、少女相看兒郎的好日子。越州人張舜美，年方二十，是一位尚未發跡的才子，英俊瀟灑，品學出眾，行事不拘禮俗。這次來到杭州參加鄉試，沒有中選，半年多來就滯留在客店裡。正趕上元宵佳節，杭州又如此熱鬧，免不了關閉房門，出去遊玩一番。

    舜美遊覽杭州美麗的夜景，突發詩興，即興吟誦出一首【如夢令】，表達自己此時的心境：

    明月娟娟篩柳，春色溶溶如酒。今夕試華燈，約伴六橋行走。回首，回首，樓上玉人知否？

    一邊誦，一邊走，遠遠地看見一片燈影中，一個丫鬟，肩上斜挑著一盞彩鸞燈，後面跟著一位女子，緩緩地走了過來。張舜美所做的【如夢令】，恰是表達了他內心思慕女子的情感，這裡的「樓上」應是繡樓裡的美人。

    突然看到遠方燈影處，有個丫鬟挑著一盞燈，後面跟著一個妙齡女子，慢慢向他走來。兩人四目相視，眉目傳情。於是張舜美便又朗誦了一首表白詩歌，劉素香與張舜美相情相投，隨即二人並肩而走，女人走得快，舜美也跟得快；走得慢也跟得慢；但又不知如何跟她搭話。不知不覺就來到眾安橋，人潮洶湧，不想，過了眾安橋，舜美不想劉素香已經不見了，只能悶悶不樂的回到旅店。回到房間後，心裡無論如何還是記掛著劉素香，心想要是再跟她多相處一下那該有多好。此時狂風亂吹燈火昏暗，真是長夜漫漫無心入睡。

    心裡癡癡想：「要是能再見上一面就好，要是能再見上一面就好。」好不容易挨到天亮，起床梳好頭髮，裹好頭巾，三頓飯吃完，白天終於過完了。街上的人，又都早早地收拾停當，準備晚上看燈。

    夜幕降臨，舜美按捺不住躁動的心，急匆匆關好房門，徑直前往昨夜和那女子邂逅的地方。站了一會，轉了一會，找了一會，靠了一會，呆了一會，左等右等，只是不見那女子前來，便又吟了一首【如夢令】來打發時間：

    燕賞良宵無寐，笑倚東風殘醉。未審那人兒，今夕玩游何地？留意，留意，幾度欲歸還滯。

    吟誦完，又等了很久，正打算回去，忽然看見小丫環肩膀上挑著一隻彩鸞燈，正同那個女子從人叢中擠了出來。

    劉素香一下子便瞥見了舜美，笑容可掬。這一笑，讓舜美欣喜若狂。素香逕直往鹽橋方向，進了廣福廟，在廟裡拈香跪拜，拜完，轉身進了後殿。舜美跟在後面，寸步不離。素香回頭瞧見，不覺失聲一笑；舜美也陪笑起來。劉素香不再顧忌，遺下一個同心方勝兒，舜美會意拾起，也有一幅花箋紙。在燈下拆開一看，原來是一張花箋，花箋上寫了也一首【如夢令】：

    邂逅相逢如故，引起春心追慕。高掛彩鸞燈，正是兒家庭戶。那步，那步，千萬來宵垂顧。

    詞後復書云：「女之敝居，十官子巷中，朝南第八家。明日父母兄嫂趕江趕舅家燈會，十七日方歸，止妾與侍兒小英在家。敢邀仙郎惠然枉駕，少慰鄙懷。妾當焚香掃門，迎候翹望。妾劉素香拜柬。」舜美看了多時，喜出望外。那女子已去了，舜美步歸邸舍，一夜無眠。

    第二天是十五日，舜美終於熬到了天黑，就來到劉小姐的家門外，不敢魯莽進去，又寫了一首【如夢令】，來來回回地唱著：

    漏滴銅壺聲咽，風送金猊香烈。一見彩鑾燈，頓使狂心煩熱。應說，應說，昨夜相逢時節。

    女子聽到歌聲，掀開門簾出來，果然是燈前相見的可心人兒！於是，便迎進房中，舜美說：「僕乃途路之人，荷承垂盼，以凡遇仙。自思白面書生，愧無纖毫奉報。」

    素香說：「我愛慕郎君胸中的才華，並不是圖謀郎君的金銀珠寶。」 舜美連聲稱謝。素香忽然長嘆，流著眼淚說道：「今天良辰已去，明天父母就要回家了，我倆就再也不能相聚了！怎麼辦啊？」

    兩個人琢磨了很久，計上心來。素香說：「你我不如私奔到別處，免得分隔兩地飽受相思苦，不知郎君意下如何？」舜美非常高興，說：「我有一家遠房親戚，在鎮江五條街開了一家招攬商賈的客店，我們可以前去投奔他。」素香一口答應了。

    是夜，素香收拾了一包金珠，也妝做一個男兒打扮，與舜美攜手迤邐（ㄧˇ ㄌㄧˇ）而行。將及二鼓，方纔行到北關門下。你道因何三四里路，走了許多時光？只為那女子小小一雙腳兒，只好在屧（ㄒㄧㄝˋ）廊緩步，芳徑輕移，擎擡繡閣之中，出沒湘裙之下。腳又穿著一雙大靴，教他跋長途，登遠道，心中又慌，怎地的拖得動？且又城中人要出城，城外人要入城，兩下不免撒手，前後隨行。出得第二重門，被人一湧，各不相顧。那女子逕出城門，從半塘橫去了。

    舜美想，她一個婦道人家，身子骨柔弱，可能會擠不出城門，或許人還在城內，急忙轉過身，詢問把門的軍士。軍士說道：「剛才有一個少年秀才，打聽同伴行蹤，現在已經離開了大概不到半里多的路程。」

    舜美心裡琢磨：「一條路往錢塘門，一條路往師姑橋，一條路往褚家堂，有三四條叉路，往哪一條路走才對啊！」猶豫了好半天，實在不知如何取捨，只得依原路趕了回去。

    到了十官子巷素香家，門已經關了，悄無人聲。又急匆匆返回到北關門，城門也關了。

    在城裡找了整整一夜，一無所獲。天亮，沿著城門出去，來到新馬頭，只見一夥人圍得密密麻麻的，地上躺著一隻繡花鞋。舜美認得是素香脫下來的鞋，不敢吱聲。

    大家說：「不知道是誰家的女孩兒，又為了什麼事來到這兒被淹死了，掉了一隻鞋在這裡，真是可憐！」舜美聽後，驚得渾身直冒冷汗。

    再次跑回城裡探信，只見滿城人聲嘈雜，都在傳十官子巷內劉家的女兒，被人拐了去；又說是投水死了，巡捕正在四處搜尋查訪。

    舜美因為受了一晝夜的辛苦，又不曾吃上一口；加上素香死於非命，內心痛悲不已，回到旅館後，竟然臥床不起，一時冷，一時熱，交相發作，病情沉重，眼看性命就要保不住了。正是：相思相見知何日，多病多愁損少年。

    劉素香在北關門和張舜美走散後，從二更一直走到五更，才走到新馬頭。心想：「舜美要是找不到我，一定會先往鎮江那條路去。」 於是偷偷地地脫下一隻繡花鞋，把它丟在地上。一方面，她怕家裡有人跟過來追趕，用這種辦法向家人示假訊，好斷了父母的念想。素香趁天還沒亮，雇了船沿江而下。在這幾天裡，就是在方便的時候，也格外小心謹慎，到了鎮江，給了船錢上岸，沿路尋找，打聽張舜美的親戚。可是，又忘記了他的姓名和住址，問來問去，眼看太陽落到了半山腰，來到江邊的一座亭子裡，坐下歇息了一會兒。今天是正月二十二日，月亮出來晚，只見夜色蒼茫，漁燈掩映，咫尺不能辨認。素香尋思：「我為了他拋離家鄉，父母兄弟又沒有我的半點兒消息，實在對不住他們，」哭了很久，心想，要是自己真死了，到時連舜美也不知道我死在了哪裡，這樣真是太冤了。不知不覺已是半夜，月光從亭子空處照了下來。於是挪動腳步，靠著欄杆，只見四處都是清澈的江水，千里一片渺茫。正是：一江流水三更月，兩岸青山六代都。

    素香嗚嗚咽咽，自言自語，自悲自嘆，不覺間從亭子角落昏暗中，來了一個尼姑師傅，過來問道：「是人還是鬼啊？為什麼這麼難過？」

    素香聽後，回答道：「承蒙詢問，怎麼敢不如實相告？我是浙江人，因為跟隨丈夫前去新豐赴任，沒想到因為疏忽，半路上遇到了強盜賊，船夫發現了我丈夫身上的銀子，又貪圖我的美貌，就起了歹心。把丈夫和女僕都殺害了，只留下我一個人，想要姦污我，我誓死不從。第二天趁船夫喝醉了，就穿戴了丈夫的衣服帽子，逃了出來，來到了這裡。」

    尼姑師傅聽了，難過地說：「我剛從施主家回來，過江晚了，是天意讓我來到這座亭子裡見到你，這真是前世的緣份。你肯跟我走嗎？」素香說：「我家距離這兒千山萬水，一個人回去，完全不可能；如果能跟著你，對我來說，真是再造之恩啊，我怎麼會不願意呢？」尼姑師傅說：「出家人以慈悲方便為懷，這是我的分內事，你願意就好，不要多想。」

    天亮後，劉素香和師傅來到大慈庵。脫掉身上的衣服，束起頭髮，戴上帽子，一人住了一間臥室。各類經文和咒語，過目成誦。素香早晚參神拜佛，向觀音菩薩禱告哀求，讓自己和舜美能夠重逢。尼姑師傅看到她既貞節又柔順，認為找到了一個合適的弟子。

    至於舜美病在旅館裡，請醫調治，終於慢慢康復了，堅持住在旅館裡溫習經史。光陰荏苒，又是一年上元燈夕。舜美追憶起去年的往事，仍舊前往十官子巷中探看了一次。可憐景物依然，物是人非，少了一個人兒在眼前，悶悶不樂地回到房間，於是吟誦秦少遊學士寫的《生查子》：

    去年元夜時，花市燈如晝。月在柳梢頭，人約黃昏後。今年元夜時，月與燈依舊。不見去年人，淚濕春衫袖。

    舜美慚愧物是人非，悵然絕望，發誓終身不娶，以報答素香的深厚情意。轉眼三年過去，又是大考，舜美高中，被優選為解元。赴鹿鳴宴結束，急速向父母報信。幾天後，帶著琴棋書劍，上京城參加會試。

    至於劉素香在大慈庵裡，歲月匆匆，轉眼已經來到三年。就在這天夜裡，忽然夢到觀音菩薩告訴她：「你的丈夫明天前來。」突然驚醒，汗如雨下。

    一路風行露宿。舟次鎮江江口，將欲渡江，忽狂風大作。移舟傍岸，少待風息。其風數日不止，只得停泊在彼。舜美等了一天又一天，心中很不愉快，就一個人上岸散步獨行，沿江閒看。來到一片松竹林裡，裡面有一間小庵，題著「大慈之庵」四個大字，清新雅致，很是可愛。快步入內，庵主出來迎接，拉到堂屋裡喝茶。

    也真是天意，恰好在這個時候，劉素香朝窗戶格子外看了一眼，外面那個人不正是自己朝思暮想的張舜美麼！嚇得目瞪口呆，宛如酒醒夢覺。

    尼姑師傅出來問張舜美道：「相公莫非是越州的張秀才吧？」舜美大吃一驚，說：「我與師太素昧平生，怎麼會認識我呢？」

    舜美簌簌落淚，回答道:「曾經有一位妻子劉素香，三年前元宵夜看燈走失，下落不明，也不知是死是活。我雖然沒有什麼能耐，中瞭解元，就是到了京城能夠考中進士，也發誓終身不再娶。」

    師太便喊素香出來和丈夫相見。兩個人抱頭慟哭，抹淚說：「真沒想到今生還能夠再次相見！」悲喜交集，拜謝老尼。

    於是，兩人沐浴更衣，跪在觀音菩薩面前焚香叩拜，拜了一百拜。接著，舜美拿出一百兩白銀，兩匹絲絹，給尼姑師傅祝壽。便告別師太，雙雙上船。真是缺月重圓，斷弦再續，不勝歡喜。

    一路到了京城，連中進士，被授予為福建興化府莆田縣尹。謝恩回鄉，路上經過鎮江，二人重訪大慈庵，又贈給尼姑師傅五十兩白銀。回到杭州後，逕直來到十官子巷投帖拜望。劉公看見車馬來到門口，大紅貼子上面寫著 「小婿張舜美」，還認為是投遞錯了。正要推辭，只見少年夫婦，兩個人穿著朝廷命服，雙雙跪在院子裡行禮。

    父母哥嫂看見兩人榮歸，悲喜交加。劉母道：「因元宵失去我女兒，聽說投水淹死了，我們痛苦得死去活來。沒想到今天竟然能夠再次相會，還得到一個這麼好的女婿，這真是劉家的大幸！」幾天後兩人別了岳父母，回家見了父母。舜美把前面的事情一一告知，讓妻子出來拜見公爹公婆。張公、張母大喜過望，擺酒慶賀。

    正是：間別三年死復生，潤州城下念多情。今宵燃燭頻頻照，笑眼相看分外明。

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  • 【元瓅玩樂誌】詩詞曲韻的前世今生S3EP07__ 蘇味道〈正月十五日夜〉｜元瓅書坊


    元宵節的習俗直到21世紀的現在我們仍舊稱之為春節過後第一個最為隆重的慶祝節日。古往今來，關於元宵節的詩詞歌賦俯拾皆是，不勝枚舉。元宵節又稱為上元節、元夕、元夜、燈節等，正月是農曆的元月，古人稱「夜」為「宵」，十五是新年第一個月圓之日，因而古人在正月十五祈禱祭祀天神的傳統古而有之，早在秦朝時期就有記載。


    到了漢文帝時期，為了慶祝平定「諸呂之亂」，普天同慶，下令將正月十五定為元宵節，到了漢武帝時期，把祭祀「太一神」（主宰宇宙一切之神）的活動定在正月十五，《史記‧樂書》：「漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時夜祠，到明而終」。因而元宵節也叫元夜、元夕。

    蘇味道（648—705年），字守真，趙州欒城（今河北石家莊市欒城區）人。蘇味道自幼聰慧，20歲進士及第，授咸陽縣尉，跟隨名將裴行儉攻打突厥。武則天時期，歷任中書侍郎、吏部侍郎、同平章事，兩度躋身相位。後因黨附張易之，受牽連，貶為眉州長史，又遷為益州長史，卒於上任道中，賜冀州刺史。

    蘇味道的詩多是應制之作，但詩風秀麗清雅，綺而不豔，和宰相詩人李嶠齊名，並稱「蘇李」，並與李嶠、崔融、杜審言合稱初唐「文章四友」，他們都大力創作近體詩，對唐代律詩的發展功不可沒。

    蘇味道雖然詩詞頗有盛名，然而官聲不佳，在武則天執政時期，依附寵臣張易之，為相數年明哲保身，以阿諛圓滑而自營，常對人說：「處事不欲決斷明白，若有錯誤必貽咎譴，但模棱以持兩端可矣。」時人由此稱其為「蘇模棱」，成語「模棱兩可」亦源出於此。

    蘇味道在唐代星輝熠熠（ㄧˋ）的詩人當中，名不見顯，反而是他的後代蘇洵、蘇軾、蘇轍在文學史上成就非凡，聲名鵲起，被列為「唐宋八大家」之三。「三蘇」為蘇味道次子蘇份的後代，蘇份在蘇味道死後在四川眉州娶妻生子，「自是眉州始有蘇氏」。

    蘇味道如今遺存詩詞16首，多為應制之作，〈正月十五日夜〉（又稱〈上元〉）是其代表作，詠歎初唐時期京城元宵夜花燈盛況，情景交融，筆致流動，為詠歎元宵節五言律詩中的佼佼者，歷來為人稱道，今天要跟大家分享的是蘇味道這首作品。

    這首詩大約作於西元705年（武則天神龍元年正月），描寫的是武則天時期神都元夜的景象。也有學者認為，此詩作於武則天長安元年（也即大足元年正月，西元701年）。

    火樹銀花合， 星橋鐵鎖開。

    暗塵隨馬去， 明月逐人來。

    游妓皆穠李， 行歌盡落梅。

    金吾不禁夜， 玉漏莫相催。

    這首詩是描寫長安城裡元宵之夜的景色。據《大唐新語》和《唐兩京新記》記載：每年這天晚上，長安城裡都要大放花燈；前後三天，夜間照例不戒嚴，看燈的真是人山人海。豪門貴族的車馬喧闐，市民們的歌聲笑語，匯成一片，通宵都在熱鬧的氣氛中度過。

    春天剛剛才透露一點消息，還不是萬紫千紅的世界，可是明燈錯落，在大路兩旁、園林深處映射出燦爛的輝光，簡直像明豔的花朵一樣。從「火樹銀花」的形容，我們不難想像，這是多麼奇麗的夜景！說「火樹銀花合」，因為四望如一的緣故。王維〈終南山〉「白雲回望合」，孟浩然〈過故人莊〉「綠樹村邊合」的「合」，用意相同，措語之妙，可能是從這裡得到啟發的。由於到處任人通行，所以城門也開了鐵鎖。崔液〈上元夜〉詩有句云：「玉漏銅壺且莫催，鐵關金鎖徹明開。」可以相互印證。城闕外面是護城河，城河上的橋。這橋平日是黑沈沈的，今天換上了節日的新裝，點綴著無數的明燈。燈影照耀，城河望去有如天上的星河，所以也就把橋說成「星橋」了。「火樹」「銀花」「星橋」都寫燈光，詩人的鳥瞰，首先從這兒著筆，總攝全篇；同時，在「星橋鐵鎖開」這句話裡說出遊人之盛，這樣，下面就很自然地過渡到節日風光的具體描繪。

    人潮不斷的蜂擁而至，馬蹄下飛揚的塵土也看不清；月光照到人們活動的每一個角落，哪兒都能看到明月當頭。原來這燈火輝煌的佳節，正是風清月白的良宵。在燈影月光的映照下，花枝招展的歌妓們打扮得分外美麗，她們一面走，一面唱著〈梅花落〉的曲調。長安城裡的元宵，真是觀賞不盡的。所謂「歡娛苦日短」，不知不覺便到了深更時分，然而人們卻仍然懷著無限留戀的心情，希望這一年一度的元宵之夜不要匆匆地過去。「金吾不禁」二句，用一種帶有普遍性的心理描繪，來結束全篇，言盡而意不盡，讀之使人有餘音繞梁，三日不絕之感。這詩於鏤金錯采之中，顯得韻致流溢，也在於此。

    據唐代《大唐新語》記載，武則天時，每年這天晚上，京都洛陽都要大放花燈，夜間照例不戒嚴，觀賞花燈的真是人山人海。豪門貴族車馬喧嘩，市井之民歡歌笑語，通宵都在熱鬧的氣氛中度過。文人數百人賦詩記其盛景，當時以蘇味道、郭利貞、崔液三人所作為絕唱。該詩描繪的是神龍元年（705年）上元夜神都觀燈的景象。

    詩的首聯總寫節日氣氛：徹夜燈火輝煌，京城馳禁，整個城池成了歡樂的海洋。「火樹銀花」形容燈采華麗。史載：唐玄宗先天二年（西元713年）正月十五、十六、十七日在皇城門外作燈輪，高二十丈，衣以錦綺，飾以金銀，燃五萬盞燈，豎之如花樹。這雖不是作者筆下的那個夜晚，但由此也可以推想其盛況如許。「合」字是四望如一的意思，是說洛陽城處處如此。唐代，孫逖〈正月十五日夜應制〉詩中說：「洛城三五夜，天子萬年春。彩仗移雙闕，瓊筵會九賓。舞成蒼頡字，燈作法王輪。不覺東方日，遙垂御藻新。」可與此詩相印證，可見隋唐時代洛陽皇城端門的元宵節觀燈盛況。是說原本黑洞洞的城門與黑沉沉的城河在節日的夜晚也點綴著無數的明燈，遠遠望去有如天上的星橋銀河了。

    頷聯「暗塵隨馬去，明月逐人來。」繼續寫出元夕車馬遊人之盛。由於車馬交馳、遊人雜遝，揚起了道路上的陣陣塵土。在平常的夜間，即使有塵土飛揚，人也是看不見的。但元夕之夜，由於月光燈影的照耀，卻分明可見隨著車馬的飛馳而去，後面便揚起一陣飛塵，這就是所謂「暗塵隨馬去」。本不可見的「暗塵」因「正月十五夜」的月光燈影而見，這正是對元夕的傳神描寫。著一「去」字，寫出了馬的奔馳和塵土飛揚而去的姿態。紀昀說此句得神處在一「暗」字，固極有見。其實，「去」字也同樣精彩，從中彷彿可見車馬飛馳時卷起的氣流，下句專寫人的活動，卻不忘交代元夕的特點。由於是望月，所以滿月的清光映照著東都城的每一個角落。遊人熙熙攘攘，摩頂接踵，月亮的光輝始終與人相隨。由此「明月」還可進一步想像燈月交輝的熱鬧場景。

    頸聯「游伎皆穠李，行歌盡落梅。」在熙熙攘攘的人群中專挑出一類人來寫，這就是「遊妓」。遊行的伎樂麗人們，打扮的非常濃豔，猶如嬌豔的李花；她們可能是王公貴戚之家的歌舞妓人，為了相互誇示而讓她們出來表演助興的，她們自己也可借此觀賞元夕燈月交輝、人流如織的熱鬧景象。總之，既是觀賞者，又是元夕的一道美麗風景。兩句一句寫她們的美貌，一句寫她們的技藝。單有火樹銀花的燈影和眾多的遊人車馬，還不足以充分顯示元夕京城的熱鬧繁華，必須再加上美貌如花的歌妓和徹夜笙歌，才是聲色光華交相輝映，極喧闐（ㄊㄧㄢˊ）熱鬧之能事。

    所謂「歡娛苦日短，寂寞恨更長」，元宵夜開放宵禁，人們盡情遊玩，面對如此熱鬧繁華的盛況，不知不覺就到了深更時分，然而人們卻仍然懷著無限留戀的心情，希望這一年一度的元宵之夜不要匆匆地過去。也就帶出了結尾兩句：「金吾不禁夜，玉漏莫相催。」「金吾」，又叫做「執金吾」，指京城裡的禁衛軍。據史記載唐代設左、右金吾衛，主管統率禁軍。玉漏，專指古時的計時器，用銅壺滴漏以記時。統觀全詩詞采華豔，絢麗多姿；而音調和諧，韻致流溢，有如一幀古代節日的風情畫，讓人百看不厭。

    蘇味道這首〈正月十五夜〉，全方位描寫了初唐時期元宵節盛況，詩人從遠景到近景，從天空到地下，從景物到遊人，全方位展現了當時的熱鬧景象，言簡意賅，措辭美妙，比喻妥帖，傳神生動，尤其是最後尾聯，融情於景，詠物寄情，含蓄雋永。

    元宵節的盛況，在詩人的渲染和記錄下，讓人讀之心生欽羨，意猶未盡，頗有「餘音繞梁，三日不絕」之感。可以看出詩人嫺熟的詩詞技巧和高超的藝術造詣，深具有藝術感染力。期待我們下次的相會。

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  • 【元瓅玩樂誌】每週一畫S3EP25__《溪山漁艇圖》、吳偉 |元瓅書坊


    若要追溯明代浙派的藝術淵源，則要遠溯與時間上緊密相連的元代繪畫之外，朝向李唐為先導的南宋畫派中去尋找，尤以浙派畫家們所效法的馬遠和夏圭直接繼承了李唐的新風格。後世謂之「水墨蒼勁」。這種水墨蒼勁的畫法，用筆遒勁，雄奇灑脫，在畫軸上充分的發揮了水墨交融的韻味， 將自然景觀的特徵與畫家的主觀情緒完美的結合一起。


    明代浙派繼戴進之後畫家吳偉，以其簡括奔放、氣勢磅礴見勝。進一步發展了雄健豪放之風，增強了力度、動感和氣勢，奠定了浙派的基調。李開先《中麓畫品》稱吳偉：「源出於文進（戴進），筆法更逸，重巒疊嶂，非其所長，片石一樹，粗簡者，在文進之上。」其酣暢淋漓的水墨，狂肆粗野的畫風，引致無數人為之傾倒，成為明代繪畫史上的一位奇才。

    本期所要介紹的是典藏於北京故宮博物院吳偉的《溪山漁艇圖》，紙本設色，縱240.8公分，橫174.4公分。本幅畫作描繪湖山相接漁艇棲泊的港灣。選取的景物很簡略：近處幾塊嶙峋山石、數株堰賽老樹、三五泊岸漁船；中景是一片亙綿的山巒和一角伸出沙磧； 遠處為溟漠的峰嶺；湖水和漁舟將前後景物聯成一體，天然港灣偏僻、險峻的特色。然而，一角之景所展現的境界卻十分開闊，與遠山天際相連的湖面、僅露一角的樹石緩坡和重巒疊嶂的山峰，可見畫家吸收了馬遠、夏圭「以小見大」 的佈局方法，卻又不照搬馬、夏的「截取法」，有意把峰頂截去或不露山腳，以助其高，而是較真實地表現了自然景色的空間感和連續性， 因此境界更顯得完整自然。

    這幅畫描繪了遠處曲曲折折的山峰連綿不斷，山腳下、江面上幾艘漁艇正在從遠處歸來；不遠處一位漁夫坐在岸邊聚精會神地釣魚，絲毫沒有理會周圍喧囂的漁艇；近處堅硬的山石中挺立著幾棵老樹，有的漁艇似乎已然停泊，有的正在尋找合適的地方停泊.，不足而一，每個漁艇上的漁夫衣著樸素、談笑風生，喧鬧、歡快的勞動場景躍然紙上。

    畫面刻劃的山石樹舟，用筆勁健，墨色淋漓，側鋒勾勒，焦墨提神，線條轉折比較含蓄，不過度挺硬刻峭，濃重墨色中含有深淺變化，時而還用乾筆渴墨披染。尤其在運筆方面，進一步發展了戴進豪放的一面，強調筆勢的迅疾，橫塗豎抹，隨興所至，潑墨乾筆，因物而施，整幅畫如一氣呵成。與戴進比較，他的動感更強，風格也更為粗放簡括。

    《溪山漁艇圖》仍然採用「三遠式」的構圖方式，經典的「S」行使得全景顯得飄蕩起伏而又連綿不斷，畫面以山為依託，以水為紐帶，水中漸行漸近的漁艇、歡歌笑語的漁夫伴隨著美麗的江景飄然而來。右下角安排了一組茂密蔥郁的樹木，又在左下角向上一點的地方安排了一組態勢向上的雜樹，兩組樹木遙相呼應。隨著樹木的走向，右側的山石一次延伸開來，營造出一種縱深感。幾棵樹的走勢也安排的匠心獨運，似與對岸的幾棵樹遙遙相望，進行時空對話。簡單的芥子點，通過虛實次序極其巧妙的表現出了空間層次，且呈現出強烈的動態美感。山石線條的運用也頗具特色，吳偉並不特意勾勒出山體的外形，而是通過筆墨的運用塑造山體的體積感，這既不會破壞原有的畫面感，又為整個空間營造了開闊的意境不僅如此，吳偉通過對江面上舟楫的擺佈，將觀者的視線引向水天相接之際。僅以一角的樹石緩坡，與遠山天際相連的湖面，營造出無限遼闊的空間。

    《溪山漁艇圖》用筆瀟灑飄逸，別具一格，類似書法中草書的韻味。山和山石的用筆豪放灑脫，然後加以斧劈皴和披麻皴交相使用，淡化了遠山，簡化了中部的山峰，山因為距離的不同而顯示出不同的叢巒連綿的美感；近處的幾棵老樹用筆勁建有力，凸顯了老樹蓬勃向上的生命力，樹幹採用魚鱗皴，顯得歲月的滄桑感十足，樹葉大多採用點葉法，顯得樹葉密而不亂，多而不雜。

    這幅《溪山漁艇圖》，畫家用簡潔流暢的線條、簡略的構圖方式、酣暢淋漓的墨色，表達了江面上漁艇歸來時的熱鬧景象，到處洋溢著濃厚的生活氣息。這種取材於現實生活的畫面，跟畫家的經歷有著很大的關係。畫家因為生活所迫，曾經有一段時間浪跡於江湖之上，對於鄉野村夫的生活有著深刻的瞭解，正是這種經歷為畫家提供了源源不斷的繪畫題材。

    吳偉為整幅畫面安排一個龐大的水面，一切主題都從此展開，畫家採用大面積留白的方式來表現遼闊無邊的水面，留白處與平遠式構圖更加的匹配，看似留白的空間實則是與水面上的漁艇相互呼應，給觀者留下無限寬廣的空間。這種空白的處理方法不僅可以襯托畫面的主體，同時也擴大了畫面的意境，引人無限遐思，水面上數隻正在歸航的漁艇，和正在進行著不同活動的漁夫來體現畫面的動感；淡淡的遠山、中景的江岸邊漸漸升起的霧氣、遠處的漁艇等等用筆雖然不多，卻是意味悠長。這種以簡帶繁的表現方式表現了漁隱的內涵。

    《溪山漁艇圖》利用近景深濃的焦墨與遠景的淡墨山巒形狀呈現鮮明的對比，營造出悠遠、縹緲的意境，元末明初的繪畫中漁父已然成為一個文化符號。整體畫面的漁父雖然只作寥寥數筆，我們依然可以看出吳偉處理漁父形態時的細節變化，或在垂釣，或在攀談，亦或是仰頭觀望。垂釣具有更多未知性和偶然性，更體現自在逍遙的生命展現。

    下週我們將持續介紹浙派藍瑛的作品，歡迎大家的收聽。

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  • 【元瓅玩樂誌】啊，是文學啊！S3EP03__〈萬秀娘仇報山亭兒〉、《警世通言》、馮夢龍 ｜元瓅書坊


    馮夢龍對女性的書寫，幾乎都帶著奇異的身世遭遇，當我們檢視相關報仇雪恨的女子們，都具有鮮明的自覺意識與雪恨的舉動。《警世通言》第三十七卷〈萬秀娘仇報山亭兒〉馮夢龍直接放棄入話，切入正話，讓故事充滿張力：


    在襄陽府市心裡住，一壁開著乾茶鋪，一壁開著茶坊。家裡一個茶博士，姓陶，小名叫做鐵僧。自從小時綰著角兒，便在萬員外家中掉盞子，養得長成二十餘歲，是個家生孩兒。

    不想萬三官人雇用這個陶鐵僧，年方二十多歲，因偷賣茶的錢被萬員外辭退，落得生活無著落，對萬員外懷恨在心。

    萬員外叫過陶鐵僧來問道：「方纔我見你欒四五十錢在手裡，望這布簾裡一望了，便搋（ㄔㄨㄞ）了。你實對我說，錢卻不計利害。見你解了布袋，空中抖一抖，真個瞞得我好！你這錢藏在那裡？說與我，我到饒你；若不說，送你去官司。」陶鐵僧叉大姆指不離方寸地道：「告員外，實不敢相瞞，是有四五十錢，安在一個去處。」那廝指道：「安在掛著底浪蕩燈鐵片兒上！萬員外把凳兒站起腳上去，果然是一垛兒，安著四五十錢。萬員外復身再來凳上坐地，叫這陶鐵僧來回道：「你在我家裡幾年？」陶鐵僧道：「從小裡，隨先老底便在員外宅裡掉茶盞抹托子。自從老底死後，罪過員外收留，養得大，卻也有十四五年。」萬員外道：「你一日只做偷我五十錢，十日五百，一個月一貫五百，一年十八貫，十五來年，你偷了我二百七十貫錢。召集不欲送你去官司，你且閒休！」當下發遣了陶鐵僧。這陶鐵僧辭了萬員外，收拾了被包，離了萬員外茶坊裡。

    萬員外也因對陶鐵僧不老實的行為惹惱了：吩咐盡一襄陽府開茶坊底行院，這陶鐵僧沒經紀，無討飯吃處。

    某天，陶鐵僧在街上流浪，正尋思著如何找個生計，突然在一家姓周的門前碰見一個青年向周老者借扁擔。那老者問他借扁擔做什麼用？青年回答說是萬員外的女兒萬秀娘死了丈夫，今天要回娘家來住，借扁擔去幫她挑行李。陶鐵僧聽了心中暗想我何不到路上去碰碰這萬秀娘，求她為我說情，或許能勸說老頭回心轉意給我一條生路，讓我再回茶坊幫他也未可知。

    他一邊想，一邊走，不覺已到了郊外五里頭，忽聽背後有人叫他，便回頭一看，只見一個相貌堂堂的高大漢子朝他走來。鐵僧急忙站住，問道「大官人叫我何事？」那人說道「你不認識我麼，我倒認識你哩。我去萬家茶坊吃茶，怎麼幾次都不見你？」鐵僧經他一問，就把被萬家辭退的事說了一遍，並說這時正準備去求萬秀娘說情，請她父親開一線之恩，再讓他回去做堂倌。

    那大漢聽後，就拉著鐵僧一同行走。他們走到一處小小的莊舍，又出來一個大漢把他們領進屋去。這莊舍實際上是個賊窩，那兩個大漢都是大盜。拉鐵僧叫苗忠，後來的叫焦吉。他二人坐定之後，那焦吉便去買來酒菜，然後三人一面喝酒，一面商議。苗忠和焦吉都勸鐵僧與他們合夥，把萬秀娘的錢財劫來，那時何愁生活無著。陶鐵僧本來就是走投無路之人，加上又對萬家懷恨在心，哪裡還有不答應之理？於是三人酒足飯飽之後、便各拿一把朴刀，到五里頭樹林中埋伏等候。

    果然，到了暮色蒼茫之時，那萬秀娘和她哥哥萬小員外，還有一個挑金銀財物的挑夫周吉和兩個馬夫，五人一同趕著兩匹大馬向林中走來。三人一見，立即跳了出來，大聲吼道「快把財物留下，不然就要爾等性命！」

    五人一時被嚇得失魂落魄，兩個馬夫趕快棄馬逃跑，只剩下萬家兄妹和挑夫周吉被嚇呆在那裡。等到驚魂稍定，那萬小員外才說「壯士如要這些東西，都拿去吧！只求壯士饒命！」於是，三人急忙搶過金銀細軟等物，挑起向林中跑去。走不多遠，忽聽那萬小員外高聲叫道「鐵僧，我看清了，原來是你來搶劫我們！」。焦吉一聽，大吃一驚，連忙放下擔子說道「好不危險！若放了他們，明日他告到官府，官府來捉鐵僧，我們豈能跑脫？」

    說罷，即提刀跑回，一刀一個，殺了挑夫周吉和萬小員外，苗忠因為貪戀萬秀娘的美色，只留下萬秀娘做壓寨夫人，強逼她一同來到焦吉莊上。就在苗忠喝醉了酒，萬秀娘就問起了他的姓氏，苗忠想也不想毫不隱諱，一一說了。誰知這話竟被站在窗外的焦吉聽到，心想苗忠給秀娘講了真名實姓，一旦被她告到官府，後患無窮。於是便胸藏殺機，決意要把秀娘殺掉，以絕後患。過了兩天，趁苗忠不在秀娘房中，焦吉就提刀進來，抓住秀娘，正欲下手，幸被苗忠趕來攔住，對焦吉說道「兄弟既然容不得她，只消叫她離開你這莊子算了，何必非要她性命？」焦吉不敢違抗苗忠，也就只好暫時作罷。當天夜裡，苗忠就對秀娘說道「小娘子，這裡不是你安身之所，我帶你去另找一個安全的地方吧！」然後，他收拾了一下隨身之物，便背著秀娘離開焦吉莊院，走了一夜，黎明時才來到一個大莊院前。那莊主把他們迎了進去，苗忠與他耳語一陣，吃了早飯就作別而去。

    苗忠走後，莊主對秀娘說道「你知道嗎？苗忠已將你賣在我家了。」秀娘一聽，不由大哭起來，心中暗暗咒罵苗忠、焦吉狼心狗肺，搶走財物，殺死哥哥，強占自己之後，而今又將自己賣了，活著還有何用？不如一死了之。於是，當夜眾人睡後，她便悄悄走到後花園，把內衣帶子解來搭在一棵桑樹上，仰面禱告上天之後，便把頸子往帶子上套。說時遲，那時快，她頸子剛一套上，腳還沒有離地，忽然從黑暗中跳出一個大漢，一刀將帶子砍斷，然後伸手扶住秀娘，

    忽然黑地裡隱隱見假山子背後一個大漢，手裏把著一條朴刀，走出來指著萬秀娘道：「不得做聲！我都聽得你說底話。你如今休尋死處，我救你出去，不知如何？」萬秀娘道：「恁地時可知道好。敢問壯士姓氏？」那大漢道：「我姓尹名宗。我家中有八十歲的老母，我尋常孝順，人都叫做孝義尹宗。當初來這裏，指望偷些個物事，賣來養這八十歲底老娘。今日卻現撞著你，也是『路見不平，拔刀相助』，救你出去。卻無他事，不得慌。」

    原來孝義尹宗夜來此是想偷點財物，以奉養老母，不想聽到秀娘遭此大難，所以將她救下。

    出了後園門，大漢忙把秀娘背在背上，行走如飛，很快就來到家裡。尹老婆婆見兒子背了一個年輕女子回來，以為是他幹了壞事，也不問青紅皂白，舉起拐杖便打。秀娘見尹宗挨了三四拐杖，急忙跪在地上，向老婆婆說了尹宗見義勇為，相救之事，尹婆婆這才轉怒為喜，叫尹宗好好照應秀娘，並要設法送秀娘回家。

    次日清晨，尹家母子商量之後，決定由尹宗護送秀娘回家。臨行之時，那尹老婆婆還從房中取出一件補了又補的紅色背心披在秀娘身上，囑咐尹宗在路上要與秀娘兄妹相稱，不得欺侮秀娘。還說「這件背心穿在她的身上，你見了背心就像見到了我，路上千萬不要生事。」尹宗記下老母教導，便與秀娘往襄陽府而去。當天夜裡，二人住在客棧，秀娘睡在床上，尹宗卻在床前打地鋪安歇。秀娘見尹宗如此正大光明，俠肝義膽，更是暗暗敬佩，心想不如與他做了夫妻，以報救命之恩，於是就把這心思告訴尹宗。

    尹宗卻執意不肯，他認為救人不該圖報恩，勸秀娘不要胡思亂想。秀娘聽了，更是備受感動。

    第二天東方發白，二人就急急趕路。到了襄陽府城郊，突然烏雲滿天，大雨傾盆。尹宗與秀娘無處避雨，在雨霧中隱約瞧見前面有一村莊，便急急往莊上跑去。誰知這村莊正是焦吉莊上，秀娘一見，觸景生情，又恨又怕。恨的是苗忠一夥，害得她如此悲慘怕的是又遇這伙強盜，再來把她搶去，那就真是上天無路，入地無門了。正在此時，果見一個醉漢，提著朴刀走了過來。秀娘定睛一看，真是冤家路窄，來人正是苗忠，她慌忙拉了尹宗一把，說「苗忠來了，趕快逃避。」尹宗只說了聲不必害怕，便提著朴刀向苗忠撲去。苗忠忽見有人提刀向他撲來，也來不及動問情由，便提刀與尹宗相鬥。他本來就不是尹宗對手，何況又喝醉了酒，只三五回合，就被尹宗殺得掉頭逃跑。尹宗哪肯放他，提刀拼命追趕。原來有三件事奈何尹宗不得：第一，是苗忠醉了；第二，是苗忠沒心，尹宗有心；第三，是苗忠是賊人心虛。苗忠自知奈何尹宗不得，提著朴刀便走。尹宗把一條朴刀趕將來，走了一里田地，苗忠卻遇著一堵牆，跳將過去。尹宗只顧趕將來，不知大字焦吉也把一條朴刀，卻在後面，把那尹宗壞了性命。果謂是：

    螳螂正是遭黃雀，豈解隄防挾彈人！那尹宗一人，怎抵當得兩人！不多時，前面焦吉，後面苗忠，兩箇回來。苗忠放下手裡朴刀，右手換一把尖長靶短背厚刃薄八字尖刀，左手拌住萬秀娘胸前衣裳，罵道：「你這個賤人！卻不是叵耐你，幾乎教我吃這大漢壞了性命。你且吃取我幾刀！」正是：

    故將挫王摧花手，來折江梅第一枝。

    不料焦吉竟從背後跑來，看見有人提刀趕殺苗忠，急忙向尹宗一刀砍去。那尹宗不知背後有人暗算，毫無提防，竟被焦吉一刀砍死。

    秀娘看見尹宗被焦吉殺害，心中甚是悲痛。這時苗忠已回過頭來看見了她，便大聲罵道「你這賤人，哪裡找來這個野漢，差點壞我性命。今不殺你，實難解恨！」說著提刀走來，拉住秀娘就要砍殺。秀娘見苗忠舉刀，急中生智。忙將苗忠手腕拉住，巧言哄他，說自己並不認識那個大漢，是被大漢強行背來，正巧在此地避雨才得與他相見。一席話說得天衣無縫，苗忠和焦吉也不得不信，二人正欲再把秀娘帶走，忽見秀娘兩眼圓睜，開口罵道「苗忠狗賊，你與焦吉殺害了我，使我家中八旬老母無人奉養，你二人一定不得好死！」罵過之後，趁苗忠不防，抓住他就是一耳光，打得他眼冒火星。苗忠嚇呆了，半天才回過神來，知道秀娘是被尹宗陰魂附體，因此也不怪她，急忙扶她來到莊上，進入房中歇息。待秀娘甦醒轉來，苗忠問她此事，她果然一概不知。

    另一頭，萬員外在家中，等待兒子去接女兒秀娘回來，一連幾日不見蹤影，心急如焚。

    後來向人打聽，得知兒子已被殺害，秀娘下落不明，一時悲憤交集，便向襄陽府告狀，並願出錢三千貫做賞金，協助府衙捉拿兇犯。此事說來也巧，就在萬員外家不遠處，住著一個七旬老叟，依靠兒子合哥做點小本生意賺錢餬口。這日老叟叫來合哥，要他去城外村莊買些假山上放的小山亭兒、小寶塔兒來賣。合哥遵從父命，急忙提著籃子到城外村莊買貨，恰恰來到焦吉莊上。焦吉雖已為盜，但原本是做小山亭兒的工匠，見合哥是來進貨的小販，也就不加提防，叫他獨自到屋角窗下挑選。合哥正在一心挑選山亭兒，忽聽窗內有人喚他，便問「是誰叫我？」秀娘連忙說了自己姓名，並丟出刺繡香囊一個，請合哥回去報信，要她爹爹速速前來相救。合哥小時就認得秀娘，日前又聽說她家之事，趕緊把香囊揣在懷裡，提著籃子出來把錢付給焦吉，飛快離開村莊。來到村外一條河邊，把籃子拋進河裡，趕緊空著手跑回家中。

    老叟見合哥跑得滿頭大汗，空手回來，也不知出了何事，急忙上前詢問。合哥喘息稍定，即把碰見秀娘之事說了一遍，於是爺兒倆馬不停蹄，忙到萬員外家報信，並取出香囊交給萬員外。員外接過香囊，請出夫人辨認。夫人認出香囊確是女兒親手所制，不禁大哭起來。萬員外勸住夫人之後，便與合哥趕到府衙稟告。府台聽後，派遣官兵二十餘人，由合哥帶路，前往焦吉莊上捉拿苗忠一夥。不料到了村中，既不見焦吉，也尋不著苗忠。官兵無法，只好放火燒那莊子。誰知房屋剛一起火，苗忠就提刀跑出，向西方樹林中逃奔。但他一進入林中，就見一個渾身血污的大漢提著朴刀等他。苗忠認出就是他和焦吉殺害的尹宗，一時不敢向前。正在猶豫不定，後面官兵追到，一下把他拿住。又由合哥引路，捉住了焦吉和鐵僧，同時救出了秀娘。

    當一開始萬秀娘的兄長和僕人要被殺時，開口求饒，會讓人以為秀娘是個貪生怕死之輩，偏又與苗忠作了夫妻，更讓人以為無法逃過命運的捉弄，卻在自殺之際尹宗的相救，讓她有機會保全性命得以報仇雪恨。因為秀娘的套話與堅忍，最終為她帶來一線生機，平安歸家也為兄長復仇，但這一切只因萬員外一個錯誤判斷，讓自己的兒子喪命，因此當三個惡徒被押進府衙，經大堂審問，不敢不招，便綁赴刑場，一一處斬。合哥因報信有功，得了賞錢三千貫。那萬秀娘回到家中，不忘尹宗救命之恩，與父母商議，答應差人去把尹宗老母接來家中奉養，又在城外五里頭為尹宗義士立下寺廟奉為神明，證明善惡有報的因果循環。期待我們下次的相會。

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