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  • 【元瓅玩樂誌】戲曲的絕代風華_安祈戲說 S2EP20_新編崑劇梁山伯與祝英台｜王安祈


    2005年國光劇團推出的崑劇《梁山伯與祝英台》，在溫宇航來到台灣加入國光之後改版重新上演，邀請北崑魏春榮來台飾演祝英台，而後更去北京國家大劇院演出。本集元瓅書坊將由王安祈老師回憶創作過程，並以此為例說明一齣戲如何再三推敲精益求精，逐步打造台灣京崑新美學。


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    30 min
  • 【元瓅玩樂誌】詩詞曲韻的前世今生 S2EP26__詠劇詩、蘇蕙卿【蝶戀花】〈題秦樓月劇兼以志感〉｜沈惠如


    蘇蕙卿【蝶戀花】〈題秦樓月劇兼以志感〉，云：


    聞道竹西歌吹地，明月吹簫、自古多佳麗。卻羨章台姿絕世，良緣得遂神前誓。 薄命紅顏誰我似，此日因君、憶遍當初事。斂盡翠蛾羞不起，鸞箋偷寫相思字。

    朱素臣，清初戲曲作家。約公元一六四四年前後在世。名[白隺]（音湖），字素臣，號苼庵，江蘇吳縣人。生卒年均不詳。 朱素臣畢生致力於戲曲創作和研究，工作曲，著有傳奇十九種，為勸《振三綱》、《一著先》、《錦農歸》、《未央天》、《狻猊壁》、《忠孝閭》、《四聖手》、《聚寶盆》、《十五貫》、《文星現》、《龍鳳錢》、《瑤池宴》、《朝陽鳳》、《聖五輻》、《萬年觴》、《通天台》、《大吉慶》、《翡翠園》（一作《翡翠緣》）及《秦樓月》，後9種現存。

    朱素臣與朱佐朝、李玉等友善。他曾和畢魏、葉時章共同編定李玉的名作《清忠譜》；和朱良卿等四人合著傳奇《四奇觀》；和過孟起、盛國琦合著傳奇《定蟾宮》；協助李玉編纂《北詞廣正譜》；同李書雲合編《音韻須知》。

    朱素臣的作品中，描寫冤案的作品成就較高。代表作有《十五貫》《未央天》等。

    《秦樓月》傳奇敘寫山東萊陽籍書生呂貫與揚州妓女陳素素發生在蘇州的姻緣聚合故事。朱素臣稱這部新戲並非憑空虛構，而是以〈紅鵝別傳〉為藍本的。第一出〈情概〉【玉樓春】道：

    拘儒日困愁城內，綱常快筆猶能記。最下由來不及情，豔思綺語經年廢。

    〈紅鵝別傳〉郵筒寄，事堪《崔氏春秋》配。笑呼濁酒譜宮商，從今不賭

    劉伶誓。

    〈紅鵝別傳〉作者是誰？傳主又是誰呢？

    文喜堂刻本《秦樓月》傳奇卷首載署「蕊棲居士吳綺題於紅鵝館」之〈序〉，及署「江都吳綺薗次」之【步步嬌】〈題情〉套曲，題下注：「感天水生事戲為代賦。」按

    吳綺（1619-1694），字薗次，亦作園次，號豐南，又號綺園、聽翁、葹叟，別署紅豆詞人、蕊棲居士，後人私諡憲文先生，江都（今江蘇揚州）人。清順治十一年（1564）貢生，薦授秘書院中書舍人，官至浙江湖州府知府。清順治十七年（1660），山東萊陽人姜埰（1608-1673）攜家卜居蘇州，購得前明文震孟（1574-1636）在鱄諸里的別業「藥圃」，稍加修葺，題門額為「頤圃」，後改名「藝圃」。

    紅鵝館即為藝圃中的別墅，姜埰次子實節（1647-1709）肄業於此，因自號「紅鵝生」，吳綺曾作〈紅鵝生小傳〉，敘寫其志向、才藝與性格，栩栩如生。姜姓於西漢以後世居天水（今屬甘肅），族人相習以「天水」為郡望，所以吳綺亦稱姜實節為「天水生」。

    據此可知，〈紅鵝別傳〉的傳主是姜實節，而作者當是吳綺。

    朱素臣所謂《紅鵝別傳》，當即指吳綺撰寫的【步步嬌】〈題情〉套曲。

    吳綺〈題情〉套曲以第一人稱口吻「代賦」的「天水生事」，蓋指姜實節與揚州妓女陳素素的戀情故事。

    陳素素（約1657-？），號竹西女子，別署二分明月女子，江都（今屬江蘇揚州）人。文喜堂刻本《秦樓月》傳奇末附刻陳素素《二分明月女子集》，中有〈述懷〉詩一首，自述生平云：

    妾本貧家女，少小在蕪城。十三學刺繡，十五學彈箏。亂離不自持，非意失吾貞。百年一遭玷，誰復憐我誠？傷哉何所道，棄置鴻毛輕。

    大抵陳素素是「揚州瘦馬」出身（有專業人士先從各地買來貧窮人家的女子，培訓養育調教出得百技精通，就可以供人挑選了。），不幸淪為妓女。

    姜、陳二人情事在當時文獻中已有記載。如吳江（今屬江蘇）人徐釚

    （1636-1708）《詞苑叢談》卷九云：「萊陽姜仲子，嬖所歡廣陵妓陳素素，號『二分明月女子』。後為豪家攜歸廣陵，姜為之廢寢食，遣人密致書，通終身之訂。陳對使悲痛，斷所帶金指環寄姜，以示必還之意。姜得之，感泣不勝，出索其友吳彤本題詞。吳為賦【醉春風】一闋，其詞曰：『玉甲傳芳信。金縷和香褪。懸知掩淚訴東風，問問問：明月誰憐？二分無賴，鎖人方寸。 情與長江並。夢向巫山近。好將環字證團圞，認認認。有結都開，留絲不斷，些些心印。』」

    吳彤本，名壽潛，號西瀛，吳綺次子，與姜實節年齡相近。看來，吳綺父子都是姜、陳情事的「直接關係人」。

    此外，康熙十五年（1676），太倉（今屬蘇州）人顧湄（1633-1691後）重修《虎丘山志》，亦載：「虎丘近傳有陳素素題真娘墓《秦樓月》一闋，風致清婉，不減易安。或云廣陵女子也。「香紅歇，青山一閉無年月。無年月，松枯柏老，同心難結。 天公不管花如雪，銷磨鶯燕憑誰說。憑誰說，秋煙秋雨，幾堆黃葉。」

    但是在《秦樓月》傳奇中，女主角為揚州妓女陳素素，男主角卻不是姜實

    節，而是呂貫。按呂姓原出於姜姓，而「實」字去其部首即為「貫」，因此呂

    貫即隱指姜實節。劇中第二出〈論心〉，呂貫上場白云：「萊陽人，先君官拜黃

    門，直諫爭傳鳴鳳⋯⋯只因兵亂齊封，遂而家留吳郡」，所敘亦切合姜實節之父

    姜埰的事蹟。27因此，《秦樓月》傳奇以姜、陳情事為藍本，殆無疑義。劇中陳

    素素斷指環，托許秀送呂貫，與《詞苑叢談》所載相同，亦可為證。《秦樓月》傳奇敘呂貫之友，有湖州太守袁皓，字武子，茂陵人。此人實為吳綺寫照。吳綺在蘇州時，朱素臣與他時有往來。大抵吳綺撰寫【步步嬌】〈題情〉套曲後，郵寄給吳縣朱素臣，囑其以此為藍本，撰為傳奇戲曲。而朱素臣撰成戲曲後，吳綺又為之撰寫序文。

    據徐釚《詞苑叢談》卷九所敘，陳素素僑居蘇州時，與姜實節歡好，後「為豪家攜歸廣陵」，雖然素素斷指環送實節，「以示必還之意」，但是否終歸實節，未明所以。看來，十有八九姜、陳二人終究未能婚合團圓。

    而朱素臣讀了【步步嬌】〈題情〉套曲之後，認為姜、陳戀情可以像唐人元稹（779-831）《鶯鶯傳》流傳到後世，於是將之改編成《西廂記》一樣，讓才子佳人的悲哀離別改寫成喜慶團圓。

    《秦樓月》傳奇敘陳素素與呂貫共訂鴛盟之後，被太湖岱山草賊王慶、胥大奸劫取，偕歸山寨。王慶逼迫素素為壓寨夫人，素素寧死不從，以頭觸石，血流滿面。退休將軍山東人劉嶽探知此事，隻身潛入岱山，殺死王、胥二賊首，救出素素，將她託付給湖州太守袁皓。不久呂貫狀元及第，授翰林院編修，乞假歸蘇州，與素素花燭成親。姜實節和陳素素在波瀾險惡的現實生活中未成連理，痛失知己，但卻在傳奇虛構的藝術世界中終究團圓，美夢成真。

    朱素臣自道此劇的創作意圖云：

    為多情開生面，何常講學讓臨川，少不得與濂洛心書一樣傳。

    「為多情開生面」，這不僅僅是朱素臣等文人名士的衷心企盼，也是當時名

    媛閨秀的良好願望。

    文喜堂刻本《秦樓月》附刻的陳素素《二分明月女子集》，以抒情寫意的詩詞篇章，彰示了陳素素在現實生活中的熾熱戀情和悲慘境遇。《二分明月女子集》是陳素素「為豪家攜歸廣陵」後手自編訂的，集中有詩題〈病中自訂詩稿〉可證。

    《二分明月女子集》與《秦樓月》傳奇合訂一冊，構成一個完整的「閱讀文

    本」：讀者可以對讀傳奇敍事和詩歌抒情，一方面陶醉於虛構的藝術世界中激情洋溢的團圓喜悅，一方面品嘗著嚴酷的現實生活中哀婉流蕩的悲歡離合。在這種雙重、雙向的文本閱讀和情感交流中，讀者得以深深地體會才女的癡情與薄命。

    文喜堂刻本《秦樓月》附刻《二分明月女子集》，卷末有〈名媛題詠〉，總題〈題二分明月女子集〉。包含錢鳳綸、張學典、龔靜照、姜倩、商景徽、徐昭華、商彩、馮嫻、顧姒、朱玉樹、林以甯、卓燕祥、王端淑、邵斯貞等才女的詩詞。

    諸名媛是否也閱讀了《秦樓月》傳奇呢？在〈名媛題詠〉中，只有最末一篇華亭校書蘇蕙卿的【蝶戀花】詞，明白無誤地題為〈題秦樓月劇兼以志感〉，云：

    聞道竹西歌吹地，明月吹簫、自古多佳麗。卻羨章台姿絕世，良緣得遂神前誓。 薄命紅顏誰我似，此日因君、憶遍當初事。斂盡翠蛾羞不起，鸞箋偷寫相思字。

    細味此詞，顯然是蘇惠卿閱讀傳奇中呂、陳二人的團圓結局之後，反觀自己仍舊

    沉淪煙花的切身感受。

    參與題詠陳素素詩集與繪像的諸名媛包括三個群體，一是生活在蘇州周邊的才女，包括龐蕙纕（吳江人，吳綺弟鏘妻）、張學典（太原人，吳縣楊易亭妻）、龔靜照（無錫人）、姜倩（姜實節妹）、張蘋（武進人）、張蘩（吳縣人）、吳文柔（吳江人）、柳人月（蘇州人）；二是生活在浙江杭州周邊的才女，包括錢鳳綸（杭州人），馮嫻（錢塘人）、林以甯（仁和人），顧姒、朱玉樹、卓燕祥（以上均為錢塘人），邵斯貞（餘杭人）；三是生活在浙江紹興周邊的才女，包括王端淑（山陰人）、商景徽、商彩、徐昭華（以上均為會稽人）。

    《二分明月女子集》和「二分明月女子小照」在江南才女中的傳閱和題詠，

    為我們展示了明末清初江南才女文化交流的一個生動情景。而更為重要的是，朱

    素臣藉傳奇「為多情開生面」，諸名媛則藉詩詞作品「為多情開生面」。藉助於

    《秦樓月》傳奇、《二分明月女子集》、〈名媛題詠〉三者合集的刊刻和傳播，

    姜實節與陳素素的悲劇情緣與喜劇團圓，以一種獨特的精神存在方式，得以永世

    長存，引起後代讀者的強烈共鳴。

    清代李漁的戲曲評點，目前僅存兩部傳奇評點作品。具有總結與盤點其戲曲創作理論的意義，對照與推測其完成時間點大約於1670~1680年之間，相當於《閑情偶寄》一書完成時間後，等於以實際作品作為範例，利用評點進行相關論述，包括如何看待一部戲曲作品的組成，以及對戲曲編劇技巧提供精采的細節歸納。目前這些評點作品，收錄於《李漁全集》第十一卷的《評鑑傳奇二種》 ，包括評閱《秦樓月》以及《香草吟》等兩部傳奇作品。

    李漁對《秦樓月》傳奇層層批註，通過對此傳奇眉批的摘錄與歸納，可以歸納出《閒情偶寄》詞曲部所未涉及的戲曲創作理論，並進一步理解其戲曲創作理論如何在創作中被運用。

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    28 min
  • 【元瓅玩樂誌】每週一畫S2EP27_寒林對雪圖、夏圭 |元瓅書坊


    南宋是中國歷史上相當特殊的時代，生活在北方的畫家在南遷的過程中，把北方雄渾壯麗、氣勢磅礴的文化精神帶到南方，與江南煙雲籠罩、空氣濕潤的自然景色所產生的詩情畫意相互融合，為南宋院體山水畫風的形成創造了條件。南宋院體山水畫的代表是李唐、劉松年、馬遠、夏圭。李唐繼承了北宋的繪畫傳統，又開啟了新一代的院體畫風。


    馬遠和夏圭在李唐的基礎上對畫面大膽剪裁，突出意境，使南宋院體山水畫的風格更加突出。南宋院體畫家不再完全以再現自然山川為目的，而是通過景色的描繪表達出人生的理想和情感。這個階段屬於從「物境」中逐漸分離出來的建立在「物」的基礎上的「物的情趣」，是中國山水畫的重大轉折，直接開創了表現「心境」的元代山水畫藝術，對後世繪畫產生深遠影響。

    本期所要介紹的是典藏於北京故宮博物院夏圭的《寒林對雪圖》絹本，縱154公分、橫70公分。元代重要的鑑藏家袁桷題跋為：「滿林寒色凍雲垂，正是雪深三尺時。兩翁相對渾無事，門外風嚴知不知。」

    《寒林對雪圖》是江南雪景，以空濛的山林為背景，在筆法上，順勢以側鋒皴以小斧劈皴，水筆淡墨掃染，然後趁濕用濃墨皴，造成水墨渾融的特殊效果，轉折方硬，富於力度感。山石用大斧劈皴，畫筆峭拔剛勁，充分表現了夏圭獨特的風格，墨色渾厚古樸，耐人尋味。左邊的兩棵樹經歷了風雪的洗禮之後，堅毅挺拔，山下懸壁勁樹橫枝，與遠近重疊的峰巒相互輝映；山頭茅屋、圍柵信手揮就，線條富有變化和張力。臥石與秀峰主要用大斧劈皴，其中在秀峰上夾用些許長披麻皴，岩石的凝重，秀峰的峭險與水紋柔和的勾法形成強烈的對比，這些正是院體的典型特色。

    繪畫樹幹、樹葉時多用筆隨意點畫， 筆法生動活潑，樹葉與點苔用赭色和墨色交替點綴，樹幹瘦硬如鐵，多呈橫斜曲折之態，與右邊探頭而望的小樹枝遙相呼應，充滿了無限的生機。夏圭在人物表現上，將景物遠置觀者身外，畫人物僅圈臉勾衣、點簇而成，樓閣隨手勾畫，筆簡而形具。因此山林中的茅廬裡，兩位長者促膝暢談，渾然不知窗外的寒冷早已凝固。。茅屋等建築物不用界尺，信手而成，取景剪裁極為精練，用筆自然嫺熟。

    整幅畫面構圖採用「一角」的形式，筆法蒼勁渾厚，畫山石用小斧劈皴和短線條禿筆直皴，從而使得畫面方硬奇峭、水墨蒼潤的效果。寧靜安詳，神韻精緻，氣脈貫通，格局新穎。夏圭有意留出右上角的空白，整個畫面中心靠左半邊，進一步把北宋重巒疊嶂式的繁複構圖改變為局部突出的描繪。畫面留較多空白，「計白當墨」，虛中有實，使境界顯得更開闊。他善於大膽地概括和剪裁，用精練的筆墨把觀者引入詩一般的境界、開創了以少勝多、空靈深邃的格局。

    此圖體現了夏圭特有的風格，也是最富有特色的「夏半邊」構圖方式。寥寥數筆，表現出一個異常廣闊、曠遠的空間。作品個性鮮明，粗看意境深邃，細品回味無窮。相較於北宋整體畫面構成來得比北宋更加豐滿，景觀也較為豁然開朗。

    明代曹昭在《格古要論》中有論：「夏圭善畫水山，佈置皴法與馬遠同。樹葉有夾筆，或點筆、夾筆兼用，隨意點擢，生動自然。作樹、稍間有丁香枝。」《寓意編》有言云：「古人作畫，多尚細潤，唐至北宋皆然。自馬遠與夏圭，始肆意水墨，彼筆粗皴，不復師古。」「肆意水墨」 的畫法， 是馬遠、夏圭的特色，頗具創意的匠心。夏圭山水畫，用筆蒼勁而簡略，大斧劈皴極其乾淨利索，以清新取勝，尤其是削瘦的遠峰，宛如水石盆景，靈動輕盈，絕無北宋山水畫那種迫人心肺的壓倒氣勢。

    夏圭山水畫作品的風貌，與馬遠極為相似，後世言及南宋院體山水，多以「馬夏」山水相稱。夏圭《寒林對雪圖》畫山石用的拖泥帶水皴，一筆之中墨色深融，蒼茫淋漓燥濕互濟已體現出筆法為墨服務的技巧。夏圭把墨法推向極致的革新，對宋以後「山水畫重墨」而線法則逐漸居次的繪畫觀念，有著極深遠的影響，這一特點在此幅作品中表現得比較明顯。全圖構圖迂迴曲折，疏密遠近佈置得當。空曠的構圖，簡括的用筆，極其優美地營造了一幅清淨曠遠的雪景山色。是宋代雪景作品中的上品，更是自古繪畫寶庫中的神品。自李唐之後，夏圭的畫風亦是獨步書畫界，更何況是《寒林對雪圖》這幅夏圭雪景作品中的上品，更將久久留傳，而不朽於世。

    下週我們將介紹南宋四大山水畫家中與夏圭齊名的馬遠《寒江獨釣圖》，歡迎大家的收聽。

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    13 min
  • 【元瓅玩樂誌】開麥拉，影視播不停！S2EP25__《Change》、澤田鎌作、平野真、木村拓哉｜元瓅書坊


    以政治戲劇而論，對於東亞地區的國家都相當敏感，只要一旦涉及當權者，往往動輒得咎。除了韓國的影視產業在面對長期集權治理下，他們敢大膽嘗試所謂轉型正義這類影視。尤其臺灣與韓國民主歷程是如此相似，卻當影視產業在政治氣氛的籠罩下，韓國影視工業的伸展就來得比臺灣大膽得多。至於離我們更近的日本面對政治議題時，通常採取的手段就以嘲諷荒謬切入政治議題，諸如大家熟知三谷幸喜編劇1997年上演的《別叫我總理》一直以來最為人津津樂道，出任總理大臣是近乎無能的政治人物，不管家庭、國事處理是史上最糟糕的總理。為了解決官房長官懸缺的問題，竟就讓女兒的家教20歲的年輕人擔任。當然依舊是一團混亂，他又不想成為史上最短命的總理大臣死撐了54天，最後承認自己一切的醜陋，反而贏來了人民的支持。


    另則即是2015年的科幻政治戲《民王》，以日本首相與兒子靈魂互換，總理的靈魂針對當前的經濟就業問題反而質問兒子應徵公司的主考官，懦弱又不太識得漢字的兒子靈魂卻在自我認知下將讓幾次的政治危機化險為夷。其實武藤泰山絕對是個好總理，兒子雖然不中用卻算是個善良的年輕人，在這部作品中政治人物面對政敵或者是面對家事，幾乎是生命中最大的困境，反而凸顯了秘書長良能的形象。也就提示了政治究竟是總理大臣為主要裁決者，還是秘書長呢？如此弔詭的檯面下操作，也是這部作品值得省思的部分。

    至於2008年的《Change》則是真正直指日本政治核心：總理大臣。編劇福田靖是長期與富士電視臺，以及木村拓哉合作者。腳本家對於木村大神可說瞭如指掌，可以為木村拓哉量身打造屬於他個人風格的作品。提到總理大臣，說來真的相對沈重，尤其是建立在真實的日本國家，並非虛構亦非想像。因此如何在不致於牴忤國家政權中心，又得以讓電視劇深具可看性，《Change》團隊對整體故事結構與情節調度就顯得非常重要。來到2008年各類通訊設備已然突飛猛進，不似過去僅在於報章雜誌的小道消息流傳，網路、電視影像已經是每個人隨時都可以接收到各類消息的來源。以腳本家福田靖，導演澤田鎌作、平野真就是很大的考驗，他們在第一集就以快速剪輯，以及一開始10分鐘將近30個分場，簡單交代這位遠在長野縣擔任國小老師的朝倉啟太，通過選舉專家韮澤勝利、神林議員秘書美山里香的輔選下，大堂商事貪污案的波瀾，以及朝倉啟太個人名望不似父親，顯露敗績，卻在誠實對應夏險勝進入福岡縣候補議員，從此踏上政壇。

    相對厭惡政治的醜陋黑暗的朝倉啟太，就是因為大堂商事貪污案與父親鬧翻，期待自己一輩子都不要靠近政治，在一般人心目中政治就是腐敗、貪污、政權角力，福田靖在這部作品中處理起來，後來當上總理大臣的朝倉啟太就帶著天真爛漫的政治理想，打算用自己個人能力突破積習已久的政治狀態。正如同他說的，雖然他不想選舉也不想參與政治，但是他看待事情即是選舉就如同其他的事情一樣，在此之前必須盡全力往前衝刺，就算出局也要全力奮鬥的信念，讓他在黨內總大選中脫穎而出。

    有意思的是，福田靖選擇的劇情事件，其實都不是攸關國家安危的大事，反而是與一般人民生計有關的內容：八島灣興建大壩改變使得水質形成重大轉變，造成水母大量入侵，使得八島灣的漁民生活無以為繼；美日安保條約下農產品輸入問題；龍捲風肆虐問題；預算修正案中兒科醫療問題；火山爆發菜農受損問題。

    以上這些彷彿是司空見慣，福田靖更加貼近一般受眾的心靈，看似非關動搖國本，卻是極為重要的政治議題，足以引發共鳴。這是編劇巧思所在，也是電視劇如何兼顧嚴肅與娛樂間，取得平衡的要件。

    但是值得一提的是美日安保條約下，農產輸入增加問題，時至2022年仍值得觀賞者學習，什麼是協商呢？理解後接受嗎？或者是強者要求弱者無條件接受呢？這位年輕的總理大臣告訴觀眾，不論國家大事，或者是班級學生彼此意見不和吵架的芝麻小事，其實都是一樣的，就是要不斷的溝通，一次次協商認識我們原來都是不同的人，我們有自己的立場需要捍衛，但我也尊重你與我不同，是否可以找出一個協商是兩人都可以接受的結果，這或者才是真正的有效溝通。

    日本電視劇所承載的並非只是2008年的政治生態，直到今天仍為我們不斷的討論與認同的是，片中主人翁所持定的誠實、信用、溝通協商，以及團隊精神，直到現在依舊是人類社會所奉行的圭臬。

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  • 【元瓅玩樂誌】啊，是文學啊！ S2EP25__臨安里錢婆留發跡、馮夢龍 ｜元瓅書坊


    明代話本小說有一部份的內容是從歷史真實事件提煉轉化成為小說故事，這類作品通常難免加入部分虛構成份，尤其攸關帝王將相部分，這些內容相對於其他的故事就有加油添醋予以神話的部分。


    〈臨安里錢婆留發跡〉錢婆留真有其人，故事源於《稽神錄》、《湘山野錄》、 《續湘山野錄》、《西湖遊覽志餘》等。安史之亂以來，藩鎮割據是唐代中後期的歷史現象，藩鎮將帥割據一方，儼然獨立王國。通常我們一般瞭解是河朔三鎮，身為汴州刺史兼出武軍節度使的朱溫一舉取得國家政權，看似一切皆由北方藩鎮主事，彷彿南方是悄然無聲的，不過在唐僖宗乾符二年（西元875年），唐朝的浙西鎮節度使王郢發動叛亂，引起地方的混亂，使得臨安南部，董昌招募鄉兵，準備去討伐王郢。

    在董昌的軍中有個帶人馬入伙的鹽販，他作戰勇猛，『善射與槊，驍勇絕倫』

    ，此人很受董昌器重錢鏐本從事鹽販，因作戰功績，被命為偏將，後有功於董昌，被任越州觀察使。

    馮夢龍在本篇一開頭更以貫休之詩來描述錢鏐發跡不同於一般人：

    貴逼身來不自由，幾年辛苦踏山丘。滿堂花醉三千客，一劍霜寒十四州。萊子衣裳宮錦窄，謝公篇詠綺霞羞。他年名上凌雲閣，豈羨當時萬戶侯？

    錢鏐初初知道這首詩時，其實是相當歡喜的大加讚嘆，但總覺「十四州」是不夠的，因此希望可以改成「四十州」，這是對詩人貫休相當不敬重的，也不免受人譏誚。但馮夢龍蒐集前人的有關記載，加以敷衍而成。這篇傳記體的歷史小說，採用的是「聯珠式」的藝術結構，以錢繆的一生為線，串連了一幅幅歷史畫面，猶如電影中的一個個特寫鏡頭，將錢繆的出生，少年和青年時代，在開頭作了簡潔明瞭的交代，然後用工筆細膩地描繪了他在亂世中戰黃巢、殺劉漢宏、滅董昌的赫赫功績。詳略得當，錯落有致。在藝術上，較多地運用細節描寫，刻劃了栩栩如生的人物形象。錢鏐的出生是帶著神話色彩的，印證了後來他成為吳越王：

    話說錢王，名鏐，表字具美，小名婆留，乃杭州府臨安縣人氏。其母懷孕之時，家中時常火發；及至救之，又復不見。舉家怪異。忽一日，黃昏時候，錢公自外而來，遙見一條大蜥蜴，在自家屋上蜿蜒而下，頭垂及地，約長丈餘，兩目熠熠有光。錢公大驚！正欲聲張，忽然不見。只見前後火光亙天，錢公以為失火，急呼鄰里求救。眾人也有已睡的，未睡的，聽說錢家火起，都爬起來。收拾撓鉤、水桶來救火時，哪裏有什麼火？但聞房中呱呱之聲，錢媽媽已產下一個孩兒。錢公因自己錯呼救火，蒿惱了鄰里，十分慚愧，正不過意。又見了這條大蜥蜴，都是怪事。想所產孩兒，必然是妖物，留之無益，不如溺死，以絕後患。

    出生異象的表現，錢鏐的父親是相當焦慮的，看到火光，又見到大蜥蜴，總覺得是兇兆，不免打算親手溺斃。

    也是這小孩兒命不該絕。東鄰有個王婆，平生念佛好善，與錢媽媽往來最厚。這一晚，因錢公呼喚救火，也跑來看。聞說錢媽媽生產，進房幫。見養下孩兒，歡天喜地，抱去盆中洗浴。被錢公劈手奪過孩兒，按在浴盆裡面，要將溺死。慌得王婆叫起屈來，倒身護住，定不容他下手。連聲道：「罪過，罪過！這孩子一難一度，投得個男身。作何罪業，要將他溺死？自古道：『虎狼也有父子之情。』你老人家是何意故？」錢媽媽也在牀褥上嚷將起來。錢公道：「這孩子臨產時，家中有許多怪異，只恐不是好物，留之為害。」王婆道：「一點點血塊，那裡便定得好歹。況且貴人生產，多有奇異之兆。反為祥瑞，也未可知。你老人家若不肯留這孩子時，待老身領去，過繼與沒孩兒的人家養育，也是一條性命。與你老人家也免了些罪業。」錢公被王婆苦勸不過，只得留了。取個小名，就喚做婆留。

    這個孩子留下性命後：有所謂的：「

    『貴人無死法。』又說：『大難不死，必有後祿。』今日說錢公滿意要溺死孩兒，又被王婆留住，豈非天命？」

    來到五六歲時錢婆留逐漸展現他的能力，在正史歐陽修《新五代史》中也有這樣的記載：「里中有大木，鏐幼時與群兒戲木下，鏐坐大石指麾群兒為隊伍，號令頗有法，群兒皆憚之。」馮夢龍更深入的描寫錢婆留自帶帝王之相：

    這臨安里中有座山，名石鏡山。山有圓石，其光如鏡，照見人形。錢婆留每日同眾小兒在山邊遊戲，石鏡中照見錢婆留頭帶冕旒，身穿蟒衣玉帶。眾小兒都吃一驚，齊說神道出現。偏是婆留全不駭懼，對小兒說道：「這鏡中神道就是我，你們見我都該下拜。」眾小兒羅拜於前，婆留安然受之，以此為常。一日回去，向父親錢公說知其事。錢公不信，同他到石鏡邊照驗，果然如此。錢公吃了一驚，對鏡暗暗禱告道：「我兒婆留果有富貴之日，昌大錢宗，願神靈隱蔽鏡中之形，莫被人見，恐惹大禍。」禱告方畢，教婆留再照時，只見小孩兒的模樣，並無王者衣冠。錢公故意罵道：「孩子家眼花說謊，下次不可如此！」

    接著敘述錢婆留的少年時光：

    十七八歲時，頂冠束髮，長成一表人材；生得身長力大，腰闊膀開；十八般武藝，不學自高。雖曾進學堂讀書，粗曉文義，便拋開了，不肯專心，又不肯做農商經紀。

    成天偷雞打狗，吃酒賭錢不務正業，後來與顧三郎一起販賣私鹽，但錢婆留為人豪邁慷慨，幫助漢老，也與鍾明鍾亮成為莫逆之交，馮夢龍深入的刻畫人物性格多重面向，並非隱惡揚善，反而如實描寫主人公的生平事蹟，既不諱言，也不溢美。如敘寫錢繆做強盜，向朝廷告密等等，這就使人物相當真實、可信。

    話說唐僖宗乾符二年，黃巢兵起，攻掠浙東地方，杭州刺史董昌，出下募兵榜文。鍾起聞知此信，對兒子說道：「即今黃寇猖獗，兵鋒至近，刺史募鄉勇殺賊，此乃壯士立功之秋，何不勸錢婆留一去？」鍾明、鍾亮道：「兒輩皆願同他立功。」鍾起歡喜，當下請到婆留，將此情對他說了。婆留磨拳撐掌，踴躍願行。一應衣甲器仗，都是鍾起支持；又將銀二十兩，助婆留為安家之費，改名錢鏐，表字具美，勸留「鏐」二音相同故也。三人辭家上路，直到杭州，見了刺史董昌。董昌見他器岸魁梧，試其武藝，果然熟閒，不勝之喜，皆署為裨將，軍前聽用。

    本段錢婆留進入董昌麾下，受到重用，同時展現軍事才華，錢婆留就給予董昌建議：「將在謀不在勇，兵貴精不貴多。願得二鍾為助，兵三百人足矣。」在石鑒鎮與黃巢兩軍對壘時，提出「智取」不可蠻幹，一路過關斬將，大敗黃巢三百兵屯八百里，一下子潰不成軍。在他滅了劉漢宏軍隊後，錢婆留靜極思動，脫離董昌軍隊。

    當時董昌受「靈鳥」蠱惑，以唯一朝為天子，只能說天命不可違，命該錢鏐獲得吳越王之位。也是當地一個農民拾得一石碑，上有「吉讖」：「天目山垂兩乳長，龍飛鳳舞到錢塘。海門一點巽掌起，五百年間出帝王」，正應在他身。錢繆不像董昌如此招搖，怕「聲揚於外，故意不信」，「看了大怒」，「喝叫亂棒打出，其碑就庭中毀掉」。此一細節的生動描寫中，可見錢婆留的藏鋒與「心機周密」，比之勇無謀的劉漢宏和董昌，確是高人一籌。在群雄爭霸的年頭能獨佔鰲頭。逐漸成熟的錢婆留知恩不忘本，在獲得封賞錦衣玉食之際，不敢居功：

    錢鏐歎道：「聞古人有云：『富貴不歸故鄉，如衣錦夜行耳。』」乃擇日往臨安，展拜祖父墳塋，用太牢祭享。旌旗鼓吹，振耀山谷。改臨安縣為衣錦軍，石鑑山名為衣錦山。用錦繡為被，蒙覆石鏡。設兵看守，不許人私看。初時所坐大石，封為衣錦石；大樹封為衣錦將軍，亦用錦繡遮纏。風雨毀壞，更換新錦。舊時所居之地，號為衣錦里，建造牌坊。販鹽的擔兒，也裁個錦囊韜之，供養在舊居堂屋之內，以示不忘本之意。殺牛宰馬，大排筵席，遍召里中故舊，不拘男婦，都來宴會。其時，有一鄰嫗，年九十餘歲，手提一壺白酒，一盤角黍，迎著錢鏐，呵呵大笑，說道：「錢婆留今日直恁長進，可喜，可喜！」左右正欲么喝，錢鏐道：「休得驚動了他。」慌忙拜倒在地，謝道：「當初若非王婆相救，留此一命，怎有今日？」王婆扶起錢鏐，將白酒滿斟一甌送到，錢鏐一飲而盡；又將角黍供去，鏐亦啖之。說道：「錢婆留今日有得吃，不勞王婆費心，老人家好去自在。」命縣令撥里中肥田百畝，為王婆養終之資。王婆稱謝而去。

    整篇文章最後收束於歐陽修的《新五代史》：

    吳越亦曾稱帝改元，至今杭州各寺院有天寶、寶大、寶正等年號，皆吳越所稱也。自錢鏐王吳越，終身無鄰國侵擾，享年八十有一而終，諡曰武肅。傳子元瓘，元瓘傳子佐，佐傳弟俶。宋太祖陳橋受禪之後，錢俶來朝。到宋太宗嗣位，錢俶納土歸朝，改封鄧王。錢氏獨霸吳越凡九十八年，天目山石碑之讖，應於此矣。

    可見得「將相本無種，帝王自有真。昔年鹽盜輩，今日錦衣人。石鑑呈形異，廖生決相神。笑他皇帝董，碑讖枉殘身。」種種發跡變泰爾後功成名就，不單僅僅是天生異相，而是自謙謹守，不忘本才是固守家國安全之道。期待我們下次的相見。

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  • 【元瓅玩樂誌】戲曲的絕代風華_安祈戲說 S2EP19__孟小冬Ⅳ｜王安祈


    1937 30歲上海剪綵，和杜月笙結合。鼓勵他繼續鑽研余派唱腔的是杜月笙。


    抗日戰爭爆發，隨杜避亂香港，孟小冬回北京是為了尋找精醇雅正的聲音，不久又單獨回北京拜師余叔岩。孟小冬成為余派傳人。

    杜月笙在花瓶旁邊留下這段文字：來到北京的屋子有一個花瓶，如果怕吵到鄰居，可以對著瓶子唱，就會聽見妳的聲音。

    魏海敏老師唱：一重恩當報你九重恩，魏海敏老師眼中閃爍著淚光：我聽見了我自己的聲音。

    當一個演員找到自己的發聲法與聲音，找到自己的唱腔時的感動。

    《寂寞沙洲冷》中的周正榮的日記中有一段：趙培鑫是余叔岩的學生，周正榮先生請教趙培鑫請教余派的唱腔，看到趙培鑫院子裏放一個大水缸，趙培鑫說可以對著水缸練唱，可以清楚聽到自己聲音的優點與缺點。

    本戲中主要是靈魂回眸，在孟小冬臨死前的回想，杜月笙在孟小冬藝術的道路上，有著相當重要的體貼。

    孟小冬的新編曲：

    千思萬慮俱滌淨

    精醇只向音聲尋。

    非關文辭與戲情

    一字一音韻最真。

    尋尋覓覓 耗盡了心血用盡了情，

    原來竟在 自身丹田氣息中。

    水流千遭 歸大海

    到此時 澄明透亮 海闊天清。

    京劇藝術本質，寫成女生新歌，看京劇不要從民間劇本的唱詞與劇情邏輯去批判，而是去聽唱腔，能夠將最平庸的唱詞，唱出韻味，這就是京劇演員最了不起的地方，藝術最優秀的地方。

    當他學到余派的嗓音後，是孟小冬演唱的境界突破。

    沒多久戰爭結束了，余叔岩過世，杜月笙也從香港回到北京將孟小冬接回上海。

    孟小冬從余叔岩學來的真傳，一直沒有登臺，就在杜月笙60大壽時，連唱兩天余派代表作品《搜孤救孤》，轟動整個大上海。

    著此衫 我曾唱出 擊鼓罵曹無限激憤，

    著此衫 扮陳宮 唱出了捉曹放曹悔愧心情。

    伍子胥一夜之間 急白雙鬢，

    諸葛亮坐空城 羽扇輕搖 險中弄險顯才能。

    一生情意戲裡盡

    今日裡 伯牙摔琴 謝知音。

    青衫一一贈他人，

    只留下一副黑髯 偕老終生。

    留幾許心事 心底存

    任幾許往事 飄飄如風。

    從今後 心事只許自己聽

    一字一音內裡尋。

    人生有限 藝無盡，

    蒼勁清醇 待修行。

    看四下蟾光明滅 金風緊

    聽四下鼓角淒涼 若悲鳴。

    此生飄然竟如風，

    珍重餘年、我與你相依結伴行、相依結伴一路行。

    最後兩句是對著杜月笙唱的，1951年杜月笙在香港病逝，在香港獨居16年，在來到臺灣又獨居了10年。

    我聽見我的喘氣

    喘息聲越來越微弱

    燈 終於滅了。

    走進暗房的我

    不再依附周遭光束

    剩下的只有聲音

    純粹的聲音

    迴盪 流傳

    我聽見了我的聲音――

    這是我給孟小冬最後的獨白。人即將離世最後的感官消逝最後是聽覺。沒有功利沒有目的性。關上生命一扇又一扇窗，走進心靈暗房，不必對著觀眾的唱，這是最純粹的聲音。

    李後主：「寂寞梧桐深院鎖清秋」

    杜 甫：「碧梧棲老鳳凰枝」

    四郎探母引子：「金井鎖梧桐，長嘆空隨一陣風」

    戲裡的杜月笙，為小冬安排北京房子時，說：「梧桐，鳳凰的家」

    金井鎖梧桐，長嘆空隨一陣風（《四郎探母》）這如同孟小冬這一生。

    杜月笙：余老闆？

    那年我家祠堂落成，那排場！

    黨國政要、各路英雄都到齊了，

    南北名角一網打盡，

    就他，余老闆，就他一個沒來，

    生病了！誰知道真病假病。

    可也怪，至今回想當日，浮上眼前的，

    竟是那缺席的。

    來的，我記不全了；

    沒來的，獨特，出眾，反倒刻在心裡。

    缺席不上臺反而是一種人生境界。

    我想寫出心靈的書寫，勾掘最幽微的心事。

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  • 【元瓅玩樂誌】詩詞曲韻的前世今生 S2EP25__詠劇詩、吳綺、【減字木蘭花】〈題尤悔庵清平調雜劇〉、【採桑子】〈題悔庵讀離騷雜劇〉、尤侗、｜沈惠如


    吳綺(1619~1694) 清代詞人，字園次，一字豐南，號綺園，又號聽翁，江都(今江蘇揚州)人。順治十一年(1645)貢生、薦授弘文院中書舍人，升兵部主事、武選司員外郎。又任湖州知府，以多風力，尚風節，饒風雅，時人稱之為「三風太守」。後失官，再未出仕。


    吳綺的詞，小令多描寫風月艷情，筆調秀媚，題材狹窄。如【醉花間】〈春閨〉上闋：「思時候，憶時候，時與春相湊。把酒祝東風，種出雙紅豆。」頗為傳誦，因有「紅豆詞人」之稱。

    吳綺也能詩，摹仿徐陵、庾信，以清新為尚，他的駢文學李商隱，以秀逸見長，甚至比詩名更著。

    他還著有傳奇三種：《忠愍記》、《嘯秋風》和《綉平原》，當時多被管弦，今均無存。

    著作有《林蕙堂集》26卷，有康熙刻本、乾隆刻本。

    尤侗（1618年6月－1704年），字同人、展成，號悔庵，艮齋，晚自號西堂老人，直隸長洲縣（今江蘇省蘇州市）人。明末清初詩人、劇作家。尤侗天資聰穎，喜讀《史記》、《離騷》等。清順治三年（1646年）副榜貢生，順治帝曾稱譽尤侗是「真才子」，惜六入考場皆名落孫山。順治九年（1652年）授永平府（今河北盧龍）推官，因鞭撻魚肉鄉民的旗下家奴，被舉發「擅責投充」，而被黜。

    康熙十八年（1679年）舉博學鴻儒，列為二等，官授翰林院檢討，參修《明史》，分撰列傳300餘篇、《藝文志》5卷。

    康熙二十二年（1682年），尤侗告老還鄉，書齋名為「西堂」，故又自號「西堂老人」。後在蘇州城滾繡坊建有園林，面積約十畝，定十景名為：南園春曉、草閣涼風、葑溪秋月、寒村積雪、綺陌黃花、水亭菡萏、平疇禾黍、西山夕照、層城煙火、滄浪古道。

    康熙三十八年，康熙帝南巡，尤侗年近八旬仍親迎於道，三月十八日恰逢康熙帝誕辰，作【萬壽詞】以祝壽，「上嘉焉，賜御書『鶴棲堂』匾額」。

    尤侗工詩詞，精音律。王士禎評其詩：「如萬斛泉，隨地湧出，時出世間，辯才無礙，要為稱其心之所欲言」。沈德潛說他「四十至六十時詩，開闔動盪，軒昂頓挫，實從盛唐諸公中出也」。作品有傳奇《鈞天樂》一種，雜劇《讀離騷》、《黑白衛》、《弔琵琶》、《桃花源》、《清平調》共六種，收入《西堂曲腋》。另著有《鶴棲堂集》、《西堂全集》61卷和《餘集》共135卷。《西堂小草》收其詩作120首。

    康熙十年端午節前夕，李漁帶了他的家班女樂來到蘇州，在百花巷寓所內顧曲相樂。詞曲家尤侗、余懷、宋澹仙等人前來聚會，欣賞家班女樂演出的精彩折子。文人們以樂侑酒，縱情歡笑，還沒有盡興，發覺天色竟已亮了。尤侗為此揮筆寫詩，其中一首曰：「新人巧寫舊人真，頰上填毫妙入神。漢殿重翻出塞曲，吳宮活現浣紗人。」「頰上填毫」、「出塞曲」誇讚了李漁為《琵琶記》的《尋夫》折增添的十八首琵琶曲。

    【減字木蘭花】其六〈題尤悔庵清平調雜劇〉清朝·吳綺

    仙才供奉，豈籍尋常科第重。失卻珊瑚，只笑唐家結網疏。知君寄託，掃盡里兒容做作。爛醉沉香，此後誰堪七寶床。

    【採桑子】其二〈題悔庵讀離騷雜劇〉清朝·吳綺

    瀟湘千古傷心地，歌也誰聞，怨也誰聞，我亦江邊憔悴人。青山剪紙歸來晚，幾度招魂，幾度銷魂，不及高唐一片雲。

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  • 【元瓅玩樂誌】每週一畫S2EP26__溪山清遠圖、夏圭 |元瓅書坊


    各位瓅友們大家晚安，北宋時期的山水畫氣勢雄偉壯麗，山水畫構圖主要繼承了五代時期的「全景式」構圖特點，來到南宋時期，畫面由「遠觀其勢」的全景逐漸轉向「近觀其質」的邊角構圖形式。南宋山水畫給與觀賞者更多的印象是殘山剩水，相比於北宋山水畫中的大氣，南宋山水則有蕭條、淒涼和孤獨感，反而呈現出心靈上的擴遠與靜謐感，有經歷過繁華後，開始注重與山水心靈上的交融。南宋畫家更注重的是和山水自在的相處，山水畫多以抒情為主，筆墨清勁簡淡，構圖清曠俏麗。


    本期所要介紹的是典藏於臺北故宮博物院夏圭的《溪山清遠圖》，紙本水墨，縱46.5公分，橫889.1公分。本幅畫作由十張紙接成，以移步換景的形式，彷彿於西湖邊散步寫生的場景。畫中景物因為長卷式的描繪形式因之變化甚多，時而山峰突起，時而河流彎曲。畫家運用仰視、平視和俯視等不同角度取景，使起伏的峰巒和層層迭迭的巖壁，以及蜿蜒的河川，不同的視點在各個獨立的段落裏，產生獨特的空間結構。畫松樹林木筆墨變化非常多；畫山石是用大斧劈皴法，而這種技法是從李唐的斧劈皴變化出來。畫家以乾枯的筆墨勾畫石壁輪廓，再用夾雜著大量水分的筆墨迅速化開，使畫面上產生水墨交融，淋漓暢快的感覺。對於觀賞者而言，視點可以通過自由移動，不同的造景與描繪內涵，給予不一樣的視覺感受。

    《溪山清遠圖》所描繪晴日江南江湖兩岸山色空濛、水光瀲灩的清遠秀麗景色。畫面從霧景開始，近處的巨崖大石清晰可見。一片茂盛的松林在陽光下生機勃發，密林深處的樓閣院落若隱若現，院前有小橋流水和往來行人。圖中群峰、山石、茂林、樓閣、長橋、村舍、茅亭、漁舟、遠帆，勾筆雖簡，但形象真實。

    同時，夏圭巧妙的運用了「留白」來表現江山的遼闊。畫奇峰絕壁、岡阜連屬、漁村曲港、江天浩渺諸景。景物佈置疏密相間，虛實變幻，相得益彰。《溪山清遠圖》的「留白」作用，不是「虛無」，而是筆不到意到，是聯繫前後左右的媒介，或為煙雲，或為水灘。通過留白的襯托，使遠景愈清淡曠遠，近景愈凝重精整，對比強烈。正如劉泰題夏圭山水的詩句：「夏圭丹青世無敵，遠近濃淡歸數筆。」

    本幅畫作的山石畫法多用禿筆中鋒勾廓，凝重而爽利，順勢以側鋒皴以大、小斧劈皴，間以刮鐵皴、釘頭鼠尾皴等，再加點，筆雖簡而變化多端。夏圭非常擅長運用墨色的變化，運用墨色的濃淡對比，近景用墨較濃重，遠景墨色清淡。從局部看，畫樹點葉用墨較濃，而山石用墨相對較淡較乾，石上苔點用墨較重，在黑白對比中，顯示出山石的明潔、清潤。夏圭慣用層層加皴、加染的「積墨法」外，往往加用「蘸墨法」，就是先蘸淡墨，後在筆尖蘸濃墨，依次畫去，墨色由濃到淡，由濕漸枯，變化無常。再加上「破墨法」，以墨破水，以水破墨，以濃破淡，以淡破濃，使墨色蒼潤，靈動而鮮活。空曠的構圖，簡括的用筆，淡雅的墨色，營造了一個清淨曠遠的意境。

    《溪山清遠圖》圖中大刀闊斧的皴法和細小的短斫交替使用，濃淡乾濕的靈活處理，使畫中山石堅挺，樹木潤秀。全圖生動活潑，意境深遠雋永。本幅畫作山勢起伏綿亙，危峰如削；平丘如砥，岩樹茂密，溪流迴旋，草廬竹林邊有高士徜徉；江上則煙波浩渺，漁艇輕泛。筆墨蒼潤，極盡山水淡遠微茫之趣。

    《溪山清遠圖》構圖疏密相間，剪裁巧妙，筆法堅挺峭秀。筆墨蒼古，墨氣明潤，點染煙嵐，恍若欲雨，樹石濃淡，遐邇分明。與馬遠相比運用更多的水分，所以更具有「墨汁淋漓」的效果。其皴法為「拖泥帶水皴」或「帶水斧劈皴」，是先用水筆，再用墨筆渲染。

    松林之後是一片浩蕩的江水，江岸有幾艘泊停的漁舟，遠處山色迷濛，依稀可見江對岸的綠樹村舍。一座大山的一角有綠竹、草亭，幾個文人在其間悠閒漫步，茫茫江水中帆影浮動。一段山坡過後，江天一色，顯得幽遠清曠，一座亭台式的竹橋，通向水邊的農家茅舍。河邊漁人撐渡，深山集市隱現。全卷最後一段以茂林村舍之景結束。綜觀全卷，可見作者布置景物經過周密思考。高遠與平遠、深山與闊水緊密相接，氣脈通連。三丈長卷，並無堆砌拼湊之感，反而讓人覺得空靈疏秀。

    在構圖方面，夏圭善於剪裁與美化自然景物，善畫「邊角之景」。對長卷畫用概括的筆墨，寫實的物形，巧妙的結構，大膽的剪裁，是夏圭個人創新筆法。他糅合了李唐、范寬與米芾的畫法，筆法蒼老，墨汁淋漓。所展現的拖泥帶水皴，可說與馬遠齊名，作樓台亭閣可信手而揮，突兀而奇特，氣韻高拔。在長卷大尺幅之中， 運用「水墨蒼勁」表現技法， 隱約透露出淡泊幽遠， 且蕭條清冷的畫面意境。這幅圖中描繪的，大致為開朗景象，但是它的整個「旋律」透露出了清幽的情調。通過夏圭親身主觀的觀察，在《溪山清遠圖》中兼容了南北審美意趣的筆墨畫法，展示南宋無限的江山秀麗之姿。

    下週我們將持續介紹夏圭的《寒林對雪圖》歡迎大家的收聽。

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  • 【元瓅玩樂誌】開麥拉，影視播不停！S2EP24__官僚之夏、城山三郎、左藤浩市、堺雅人｜元瓅書坊


    1955年至1973年間是日本戰後正逢百廢待舉，日本進入「高度經濟成長」，這個時期成為眾多電視電影文學書寫的斷代線，後來的日本電視劇製作幾乎都會朝向氣概昂揚，充滿希望的精神象徵。此一想像在2007年至2009年間紛紛出現，本期小編要帶領大家重新回顧2009年TBS週日劇場的《官僚之夏》。這部作品是1975年城山三郎原著小說，以「通產官僚之夏」連載於《週刊朝日》，1996年NHK首次電視劇化。曾幾何時TBS又重新翻拍這部作品。主要故事藍本事1955年日本迎來了GDP國民生產總額超越百分之十的高速經濟發展，對日本政府與日本人而言無不歡欣鼓舞，但是通產省重新思索如何提高運輸能力，並且如何增進大部分人生活的便利性，因此構想期待可以通過國家的補助，協助企業家們製造一台時速可達每小時100公里，即使開10萬公里都不需維修的平價國民車，也可以擁有高品質的生活。


    為了國產汽車的復甦，帶動日本經濟產業，風越十分明確的說：「我是為了建設國家才進通產省的」。由於1945年宣布全面投降後，10年後日本經濟大幅成長，並且在1959年竟然申請奧運成功，一切似乎成功在望，日本瞬間成為戰後廢墟恢復最快的國家，然而1951年美國安保條約大大的限制了日本的發展，表面上似乎是美日兩國宣布共同發展軍事實力，防範敵對在日本領土的軍事攻擊，也就代表與美國共同承擔國防的責任，美日安保條約逼使日本對外出口到美國受到貿易保護主義的限制，在此前提，日本國內產業派的官僚堅持不與美國妥協，但是自由貿易派認為讓市場決定一切，使得通產省形成兩大派系，國際通商派決定擴大美國紡織品進口數量，以低價攻佔日本市場，導致紡織產業陷入蕭條，使得通產省官員展開「象與蚊的戰爭」，幾經波折，促使美國企業對日本輸入電腦數量讓步，1961年為了保護國內產業，通產省國內產業派的風越信吾提出整編全國機動車產業，成為「機動車三社構想」。企圖抵擋美國排山倒海的不平等經濟政策。

    2009年電視劇內容著重保護國內本土產業，無論是汽車、電腦、石油、礦業、航空製造業，期待與美國經濟大國平起平坐。扶植國內產業固然是日本歷來採取的策略，但是過度保護似乎也將妨礙自由經濟貿易，這部作品中自由貿易派，為了維護國家領土的完整性，對美國也做出犧牲本土產業的條件考量。無非就是為了國家而做，不論是本土派或親美派，都必須考慮到如何因勢利導，完成任務。

    站在本土派者，對於日本經濟復甦抱著一片美好的憧憬，當躍升為貿易順差的大國時，過度保護本土產業，譬如劇裡的鋼鐵業，使得鋼鐵價格暴跌，僅能說服廠商減產，因關稅壁壘致使無法行銷到海外；那麼扶植汽車產業，也是同樣道理，國家經濟決策的執行，都將決定幾千萬幾百萬人的生計。

    而親美派極力推動開放貿易市場，接受美方的頻頻招手，讓市場機制決定一切，這是好的嗎？為了返還沖繩與小笠原諸島為交換條件，平白的犧牲國內經濟，讓紡織業一蹶不振，這是明智的政策嗎？又或者在推行政策過程中，無法圓融與聽從命令的事務官，一旦得罪當權，努力多年的計畫都將付諸東流，流放到外緣單位，要再東山再起，青春已然不知磨蝕了多少年光了。

    這部作品以類單元劇集的形式，每集討論不同的產業，以第二集而言，1956年電視機、冰箱與洗衣機被譽為「三大神器」，一般家庭是無法購入，為了讓電視機普及化，風越所採行的還是低價化政策，他提出了為了防止家電惡性競爭，必須提高從業的准入門檻，同時限制融資策略，引起極大的反彈，為了保護國內電視機產業，一如往昔禁止進口他國電視機，這無疑為日美雙方談不攏的紡織品問題更形雪上加霜。貿易保護政策下，這群熱血的官員們要如何說服中小企業參與，衷心相信國家政策的推動，促使電視機的普遍與供電量充足，都將是日本工業化最重要的一步。

    如此熱血沸騰的作品，如今看來彷彿是一場神話，當日本逐漸走向日本衰退10年後的2009年更需要這一劑強心針，那麼2022年初疫情再度加劇的現在，充滿熱血勇往直前的作品，也足以讓我們借鏡，整理步履不斷往前進的一部作品，不是嗎？

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  • 【元瓅玩樂誌】啊，是文學啊！ S2EP24__范巨卿雞黍死生交、馮夢龍 ｜元瓅書坊


    《孟子‧滕文公上》:「聖人有憂之，以契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。」君臣之間有禮義之道，故應忠；父子之間有尊卑之序，故應孝，兄弟手足之間乃骨肉至親，故應悌；夫妻之間摯愛而又內外有別，故應忍；朋友之間有誠信之德，故應善；這是處理人與人之間倫理關係的道理和行為準則。單以朋友關係來說，朋友不僅貴在相知，更貴在誠信、貴在守義。


    范式（字巨卿）作為東漢名士，早在東漢末年孔融的文章中就曾提及了范巨卿與張元伯交往的神異故事，來到魏晉南北朝時期，是范式（巨卿）人物形象在文献中的成型期，范式與張劭在東漢早就為大家所熟知，另一方面比較耐人尋味的是范張兩人的友情，竟也被寫進干寶《搜神記》中的〈山陽死友傳〉：

    漢 范式，字巨卿，山陽金鄉人也，一名氾。與汝南張劭為友，劭字元伯。二人並遊太學，後告歸鄉里，式謂元伯曰：「後二年，當還。將過拜尊親，見孺子焉。」乃共克期日。後期方至，元伯具以白母，請設饌以候之。母曰：「二年之別，千里結言，爾何相信之審耶？」曰：「巨卿信士，必不乖違。」母曰：「若然，當為爾醞酒。」至期，果到。升堂拜飲，盡歡而別。

    後元伯寢疾，甚篤，同郡郅君章、殷子徵晨夜省視之。元伯臨終歎曰：「恨不見我死友。」子徵曰：「吾與君章盡心於子，是非死友，復欲誰求？」元伯曰：「若二子者，吾生友耳。山陽范巨卿，所謂死友也。」尋而卒。式忽夢見元伯，玄冕垂纓、屣履而呼曰：「巨卿！吾以某日死，當以爾時葬。永歸黃泉。子未忘我，豈能相及！」式恍然覺悟，悲歎泣下，便服朋友之服，投其葬日，馳往赴之。未及到而喪已發引。既至壙，將窆，而柩不肯進。其母撫之曰：「元伯！豈有望耶？」遂停柩。移時，乃見素車白馬，號哭而來。其母望之，曰：「是必范巨卿也。」既至，叩喪言曰：「行矣元伯！死生異路，永從此辭。」會葬者千人，咸為揮涕。式因執紼而引柩，於是乃前。式遂留止塚次，為修墳樹，然後乃去。

    干寶《搜神記》在作品前言早已表明：「發明神道之不誣。」足可見鬼神靈怪

    是干寶編寫的取捨的中心意圖。張劭之死，范式的感應證明了這段友情中所謂的「死友」。後來范式與張劭的友情開始被寫入歷史作品，得以廣泛傳播的南朝宋范曄的《後漢書‧獨行列傳》，正史的內容與〈山陽死友傳〉幾乎沒有什麼更動，強化張母在內容情節的推動作用，添加了巨卿向公務長官太守告假的部分，讓范張兩人情誼更加合情合理，從張劭托夢的靈異情節，可見得二人友情的深厚。范式與張劭的友情於唐宋時期都曾出現在詩詞中，無非都是托范張二人友情描述詩人雙方，詩詞酬唱的情感。真正為范張二人友情大篇幅的書寫就是《喻世明言》第十六卷〈范巨卿雞黍死生交〉。

    馮夢龍採取的書寫形式可說已經離開入話的寫作，直接進入正話。上場詩的贊賦運用〈結交行〉如此說道：

    種樹莫種垂楊枝，結交莫結輕薄兒。楊枝不耐秋風吹，輕薄易結還易離。君不見昨日書來兩相憶，今日相逢不相識！不如楊杖猶可久，一度春風一回首。

    楊柳素來即是朋友插柳結交為證，但是楊柳所結柳絮不耐常駐，往往風來隨即飄散。但東漢時期范張的友情卻是情比石堅。馮夢龍將范張相遇之事寫得鉅細靡遺：

    今日說一個秀才，是漢明帝時人，姓張名劭，字元伯，是汝州南城人氏。家本農業，苦志讀書；年一十五歲，不曾婚娶。其老母年近六旬，並弟張勤努力耕種，以供二膳。時漢帝求賢。劭辭老母，別兄弟，自負書囊，來到東都洛陽應舉。在路非只一日。到洛陽不遠，當日天晚，投店宿歇。是夜，常聞鄰房有人聲喚。劭至晚問店小二：「司壁聲喚的是誰？」小二答道：「是一個秀才，害時症，在此將死。」劭曰：「既是斯文，當以看視之。」小二日：「瘟病過人，我們尚自不去看他：秀才，你休去！」劭曰：「死生育命，安有病能過人之理？吾須視之。」小二勸不住。劭乃推門而入，見一人仰面臥於土榻之上，面黃肌瘦，口內只：「救人！」劭見房中書囊、衣冠，都是應舉的行動，遂扣頭邊而言曰：「君子勿憂，張劭亦是赴選之人。今見汝病至篤，吾竭力救之。藥餌粥食，吾自供奉，且自寬心。」其人曰：「若君子救得我病，容當厚報。」劭隨即挽人請醫用藥調治。早晚湯水粥食，劭自供給。

    張劭的出身來歷，並與范式相遇，耽誤考期，救助病災，無一不仔細描述，在當下流行病猖獗之際，只有張劭不避忌傳染救了范式。范式痊癒後兩人義結金蘭，同行半年，直到張劭思歸約定一年後范式將拜訪張家。張劭對范式的口頭承諾是深信不疑的，但張母可不以為然：

    「山陽至此，迢遞千里，恐巨卿未必應期而至。持其來，殺雞未遲。」

    劭曰：「巨卿，信士也，必然今日至矣，安肯誤雞黍之約？入門便見所許之物，足見我之待久。如候巨卿來，而後宰之，不見我倦倦之意。」母曰：「吾兒之友，必是端士。」遂烹炰以待。

    及約定之日，張劭在家中殺雞炊黍等待范式，「雞黍」，即是餉客的飯菜。過去飲食習慣主要以黍麥穀物為主，黍也叫「稷」、「糜子」，一般是磨成粉做成糕食用，也可用來釀酒。殺雞則是舊時農家款待貴客之道：

    候至更深，各自歇息，劭倚門如醉如癡，風吹草木之聲，莫是范來，皆自驚訝。看見銀河耿耿，玉宇澄澄，漸至三更時分，月光都沒了。隱隱見黑影中，一人隨風而至。劭視之，乃巨卿也。再拜踴躍而大喜曰：「小弟自早直候至今，知兄非爽信也，兄果至矣。舊歲所約雞黍之物，備之已久。路遠風塵，別不曾有人同來？」便請至草堂，與老母相見。范式並不答話，逕入草堂。張劭指座榻曰：「特設此位，專待兄來，兄當高座。」張劭笑容滿面，再拜於地曰：「兄既遠來，路途勞困，且未可與老母相見。杜釀雞黍，聊且充饑。」言訖又拜。

    直等到三更半夜，張劭才看到範式隨風而至，張大悅，拿出雞黍款待范式，范卻陳情自己因商賈事忘了重陽之約，因鄰里送茱萸酒方才想起，不肯失信於張劭，遂自刎以鬼魂日行千里赴約。

    范曰：「弟稍退後，吾當盡情訴之。吾非陽世之人，乃陰魂也。」劭大驚曰：「兄何故出此言？」范曰：「自與兄弟相別之後，回家為妻子口腹之累，溺身商賈中。塵世滾滾，歲月匆匆，不覺又是一年。向日雞黍之約，非不掛心；近被蠅利所牽，忘其日期。今早鄰右送茱萸英酒至，方知是重陽。忽記賢弟之約，此心如醉。山陽至此，千里之隔，非一日可到。若不如期，賢弟以我為何物？雞黍之約，尚自爽信，何況大事乎？尋思無計。常聞古人有云：『人不能行千里，魂能日行千里。』遂囑咐妻子曰：『吾死之後，且勿下葬，待吾弟張元伯至，方可入土。』囑罷，自刎而死。魂駕陰風，特來赴雞黍之約。萬望賢弟憐憫愚兄，恕其輕忽之過，鑒其凶暴之誠，不以千里之程，肯為辭親，到山陽一見吾屍，死亦瞑目無憾矣。」言訖，淚如迸泉，急離坐榻，下階砌。劭乃趨步逐之，不覺忽踏了蒼苔，顛倒於地。陰風拂面，不知巨卿所在。

    張劭如夢如醉，放聲大哭。那哭聲驚動母親并弟，急起視之，見堂上陳列雞黍酒果，張元伯昏倒於地。用水救醒，扶到堂上，半晌不能言，又哭至死。母問曰：「汝兄巨卿不來，有甚利害？何苦自哭如此！」劭曰：「巨卿以雞黍之約，已死於非命矣。」母曰：「何以知之？」劭曰：「適間親見巨卿到來，邀迎入坐，具雞黍以迎。但見其不食，再三懇之。巨卿曰：『為商賈用心，失忘了日期。今早方醒，恐負所約，遂自刎而死。陰魂千里，特來一見。』母可容兒親到山陽葬兄之尸，兒明早收拾行李便行。」母哭曰：「古人有云：『囚人夢赦，渴人夢漿。』此是吾兒念念在心，故有此夢警耳。」劭曰：「非夢也，兒親見來，酒食見在；逐之不得，忽然顛倒，豈是夢乎？巨卿乃誠信之士，豈妄報耶！」

    張劭聽後深感悲痛，與母、弟分別馳往山陽奔喪。來到范家，

    見一婦人，身披重孝，一子約有十七八歲，伏棺而哭。元伯大叫曰：「此處莫非范巨卿靈柩乎？」其婦曰：「來者莫非張元伯乎？」張曰：「張劭自來不曾到此，何以知名姓耶？」婦泣曰：「此夫主再三之遺言也。夫主范巨卿，自洛陽回，常談賢叔盛德。前者重陽日，夫主忽舉止失措，對妾曰：『我失卻元伯之大信，徒生何益！常聞人不能行千里，吾寧死，不敢有誤雞黍之約。死後且不可葬，待元伯來見我屍，方可入土。今日已及二七，人勸云：「元伯不知何日得來，先葬訖，後報知未晚。』因此扶柩到此。眾人拽棺入金井，並不能動，因此停住墳前，眾都驚怪。見叔叔遠來，如此慌速，必然是也。」元伯乃哭倒於地。婦亦大慟，送殯之人，無不下淚。

    張宣讀祭文後自刎而死，葬與范式旁。本州太守將此事上奏朝廷，漢明帝為兩人追封，蔭及子孫。

    就馮夢龍寫作《范巨卿雞黍死生交》，已然將主次角色顛倒，以往范張故事都以范式為主，范式為張劭主持喪葬，《喻世明言》卻反其道而行，讓范張兩人的身份產生了變化，史傳記載原本兩人在太學相識成為知交，但是到了明代變成張劭家務農，范式世本商賈。接著，范張二人友情的雞黍之約與托夢奔喪是兩個獨立的事件，馮夢龍特意將兩個故事利用因果串聯，因范巨卿自刎赴雞黍之約以致張劭前往奔喪，而省略了當初原來的托夢環節，以魂魄相見的方式替代了原本「托夢」之事，使得故事從結構到結局有了明顯的變化；尤其張劭母親的形象一改史料上對兩年的重然諾這回事極不相信，但到了《喻世明言》後，接受了張劭對母親的勸說，肯定承諾的有效性。

    范張兩人之所以得以列入史傳，是范張的「結朋諧好」的典型代表，因著誠信確定范張二人在歷史的地位。來到馮夢龍藉由張劭之口這麼說：

    人稟天地而生，天地有五行，金、木、水、火、土，人則有五常，仁、義、禮、智、信以配之，惟信非同小可。仁所以配木，取其生意也；義所以配金，取其剛斷也；禮所以配水，取其謙下也；智所以配火，取其明達也；信所以配土，取其重厚也。聖人云：『大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？』又云：『自古皆有死，民無信不立。』巨卿既已為信而死，吾安可不信而不去哉？

    身為大丈夫應以意氣為重，功名富貴是枝微末節的事，無疑認定友情的可貴，功名仕進如浮雲一般。

    「信義」的存在讓范式與張劭的友情可以見於歷史，也在眾多詩詞文章受到作家們的肯定，這也是恩義長存所在。而今，山東省金鄉縣西南部有個雞黍鎮，在漢時名為范莊，是東漢大臣范式的故鄉，後人為了紀念范式和張劭的「雞黍之約」，將其改名為雞黍。范張二人情誼可謂永垂不朽了，期待我們下次的相會。

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