歴女（れきじょ）は、歴史好きあるいは歴史通の女性を指す造語。当初は、キャラクター化された日本の歴史上の人物へのオタク的な嗜好を持つ女性たちを指し、その目新しい消費行動を表現するときに用いられていたが、同時期に大河ドラマ関連の歴史的観光地に訪れる一般女性や単なる歴史好きの女性にも適用されたため、語義が広がった。現在は日本の歴史や史跡に対してより真摯に活動する女性達を指すことが多くなっている。なお、日本史だけでなく、世界史に関心を持つ歴女もいる）。

有人說82年生金智英是東方女性的宿命，也有人說80年代後的女性，並非如金智英一般，80年代誕生的女性相較過去，更加解放。無論任何一種聲音，代表女性跳脫第二性還有一段路要走。

上一次我們提到了芭蕉先生一首和蜘蛛有關的俳句

「安祈說戲」這幾集連續談台灣的京劇，可參考王安祈《台灣京劇五十年》上下冊(國立傳統藝術中心，2002)。

莊子在楚國遇見一個空髑髏，遂捶打髑髏，問以生前事，枕著髑髏入睡，夜半髑髏入夢現身講述死後之樂，表示不願再受「生人之累」。《莊子‧至樂篇》講述的這個故事表達莊子「樂死惡生」的生死觀，在後世產生了不息的文學迴響。

各位瓅友們大家晚安，1886年，以印象派領袖畢沙羅為中心，組織的印象派第八屆畫展拉開序幕。奇怪的是，屬於印象派的成員們——莫內、雷諾瓦、德加等人的身影都沒有出現在這次的畫展上，取而代之的是27歲、名不見經傳的年輕人喬治秀拉，帶著一幅《傑克島星期天的下午》，引發會場的譁然。

各位元瓅書坊的朋友們，我是佳芸，我是佳輝，みんな，こんばんは。

小說原著作為原創IP，通過其他媒體重新創造嶄新的文本，一直以來是許多導演、編劇者不斷努力的方向。《盡頭的回憶》是日本吉本芭娜娜的短篇小說，她的作品通常以主述者我為主，作者往往化身在文本中，除了讓小說中主人翁自我探索外，也讓作者「我」置身其中，為之悲喜。

小時候，在課本讀過一個故事。

我小時候的確看到很多好戲好角兒，雖沒趕上顧正秋的永樂時期，她是民國42退隱的，我44年出生，沒趕上她的永樂時期演出，只看過後來的義演。而我在小學就買了她的第一本傳記《顧正秋的舞台回顧》(民國56年「徵信新聞社出版」) (顧正秋口述，劉枋執筆)，狠狠看了好幾遍，像是要補回來她的永樂座的表演。