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元瓅書坊
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- 【元瓅玩樂誌】臺灣與日本最美的邂逅S2EP05__大阪、天守閣、豐臣秀吉 |元瓅書坊
歴女（れきじょ）は、歴史好きあるいは歴史通の女性を指す造語。当初は、キャラクター化された日本の歴史上の人物へのオタク的な嗜好を持つ女性たちを指し、その目新しい消費行動を表現するときに用いられていたが、同時期に大河ドラマ関連の歴史的観光地に訪れる一般女性や単なる歴史好きの女性にも適用されたため、語義が広がった。現在は日本の歴史や史跡に対してより真摯に活動する女性達を指すことが多くなっている。なお、日本史だけでなく、世界史に関心を持つ歴女もいる）。
女性アイドルが歴女である場合は歴史アイドル、もしくは略して歴ドルと呼ばれることがある。
所謂「歷女」就是喜愛歷史的女性，這是2009年開始流行的語彙，為什麼會這樣，其實是司馬遼太郎的歷史小說所影響，許多女性因為閱讀了他的小說，同時又對動漫、遊戲中歷史人物的喜愛，就開始越來越多女性喜愛歷史。
輝：「歴女」が流行る以前には、歴史を題材にしたシミュレーションゲーム『信長の野望』や、対戦格闘ゲーム『サムライスピリッツ』、シューティングゲーム『婆裟羅』、マンガ・アニメでは、『るろうに剣心 -明治剣客浪漫譚-』などが流行っていた。
「歴女」の発端は、2005年（平成17年）7月21日に発売されたカプコンのプレイステーション2向けゲームソフト『戦国BASARA』である。ゲームの中ではプロポーションが良く現代的美形の武将たちが、戦国時代を背景に超人的な技で戦う様が描かれた。そのキャラクターや内容に惹かれた女性たちが関連商品を購買し、キャラクターの武将のコスプレを行うようになった。また上述のような「巡礼」も行うようになり、新たな歴史好き女性の消費行動は、2007年（平成19年）の国宝・彦根城築城400年祭や熊本城築城400年祭などからさか上って発生した「戦国武将ブーム」あるいは単に「戦国ブーム」と呼ばれる現象ときちんと分離されずに内包され、2007年（平成19年）12月11日放送のフジテレビ系列『めざましテレビ』のコーナー「ココ調」で特集された。
2008年（平成20年）にはNHK大河ドラマ『篤姫』が放送され、女性の支持を背景に高視聴率となる。さらに、同年11月に「三国志」の赤壁の戦いを映画にした『レッドクリフ』の公開イベントにおいて、「歴史好きのアイドル」美甘子、小日向えりが「歴ドル」と称されると、この略称から転じて「歴女」という言葉が生まれたようである。
永禄4年（1561年）8月、織田信長の家臣・木下藤吉郎（豊臣秀吉）に嫁ぐ際、実母・朝日に身分の差で反対されるも、兄の家定が自らも秀吉に養子縁組すると諭したため無事に嫁いだ（通説では14歳）。当時としては珍しい恋愛結婚であった。結婚式は周囲に反対された事と夫の身分の低さから藁と薄縁を敷いて行われた質素なものであった。
北政所ねねといえば、豊臣秀吉の出世に連れ添った糟糠そうこうの妻として、ご存じの方が多いかもしれません。しかし、ねねは単に秀吉の妻だったから周りに影響力を持てたのではありません。また、ねねは秀吉との間に子供がいなかったことも広く知られていますが、実はそれも「真実」とは程遠いものです。
実は秀吉の大坂城は大坂夏の陣で焼失しています。1614年（慶長19年）に勃発した大坂冬の陣において、講和条件として大坂城は惣構・三の丸・二の丸の破却が取り決められ、大坂城は内堀と本丸のみを残す裸城にされてしまう。秀頼は堀の再建を試みたために講和条件破棄とみなされ、冬の陣から4か月後の1615年（慶長20年）、大坂夏の陣で大坂城はついに落城し、豊臣氏は滅亡した。
豐臣秀賴，就是豐臣秀吉最疼愛的側室淀君所生。幼名拾丸。他這輩子命運也很不好，本來有一個哥哥鶴松早夭，唯一擁有秀吉血統的就是秀賴，秀吉為了讓秀吉為了讓秀賴安安穩穩，接掌殺掉義子秀次，同時成立五大老與五奉行，讓他們作顧命大臣。
但是婚姻就不如他父親了，豐臣家在秀吉過世後，就不如往昔了，他被迫娶了德川秀忠之女千姬為妻，也和和側室有國松和天秀尼兩個孩子。
但有一件事情倒值得一提，豐臣秀吉本來打算招降臺灣。但這件事情最後不了了之，那是因為臺灣在15世紀根本群龍無首。
秀吉本身早就已經有共榮圈的概念，在平定內亂後，開始計畫向外擴張勢力。
先是於1592年出兵朝鮮，再於1593年12月27日寫置招諭文書，派遣使者原田孫七郎攜帶《高山國招諭計畫書》前往臺灣北部。其內容有如中國古代帝王征討的文書，除了宣揚國力及豐臣秀吉的功業外。
詔書最後還有這句話：「若是不來朝，可令諸將征伐之，生長萬物者，日也；枯竭萬物者，日也；思之」威脅及恫嚇臺灣人納貢。
15世紀末臺灣北部原住民仍處於部落社會狀態，根本沒有統一政權，原田孫七郎找不到可以傳遞文書給高山國的人，無功而返了。
好了，佳輝，我們談了建立大阪最重要的歷史人物，秀吉也是讓日本政權走向統一的第一個人，可說是建立幕府時代的先導者。不過究竟什麼是「天守閣」？為什麼天守閣對日本人那麼重要？後來又成為文化財的歷史遺跡呢？我們下週再來跟大家聊聊吧！
--Hosting provided by SoundOn31 min - 【元瓅玩樂誌】開麥拉，影視播不停EP23__82年生金智英、趙南柱、金度英 ｜元瓅書坊
有人說82年生金智英是東方女性的宿命，也有人說80年代後的女性，並非如金智英一般，80年代誕生的女性相較過去，更加解放。無論任何一種聲音，代表女性跳脫第二性還有一段路要走。
在原創小說《82年生金智英》趙南柱通篇以「我」觀點來以冷靜與事實陳述方式來討論金智英這段生病期間的種種遭遇。比較像報導文學一般，從出生、成長、就業、結婚，為人母的焦慮。
金智英的處境，幾乎就是東方女性的處境，結婚後離職成為家庭主婦，為了家庭必須放棄個人的成就感，以及價值取得。身為母親後的智英，過度在乎旁人的評價與莫名的壓力，進入解離的狀態。
第一個發現的是丈夫鄭代賢，而金智英偶而進入失魂狀態，甚至是變成另一個人。不瞭解如此心理疾病，鄭代賢只能求助心理醫生，但又無法向妻子據實以告，更無法向別人傾訴。
電影中並沒有如小說敘述方式，以單邊描述金智英的樣子，而是採取旁觀者的角度，意識到智英的解離狀態。金智英繁重的家事操勞後，在公園喝咖啡偷閒，卻為單身者指指點點，金智英滿腔怒火，導演以景深攝影手法，金智英被圈在渺小的鏡頭中，腳步倉促既孤獨又焦慮。
體貼的丈夫對金智英算某種救贖，可以讓她訴訴苦，說說心理壓力。但是家庭倫理的系統作為女性、婆婆、媳婦、女兒，一直都是窒息與壓力。
以改編小說而論，省略了更多殘酷的內容，諸如，生理期來臨時，智英羨慕著同學父母對這件事情的重視，但經濟拮据的金家，卻只有吃泡麵，甚至避免談論，只有含蓄的煮了泡麵給智英。凸顯女性存在的既有體質與性徵，在韓國以男性為中心的世界，是被噤聲不可以被討論。
但電影卻在性騷擾部分，導演金度英卻是下手極重，廁所針孔偷拍，金智英高中時搭公車被伸鹹豬手。耐人尋味的是，解救她的是同搭公車的女性，責備她的卻是無法得逞的男學生，以及已經來巷口接她的父親，在冷清無人父女並行，應該是護衛與溫暖，卻嫌她裙子短、態度輕挑。整個氛圍不是愉悅，而是沉悶壓抑的。
金度英嘗試以對照組進行情節的推動，已婚的女性金組長，可算是成功的職業婦女，卻在梁理事男性刻板印象，以為男孩進入叛逆期都是因為不是母親親手帶大，金組長邊放冷箭嘲諷男性，卻仍舊無法超越職場潛規則，選拔男性進入企畫組；金智英在疼愛她的先生下似乎受到呵護蔭庇，卻又必須周旋在娘家與婆家間。
單身的同事與已婚的自己，一個是毫無婚姻羈絆可以升職，自己卻一直困在家裏，無法逃脫。
這也正是女性在自我成就與家庭重擔兩岸抉擇中泅泳。尤其當聽到心所仰慕的金組長出走創業下，金智英起心動念更想就業；鄭代賢察覺妻子的病症，無從介入協助的無力感。似乎無論做什麼都會觸動敏感的妻子。當智英下定決心，想憑藉自己的力量突破難關返回職場，丈夫因智英解離症時不時發作，而百般阻擾。
金度英在後半段著重修補母女關係，智英的母親美淑親身經歷女兒的解離症，卻也同時被智英化身為奶奶同時獲得救贖。
金智英得知自己的精神狀態，自己也曾如此自剖：「其實在某種狀態下，自己是某個人的妻子，某個人的媽媽，偶而也會感到某種幸福；可是有時候，會感覺到自己整面牆困住了，急著要掙脫出去，以為應該會有出口，卻又是另一堵牆；試著要走另一條路，卻又是另一堵牆。」
最後10分鐘，金智英向身心科醫生自訴時，金度英安排了女性諮商師，讓整部作品有了出路，回到起初對女性歧視的上班族，這次金智英說出了內心想說的話，這一步讓電影明亮起來，與原創小說永遠無法改變的韓國社會分道揚鑣。
影片最後金智英迎向陽光與自傳小說寫作，讓我們相信身為第二性的女孩們，未來有一天可以走出藩籬，找到自己。
--Hosting provided by SoundOn9 min - 【元瓅玩樂誌】啊，是文學啊！ EP23__成蜘蛛又怎樣｜劉向仁
上一次我們提到了芭蕉先生一首和蜘蛛有關的俳句
蜘蛛何と音をなにと鳴く秋の風
（くもなんと ねをなんとなく あきのかぜ）
意思是：蜘蛛啊！你用什麼樣的聲音悲鳴？
之後從《枕草子》開始，介紹中日文學中的蜘蛛形象。
蜘蛛吐絲結網，似乎隨著不同的情境，會產生不同的聯想，例如梁朝蕭繹所撰的《金樓子》裡有一個故事，據說楚國臣子龔舍，有一回在未央宮的牆角，看見一隻赤蜘蛛，正在四面結網，有蟲子誤觸入網中，欲退不能，終於困死網上。龔舍看到這種情形，心有所感，慨然嘆道：「吾生亦矣！仕宦者，人之羅網也。」龔舍將官場想像成大蜘蛛網，自己則像觸網的蟲子，終將死在網上，於是毅然引退，辭官而去。
唐代李白的〈北風行〉，詩中提到了蜘蛛：「……別時提劍救邊去，遺此虎文金鞞靫。中有一雙白羽箭，蜘蛛結網生塵埃。箭空在，人今戰死不復回。不忍見此物，焚之已成灰。」
這首詩是李白通過描寫一個北方婦女對丈夫戰死的悲憤心情，揭露和抨擊了安祿山在北方製造民族糾紛，挑起戰禍的罪行。
詩中的「蜘蛛結網生塵埃」，代表時間久遠，白羽箭上都沾滿了蜘蛛網，而睹物思人，更是黯然神傷。詩仙李白的想法果然不同流俗，這裡的蜘蛛結網，早已跳脫了原有的意涵，轉化為具有時間的意義，讓思念的情感更加深沉。
因為蜘蛛張網以逸代勞，許多文人認為牠是不勞而獲，因此口誅筆伐，唐代的孟郊首先發難，寫了一首〈蜘蛛諷〉，從詩題就看得出來對蜘蛛極不友善，詩中以蠶和蜘蛛做比較，蜘蛛一無是處，百蟲雖然恨之入骨，卻也莫可奈何，原詩為：
萬類皆有性，各各稟天和。蠶身與汝身，汝身何太訛。
蠶身不為己，汝身不為佗。蠶絲為衣裳，汝絲為網羅。
濟物幾無功，害物日已多。百蟲雖切恨，其將奈爾何。
無獨有偶，唐人蘇拯有一首〈蜘蛛諭〉，同樣拿蠶和蜘蛛比較，不過對於蜘蛛的劣行，慷慨陳辭，大加撻伐，最後還歸結到小人和君子的義利之辨呢！
原詩為：
春蠶吐出絲，濟世功不絕。蜘蛛吐出絲，飛蟲成聚血。
蠶絲何專利，爾絲何專孽。映日張網羅，遮天亦何別。
儻居要地門，害物可堪說。網成雖福已，網敗還禍爾。
小人與君子，利害一如此。
這首詩對比了與蜘蛛同樣吐絲的蠶，突出蜘蛛的殘忍，善於設置利己的圈套，去禍害別人，「飛蟲成聚血」這一句更表現出蜘蛛的嗜血和殘忍，「遮天」這個詞彙更是寫出了蜘蛛的野心勃勃。在蜘蛛的對比之下襯託了蠶的君子情操。
比起文人的口誅筆伐，有人對蜘蛛痛恨至極，必須以實際行動予以痛擊。傳說唐太宗貞觀年間，終南山人王守一，在洛陽市賣藥，隨身總會攜帶一把手杖，每當他看見蜘蛛網，必定會以手杖予以搗毀，有人問他為何如此痛恨蜘蛛呢？他回答說：「天地之間所有的飛禽走獸，捕逐搏拿他物，無非是用來維繫生命，只有蜘蛛結網張羅，是『設機巧以害物』，所以痛恨牠！務必除之而後快。」
不論對蜘蛛的觀感如何，一般人總是像一個旁觀者，觀察蜘蛛的種種行為，不過，馮夢龍筆記小說《古今譚概》中有一則記事，把人和蜘蛛連結了起來。
據說五代時，洛陽歌婦楊苧羅聰慧有才思，當時有名的書法家楊凝式對他憐愛有加。 有一位僧人名叫雲辨，善於講經說法。一日，雲辨正在對著楊苧羅講經時，忽然一隻蜘蛛垂絲掛在雲辨前，楊凝式笑著對楊苧羅說：「此情此景若能藉詩表達，獎賞你兩匹絹帛」，楊苧羅不假思索，立刻念道：「吃得肚嬰撐，尋思繞寺行。空中設羅網，只待殺蟲生。」
楊凝式聽到之後，大笑說道；「和尚快把絹帛拿出來吧！」雲辨只能慚愧地苦笑，同時贈與楊苧羅絹帛五匹。肥胖的雲辨僧可能挺了個鮪魚肚，楊苧羅就連想到了蜘蛛的肚腹，帶著一絲訕笑的意味。
不論人們是把蜘蛛當做吉兆或害蟲，喜歡或是厭惡，那只是人類一廂情願地的自以為是。風風雨雨，歲歲年年，蜘蛛當然不瞭解人類對他的指指點點，依舊默默地吐絲結網。
宋朝的王安石總是在詩中表現出不同於流俗的觀點，當他看到蜘蛛時，他沒有提出任何正面或是反面的批判，只是靜靜地注視著，反省自己一生的行事，且看他在〈省中二首〉中說 ：「萬事悠悠心自知，強顏於世轉參差。移床獨臥秋風裡，靜看蜘蛛結網絲。」一種心平氣和的反思，對世態人情的了悟。
一條纖細的蜘蛛絲，卻是牽連善惡是非的鎖鏈，日本小說家芥川龍之介，透過一篇叫做《蜘蛛之絲》（くものいと）的小說，能把蜘蛛絲連結到更有深度的人性層次。
這一篇佛經說理故事，內容是說印度有一個無惡不作的強盜犍陀多，死後在阿鼻地獄裏飽受折磨，哀號連連。釋迦佛看到這個景象，想起了大盜生前曾經不忍心踩死一隻小蜘蛛，雖然是件小事，也算是善業。
剛好寶蓮池中有一隻蜘蛛，於是佛祖就輕取一根蜘蛛絲垂下地獄，來救他脫離苦海，但是犍陀多攀爬的時候，因一念之私，把跟他一起爬上來的罪人踢下去，蜘蛛絲因為犍陀多的惡念而斷裂，他又墜入原來的地獄去。
這篇小說傳達出：小小的善念也是一種功德，蜘蛛之絲雖然纖細，卻是連結精神層次最高的極樂世界與最底層的阿鼻地獄的橋樑，犍陀多的一念之仁解救蜘蛛，再由蜘蛛絲來解救犍陀多，是一種希望與救贖的表現。而犍陀多趕走其他罪人的一念之惡，也讓他墮落於地獄中永劫不復。
時至今日，新世代的文學作品如何表現蜘蛛呢？
臺灣角川公司於2020臺北國際動漫節首日，邀請到《轉生成蜘蛛又怎樣！》作者馬場翁（ばばおきな）來台舉辦簽名會，除分享來台印象外，亦分享作品創作靈感。
《轉生成蜘蛛又怎樣！》（ 蜘蛛ですが、なにか？）是馬場翁撰寫的日本輕小說作品，內容是說： 某處高中教室突然發生爆炸，在場教師和學生們都死於那場爆炸中。主角為其中一名女學生轉生到了異世界，於大迷宮中變成了蜘蛛魔物，卻不知是精神強韌還是其他原因坦然接受。結果變成蜘蛛魔物的主角在殘酷迷宮中不斷求生，最後突破自我 。 而在另一方面，其中一名男學生轉生為人族王國的王子，在成為勇者後就要面對人族與魔族的全面戰爭。
新世代的故事，充滿了不可思議的想像，光是題目就霸氣十足，對！我喜歡，你能怎樣呢！ 蜘蛛，一隻小蟲，對蜘蛛的一切言說，不僅是人類自身情感的投射，實際上也見證了，與時推移，不同世代的思想觀念呢！
--Hosting provided by SoundOn17 min - 【元瓅玩樂誌】戲曲的絕代風華安祈戲說 EP17__《竇娥冤》遭禁演｜王安祈
「安祈說戲」這幾集連續談台灣的京劇，可參考王安祈《台灣京劇五十年》上下冊(國立傳統藝術中心，2002)。
元雜劇《竇娥冤》為關漢卿代表作，竇娥臨刑前發下三樁誓願，冤死後誓言一一應驗。明傳奇崑劇改為團圓，京劇也是如此，為程派(硯秋)名劇，〈探監〉和〈法場〉的唱腔非常動聽。
郭小莊於民國68年成立雅音小集，隔年推出孟瑤教授的《竇娥冤》，按照關漢卿的劇情脈絡編劇，不同於程派京劇。不料演出前十天突遭禁演，本集即以此為主題還原現場。
參考資料:
王安祈《光照雅音——郭小莊開創台灣京劇新紀元》(相映文化，2008)
王安祈《性別、政治與京劇表演文化》(台大出版中心，2020)第七章
--Hosting provided by SoundOn22 min - 【元瓅玩樂誌】詩詞曲韻的前世今生 EP24__馮惟敏、般涉調‧耍孩兒、骷髏訴冤｜沈惠如
莊子在楚國遇見一個空髑髏，遂捶打髑髏，問以生前事，枕著髑髏入睡，夜半髑髏入夢現身講述死後之樂，表示不願再受「生人之累」。《莊子‧至樂篇》講述的這個故事表達莊子「樂死惡生」的生死觀，在後世產生了不息的文學迴響。
東漢張衡的《髑髏賦》、三國曹植《髑髏說》以及後世的「莊子歎骷髏」主題戲曲、道情，皆宗此意，故事主題逐漸從「髑髏訓莊子」演變成「莊子歎骷髏」，莊子作為警世者，對荒郊骷髏進行一番說教。
南宋李嵩的《骷髏幻戲圖》主體描繪著一個流浪的表演家庭，家長為攜家帶口的提線木偶(傀儡)藝人，他們的演出引來另一對母子的關注，從中體現著常民生活中的點點滴滴；整個氛圍雖是比較歡愉的景象，但是懸絲骷髏還是給人更多的聯想。
宋元時期的人們或許早將骷髏當作一種慣習常見關於人的諧謔式隱喻，而今天人們對它感到駭異的原因，或正是對死亡圖像難以捉摸的迷茫感。
【般涉調‧耍孩兒】套〈骷髏訴冤〉
本作品就以一個被打擾靈魂的骷髏，娓娓傾訴冤情。但卻無招架報復之力。
【耍孩兒】饒君使盡英雄漢，免不得輪迴一轉。雖然跳不出死生關，也省了些離合悲歡。三魂早上泉台路，七魄先赴蒿里山，深埋遠藏塵緣斷。自古道蓋棺事定，入土為安。
【九煞】猛聽的一片聲，撲冬冬振地喧，鋼鍬鐵鐝團團轉，又不是山沖水破重遷葬，又不是吉日良辰再啓攢，原來是善官一伙喬公幹，霎時間，黃泉曬底，白骨掀天。
突然迅速掘墓的聲音，顯現官員兇狠殘暴的舉動。
【八煞】仇徒慣放刁，贓官莽要錢，鋪謀定計歪廝戰。非干人命伸冤枉，只要身屍作證問。山東六府都跑遍，少可有一千家發塚，八百處開棺。
這些官員正為了要藉機索賄，家人就要千方百計賄賂官員，這些贓官的嘴臉，又莽要錢、又歪廝戰的模樣。
【七煞】又不曾爭一言，又不曾交一拳。又不曾本家親屬來陳辯。子孫祭掃三兩輩，桑梓栽培數十年。沒來由到處差官勘，耳邊廂神號鬼哭，眼見的地覆天翻。
【六煞】今日王家莊，明日李家園，南來北往迎知縣，坑中滿把乾柴熰，鍋裡忙將滾水煎。亡靈何苦遭烹煉，粉身碎骨，瀝膽披肝。
（【六煞】）一支曲具體描繪骷髏所受的煎熬：用乾柴燒用滾水煎，生前不曾受這種折磨，死後卻受到無情的摧殘。
【五煞】無傷要有傷，非冤卻報冤，富家郎免不的遭刑憲，這的是不見死屍不下淚，要了官司要使錢，清平世界登時變，說什麼昭昭白日，湛湛青天。
（【五煞】）一支是對官府的批判，那個朗朗青天根本是徒具虛名。，骷髏是被刻意誣陷。那些活著的親友，看到這些骷髏，只有流下眼淚來，將此無奈直白的寫出來。
【四煞】常言道：錢出急家門，財與命相連。將錢買命輕賤。王員外過付銀一萬，李大舍交收金一千。招詳改擬銷前件，執法司倒作了枉法，洗冤錄卻做了銜冤。
（【四煞】）一支說明官員索賄的情形。錢財是與性命相連的，無價的生命卻可以論斤論兩，怎不顯得輕賤呢？一本《洗冤錄》反而製造更多的冤屈，如此冤屈如何昭雪呢？
【三煞】千家墳做了七寶山，一張狀強如騙海船，金銀財寶齊興販。每日價廣搜故紙造贓杖，到晚來獨對孤燈打算盤。開了門偷睛看，抱狀的是招財童子，訪事的是利市仙官。
（【三煞】）描繪的是贓官貪婪的模樣，真是醜態畢露，諷刺至極。
【二煞】生民有處逃，死屍無處鑽，陽人反把陰人陷。誰家冤孽將咱垛，你的窮坑著俺填。百骸九竅都零散，誰與俺修齋做福，枉受了萬苦千酸。
（【二煞】）一支說出了骷髏的心願。
【一煞】一個道管送不管埋，一個道丟開不在官，一個道堤防後日還來驗。炎天露暴蠅蟲咬，淺土浮丘鴉雀餐。俺也曾替你掙了千千！他和你一併歸結，閃的俺兩不相干。
（【一煞】）一支更加怵目驚心，骷髏們說我們還為你們這些官員掙得財富，你們卻不知憐憫，卻讓我們曝屍在外，落了個過河拆橋的罵名。
【尾】告知富家郎，少把金銀攢，大家都做個精窮漢，免得他圖財連累著俺。
告誡世人，不必白花銀錢，倒不如做個窮漢，有錢還要倒貼官員，多划不來啊！
本作品辛辣不已，悲哀情感觸動人心，此散套以骷髏的遭遇來揭露貪官污吏的暴行。
--Hosting provided by SoundOn27 min - 【元瓅玩樂誌】每週一畫S1 EP24__秀拉、傑克島星期天的下午 | 元瓅書坊
各位瓅友們大家晚安，1886年，以印象派領袖畢沙羅為中心，組織的印象派第八屆畫展拉開序幕。奇怪的是，屬於印象派的成員們——莫內、雷諾瓦、德加等人的身影都沒有出現在這次的畫展上，取而代之的是27歲、名不見經傳的年輕人喬治秀拉，帶著一幅《傑克島星期天的下午》，引發會場的譁然。
就一般認知印象畫派似乎總是無憂無慮的，彷彿畫面中的陽光能穿透畫紙，讓觀賞者感覺來到慵懶的午後，昏昏欲睡。但是秀拉的《傑克島星期天的下午》描繪的是塞納河上的度假勝地傑克島。遠處湛藍的河面上，悠閒地漂浮著小舟和帆船，近處是翠意盎然的草地與綠蔭如蓋的樹林，暖黃色的陽光灑下來，灑在穿著鮮豔衣裳，帶著孩子和寵物，散步垂釣、或坐或臥的人們身上，假期的氣氛祥和而安逸，彷彿讓觀者的心緒也愜意平靜下來，感受到拂面微風的清涼。
乍看下這幅畫並沒有什麼奇特之處，但如果走到畫前極近的距離，便會驚訝地發現，整幅畫面，並不是採用大塊塗抹的色彩與筆觸，而是由密密麻麻，色彩紛呈的小點交織構成的。這就是秀拉舉世聞名的點描畫法。
憑藉著點描法秀拉征服了老前輩畢沙羅，56歲的畢沙羅追隨著秀拉的點描繪畫技巧轉變了自己的繪畫風格，並力邀他參展。
提到點描法的奧妙，是源自於色彩學的理論。色彩學是依據光學而誕生，光學的出現是牛頓利用稜鏡折射程度的不同，除了原有的三原色外，紅色與綠色，藍色與橙色，紫色與黃色相互搭配，當人類視網膜的感光細胞受到同種顏色的刺激時，會自動產生顏色的殘像，進而出現互補色的現象。
點描法的畫法原理就是根據畫作，在畫面受光部分塗上點狀鮮麗的純色顏料，秀拉利用大量顏色互補的純色，將所需顏色，以純色顏料依區塊分佈一點一點地塗上，且以「並置」手法相鄰接，而不是在調色板上混合顏料，如此一來，觀者在一定的距離之外，便會通過人類視網膜內的「色光混合」，經過大腦轉換的多顏色基點混合，換言之，秀拉將調色盤從畫家手中交給觀賞者的眼睛，實際觀看下產生真正的陽光透明度與純度，整體畫面看起來如同「光的閃爍」、「光的透析」。也因為秀拉對繪畫技法科學化的執著，飽受批評，認為秀拉的畫作過於冷漠缺乏感情張力。
本期所要介紹的是典藏於美國伊利諾州芝加哥藝術機構，1886年秀拉費了一整年的時間完成的《傑克島星期天的下午》，傑克島坐落於塞納河中的沙洲，一個晴朗的午後，遊客們在河邊休息、散步或划船，秀拉特意將整幅畫分成迎光面與陰暗面，近看時可以察覺畫布上佈滿了精密、細緻排列整齊的小圓點，這些小圓點是用不加調和的冷、暖顏料以及相近色、互補色等堆積而成的。當觀看者拉遠觀賞的範圍，卻又形成了極為鮮豔和飽滿的色彩效果。在陽光下的人們肢體動作在明亮的色調下舒展、奔跑、嬉戲，塞納河上划船的人呈顯了動態感；在陰暗面的右下部分相較於鄰近河岸旁嬉鬧的人們，顯出寧靜安適感，在這一明一暗一動一靜的構圖，在近處陰影下站著的高個夫婦與陽光下撐傘的母女，以及遠處正在作畫的男子處於一條平面直線上，而精湛的近大遠小的透視法使他們看上去比例和諧、科學，又讓人覺得格調明快、有趣，充滿活力。周圍的湖面、樹木、沙洲與遠小近大的人物造型，利用垂直線與平行線的平衡感，達到理性和諧與科學秩序的統一。
畫家刻意追求的就是把眾多人物安置在精確的幾何圖形中，在光線的照射下，畫面中固定的人物形成一種奇妙而又有秩序的和諧。仔細觀之，畫中人物形成了一種超越時空的凝重，彼此各自又必須堅守自己的位置，創造井然和諧的秩序。
色彩運用上，本幅圖以黃色和橙色為主要色澤構成，黃色與綠色、白色與黑色相互搭配交織，形成了溫暖、鮮明的色調，看上去賞心悅目。遠觀之，會相互調和成相應的顏色，使整個畫面色彩顯得鮮豔、明亮，人物似乎處於光色迷離的氛圍中，使形、色、光達到完美的結合。
除了按照遠近透視法的安排，畫面還包括等腰和鈍角兩個三角形。鈍角三角形的頂點指向畫面很遠的地方，兩條邊就像是透視線，兩邊上分別安排有幾組人物；而等腰三角形的終點和畫面中心重合，定格於打傘的婦女身上。其兩條邊也同樣整齊地安排了從大到小的人物。此外，畫面中基本每條線段上都被安排了三組人物，中間人物與兩邊人物距離的安排又不是那麼隨便，這些距離的比例精密的遵循著黃金分割法則。
《傑克島星期天的下午》利用幾何學原理的黃金分割法，誕生了全新構圖樣貌，對現代藝術的產生具有直接的啟迪作用，預示了塞尚的藝術以及後來立體主義、抽象主義和超現實主義的問世。
--Hosting provided by SoundOn13 min - 【元瓅玩樂誌】臺灣與日本最美麗的邂逅 S2EP04_關8、大倉忠義、認識的妻子｜元瓅書坊
各位元瓅書坊的朋友們，我是佳芸，我是佳輝，みんな，こんばんは。
沖縄県は１日、新型コロナウイルスに感染した１人が死亡したと発表した。関連死者は１５１人となった。また、新たに２２３人の新型コロナウイルス感染を確認したと発表した。県内の累計感染者数は１万７２６７人となった。
最近沖繩的疫情蠻又重新開始，佳輝，你要好好的保重身體。
我們講到關8，那就得說一下關西，上週我們提到「關8」的「關」的由來，當然「關8」是傑尼斯事務所近期栽培關西人才的重要團隊。雖然脫團者的幾位，都有各自發展，但是這五位仍然是繼近畿小子（Kinki）後21世紀崛起的男性偶像團體。
關西舊稱是近畿，日本的中央政權受到唐朝集權型的政治制度的影響，在行政區域劃分下，產生了「畿内」名號的由來，1989年起「近畿」這個名稱就在全國地理教科書中受到廣泛的運用。
大倉忠義的出道是從小仰慕V6森田剛，小學4年級堂姐鼓勵他投遞履歷，一直到1997年大倉忠義才被通知成為事務所的練習生。隔年6月ジャニーズJr.内ユニット・B.I.G. West的成員進行演藝活動。
大倉忠義23歳2008年10日、で東京・青海のＪｏｈｎｎｙｓ Ｔｈｅａｔｅｒで、１１日にスタートする初ソロコンサートの公開リハーサルを行った。
和太鼓やドラムを雄々しく叩き、歌に踊りにパワー全開。今公演のために作詞を手がけたソロ新曲「最後の涙」などを熱唱。高さ２０メートルの噴水の豪華演出も飛び出した。
初のソロコン開催に「マイペースに頑張りたい。いままでいろんな仕事で培ってきた、経験してきたモノを出せれば」。コンサートグッズも自らプロデュース。一番こわだったのはパンフレットという。「２３歳のアルバムを作りたいと思って喜怒哀楽をいろんな形で表現しています」と胸を張った（１１日から２１日まで全１６公演で５万６０００人を動員）。
大倉忠義開始為大家所熟知的作品是「必殺仕事人2007」。
「ひっさつしごとにん にせんなな」是朝日電視臺2007年的土曜日九點時代劇，啟用了『笑顔の法則』（えがおのほうそく）編劇寺田敏雄，也是2016年ドクターX〜外科医・大門未知子〜 season4的腳本家。
傑尼斯推出三代「必殺仕事人」，睽違10多年，2007年在朝日電視臺開播，關西地區平均收視率是24％，關東地區也有20.9％。到了2009年又再度重新製作播出。
大倉忠義主演料理店からくり屋的源太，年齡設定為22歲武器是蛇形機關，2007年SP是刺喉，其餘為勒頸。
花御殿的阿菊由久井映見飾演，負責蒐集情報，女殺手換成水川麻美飾演的伊賀忍者玉櫛。
2020年，大倉忠義感染新型コロナウイルスへ，ジャニーズ事務所内の濃厚接触者は同メンバーの丸山隆平とマネージャー1名だったが、PCR検査の結果はその他のメンバー含めて陰性だったという。倦怠感を発症した9月20日から10日間の療養期間を目安に経過観察する。
大倉の主演ドラマである『知ってるワイフ』（2021年1月期、フジテレビ系）の共演者、スタッフ内に濃厚接触者はいたものの、PCR検査の結果、全員陰性だったが、ドラマの撮影は大倉の体調が回復するまでは中止となった。なお、大倉は10月12日より活動を再開している。
大倉忠義可說在傑尼斯中發展迅速的演員，期待未來他有更好的作品呈現。
--Hosting provided by SoundOn28 min - 【元瓅玩樂誌】開麥拉，影視播不停EP22__盡頭的回憶、崔玹瑛、吉本芭娜娜 ｜元瓅書坊
小說原著作為原創IP，通過其他媒體重新創造嶄新的文本，一直以來是許多導演、編劇者不斷努力的方向。《盡頭的回憶》是日本吉本芭娜娜的短篇小說，她的作品通常以主述者我為主，作者往往化身在文本中，除了讓小說中主人翁自我探索外，也讓作者「我」置身其中，為之悲喜。
這部作品經過日韓集資平臺的努力下，以五百萬日幣，由韓國女性導演崔玹瑛所執導，遵循著吉本芭娜娜既有的女性溫柔的視角，卻不再以隱藏的作者的敘述形式，轉而讓主人翁柔美主述。柔美與泰圭為大學同窗男女朋友，泰圭因公司的派任往日本就任，因時空造成的距離，兩人四年的感情即將走到盡頭。柔美不聽妹妹的勸，執意前往日本，親眼見到其他女性的介入， 泰圭證實這一切後，導演運用長鏡頭是柔美意識到自己在日本泰圭家裏的身份，本來打算一走了之，卻又不甘心的回頭，卻在走一半停頓下來，除了不甘更有一種無奈的遺憾。
當妹妹柔靜把自己被劈腿的事告訴家人時，柔美像個包裹著一層保護膜，拒絕一切的安慰，甚至不想回家，崔玹瑛利用柔美佇立在橋頭，孤獨寂寥的身影除了異地的陌生感，更有心中的荒涼。柔美按圖索驥找到「endpoint」咖啡館，小小的「endpoint」設立在巷子的盡頭，冷眼旁觀與客人互動的西山，可以看到西山作為咖啡館主人的溫情，崔玹瑛處理西山與柔美的關係沒有落入情愛的窠臼，柔美因「endpoint」可以住宿暫時落腳，直接拒絕外出，她慢慢在西山的熱情與朋友的溫暖下，逐漸接觸停留在「endpoint」的人們。她也開始可以對西山釋出善意，彼此交談，甚至一起購物，和這些異鄉人一起享受這段放逐的假期。
當然，柔美無法一下子從失戀的痛苦恢復過來，不甘心四年的愛戀成泡影，追蹤前男友愛上的女孩的IG，甚至急忙跑到海邊，回憶與現實相互拼貼，試圖找到他們曾經去過的海邊，她與前男友手牽手，但降臨的現實是當然海邊空無一人，柔美孤獨的站立在海邊，御飯團女孩給她的飯團反而是情緒的解放，也是她決定摘下定情戒指，也是她真正認識西山的身世。但西山的一席話卻讓她釋懷，「我是這個小鎮的活新聞，我對大家的討論有時會覺得厭煩，其實我不過是童年比別人過得比較悲慘的經歷罷了。我決定離開去東京不過就是旅行，試著去過新的生活而已。」原來西山不是那麼悲觀，甚至跟柔美說：「在一個良好的環境長大，其實是一件美好的事情。當妳回到自己的家鄉，未來一定會遇見喜歡的人，跟那個結婚，常常陪伴在父母的身邊，和自己的妹妹閒話家常，在自己的生活範圍畫出一個圈，在眾多的人中一個在你的人生圓圈中走出去罷了！每個人都有自己的面對的課題，相較之下我們比他們更幸運吧！」
崔玹瑛試著讓空鏡頭與咖啡館的熱絡相互交叉剪接，夜晚名古屋的寧靜，與暖暖的人情，交織出東方的美感。最後收場部分崔玹瑛利用實景虛境轉場形式，柔美拿著筆昏昏欲睡的狀態，將柔美拉進了夢境，彷彿泰圭一點也沒變，一如往昔的愛戀，朋友、妹妹也是如此開懷，夢境的交談聊天，因為喇叭聲拉回現實，原來西山向泰圭要回欠柔美的一百萬日幣，泰圭因愧疚而拿車子作為抵銷，西山與柔美開始一趟無關愛情，只有心靈相通的散心之旅，柔美不僅在西山的溫柔，更是在名古屋的郊外櫻花樹下逐漸得到心靈的撫慰。柔美的獨白：「身邊的顏色開始變得鮮明的那天，雖然傷口還未完全癒合，但我正一點一點的改變」。
回到韓國柔美開始運用自己最專擅的文字書寫幫助別人，「直到現在，那時在endpoint咖啡館的回憶，還是會從內心深處湧動，環繞著我。當一切已經逝去，我才知道那時來到我身邊的就是幸福的樣子，就在那個沒有出口的巷子最後一個房子，耳邊隱隱約約的電車聲，咖啡館裏洋溢的笑聲，是我人生最糟糕的時刻我被拯救了，我將無法忘懷那時的風景人事。」
吉本芭娜娜把人生的保護網比喻成蜘蛛網，相形脆弱不可靠，但最後柔美的「我」終於可以回家，是從「endpoint」那裡重新認識了生活與自己。只有自己才能找到自身的幸福。
--Hosting provided by SoundOn9 min - 【元瓅玩樂誌】啊，是文學啊！ EP22__蜘蛛啟示錄｜劉向仁
小時候，在課本讀過一個故事。
一位國王作戰失敗後，被流放到國外。他獨自一人住在孤島上的一個山洞裡。
有一天他看見一隻蜘蛛正在織網，蜘蛛試圖把絲織到洞穴的另一堵牆上，但一直都沒有成功。蜘蛛嘗試了六次，六次都失敗了。
這讓國王心生共鳴，因為他曾六次被打敗。他覺得這是一個預兆，所以繼續觀察蜘蛛，這個時候蜘蛛正準備第七次嘗試。國王認為，如果蜘蛛這次嘗試再失敗，那麼他也將嘗到第七次的失敗。
隨後，蜘蛛開始在絲上盪鞦韆，爬到了洞穴的另一堵牆上。受到蜘蛛這種表現的鼓舞，國王覺得他也應該再次嘗試奪回他的國家。
蜘蛛在這個故事裡，扮演了關鍵性的角色，失敗之後不斷嘗試的行為，對國王有相當大的啟示作用！
對於蜘蛛這種動物，一般人的觀感是怎樣呢？今天就來談談中日文學中的蜘蛛吧！
在旅途中，芭蕉先生你一定見過蜘蛛吧！有沒有和蜘蛛有關的俳句呢？
你記得37歲那一年，某個秋天吧，秋風蕭瑟，你突然靈光一閃，想到了這首俳句：
蜘蛛何と 音をなにと鳴く 秋の風
（くもなんと ねをなんとなく あきのかぜ）
意思是：蜘蛛啊！你用什麼樣的聲音悲鳴？
所謂的靈光一閃，指的是突然想到了《枕草子》裡的一段話，似乎可以呼應一下，於是寫下了這首俳句，倒不一定是真的見到了蜘蛛呢！
簡單介紹日本古典文學中很重要的作品：《枕草子》（まくらのそうし）。
《源氏物語》可能大家都聽過，《枕草子》是平安時代的女作家清少納言(せいしょうなごん)的隨筆散文集。紫式部曾在《紫式部日記》裡批評過清少納言的文風，文學界也常拿《枕草子》與紫式部的《源氏物語》相比較。這二本書並列為平安時代文學作品之雙璧，並視兩作者為文學史上兩大才女。
《枕草子》的內容，主要是對日常生活的觀察和隨想，取材範圍極廣。包含四季、自然景象、草木和一些身邊瑣事，也記述了她在宮中所見所聞、男女之情，以及生活的感觸、個人的品味好惡等等。
《枕草子》以斷片式的寥寥數語，文字清淡而有意趣。常以「某以某為佳」這類的句子，來說明自己的喜好，有時作者會對此加以解釋，有時則否，僅簡單的列出一串事物。其文筆簡勁而犀利，日本文學界推此為隨筆文學之典範。有人認為這是受到了唐代李義山《雜纂》之影響。
《枕草子》的筆法靈動自然，適性隨意，不時能融入矯激奇詭的言論，更增添了閱讀時的樂趣。例如《枕草子》第40段「蓑蟲」，她說「蓑蟲」這種蟲子十分可憐，據說它是鬼怪所生的，因為長得像它的父親，怕它以後生出來一幅恐怖的面貌，於是它的母親就給它穿上了粗布衣服，並告訴它：等秋風起來的時候，我就會來接你。你等著哦。然後它的母親就跑走了。它也不知道自己被母親騙了，等啊等一直到秋風起來時，也沒等到，於是就會發出吱吱嘰嘰地細聲鳴叫，聽了真令人哀憐。蓑和秋風正好讓人聯想起衰敗感傷的情愫，在這樣的描述裡，可以感受到日本文化中特有的「物哀」現象。
你陷入深深的回憶，你記得有一個弟子叫做服部土芳，貞亨5年3月11日，連日子都記得很清楚呢，就在你45歲那一年，你來到服部土芳住的「些中庵」， 你寫了這首俳句送給他。
蓑虫の 音を聞きに来よ 草の庵
（みのむしの ねをききにこよ くさのいお）
意思是；我來此草庵，為聽蓑蟲鳴
清少納言在《枕草子》中卻提到了那麼奇特的故事，於是秋天時，你一定心有所感，想到了這個典故，也就寫出了這樣的俳句！
中國古典文學對蜘蛛的看法與日本文學正反兩面不同的看法。
太初之時，人類透過觀察，發明了最原始的工具，《抱朴子》說：「太昊師蜘蛛而結網。」 太昊就是傳說中的人類始祖伏羲，也就是伏羲結漁網是觀察、仿效蜘蛛結網的結果，看來「蜘蛛結網」對人類有許多啟發呢。
在中國的古典詩歌中，蜘蛛代表喜事的預兆，因為蜘蛛的網看起來像是八卦圖，認為是喜的預兆，象徵著吉祥，所以在古代叫「喜子」或「喜蛛」。
既然蜘蛛被視為喜兆，那麼蜘蛛結網也別有意涵，例如：
宗懍《荊楚歲時記》記載了南朝七夕乞巧的流程：「是夕，婦人結彩縷，穿七孔針，咸以金銀輸石為針，陳瓜果於庭中以乞巧，有喜子網於瓜上，則以為符應。」
意思是說七夕時，看到喜子(蜘蛛)在瓜果上面結網，這就是喜兆，因此過去觀察蜘蛛結網，還是一種七夕習俗活動呢。
《開元天寶遺事》的「蛛絲卜巧」條目也有記載，唐玄宗在七夕夜，和楊貴妃在華清宮遊賞。宮女們準備了豐富的祭品祭拜牛郎和織女。七夕有一個重頭戲，就是各自捕捉蜘蛛，放在小盒子裡面，把盒子蓋好，隔天早上再觀察蛛網：如果結得密，就表示女子機靈手巧；此後民間亦紛紛效仿。
李商隱的〈辛未七夕〉詩云：
「恐是仙家好別離，故教迢遞作佳期。
由來碧落銀河畔，可要金風玉露時。
清漏漸移相望久，微雲未接過來遲。
豈能無意酬烏鵲，惟與蜘蛛乞巧絲。」
這首詩歌的最後一句寫到了七夕的代表性動物，也就是喜鵲和蜘蛛, 李商隱頗有不平之鳴，他認為喜鵲費盡心力搭建鵲橋，卻無人酬謝；蜘蛛無功，竟平白受到眷顧，成為乞巧的對象。
--Hosting provided by SoundOn16 min - 【元瓅玩樂誌】戲曲的絕代風華安祈戲說 EP16__京劇團為什麼在軍中？｜王安祈
我小時候的確看到很多好戲好角兒，雖沒趕上顧正秋的永樂時期，她是民國42退隱的，我44年出生，沒趕上她的永樂時期演出，只看過後來的義演。而我在小學就買了她的第一本傳記《顧正秋的舞台回顧》(民國56年「徵信新聞社出版」) (顧正秋口述，劉枋執筆)，狠狠看了好幾遍，像是要補回來她的永樂座的表演。
當時除了顧正秋之外，以下是曾經看過的名角：
金素琴（《宇宙鋒》）、戴綺霞、秦慧芬、乾旦趙原、趙玉菁、張正芬、徐蓮芝（《活捉》）、李桐春、李環春、孫元坡、孫元彬、朱世友、劉玉麟、周正榮、胡少安、哈元章、李金棠、謝景莘、曹曾禧等，幾乎都曾經親炙過。
至於為什麼這些都集中在軍中劇團，另外臺灣又有民間開辦的有復興劇校附設劇團。所謂軍中劇團包括，「陸海空」、「聯勤明駝」、「干城」、「大宛」、「虎嘯」、「龍吟」，只因清末民初，京劇是當時大眾流行娛樂，當時流行一句話：「滿城爭說叫天兒」，這裏「叫天兒」指的就是譚鑫培，中國的第一部電影所拍的就是譚鑫培的《定軍山》，而非中國的第一部戲曲電影。電影這項藝術傳到中國，首先拍攝的作品是京劇。一直民國初年，梅蘭芳大紅特紅，一舉將京劇帶上國際舞台，到抗日戰爭時期京劇仍是大流行，否則抗戰勝利為什麼萬方矚目等梅蘭芳剃鬚上台？ 那是民國34年梅蘭芳再度登臺的幾場戲，一張票是使用黃金計價的。
1949民國38國民政府來臺時，京劇當然還是大眾流行娛樂。那時許多京劇演員（流行娛樂表演者）隨國民政府來臺。
部隊裡都有康樂隊，有些人演奏有些人演唱，不管是不是專業演員，許多人都會唱幾句，軍中許多康樂隊基礎上成立了京劇團；軍中劇團就在康樂隊基礎上吸收隨政府來台的專業演員組成的。
軍中在康樂隊基礎組成京劇團，當時有實際的需要，聽京劇是當時流行音樂。當時1920年的四大名旦是報紙票選出來；梅程尚荀。是當時流行天后天王。
來到臺灣後他們各地勞軍，軍中劇團也對外公演。每年十月有各劇團競賽，當時稱為文藝金像獎，有各類藝文藝術表演軍種競賽。
軍中各劇團成立小班：「小大鵬」、「小陸光」、「小海光」、「小大宛」。
小大鵬的：徐露、古愛蓮、鈕方雨、嚴蘭靜、邵佩瑜；第二期廖苑芬、張安平、李璇(朱繼屏)、郭小莊、楊蓮英；
小陸光：朱陸豪、胡陸蕙；小海光：魏海敏、王海波，這些都為當時人津津樂道。
至於民間的復興劇團是由王振祖以個人熱愛京劇成立劇校，後來由教育部整併，成為現在的臺灣戲曲學院
第一期水準最高：復字輩：葉復潤、曲復敏、崔復芝(後來用崔富芝)、曹復永、王復蓉；興字輩：吳興國。
我與臺灣京劇接班人一起成長。我看京劇的經驗都是從這些過程不斷累積起來。
再來配合廣播電台：「中廣」、「警廣」、「軍中」有許多京劇節目，不僅是當時劇團現場演出錄音，也有許多「老唱片」，當時廣播店臺京劇節目十分有趣：播一段《武昭關》，兩句換一人讓大家猜是誰唱的？是張君秋？是楊淑蕊？是薛亞萍？嚴蘭靜？我的京劇知識與素養是如此培養起來。我對戲曲的喜愛不是從書上得來的是戲臺下、聽廣播、聽老唱片所得來的。
到現在很多戲迷回想當年，至今回想當年，還覺得那是鼎盛。當時絕對是風華正盛，作為一個學者來看，從內部觀點與演出盛況而論，在前一時期流行娛樂今天再回頭檢證，從清末起來到臺灣時確實，絕對是當時的大眾文化娛樂，如此強大的文化力量。但是來到今天這個時代，所面臨的問題是，沒有開拓新觀眾，他與現代之間的脫節十分明顯。
臺視在1962年，電視產生，京劇就從流行娛樂位置退下了，暴露出京劇與現代節奏感的差異。生活節奏也不一樣了，因為審美習慣早變了。傳統京劇最考驗展示功力的是開頭幾句演唱，隸屬於慢板。如果今天只有唱而少了劇情，就無法吸引現在的觀眾。
郭小莊曾說：謝幕時掌聲如雷，可是當她鞠躬後抬起頭來，燈光一亮，臺下的觀眾是白髮蒼蒼，為什麼一輩子鑽研的藝術表演，臺下竟都是爺爺奶奶輩，同輩究竟何在？年輕族群何在？此一念頭也促成了她推動「雅音小集」最主要的動因。
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