第一单元 报国忠
热爱国家，报效祖国，是一份责任，更是一种感情。当外敌入侵、国家危难之时，古代的仁人志士，满怀强烈的爱国激情，为了国家，抛头颅、洒热血。他们身上所体现出的忠贞和气节，千百年后仍深深地打动着我们。

1白马篇（节选）
【三国】曹植

羽檄xi从北来，厉马登高堤。
长驱蹈匈奴，左顾凌鲜卑。
弃身锋刃端，性命安可怀？
父母且不顾，何言子与妻！
名在壮士籍，不得中顾私。
捐躯赴国难，视死忽如归！

注释
1选自《曹植集校注》（人民文学出版社1984年版）。
2羽檄：古代的军事文书，插上羽毛，表示军情紧急。
3厉马：扬鞭策马。
4匈奴：古代北方的少shu民zu之一。
5鲜卑：古代北方的少shu民zu之一。
6怀：顾惜。
7在：一作“编”。
8中顾：内心顾念。

文意
告急军书从北方传来，壮士扬鞭策马跃上高堤。长驱直入匈奴巢穴，再回师扫平鲜卑敌骑。置身于刀林箭雨当中，哪里还能顾惜自己的性命安危呢？父母尚且无暇顾及，更不用说儿女和娇妻。既然已名列壮士名册，就不能再去顾念个人私利。面对国家危难奋不顾身，对待死亡就像回归故里一样坦然！

尽力为国，不可念私。祖国大好河山，寸土不能丢失。

你知道吗
《江格尔》
《江格尔》是蒙古族的一部长篇英雄史诗，主要流传在xin疆各地的蒙古族当中。整部史诗由许多爱国爱家的英雄故事组成，主要讲述以江格尔为首的十二名英雄，收服众多部落，建立起一个强盛国家的故事。每个故事独立成章。整部史诗的篇章至今没有准确数字，国内外已经收集到的共有六十多部，长达十万行左右。演唱者以牧民为主，能唱五章以上的人被称为“江格尔奇”。

4.4
经典原文
孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。《诗》曰：“永言孝思，孝思维则。”此之谓也。（《孟子•万章上》）

词语注释
1至：极致。
2莫大乎：没有比……更大。
3尊亲：使父母尊贵。
4以天下养：用天下来奉养父母。
5《诗》：即《诗经》，是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌305篇。分为风、雅、颂三部分，风为民歌，雅是贵族乐曲，颂是宗庙祭祀音乐。
6永言孝思，孝思维则：这两句话出自《诗经•大雅•下武》，意思是永远地奉行孝道，孝道便是天下的法则。
7此之谓也：就是这个意思。

原文意译
孝子尽孝的最高标准，没有比尊敬父母更大；使父母尊敬的最高标准，没有比用整个天下来奉养父母更大。成为天子的父亲，这是尊敬的极致了；用整个天下来奉养父母，这是奉养的极致了。《诗经》里说：“永远地奉行孝道，孝道是天下的最高法则。”说的就是这个意思。

简要析评
本章是孟子以舜的事迹为例而阐发的他对孝的看法。舜贵为天子，所以对父母便奉上了天子之孝。永远记住孝敬之德，遵循尊亲为大的原则，这就是孟子对孝道的基本要求。从中可见孔孟对于孝道观点的一致性。

延伸阅读
孝感动天
舜是传说中远古的帝王，是五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。舜是传说中的大孝子。他和他的父亲瞽gu叟sou还有继母以及继母生的弟弟象住在一起。但是舜的父亲、继母、弟弟对他非常不好，多次想要害死他，舜虽然知道，但是并没有表现出对父母、弟弟的丝毫怨恨。
有一次父亲瞽叟让舜修补谷仓仓顶，当舜爬上谷仓进行维修的时候，瞽叟就从谷仓下面纵火，想要烧死舜。舜在熊熊烈焰之中，手持两个巨大的斗笠跳下才得以逃脱，免去一死。又有一次父亲瞽叟让舜去掘井，当舜下井挖土时，瞽叟与象却往井里填土想要活埋舜，舜只能掘地道逃脱。
父母、兄弟对舜如此不好，但是舜一点也不嫉恨，侍奉父母仍然恭顺，对弟弟象也依然十分慈爱。他的孝行感动了天帝，舜在厉山耕种的时候，大象替他耕地，鸟儿代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，又有处理政事的才能，便把娥皇和女英两个女儿都嫁给他。经过多年观察和考验，尧选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并把象封为诸侯。

4.3
经典原文
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔zhuan，曾是以为孝乎？”（《论语•为政》）

词语注释
1子夏：孔子的弟子，姓卜，名商，字子夏（公元前507年～？），是孔门文学科的高才。
2色难：指子女把侍奉父母做到和颜悦色当作是一件难事。色，脸色、态度。
3弟子：年幼者，此处指子女。
4先生：年长者，此处指父母。
5馔：饮食吃喝。
6曾：竟然。

原文意译
子夏向孔子问孝道。孔子回答：“儿女侍奉父母最难的是经常做到和颜悦色。若仅仅是有事情就去为父母效劳；有酒饭时请父兄先去吃喝，这些事能算得上是孝顺吗？”

简要析评
孔子认为，孝体现在行为和思想的各个方面，不仅要在形式上遵循礼的原则，为父母排忧解难、恭敬礼让，更要从内心深处孝敬父母，所谓“色难”就是内心孝亲情感在脸上的反映。父母更需要的是子女和颜悦色耐烦的精神慰藉。

4.2
经典原文
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《论语•为政》）

词语注释
1子游：孔子的弟子，姓言，名偃，字子游，吴国人，是孔门文学科的高才。
2养：养活，供养。
3至于犬马，皆能有养：即使是狗马也都能得到饲养。至于，即使。皆能，都能够。
4别：区别、分别。

原文意译
子游向孔子请教孝道。孔子说：“现在所谓的孝，就是说能够养活父母便行了。可是即使是狗马也都能得到饲养啊；对父母若不心存肃敬之心，那么养活父母和养活狗马又有什么区别呢？”

简要析评
孔子论孝，注重恭敬父母。认为奉养父母不仅仅在于衣食给足，更要时时心存尊敬。“敬”与“不敬”，是奉养与供养的本质区别，也是体现一个人是否真正孝顺的标准。因为态度的恭敬是从内心生发出的孝的情感的体现。

第四课
孝亲尊祖

4.1
经典原文
曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”（《论语•学而》）

词语注释
1慎终：慎重地对待父母死亡的丧事。终，指死亡。
2追远：指虔敬祭祀，追怀祖先。
3归厚：归向淳厚而不轻薄。

原文意译
曾子说：“谨慎地操办父母的丧事，敬仰追怀远逝的先祖，这样就会推进老百姓的道德风气，使之归于忠厚淳朴。”

简要析评
曾子认为，慎重操办父母的丧事和虔诚地祭奠先祖，是孝德的延续，包含有感恩和敬畏之心，是淳化民俗和社会道德风气的重要形式。这种观点是有其合理性的。

3.3
经典原文
曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”子曰：“是何言与！是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下。诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国。大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。士有争友，则身不离于令名。父有争子，则身不陷于不义，故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎？”（《孝经•谏诤章》）

词语注释
1若夫：助词，用于句首或段落的开始，表示另提一事。
2安亲扬名：使父母省心安逸，为父母争光。安亲，指使父母省心安逸。扬名，使自己扬名，为父母争光。
3则闻命矣：我已经领会了。闻命，听说了教诲。
4从父之令：无条件顺从父亲的话。从，顺从。
5昔者：过去、从前。
6争臣：争，通“诤”，谏诤。下文同。
7故：所以。
8当：面临。
9焉得：怎么能够。

原文意译
曾子问孔子：“至于对待父母慈爱、恭敬，要能够让父母省心安逸，为父母争光，这些道理学生我都已经领教了。请问：作为儿子无条件地顺从父亲的话，可以算是孝顺吗？”孔子回答说：“看你说的是什么话！看你说的是什么话啊！从前，天子有七个敢于谏诤的大臣，即使他本人无道，尚不至于丢掉天下。诸侯有五个敢于谏诤的大臣，即使他本人无道，也不至于丢掉其国。大夫有三个敢于直言的士，即使他本人无道，也不至于败坏其家。士如果有敢于直言的朋友，那么他本人就不会失去美好的名声。父亲如果有敢于直言的儿子，他也就不会陷于不义之中。所以，当碰到违背仁义的情况时，儿子不可以不对父亲直言谏诤，臣下不可以不对天子直言谏诤。只要碰到君父将陷入不义的情况，就得谏诤。盲目顺从父亲的话，又怎么能够算是孝子呢？”

简要析评
本节借孔子对曾子“子从父之令可谓孝乎”问题的辩证回答，表明了儒家孝道观中一个重要的观念即“从义不从父”。义以为大，这是儒家伦理的一个重要的价值判断，也是儒家孝道观的一个闪光点，值得我们借鉴。至于儒家所强调的“义”的内容，我们今天也要辩证地分析。

延伸阅读
长孙虑代父服法
长孙虑，北魏时期代郡人。他的母亲因为喝了酒，遭到父亲长孙真的责骂。父亲愤怒之中失手用棍子打死了母亲。于是长孙真被县衙关进了大牢，判了死刑。长孙虑便拟了一封信给当朝的尚书。他在信中恳切地说道：“父亲和母亲因为生气而争吵，本来并没有什么仇恨。只是因为意想不到的失误，父亲才失手打死了母亲，以致招来了这样的横祸。现在母亲的丧事还没有料理，父亲的性命又危在旦夕，作为长子，我感到万分地痛心。我有兄弟五人，都还年幼。我今年也才十五岁，有一个妹妹只有四岁。如果我们互相照顾抚养，恐怕也不能够保全我们的性命直到长大成人。父亲如果服刑，我们兄妹们都要陷入绝境，我们刚刚承受失去母亲的打击，又要接受父亲的死亡，实在是痛苦不堪。所以我请求以我的性命代替父亲的性命，使幼弱的孤儿承蒙您的恩惠而得以长大成人。”尚书看后上书皇帝说：“长孙虑对父亲来说是孝子，对弟妹来说是仁慈的兄长，他的行为实在是感人，也让人觉得可怜。”于是皇帝下诏特别宽恕了长孙虑父亲的死罪，将他放逐到远地。

3.2
经典原文
子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”（《孝经•纪孝行章》）

词语注释
1居则致其敬：在日常生活之中要真诚地尊敬他们。居，指平常相处。致，尽，表程度。敬，尊敬。
2养则致其乐：奉养的时候要尽量地使他们高兴。养，奉养。乐，高兴。
3病则致其忧：父母生病时要向他们表示忧虑之情。病，指父母生病。忧，忧愁、忧虑。
4丧则致其哀：父母去世了要表现出巨大的悲哀。丧，居丧、守丧。哀，哀痛、伤心。
5祭则致其严：祭，祭祀。严，严肃、认真。
6居上不骄：即使身居高位也不能有骄气。居上，指在高位。骄，骄傲。
7为下不乱：作为下辈不败坏纲常给父母添乱。为下，身居下位。乱，此指败坏纲常。
8在丑不争：在同辈中不好胜斗狠。丑，通“俦”，指同辈。
9除：去除、改掉。
10虽日用三牲之养：即使每天都用山珍海味来供养父母。虽，即使。日，每天。三牲，牛、羊、猪，此处泛指山珍海味。

原文意译
孔子说：“孝子侍奉自己的父母，在日常生活之中要真诚地尊敬他们，奉养的时候要尽量地使他们高兴，父母生病时要向他们表示忧虑之情，父母去世了要表现出巨大的悲哀，祭祀时要严肃认真地对待。具备了这五条才能合格地侍奉父母。侍奉父母的人，即使身居高位也不能有骄气，作为下辈也不败坏纲常给父母添乱，在同辈之中不好胜斗狠。身居上位而骄纵自己，就会招致灭亡之祸；身居下位而做坏事，就会招致刑罚；在同辈中好胜斗狠，就会招致械斗。如果这三条不戒除，即使每天都用山珍海味来供养父母，也仍然算不上是一个孝子。”

简要析评
孔子在这里一方面阐述了孝子事亲所必须具备的思想前提以及在事亲中要戒除的三种行为——“居上而骄”“为下而乱”“在丑而争”。因为这三者造成的恶果都会危害到自己去尽孝，反而造成父母对自己的担忧。所以个人的保全也是行孝的前提，这就把孝德延伸到孝子自身修养方面来了。

第三课
为孝之道

3.1
经典原文
曾子曰：“孝子言为可闻，行为可见。言为可闻，所以说远也；行为可见，所以说近也。近者说则亲，远者说则附。亲近而附远，孝子之道也。”（《荀子•大略》）

词语注释
1可闻：可以让人听，指说话正大光明，可受监督。
2可见：可以让人看，指做事光明磊落，可受监督。
3说远：使远方的人悦服。说，通“悦”，使人心悦诚服的意思。远，指远方的人，下文“近”则指身边、近处的人。
4附：依附、归附。

原文意译
曾子说：“孝子说的话是可以让人听的，做的事情是可以让人看的（因为他光明磊落，正直不苟）。说的话可以让人听，所以能使远方的人悦服，做的事情可以让人看，所以能使身边的人悦服。身边的人悦服就亲近，远方的人悦服就归附，这就是孝子做人的原则。”

简要析评
本段原文曾子谈到孝子做人的原则问题。曾子认为，一个孝子其言行都是光明磊落、日月可鉴的。正是因为如此，所以他能够获得远处和身边人的悦服和归附，能够获得众人的信任。可见孝子的言行有着言教和身教的典型示范作用，同时也有警示孝子其言行要谨守原则的意思。

2.2
经典原文
凡为天下，治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种殖之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵于孝。人主孝，则名章荣，下服听，天下誉。人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死。士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。（《吕氏春秋•孝行览》）

词语注释
1凡：大凡。
2务本：致力于根本。本，根本。
3众：使……众多，形容词作动词用。
4莫贵于：没有比……更重要。
5人主：国君。
6名章荣：名声彰显荣耀。章，显扬。
7下服听：部下服从听命。
8天下誉：天下称誉。
9处官廉，临难死：当官的时候廉洁自律，面临灾难的时候挺身而出。临，面临。
10耕芸疾：耕耘更加卖力。芸，通“耘”，除草。疾，卖力。
11罢北：指失败叛逃。罢，通“疲”，困乏、疲敝。北，败北。二人相背为“北”，打仗失败，背向敌人逃跑叫败北。
12《吕氏春秋》：战国后期吕不韦任秦相国时召集宾客游士编撰的一部百家思想资料汇编。全书分为《十二纪》《八览》《六论》共26卷，140篇，二十余万言。全书没有统一的思想体系，表现了“兼畸儒道，略合名法”的杂家特征。因其保存了各家思想资料，故史料价值较高。

原文意译
大凡统治天下，治理国家，必须先致力于根本然后才处理末务。所谓根本，不是说耕耘种植那些事，而是致力于人。致力于人，不是人民贫穷而让他们富裕、人少而使其众多，而是要致力于人的根本。人的根本没有比孝德更重要的。国君要孝顺，那么名声就显耀，臣下就服从听命，天下就称誉。大臣孝顺，那么侍奉君主就会忠诚，当官就廉洁，面临灾难就能够挺身而出，以至于奉献生命。士人百姓孝顺，那么耕耘就会更加卖力，保卫国家就会坚守不动摇，作战也不会失败叛逃。可见孝德是三皇五帝治理国家的根本，是各种事情的纲纪法则。

简要析评
《吕氏春秋》这里所论述的是：孝为治理天下、国家的根本，自人主以至于士民百姓都应该致力于孝德。孝德立，则君主名显威扬、大臣忠公廉洁、百姓勤劳勇敢。可见孝德是万事之纪纲，帝王之本务。这种观点是儒家孝德的演绎。治国首倡孝德固然重要，但也不能以孝德取代其他道德，更不能取代法制。

延伸阅读
王祥卧冰求鲤
晋朝的王祥，字休征，在他很小的时候母亲就去世了。父亲又娶了继母朱氏。但是继母待他并不慈爱，还常常在王祥的父亲面前说王祥的是非。久而久之，王祥的父亲也不再疼爱他。
有一年冬天，天气极为寒冷，大雪一连下了好几天，大地被寒冰封锁得严严实实。王祥的继母朱氏生病了，病中的她十分想吃鲤鱼，但天寒地冻，河面上结着厚厚的冰根本无法捕捉鲤鱼，于是王祥便赤身卧于寒冰之上，希望用体温暖化坚冰，捉到鲤鱼回去奉母。也许是他的一片孝心打动了上天，忽然之间冰面裂开，跳出两尾鲜活的鲤鱼，王祥喜极，带回去给母亲吃。而他于寒冬卧冰求鲤的故事也传为美谈。

包拯辞官事双亲
北宋以廉洁著名的官员包拯还是一个大孝子。他是庐州合肥（今属安徽）人，开始考中进士时，曾授大理评事，出任建康县知县。但是因为父母都已年老，他想时时侍奉在身边，便推辞不去就职。后来又得到监督和州赋税的职务，父母还是不想随他去赴任，包拯于是就辞官回家奉养双亲。过了几年，父母去世，包拯在父母的墓旁搭盖了小屋居住，按儒家礼制守孝三年，三年过后还犹豫着不忍离去，乡里父老多次前来劝慰勉励。又过了很久，他才去赴任，做了天长县的知县。

第二课
孝为教本

2.1
经典原文
众之本教曰孝，其行曰养，养可能也，敬为难。敬可能也，安为难。安可能也，卒为难。父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。仁者仁此者也，礼者履此者也，义者宜此者也，信者信此者也，强者强此者也。乐自顺此生，刑自反此作。（《礼记•祭义》）

词语注释
1众之本教曰孝：各种道德的根本就是孝德。众，指各种道德。本，根本。
2其行曰养：孝的最基本的行为是奉养。行，行为表现。养，奉养、赡养。
3安：安乐。
4卒：终。
5没：去世。
6慎行其身：谨慎自身行为，遵循善道。
7不遗父母恶名：不给父母留下恶名。
8可谓能终：孝子做到了上面的要求才可以说始终坚持了孝道。终，终了。
9乐：快乐。
10刑：刑罚。

原文意译
各种道德的根本就是孝德，孝德起码要做到的行为就是赡养。赡养一般可以做到，但要做到尊敬就有些难了；尊敬就算可以做到，要让父母安然自得就难了；如果让父母安然自得也能做到，那么在父母去世之后还能够坚持不改就更难了。父母去世以后，依然行为谨慎，遵循善道，不留下恶名于父母，这才叫做能够从始至终地履行孝道。所谓仁，就是要仁在孝德上；所谓礼，就是要履行孝德；所谓义，就是要做适宜于孝道的事情；所谓信，就是要诚信在孝德上；所谓努力，就是要努力在孝德方面。快乐是由于顺着孝道办事而产生的，刑罚是由于违背孝道行事而导致的。

简要析评
本段原文提出“孝为众行之本”的思想，认为仁、礼、义、信等都要在孝德上得以体现。父母在世，要让父母享受尊敬和安乐；父母去世以后，要恭行善德，能始能终，不要让行为玷污父母。由此可见古时候对孝子要求的严格，从中我们也能领会到孝德的一些道理。