YYLAM 朗讀逍遙遊(節錄)課文。

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《莊子．逍遙遊》（節錄）

惠子謂莊子曰：「魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五
石；以盛水漿，其堅不能自舉也；剖之以為瓢，則瓠落無所
容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。」莊子曰：「夫子
固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為
事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：『我世世為洴澼
絖，不過數金；今一朝而鬻技百金，請與之。』客得之，以
說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰，大敗越人，
裂地而封之。能不龜手，一也；或以封，或不免於洴澼絖，
則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江
湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！」

惠子謂莊子曰：「吾有大樹，人謂之樗 。其大本擁腫而
不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩，立之塗，匠者不顧。今
子之言，大而無用，衆所同去也。」莊子曰：「子獨不見狸
狌乎？卑身而伏，以候敖者，東西跳梁，不辟高下，中於機
辟，死於罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之雲 ，此能為大矣，
而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之
鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下？不夭斤
斧，物無害者。無所可用，安所困苦哉？」

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YYLAM 朗讀師說課文。

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師說 韓愈

古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，
孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，
亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無
貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也
遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師；是
故聖益聖，愚益愚，聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎！

愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之
書而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，
或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

巫、醫、樂師、百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師、曰弟子云
者，則羣聚而笑之。問之，則曰︰「彼與彼年相若也，道相似也。」位卑
則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復，可知矣。巫、醫、樂師、百工
之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

聖人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及
孔子。孔子曰︰「三人行，則必有我師。」是故弟子不必不如師，師不必
賢於弟子；聞道有先後，術業有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之；不拘於時，學於
余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

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YYLAM 朗讀岳陽樓記課文。

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岳陽樓記 范仲淹

慶曆四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興。
乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢 、今人詩賦於其上；屬予作文以記
之。

予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江 ，浩浩湯湯，橫
無際涯；朝暉夕陰，氣象萬千。此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。
然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會於此，覽物之情，得無異
乎？

若夫霪雨霏霏，連月不開；陰風怒號，濁浪排空；日星隱耀，山
岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則
有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。

至若春和景明 ，波瀾不驚 ，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦
鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，
靜影沉璧；漁歌互答，此樂何極 ﹗登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱皆
忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。

嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為 。何哉？不以物喜，不
以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，
退亦憂，然則何時 而樂耶？其必曰：「先天下之憂而憂，後天下之樂而
樂」歟！噫！微斯人，吾誰與歸﹗

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YYLAM 朗讀始得西山宴遊記課文。

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始得西山宴遊記 柳宗元

自余為僇人，居是州，恒惴慄。其 隙 也，則施施而行，漫漫而 遊 。
日與其徒上高山，入深林，窮迴 溪 ， 幽泉怪石，無遠不到 。到則披草
而坐，傾壺而醉 。醉則更相枕以臥 ，臥而夢 。意有所極，夢亦同趣 。
覺而起，起而歸 。以為凡是州之山有異態者，皆我有也 ，而未始知西
山之怪特。

今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指 異之。遂命僕
過湘江，緣染溪，斫榛莽。焚茅 茷，窮山之高而止。攀援而登，箕踞
而遨，則凡數州之土壤，皆在 衽席之下。其高下之勢，岈然 窪然，若
垤若穴，尺寸千里，攢蹙 累積，莫得 遯隱。縈青繚白，外與 天際，四
望如一。然後知是山之特 出，不與培塿為類，悠悠乎與顥氣俱 ，而 莫
得其涯 ；洋洋乎與造物者 遊 ， 而不知其所窮。引觴滿酌，頹然就醉，
不知日之入。 蒼然暮色，自遠而至，至無所見，而猶不欲歸。心凝形
釋，與萬化冥合。然後知吾嚮之未始遊，遊於是乎始，故為之文以志。
是歲元和四年也。

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YYLAM 朗讀出師表課文。

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出師表 諸葛亮

先帝創業未半，而中道崩殂；今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡
之秋也﹗然侍衞之臣，不懈於內；忠志之士，忘身於外者，蓋追先帝之殊
遇，欲報之於陛下也。

誠宜開張聖聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣﹔不宜妄自菲薄，引喻
失義，以塞忠諫之路也。

宮中、府中，俱為一體；陟罰臧否，不宜異同。若有作姦、犯科，及
為忠善者，宜付有司，論其刑賞，以昭陛下平明之治；不宜偏私，使內外
異法也。

侍中、侍郎郭攸之、費禕、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝
簡拔以遺陛下。愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然後施行，必能
裨補闕漏，有所廣益。將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，試用於昔日，先
帝稱之曰「能」，是以眾議舉寵為督。愚以為營中之事，悉以咨之，必能
使行陣和睦，優劣得所。

親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也﹔親小人，遠賢臣，此後漢所以
傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不歎息痛恨於桓、靈也！侍中、
尚書、長史、參軍，此悉貞良死節之臣，願陛下親之、信之，則漢室之隆，
可計日而待也。

臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不
以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，諮臣以當世之事；由是感激，
遂許先帝以驅馳。後值傾覆，受任於敗軍之際，奉命於危難之間，爾來二
十有一年矣。先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂歎，
恐託付不效，以傷先帝之明。故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲
已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除姦凶，興復漢室，還於舊
都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至於斟酌損益，進盡忠言，則攸
之、禕、允之任也。

願陛下託臣以討賊興復之效；不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。若
無興德之言，則責攸之、禕、允等之慢，以彰其咎。陛下亦宜自謀，以諮
諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激。今當遠離，臨表涕
零，不知所言！

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YYLAM 朗讀六國論課文。

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六國論 蘇洵

六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。
或曰：「六國互喪，率賂秦耶？」曰：「不賂者以賂者喪。」蓋失強援，不
能獨完，故曰「弊在賂秦」也。

秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城，較秦之所得與戰勝而得者，其
實百倍；諸侯之所亡與戰敗而亡者，其實亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之
所大患，固不在戰矣。思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子
孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然後得
一夕安寢；起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，
奉之彌繁，侵之愈急，故不戰而強弱勝負已判矣。至於顛覆，理固宜然。
古人云：「以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。」此言得之。

齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與嬴而不助五國也。五國既喪，
齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國
而後亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計，始速禍焉。趙嘗五戰于秦，二
敗而三勝；後秦擊趙者再，李牧連卻之；洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用
武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰敗而亡，誠不
得已。向使三國各愛其地，齊人勿附於秦，刺客不行，良將猶在，則勝負
之數，存亡之理，當與秦相較，或未易量。

嗚呼！以賂秦之地，封天下之謀臣；以事秦之心，禮天下之奇才；幷
力西嚮，則吾恐秦人食之不得下嚥也。悲夫！有如此之勢，而為秦人積威
之所劫，日削月割，以趨於亡！為國者無使為積威之所劫哉！

夫六國與秦皆諸侯，其勢弱於秦，而猶有可以不賂而勝之之勢；茍以
天下之大，而從六國破亡之故事，是又在六國下矣！

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