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  • 【元瓅玩樂誌】開麥拉，影視播不停！S2EP09__《完美小姐進化論》、篠崎繪里子、龜梨和也｜元瓅書坊


    漫畫原創IP一直以來是日本偶像劇腳本重要的來源，也由於改編讓電視臺省下了絞盡腦汁的原創劇本創作壓力，改編的好處是，分格式的漫畫具有相當程度的分鏡結構，也讓每位人物在漫畫中已有清晰的形象，無需花太多力氣重新塑造人物，因此當影視工業介入動漫產業鏈時，除了彼此加分外，目標對準海外市場的日本偶像劇，更能進一步吸引亞洲眾多漫畫閱讀者的視線。


    在雙贏的基礎下，2006年富士電視臺推出的《交響情人夢》就是最好的例證，二之宮和也創造了一位突梯又不按牌理出牌的野田惠，對指揮王子千秋真一一見鍾情後，展開一連串的音樂追尋歷程，創造了收視佳績，也帶來許多周邊效應，電視劇的開播，音樂科系再度成為熱門科系，流佈到海外後，頻頻受到各個國家改編，甚至日本音樂人為此成立了交響樂團。種種高頻率的重播與再製，漫畫改編電視劇成為寵兒也就無可厚非了。

    2010年《完美小姐進化論》之所以引人注目，極端的造作全然融入作品中，不管如花般美少年，過激的跟蹤狂，或者是戀物癖好，以及從不敢以真實面目示人者，這部作品將這些過激的、純粹的、誇張的，甚且不能理解想像的一瞬間迸發，就是這些不協調感，反而呈現出和諧的畫面。這部無非是癖好大集合的一部作品。

    美人與野獸極其怪誕的並置，早在十六世紀從挖掘出的作品中發現怪誕。怪誕最早出現是西元前一世紀古羅馬建築物的裝飾圖案中，怪誕的誕生脫離不了醜惡的形象，到十八世紀怪誕更是當時繪畫的審美型態，所謂「怪誕」，便是將不對稱或者是不合常理的各種物件放在一起，甚且讓美醜並立，造成一種歪斜的美感，這種怪誕形式在《完美小姐進化論》可說是一覽無遺。高野恭平、織田武長、遠山雪之丞、森井蘭丸四位美到不近人情的少年，他們皆是豪門貴族各個都有顯赫家世的少爺，進入大學後，成為眾多女性追逐的對象。高野恭平不惜與家人脫離關係，只因他的貌美為全家帶來許多災難，以打工賴以維生，依舊回歸不到平靜的生活，他不斷的遭受男男女女的性騷擾，甚是如真理等熟女團，簡直是跟蹤狂般的追逐著這四位美少年，一味的意圖染指，有意思的是，幾乎都在於不及亂的情愫下，只為了靠近這群美到不行的男性。尤其是真理用盡心機跟拍、嗅聞、家中擺飾，幾乎都是恭平的物品與容貌。幾近變態的戀慕，契而不捨只為了討這小傢伙的歡心。

    這也就罷了，中原須奈子孤僻陰森熱愛恐怖片喜歡待在黑漆漆的房間的少女，她的存在全然是戀物癖之統稱，曾經受到心儀對象的傷害，在心靈受傷之餘，一意愛戀著人體模型，甚至是分別取名，又為他人說不得自己是醜女，隨時有暴走的危險。戀物癖好在第四集淋漓盡致的展現，中古世紀的刑具有特殊的癖好，恐怖鬼魅無一不是最愛，這種御宅的傾向，全數在中原須奈子身上極致的收攏，讓這其實是美少女的須奈子成為怪怪的恐怖少女。

    醜怪與貌美本就是不對稱的，尤其是美麗這回事，高野家竟是因為恭平招惹來一堆桃色追逐而嫌棄恭平之美，美麗竟然成為家庭災難，一種詛咒，那麼貌美一直為高野恭平最大的壓力，惹來無數的麻煩與厭棄，相對於被稱為醜女的須奈子，醜陋反而成為她的保護色，不需要時時被挑戰，躲掉無謂的困擾。只是誰曾經選擇過自己是容貌長相？《完美小姐進化論》正是企圖嘲諷一般人對美麗與醜陋的認知，究竟貌美麗質天生是人生最大的助益，還是最大的障礙？極其荒謬的對於外在貌美的定論，反而是當事人最大的迷惘。

    嘲弄著人們對美麗醜陋的既定概念，不斷顛覆著美麗與醜陋所帶來的荒謬感。意圖放大扭曲著人們固著的思維邏輯，其實須奈子的怪異對於恭平來講反而是一種救贖，恭平厭棄一切女性對他美貌外在的覬覦，尤其須奈子對「閃亮生物」，甚至對美麗物件簡直是強大的厭惡，一襲黑色罩衫與蒼白的膚色，對幽暗的眷戀與喜愛。因為「優しい」讓須奈子異常不安起來，正是在溫柔的背後對曾經受過傷害的她可能處處是陷阱。反而恭平的粗暴狂亂的性格卻是讓須奈子有著無比的安全感。

    嘲謔荒謬可笑之餘，則是一種狂放後的解頤，正因為病態，讓人物造型活潑化，人類本就帶著些潛伏的病態因子，誇張解離著人類既有的規律世界，才是劇作家最大的使命，人物何須正常平凡呢？既御宅、又戀物，加上一些些瘋狂，這才是人類真實的面向。《完美小姐進化論》裏，小姐何必完美？平凡亦若是。

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  • 【元瓅玩樂誌】啊，是文學啊！S2EP09__離魂記、陳玄祐 ｜元瓅書坊


    《周易繫辭》：「精氣為物，遊魂為變」朱熹曾這麼解釋：「陰精陽氣，聚而成物，神之伸也；魂遊魄降，散而為變，鬼之歸也。」《周易全解》中解釋為「『物』是由精氣聚在一起，魂魄散了就成為『變』。氣聚而成物，氣散而物變。」


    《莊子‧知北游》「人生天地之間，若白駒之過郤，忽然而已。注然勃然，莫不出焉，油然漻然，莫不入焉。⋯⋯魂魄將往，乃身從之，乃大歸乎！」顯然莊子認為身體和魂魄是一體，身體因為有了魂魄而生機勃勃，身體如果失去魂魄就會失去靈性。

    可見得對於魂體分離這件事情，春秋戰國時期便已經是道家反覆討論身體、精神、靈魂三者之間的關係。離魂在早先的認定中，確實可能因失魂落魄而存在。甚至在中國古代醫學進一步提到「離魂症」，廣泛意指三魂七魄不健全、兩魂六魄游離體外，或是借屍還魂、被附身的靈魂與復活的屍體原主共用一身等現象。離魂症，原來是表明魂魄與肉身的寄居關係，然而，在影像超載的世界中，遠距的想像，無處不能。視覺／影像的高度流通，想像不再以現實的補遺自限，它們彼此脈絡化。離魂症成了集體能動的力量，與其說魂魄的肉身中心性岌岌可危，還不如說離魂症跨越了三度與四度空間，也就是：個人／集體、現實／虛擬、幻覺／肉身、時間／空間的領域游移跳躍，除了夢境之外，又是另一番玄思幻想。

    就魏晉南北朝時劉義慶的《幽明錄》中就有這樣的故事：

    「鉅鹿有龐阿（ㄜ）者，美容儀，同郡石氏有女，曾內睹阿，心悅之。未幾，阿見此女來詣阿。阿妻極妒， 聞之，使婢縛之，送還石家，中路遂化為煙氣而滅。婢乃直詣石家，說此事。石氏之父大驚曰：『我女都不出門，豈可譭謗如此？』阿婦自是常加意伺察之。居一夜，方值女在齋中，乃自拘執以詣石氏。石氏父見之， 愕眙曰：『我適從內來，見女與母共坐，何得在此？』即令婢僕於內喚女出，向所縛者奄然滅焉。父疑有異，故遣其母詰之。女曰：『昔年龐阿來廳中， 曾竊視之。自爾彷彿即夢詣阿， 及入戶，即為妻所縛。』石曰：『天下遂有如此奇事！』夫精情所感，靈神為之冥著，滅者蓋其魂神也。既而女誓心不嫁。經年，阿妻忽得邪病， 醫藥無癥，阿（ㄜ）乃授幣石氏女為妻。」

    這個故事最玄妙的是石氏對龐阿一見鍾情後，魂魄追隨而去，同時石氏現身在龐家面目如生，可以走動，亦步亦趨的跟著龐阿，以致他的妻子極端吃醋，將石氏綑綁還給石家；一縷芳魂路途中散去，卻又再度回到龐家，石氏的父親完全不解，明明女兒在廳堂，母女歡談，怎麼會有如此詭譎之事？幾年後龐阿妻子往生後，唯龐阿不嫁的石氏終於如願以償。

    如此愛慕至極的情感，甚至到了魂牽夢縈，甚至芳魂難移的情境，也同樣體現在唐傳奇的《離魂記》中。

    《離魂記》作者陳玄祐，大約是大曆年間的詩人，在史料上幾乎是找不到他的資料，唯一僅有的記載即是《太平廣記》蒐羅的這部唐傳奇《離魂記》了。

    主人翁張倩娘七八歲端妍絕倫，年幼時已經與表哥王宙彼此間有「宙與倩娘常私感想於寤寐，家人莫知其狀」，情感深沈朝思暮想下連作夢夢醒彼此兩相心靈相繫。難以放懷之情皆肇因父親張鎰一句話：「他時當以倩娘妻之」同知同感兩心緊緊綰（ㄨㄢˇ）合，連家人也不知道。

    或者是愛女心切，張鎰特別疼愛幼女，捨不得讓她遠嫁，也在倩娘及笄之年許配給求婚的幕僚。

    當長輩做出決定，晚輩是無法反對父親的決定，更不能說出與王宙寤寐相感，更失官家千金的體統。因此「女聞而鬱抑，宙亦深恚恨」，陳玄祐落筆精彩處是本就兩小無猜的青梅竹馬，第一次正視彼此情感，是因父命難違下的結果。王宙深知勢難反還，離開舅父是他對戀情難成妥協的表現。張鎰也知私心的決定確實帶給王宙不小的傷害，「遂厚遣之」不無彌補的意味。比較耐人尋味的是，身為讀者看到這裏，當然理解情場挫折的王宙「陰恨悲慟，決別，上船。日暮，至山郭數里。夜方半，宙不寐」情緒翻騰輾轉反側無法入睡。只是對倩娘的描寫只有「鬱抑」，始終不知倩娘的決定。這也是陳玄祐最傑出的書寫就在於後面一整段的夜奔：

    忽聞岸上有一人行聲甚速，須臾至船。問之，乃倩娘徒行跣足而至。宙驚喜發狂，執手問其從來，泣曰：「君厚意如此，寢夢相感，今將奪我此志，又知君深情不易，思將殺身奉報。是以亡命來奔。」宙非意所望，欣躍特甚。遂匿倩娘於船，連夜遁去。倍道兼行，數月至蜀。

    倩娘「徒行跣足而至」、「亡命來奔」，可見得倩娘出門是十分倉促的，決定赤腳出奔的同時，也暗自打定主意放棄家族姓氏全心追隨心愛的人。倩娘通過寢夢相感深知王宙情重，這無非是魂守相依共感而生的情愫，也是在王宙還在忿忿不平之際，心心念念之人竟出現在眼前，因此「驚喜發狂，執手問其從來」，「非意所望，欣躍特甚」倩娘一說完，王宙即刻藏倩娘於舟中連夜離開衡州直往四川。

    時光荏苒，悠悠五載，大抵其他的故事就此終了，王子與公主從此過著幸福快樂的日子。陳玄祐處理倩娘出奔，則必然回歸，若無回歸讀者將無從得知「離魂」一事。當倩娘原先的幽閉鬱抑的情況，觀看者相當然爾，倩娘避受父母安排走上婚姻坦途，出奔已然決定倩娘命運走上不同之路。倩娘尋思回鄉，一方面對出奔之事總是愧對父母，另一方面也是有了孩子後強烈的母性，讓倩娘屢屢思家而涕泣淋漓。唐傳奇最為人喜愛的正是雖充滿奇思妙想卻不脫人倫日用，王宙對妻子疼愛有加，憐惜妻子衷情，決定回到衡州拜見岳父：「將歸，無苦。」當他帶著妻子返回之際，作者在此有個令人玩味的藏筆「既至，宙獨身先至鎰家，首謝其事」，有意思的是王宙獨留妻子在船上，先至岳父家謝罪，伏筆藏疑下，是符合家庭倫理的，畢竟帶走舅舅的女兒是屬大逆不道，如果不先一步謝罪，更多的責難將落在出奔的妻子身上；另則，兒女情濃進而走上私奔一途，實在不是件光彩之事，尤其對張鎰而言，女兒無行，在有失貞節，王宙自願代為受罰。

    卻不想張鎰的一番話讓整部作品作品有著極大的反轉：

    「倩娘病在閨中數年，何其詭說也！」

    王宙自然一瞬不解馬上回答「見在舟中。」對張鎰而言，簡直是不可思議的事，身為倩娘的父親，怎不知女兒身處何地？何來有另一個倩娘？翁婿對話間身為讀者我們便可約略得知其中蹊蹺，張倩娘是否真是離魂了？

    果然接下來就一連串的魂體和合的情形：

    鎰大驚，促使人驗之。果見倩娘在船中，顏色怡暢，訊使者曰：「大人安否？」家人異之，疾走報鎰。室中女聞喜而起，飾妝更衣，笑而不語，出與相迎，翕然而合為一體，其衣裳皆重。

    迷離難解的魂體合一，這才揭開這是一場離魂的故事。強烈思歸的幽魂，與盼望回魂的形體，終於合而為一，恢復往日神采。讓讀者意外驚喜的，是兩個倩娘「翕然而合為一體，其衣裳皆重」，以短短二句收結懸宕，開啟高潮，可說別出機杼（ㄓㄨˋ），於是「離魂」→「魂歸」→「合體」，也就變得無需計較且順理成章起來，此不可不說是本文匠心之所在。

    陳玄祐卻沒有嘎然而止，他接著自證倩娘離魂之事是有憑有據的，他並非聽到輾轉傳聞，而是家族中人吐露企圖說服讀者，陳玄祐 我所聽到的是真實的：「大曆末，遇萊蕪縣令張仲

    ，因備述其本末。鎰則仲

    堂叔，而說極備悉，故記之。」

    可見得對唐傳奇的作家們，離魂一事讓原本端莊閨秀千金得以脫離身體的束縛，義無反顧的朝向心愛之人，倩娘之情鍾與王宙情癡，可說是精神超越現實，奔向理想的具體實踐方式，是作品意識本身的投影。

    宋代詞人秦觀曾作【調笑令】歌詠《離魂記》故事，詩云：

    「深閨女兒嬌復癡，春愁春恨那復知。舅兄唯有相拘意，暗隨花心臨別時。離舟欲解春江暮，冉冉香魂逐君去，重來兩身復一身，夢覺春風話心素。」

    《離魂記》此虛構浪漫的想像外，補入諸多故事主人翁的生活細節，更令人理解精誠所至的可貴愛情，除了離奇懸疑的神秘感，更增添了真實性。正如湯顯祖所言：「情不知所起，生者可以死，死可以生。」這也就是小說家的浪漫吧！期待我們下次的相會。


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  • 【元瓅玩樂誌】詩詞曲韻的前世今生 S2EP09__詠劇詩、鄒迪光、〈鴻寶堂秋蘭花下留錢徵榮小集，看演《藍橋》傳奇）、〈周承明有端午前一日蔚藍堂觀演，《裴航》傳奇之作，余於午日集客觀劇）、納蘭性德【畫堂春】〈一生一代一雙人〉｜沈惠如


    鴻寶堂秋蘭花下留錢徵榮小集，看演《藍橋》傳奇。錢有作，和韻


    祝融收虐政，少昊引新涼。玉露酥煩骨，金風搗濁腸。連旬岸巾幘，此日理衣裳。曲檻芙蓉襯，雕欄薜荔裝。不禁蘭氣發，直使麝煙藏。雜出笙竽隊，高懸傀儡場。玉人扶玉杵，瓊女薦瓊漿。方合藍橋巹，隨聯碧海航。群仙遺勝事，千載嗽餘香。

    人具長生算，家儲太乙糧。木公非惚恍，金母詎荒唐。總被塵鞅縛，難於洞簶詳。

    蹉跎悲藥物，齷齪笑皮囊。慕道予方切，懷仙爾亦當。倘然生羽翼，相與共翱翔。

    龍膺，明末湖廣武陵（常德市）人。生於明世宗嘉靖三十九年（1560），約卒於明熹宗天啟二年（1622）。神宗萬曆八年（1580）進士，官至太常寺正卿。著有《龍膺集》。同時又是著名戲劇家，作有《金門記》和《藍橋記》兩部傳奇。

    周承明有端午前一日蔚藍堂觀演，《裴航》傳奇之作，余於午日集客觀劇，就其韻和之

    將雛為炙小於拳，刺眼榴花爛綺筵。艾火高燒香似縷，蒲觴迭送酒如泉。門庭符簶懸驅鬼，傀儡衣冠幻做仙。但得佳辰長醉倒，從他滄海變桑田。

    楊之炯《藍橋玉杵記》

    《傳奇裴航》中秀才裝航與仙女雲英結合的故事敷演而成。藍橋，橋名，在今陝西省藍田縣東南藍溪之上。討水部分結合了《人面桃花》崔護討水的化用。以樊夫人（即雲翹夫人）詩有「藍橋使便是神仙窟」句，果於藍橋驛側遇雲英，雲英祖母以得玉杵自搗藥方許成婚，後裝航購玉杆白以獻,藥成均仙去。故名《藍橋玉杵記》。

    納蘭性德 【畫堂春】

    一生一代一雙人， 爭教兩處消魂。 相思相望不相親， 天為誰春？ 漿向藍橋易乞， 藥成碧海難奔。 若容相訪飲牛津， 相對忘貧。

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  • 【元瓅玩樂誌】週日獨刊電影克漏片 S1EP04__瑪雅黛倫、非線性敘事美學｜路之遠


    瑪雅黛倫，被後人稱呼為「美國前衛電影之母」，因為她在二十世紀四十年代的美國最早開創了小型的獨立電影製片的形式，以有限的個人資金運作電影製作的全部過程。


    她拍電影的方式，也帶來了更多的可能性，讓拍電影的門檻，不再那麼的遙不可及，需要砸大錢拍攝的作品，才有辦法進坎城。

    她身兼導演、演員、電影理論家、電影編輯與製片人、人類學家、舞蹈家及詩人等多種角色。在有生之年開掘出自己所有的潛能與才華，並淋漓盡致地發揮了出來。

    能用一個唇膏的製作費，就製作出讓當代男性導演為之崇拜致敬的短片作品，這也是現在許多新銳導演所羨慕的才華與能力。

    她的作品，精彩程度不亞於長片。

    但是，一隻唇膏的製作費要如何能拍出進入坎城影展，並獲得了十六毫米實驗電影的國際大獎的電影呢？

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  • 【元瓅玩樂誌】每週一畫 S2EP10__《漁村小雪圖》、王詵｜元瓅書坊


    王詵的青綠山水是在設色上取法於李思訓、李昭道，米芾《畫史》中也提及到王詵山水：「學李成皴法，以金碌為之，似古」。王詵的青綠山水較為貼近李昭道，強調以墨勾成，皴擦青綠色；山水畫師承李成、范寬、郭熙等的水墨畫法，王詵在山水的佈局上也有所改變，他打破了李成、郭熙的巨碑式的山水畫構圖，將長篇巨幅轉換為多以橫向展開的長卷或小景山水，如此一來有利於文人雅士賞玩。可見，王詵在繼承上勇於打破傳統，其繪畫風格也逐步轉向文人畫作。


    《宣和畫譜》曾說王詵「寫煙江遠壑、柳溪漁浦、晴嵐絕澗、寒林幽谷、桃溪葦村，皆詞人墨卿難狀之景，而詵落筆思致，遂到古人超逸處」。所謂「難狀之景」指的是「含不盡之意，見於言外」，即其所描繪的景物不是用語言文字所能表述的，而是需要其畫家通過精心的佈局、構造等藝術手段，使其畫面具有意境。

    本期所要介紹的是典藏於北京故宮博物院的王詵《漁村小雪圖》，縱44.5公分，橫219.5公分。構圖形式利用高遠法語深遠相互結合，創造巍峨峰巒與平遠相合，描繪快雪時晴之際關山、嶺巒和漁村的景致。畫家用筆尖勁清散，在刻畫物態上十分精細自然，工中帶寫；用墨則明潤秀雅，華滋淳厚，注重氣氛的烘染。至於用色則更富創見，不僅在繪天山坳處用墨青作了處理，托出山嶺坡岸的積雪，又在崖巔、樹頂上用白粉漬染，表現積雪在陽光下燦爛奪目的景象。

    整個畫卷可大致分為三個部分：畫面的中間山巒跌宕，綿延起伏。前景石崖之上兩顆蒼松俯仰相和，崖下雅士泊舟淺酌，自得其樂。中景溪谷中策杖老者亦步亦趨，僕人攜琴緊隨其後。遠景群峰屏立，蒼潤雄偉，山勢直沖畫外；崖間流水縈回，飛瀑流泉。畫面右邊部分溪塘蘆柳，漁舟葉葉；有漁者或舟上垂釣，或塘間布網，一片忙碌景象。與之形成鮮明對比的是畫面的左邊部分：平江遠眺，寂靜渺渺。前景中數棵虯曲古樹，盤根錯節。遠景低山垂幕，孤橋斜徑，盡顯孤寂之意。《漁村小雪圖》筆墨精湛，彰顯王詵在山水畫上取得的卓越成就。他在承繼與融合王維、李成、郭熙、范寬、李思訓和李昭道表現技法的基礎上，將自己對山水景象的理解和意境追求融入畫作之中，形成「不古不今，自成一家」的風貌。

    在用筆方面，王詵巧妙地運用筆鋒的位置、運筆方向和起伏表現不同事物的外在形象與內在精神：以中短鋒，邊緣輪廓採用「破墨法」，皴筆勾線表現山石巨峰之堅硬與挺拔，以中鋒骨法用筆表現寒林松樹之蒼勁與堅韌，以點簇用筆繪製枯葉雜樹之婆娑與靈動。在用墨方面，他採用破墨法與青綠法相結合，達到「金碧緋映，風韻動人」的境界，畫風以「清潤可愛」著稱。這是王詵首次將金碧山水的著色方法引入水墨畫，使整個作品在清逸雅致間不失富貴華麗。王詵的破墨法多依託邊緣輪廓向外暈染，線面結合、乾濕對比、相得益彰，與他友好的蘇軾稱為「得破墨三味」。

    《漁村小雪圖》卷畫面表現了江南小雪初霽漁夫捕魚的情景，畫面中有一種孤寂感，王詵賦予了孤單的意味，更反映出作者嚮往山林隱逸的情致。至於雪景圖像的表達，王詵以白粉為雪將白色鋪設在路徑、橋樑上，也散落在樹幹上與樹木本有的赭色與墨色苔紋，相互交織為雪景中樹色的基調，至於鋪敷在船頂的厚厚積雪則是以留白來呈現，表現積雪的純淨感。同時在樹頭和蘆葦及山頂、山坡勾勒金粉，又以破墨暈染，表現雪後初晴的輕麗陽光與皚皚白雪相映成趣，仿效李成蟹爪枝枒的表現形式，表現古松蒼勁雄渾之姿，不僅是山中景山水陽光之感，更是跳脫了以金線勾山廓、石紋、坡腳、樓閣方法。反而讓整個畫面表現了寒汀疏林，薄積小雪，一隻小船和漁民張網垂釣的情景在寒林中形成妙趣。這漁民的勞作和整個畫面的陰冷荒寒氣氛之對比，令人玩味。後段的一片林木虬曲，雜樹以水墨點綴而成，松針用筆尖銳，重鉤，可以見出李成的影響。

    圖中雪山奇松，溪岸漁艇，峰迴路轉，步移景易，整個畫面意境蕭索，籠罩在一片空靈靜寂中，營造的空寂清澈、超塵脫俗的氛圍，雖有漁夫艱苦勞作，但反映的卻是文人逸士嚮往山林隱逸生活的雅致情懷。

    在王詵近法李成，遠追王維，在此山水畫由盛唐的青綠重彩向北宋的水墨渲淡過渡之際，承上啟下，別出心裁，熔青綠與水墨於一爐，筆意清潤挺秀，也就難怪有人讚美本幅畫作：「刻畫嚴謹，筆墨精練，氣象渾成，韻致深遠。」

    下週我們將持續介紹王詵的「煙江疊嶂圖」，歡迎大家的收聽。

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  • 【元瓅玩樂誌】臺灣與日本最美的邂逅S2EP20__ 東野圭吾、《白夜行》、《幻夜》、《聖女的救贖》、《嫌疑犯X的獻身》｜元瓅書坊


    『白夜行』（びゃくやこう）は2011年1月29日公開の同小説を原作としたサスペンス映画。監督は深川栄洋、主演は堀北真希と高良健吾。第61回ベルリン国際映画祭・パノラマ部門正式出品作品。原作の時代考証に忠実であることを心がけ昭和55年から平成10年までの時代に応じたロケセットを準備、ロケは2010年3月から6月までの約3か月に渡り撮影、ロケ地は8都県に及んだ。特にラストシーンのロケでは300人にも上るエキストラが集められている。



    電影《白夜行》相較於電視劇來得更貼近東野圭吾的原著，並且這部作品還原昭和55年到平成10年左右的生活狀態同時這部作品拍攝時間擴及八個縣市，動員了將近300人次的攝影。尤其最值得一提的是擔綱桐原亮司的高良建吾，在2011年號稱為當時年輕世代最傑出的優秀演員。這部作品使用黑白片的表現形式完全呈現當時的情懷，尤其雪穗的冷淡與亮司的偏執，這部作品可說是體現了原著的基本精神。

    《幻夜》這部作品是東野圭吾身為大阪人，有感於1995年阪神大地震下所撰寫的一部作品。

    新海美冬憑藉美貌、肉體與交際手腕魅惑男性，一步步構築個人上流社會的夢想帝國，其中所有的阻礙都由愛他的男人水原雅也完成。

    這部作品說明的正是人心的崩壞，究竟為什麼美冬為何會如此之「惡」，不惜一個個害人性命，當這部作品出版時，有人質問過東野圭吾，為什麼要將這個女性塑造到如此之惡，東野圭吾一點也不避諱，新海美冬就是他心中的「究極之女」。

    《嫌疑犯X的獻身》是根據《嫌疑犯X的獻身》小說改編，以物理學家湯川學為主角的短篇小說《偵探伽利略》《預知夢》的電視劇「破案天才伽利略」劇場版，主演和幕後製作班底都和電視劇相同。 是月九電視劇繼「西遊記」和「HERO」之後第三個電影化的作品。

    很多人都在討論這部作品真的是從愛情開始嗎？其實單戀到底可以說是一種戀愛嗎？其實只有小說中的主人翁石神才知道，他對花岡靖子的愛與犧牲，也只有自己才知道愛之深度。

    也就在那個時間點，花岡靖子身邊發生了暴力的前夫對靖子的傷害，進而靖子與女兒動手殺害了前夫後，石神的愛就從對數學的狂熱挹注在解決靖子殺夫事件上。其實愛情這件事情真的很難形容，為了模糊警方調查的焦點，他不斷的運用對數學的運算方式，不惜殺人來解決一個個難題，破解警方的追問。東野圭吾使用「獻身」這兩個字，本質上是石神離開數學界早就是一個失去靈魂的人，隔壁花岡家無心的友善，救贖了他早以乾涸的心靈，如垂死者抓住一線生機，所做的犧牲。

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  • 【元瓅玩樂誌】開麥拉，影視播不停！S2EP08__《GOLD》、野島伸司、天海祐希｜元瓅書坊


    熟悉日本偶像的朋友們，野島伸司可說是日本老牌的腳本家，小編通過他的作品最早認識他是《101次求婚》，在1992年這部作品可說已經是經典了，除了野島伸司靈動創意思維，更有製作人大多亮挹注想像力，這部作品成為富士電視臺月九的不朽，但野島伸司從沒有停下腳步，除了家庭溫馨戲劇外，他關注上個世紀90年代各類社會問題，諸如：師生戀、弱勢族群的生存處境、校園霸凌事件、援助交際以及職場困境，關於偏向溫馨路線，是野島伸司的情感溫度；然而，再有另一類作品則是野島伸司面向大和民族集體社會性的挑戰，這也是《GOLD》這部作品在原本一片叫好聲中，野島伸司嘗試突破民族的常性同時踢到了大鐵板。腳本家試圖挑戰對大和民族中集體主義、理盲、膚淺的濫情，以及一切的虛飾，野島伸司將個人理念投注到劇作，認為人是需要知識、教育，不是柔弱馴化，而是理性的討論對話，情感的關注。


    《GOLD》本作品在2010年挾帶著天海祐希高人氣的收視冠軍，所扮演的早乙女悠里，看似一個走回頭路的虎媽，教育信奉獨裁主義，身為家族中的主事者，悠里剽悍不近人情慳吝苛刻，侃侃而談強化式教育理念與灌輸著「B Child」在早乙女家是不合格的，這種的完美主義，一針見血的指出著歐美教育的溫情主義，令亞洲民族堅強的信念，民族慨然而立精神磨蝕。首先，在悠里對於孩子的教養，全家聚集用餐，便可見現代的忙碌與慌張，悠里認為理性平和，愉快的用餐才能修補關係，精湛的廚藝才能挽回孩子的心。皮毛潦草的美式速食主義瓦解著家庭、教育與人倫，恨惡一切表象的溫情以致濫情。

    本作品中，腳本家認為為母則強，體現在悠里的身上再明顯不過，儘管有時會因著兒女情懷感傷，為子女教養的阻攔困頓，然則，悠里堅強的母性意志，一次次的昭示著女性能力煥發神采在21世紀的前十年早已是不爭的事實。野島伸司延續著過去對集體主義操弄的痛恨，一傅眾咻的中傷欺凌，討厭半吊子的苟安心態，儘管未必一切只求完美無缺，他所塑造的主角悠里心目中認為只要是個人意志足夠堅定，逼近完美絕對是可能的。野島伸司筆下的早乙女悠里的v型塑是21世紀新女性的表徵：堅強、理性、反思，擁有智識，不再一味的俯仰男性鼻息，從一位被動者成為主動者，此一大膽的嘗試，讓21世紀的女性煥發耀眼的光芒。

    悠里譏笑著二十歲世代的理佳毫無主見，懦弱、傳統、做作，尚且存著少女的夢幻與想像，一味的奢求著男性的憐愛，每每在此當下只有被拋棄的悲慘命運。然而，早乙女悠里卻有著相當寬闊的心胸，以第二集為例，當早乙女洸（松阪桃李）的前女友與父親設計著假懷孕，意圖敲詐早乙女家，悠里的處理方式很強硬十分法西斯，但卻在最後一刻接納了看似蠢笨的理佳對洸的建議，追上那個女孩說些話，算是追念著一場無結果的戀情。儘管悠里表現的似乎相當功利的說：「這也是一個男孩需要表現紳士的風範之一」，其實悠里有容乃大的胸懷，正可呼應著一直自我感覺良好的理佳，每一次受到悠里的感化與教訓，卻在其間逐次的成長。這是野島伸司的功力。

    只是直到現在大和民族自始至終都無法理解野島伸司究竟為何讓一個21世紀的女性以如此強悍的姿態，對孩子進行斯巴達教育；甚且對於犯罪者不容情的譴責與憤怒。或者我們可以解讀2010年的野島伸司早已看不慣近期日本文化中的對犯罪者的濫情，進而寄予無限的同情憐憫，總以為犯案動機，足以在法庭供詞上迴避，便可逃過制裁。討厭一切虛飾的虛偽表象，模擬兩可的以為越辯越明的虛妄真理的說法。

    尤其是男性主宰的亞洲社會，無法容讓一個女性的強出頭，尤其是如悠里這種兼具智慧、美麗、堅強、理性於一身的陰性個體，日本社會壓根不相信這種女性的存在。從這部作品的收視率便可得知，當野島伸司一次次以劇集形式試圖扭轉著大和民族對於陰性的偏見，然而，強大的男性社會力量，人們寧可相信女性僅只是帶點嬌憨固執的OL，或者僅只是為了一見鍾情的男人勇闖高不可攀的大企業職場小女人，每次的努力都讓小小的OL逐漸茁壯成長，或者是無頭蒼蠅般的固執與勇往直前，這才符合日本的民族常態所認知的女性形象。

    來到2021年，請容我們進一步深思這個時代所需要的改變是知識的內化，過多的資訊與淺薄的認知充斥著各項大眾傳播媒體，誘導著人們走向膚淺、了無趣味、懶散的生活狀態。當系統化的知識深化後所帶來的反省與行動力，是野島伸司的期待。或許2010年的野島伸司太過憂慮不安，太過於有著知識份子的良知。不妨先讓這個時代這樣吧，人類唯一可以超越其他物種的能力，不正是語言文字，以及一顆不斷進化的大腦，儘管情感、心靈進化的速度顯然比腦袋慢些，然而有識者將能理解，什麼樣的信念才能救贖沉疴已久的心靈，人們的迷思將會破除，只待有朝一日。

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  • 【元瓅玩樂誌】啊，是文學啊！S2EP08_《謝小娥傳》、李公佐 ｜元瓅書坊


    我們之前曾經說過夢是令人費解，又想從夢境中獲得啟悟，甚至得到人生答案。往往當人們夢見受挫或悲傷的事件時，我們更想獲得夢境解答，從弗洛伊德起，人們沉入夢境是潛意識開始作用的時候，那是難以摸透的另一個異質空間，夢境可能是我們生活的一部份，更有可能是一連串記憶的串連，即便一夢醒覺全然遺忘，仍舊深深的沈睡在我們的深沈意識裏。《莊子齊物論》曾言：「且有大覺，而後知此其大夢也。」可見得許多夢境的意象是從平常事物一直到超現實的感知所形成，所以有人說夢是現實的反射，夢也是潛意識的投射。


    當夢中出現了了亡故的親人，對於一則是對故人的思念，另一 則是在現實中無法完成的煩惱，期待可以獲得幫助與安慰。如果是長輩或是曾心愛之人，更有一種試著想回到過去無憂無慮的生活，脫離現實的壓力。

    唐傳奇「謝小娥故事」是從唐代開始源於李公佐的《謝小娥傳》，可惜我們今天能夠看到謝小娥故事是《太平廣記》中選錄出來。

    李公佐，字顓（ㄓㄨㄢ）蒙，隴西人，進士及第。根據其他資料記載，他曾在大歷年間的廬州做過小吏，元和六年（西元811年）曾擔任淮南節度使從事，兩年後元和八年罷官住在建業（也就是現在的南京）。可惜的是，大中二年（西元848年）受「吳湘案」的牽連，在揚州錄事參軍官職直接被罷黜，自此身世記載就不曾出現在史料上。

    今天李公佐的名聲仰賴唐傳奇作品流傳下來。比較耐人尋味的是《謝小娥傳》，本作作者李公佐是直接在傳奇作品中現身，為謝小娥解夢的重要人物，因此我們重新看待這部作品時，是無法全然虛構化的。

    小娥姓謝氏，豫章人，估客女也。生八歲喪母，嫁歷陽俠士段居貞。居貞負氣重義，交遊豪俊。小娥父畜巨產，隱名商賈間。常與段壻同舟貨。往來江湖。

    謝小娥，雖然八歲喪母，原本平凡的商人女兒，閨中弱女、早早就已經指腹為婚，家中畜（ㄒㄩˋ）有巨產，父親隱名商賈（ㄍㄨˇ），她的丈夫更是結交豪俠之士，以舟貨為生， 過著安逸富足的生活。一場巨變在她14歲本當歡歡喜喜慶祝及笄長大成熟，卻發生了：「始及笄，父與夫俱為盜所殺，盡掠金帛。段之弟兄，謝之生姪。與童僕輩數十悉沉於江。小娥亦傷胸折足，漂流水中，為他船所獲。經夕而活。」

    家破人亡，小娥也身受重傷，流浪到上元縣受到妙果寺比丘尼收留。

    父親與丈夫遭遇事故幾天後，謝小娥歷經了兩場夢境，一直念念不忘。也不斷期待有人可以幫她解夢。也就盼到了李公佐，揭開兩夢之謎。

    邇後嘗夢父告曰：「殺我者車中猴，門東草。又夢夫告曰。殺我者，禾中走，一日夫。歲久無人悟之。」余曰：「若然者，吾審詳矣，殺汝父是申蘭，殺汝夫是申春。且車中猴。車字。去上下各一畫。是申字。又申屬猴。故曰車中猴。草下有門。門中有東。乃蘭字也。又禾中走。是穿田過。亦是申字也。一日夫者。夫上更一畫。下有日。是春字也。殺汝父是申蘭，殺汝夫是申春，足可明矣。」

    李公佐在元和八年（西元813年）正當被免去江西官職，乘著小舟來來到上元縣，認識瓦官寺的住持齊物，將字謎給了李公佐，李公佐在解謎後便告訴了謝小娥：「請妳不用煩惱，經我思索我已經知道到害你丈夫與父親的命字了，『』殺你父親的申蘭，『車中猴』，『車』字去上下各一畫，是『申』字，申又屬猴，所以說『車中猴』。『草』下有『門』，『門』中有『東』，是「蘭」字。至於『禾中走』是穿『田』過，也是『申』字啊。『一日夫』呢，『夫』上再有一畫，下有『日』，是『春』字。殺你父親的是申蘭，殺你丈夫的是申春。」

    自此謝小娥將這兩人的名字寫在衣服上發誓尋仇，「便為男子服，傭保於江湖間」，女扮男裝不僅是為了方便藏身更是為了報仇，這一點與其他女性復仇的內容有相當的不同處。浪跡江湖一年後，謝小娥來到潯陽郡，在招牓（ㄅㄤˇ）上看到應徵雇工，應徵過程得知就是仇人申蘭，潛身於申蘭身邊，「蘭引歸，娥心憤貌順，在蘭左右，甚見親愛。金帛出入之數，無不委娥。已二歲餘。竟不知娥之女人也。」

    在看到申蘭申春兩人掠奪的贓物中有「先是謝氏之金寶錦繡，衣物器具，悉掠在蘭家。小娥每執舊物，未嘗不暗泣移時。」撫舊物思舊人，每每涕泣淋漓，更加深小娥報仇之心，也就在申氏兄弟宴請群賊的豪飲中，謝小娥早已伺機而動，「暨諸兇既去，春沉醉，臥於內室，蘭亦露寢于庭。小娥潛鏁春於內。抽佩刀，先斷蘭首。呼號隣人並至。春擒於內，蘭死於外，獲贓收貨，數至千萬。初，蘭、春有黨數十，暗記其名，悉擒就戮。」小娥潛入申春反鎖於是內，斷申蘭之首，再呼賊反殺人，順利的逮捕申春與其他盜賊，問了個死罪。終究報了多年血海深仇。

    這裏值得玩味的是本文是李公佐個人親身經歷，而為謝小娥撰寫這部作品，也為謝小娥寫了結局：「時元和十二年夏歲也。復父夫之讐畢。歸本里，見親屬。里中豪族爭求聘，娥誓心不嫁，遂剪髮披褐，訪道於牛頭山。」

    至於為何李公佐可以如此詳盡的敘述謝小娥後半生呢？原來元和十三年李公佐回到長安路途中經過泗濱善義寺會遇了已然剃度出家謝小娥：

    有一尼問師曰：「此官豈非洪州李判官二十三郎者乎。師曰：「然。」曰：「使我獲報家仇，得雪冤耻，是判官恩德也」。顧余悲泣。余不之識，詢訪其由。娥對曰：「某名小娥，頃乞食孀婦也。判官時為辨申蘭、申春二賊名字，豈不憶念乎。

    令作者感慨的是，他不過單純解夢，「余能辨二盜之姓名。小娥又能竟復父夫之讐冤。神道不昧，昭然可知。」，可說天理昭彰報應不爽的真理。同時也細膩的描摩了入道的小娥，「衣無絮帛，虀無鹽酪；非律儀禪理，口無所言。後數日，告我歸牛頭山。扁舟汎淮，雲遊南國，不復再遇。」

    謝小娥歷歷細數往昔，可想見李公佐應是喟嘆不已，也真的感嘆女性得以「女子之行，唯貞與節，能終始全之而已，如小娥，足以儆天下逆道亂常之心，足以觀天下貞夫孝婦之節。」這部真實的故事可說警世意味十分濃厚。

    到了明代的凌濛初撰寫《初刻拍案驚奇》時，又重新為這部唐傳奇添枝加葉，在《李公佐巧解夢中言謝小娥智擒船上盜》增添了大量情節、人物、細節和心理描寫，並對原作部分不合理處進行了妥帖處理，使內容更加完善與合理。諸如，漁翁相救、小娥勸酒、張公審案等情節的擴充，不僅使得故事更加豐富完備，利用多重視角與多層次刻畫了謝小娥智勇堅毅的人物形象。在明代著重形象描述，對謝小娥的外貌進行描寫，言其「身體壯碩如男子形」。

    尤其在結尾處凌濛初改變了李公佐史家的筆法：

    天下有如此至心女子！我偶然辨出二盜姓名，豈知誓志不舍，畢竟訪出其人，復了冤仇！又且傭保雜處，無人識得是個女人，豈非天下難事？我當作傳以旌其美。

    轉而以謝小娥的堅忍與智慧看到女性的生命力。同時又增加復仇過程的艱難性：

    且說小娥在家多閑，乘空便去交結那鄰近左右之人，時時買酒買肉，破費錢鈔在他們身上。這些人見了小娥，無不喜歡契厚的。若看見有個把豪氣的，能事了得的，更自十分傾心結納，或周濟他貧乏，或結拜做弟兄，總是做申蘭這些不義之財不著。申蘭財物來得容易，又且信托他的，那裡來查他細帳？落得做人情。小娥又報仇心重，故此先下工夫，結識這些黨羽在那裡。只為未得申春消耗，恐怕走了風，脫了仇人。故此申蘭在家時，幾番好下得手，小娥忍住不動，且待時至而行。

    謝小娥對報仇雪恨之事來到官府面前通過陳明真相後自言：「大仇已報，立死無恨。」大量側面描寫烘托出謝小娥的決心與志氣。如謝小娥立誓要將仇人找出為父夫復仇時，齊公道：「天下無難事，只怕有心人。此婦堅忍之性，數年以來， 老僧頗識之， 彼是不肯作浪語的。」在瞭解謝小娥復仇過程後，張太守在心中歎道：「有志哉，此婦人也！」

    這部作品也就在凌濛初擬話本的再製後，讓《謝小娥傳》不再僅是歌頌貞烈，而是有血有肉的女性，在年輕時光遭逢喪亂一瞬成長，謝小娥逐漸清楚自己的目標，不管是後來周詳的計畫或細緻的行動，都足以證明女性在文人筆下越發可愛又具有性格，感謝大家今天的聆聽，期待我們下次的相會。

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