1.3
经典原文
尊德乐义，则可以嚣嚣（古读ao)矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。（《孟子•尽心上》）

词语注释
1尊德乐义：尊崇道德、喜爱仁义。
2嚣嚣：安详自得、清心寡欲的样子。
3穷：陷入穷困，不得志。
4达：社会声望和地位显达，得志。
5得己：以不丧失节操而自我满足。
6泽：恩惠。
7修身：修养个人品德。
8独善其身：专注于自我修养，使达到善的境界。
9兼善天下：不但修养自身，使达到善境，还要劝善于天下人，使天下人都达到善境。
10《孟子》：儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成的。《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，为四书之一。

原文意译
尊崇道德，喜爱仁义，就可以心安理得地处世了。因此，士人穷困时不丢失义，显达时不背离道。穷困时不丧失义，就能保持自己的名节；显达时不背离道，老百姓就不会对他失望。古时候的人，得志的时候，就施恩泽于百姓；不得志的时候，就修养自身以显名于世。穷困时独自做到善，显达时就引导天下人都做到善。

简要析评
这是孟子明示的儒家应遵循的处世哲学。孟子认为，人只要做到在任何境况中“尊德乐义”，就可以超然处世。无论穷困还是显达，失志还是得志，只要做到“尊德乐义”，都可以显示自己的人生价值。可见道德仁义对于人生处世的重要意义。

延伸阅读
子贡学道
孔子的得意门生子贡有一次独自前往位于南方的楚国游历，在路上遇到了一个农夫正在辛苦地干着农活。这个农夫先是花了很大的气力用锹挖开泥土，开凿了一条通向水井的地道，怀抱着一个瓦罐从渠道里取水去浇园，来来回回跑得满头大汗，非常吃力而且效率很低。子贡在一边观望，很不理解他为什么如此笨拙。于是走上前去问道：“先生，您有没有听说过一种机械，用它一天可以灌溉数百畦的菜地，而且不用像您这么辛苦，您为什么不尝试着使用它来节省您的劳力呢？”这位老农听后面露不悦，气愤地回答道：“小子！我曾经听我的老师对我说，凡是用机械就一定会有机事，凡是有机事的东西，就一定会有投机之心。如果一个人心存投机之心，那么天真纯洁的品性就会丧失；如果一个人的品性丧失了天真、纯洁，那么他的精神就不会安定，一个人的精神不安定了，就不能明白道，也不能去修养德。你所说的器械，我不是不知道，但我觉得那是对人的羞辱，我不愿那么去做。”
子贡听完老农的话以后，感到羞愧难当。他回到学生身边，学生纷纷围上前来问他：“老师，老师，那个老农夫说了什么？”子贡感叹一声说道：“我原来以为天下道德高深的只有我的老师孔子，不知道原来世界上还有这样高明的人。我听老师说过，事情要做得确当，就要将功业按照要求去完成。我以为如果用力少，而功效多，就是圣人之道。现在才知道事情并不尽然如此。掌握道的人，他的道德精神是完美的，道德精神完美才是圣人之道啊！”

1.2
经典原文
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语•述而》）

词语注释
1子曰：子是古时对有学问、有道德的男子的敬称，《论语》中的“子”大多是孔子的学生对他的敬称，相当于“先生”。曰，即“说”的意思。
2志于道：以道为自己的崇高理想。志，志向。道，道理，高尚的精神境界。
3据于德：行为以道德为依据，执守不失。据，根据。德，儒家道德。
4依于仁：行为以仁爱思想为出发点。依，依傍、凭借。仁，儒家的仁爱思想。
5游于艺：悠游活动于“六艺”之中。艺，即六艺：礼、乐、射、御、书、数。礼与乐，指祭祀仪式中不可少的礼节、乐舞等仪式。射，指一种博弈活动，也指射箭。御，指驾车。书，指书写文字。数，指算术。
6《论语》：儒家的一部重要经典，是四书之一，由孔子弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的思想，也反应了以孔子为代表的儒家学术团体的思想。

原文意译
孔子说：“一个人应该以‘道’为自己的崇高理想，以‘德’为自己的行为准则，以‘仁’为思想凭借，然后悠游活动于‘六艺’之中”。

简要析评
孔子认为志道、据德、依仁、游艺是人进行道德修养的基本原则，也是悠游读书的好方法，同时也是孔子自己的生活旨趣。今天，道、德、仁、艺的内涵有所改变，但作为方法论的原则和其鼓励道德修养的思想依然值得我们借鉴。

第一单元
明德修身
本单元共四课。主要择取了古代典籍中先贤们对道德及其重要性的论述、对道德修养的必要性及其方法的思考，以及修德、养生、惜命的言论观点，表达了古人以下一些方面的思想：
第一：崇道守善的思想。道是一个人修身、齐家、治国、平天下的大原则，不可以须臾离弃。君子要志于道，守于善，达不离道，穷不失义。
第二，继善成性的思想。继承天道之善，以成就自己的美德和事业理想，这是对君子的基本要求。
第三，养性成德的思想。人的德性需要后天的磨炼，君子要不断地积累自己的善行、不断培养自己的道德品行。
第四，修德乐生的思想。修德与养生具有一定联系，道家认为生命可贵，因此要重生、乐生，而修德可以养生。

通过本单元的诵读希望同学们对道德修养的重要性以及如何培养自己的道德这一问题能有所思考。

第一课
崇道乐善

1.1
经典原文
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。（《礼记•大学》）

词语注释
1大学之道：大学的宗旨。大学，相对于小学而言，指儒家修己教人，治国平天下的学说。朱熹称为“大人之学”。道，原则，宗旨。
2明明德：弘扬上天赋予人的光明德性。前一个“明”作动词用，使动用法，即“使彰明”，发扬、弘扬的意思；后一个“明”作形容词，明德就是光明正大的品德。
3亲民：亲爱民众。宋人程颐、朱熹注为“新民”是曲解。
4止于至善：达到最完善的境界。止于，停留在。至，极。
5知止而后有定：知道要达到的目标。有定，树立了永远不变的信念。
6静：镇静不躁动。
7安：指心思安稳、从容。
8虑：指思虑、思考世间万事之理。
9得：收获。
10物有本末，事有终始：事物都有根本与枝末，都有发生与终结。本末，指事物的根本属性及其产生的现象。终始，指由开始到终结的过程。
11知所先后，则近道矣：知道了以明德为本始，从而达到至善境界的先后次序原则，认识就接近事物的发展规律了。
12《礼记•大学》：《礼记》是战国至西汉的礼仪论文汇集，由孔门后学叙述，汉人编辑而成。内容包括一般理论和礼乐制度两类，是一部重要的文化元典，属《十三经》之一。《大学》是《礼记》其中一章，唐代经学家很重视。北宋司马光将其抽出独立成书，南宋朱熹将其与《中庸》《论语》《孟子》合编成“四书”，认为《大学》是进行道德修养的入门读物，是“四书”之首。

原文意译
大学的宗旨在于弘扬上天赋予人的光明德性，在于亲爱民众；在于使人达到最完善的境界。知道了应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够宁静不躁，宁静不躁才能够使性情安稳从容，性情安稳从容才能够周详思虑事物的道理，思虑周详细致才能够有所收获。事物都有根本与枝末，都有发生与终结。明白了这本末始终的道理，离掌握事物的规律就不远了。

简要析评
本章为《礼记•大学》的开篇，提出了大学的三条纲领即“明明德”“亲民”“止于至善”，并且陈述了“知止”到“识道”的渐次过程。后来的儒家学者认为，这是进行道德修养的入门台阶，由此循序渐进，必能使精神升华到至善的道德境界。我们今天进行道德修养也应该有明确的目标、正确的方法和自觉的实践努力。

第四课
渔歌子

经典原文
西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。
青篛笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。
——唐•张志和

词语注释
1西塞山：山名，在今浙江省吴兴县西。
2鳜鱼：今称桂鱼。
3篛笠：也写作“箬笠”，竹笋叶做的斗笠。

原文意译
春到西塞山，白鹭翩翩飞，岸上桃花开，水中桂鱼肥。头戴青青的斗笠，身披绿色的蓑衣，任凭风儿轻轻、细雨纷纷，这垂钓的渔夫啊，完全忘记了该把家儿回。

简要评述
唐代诗人张志和，金华（今属浙江）人。他在进士及第之后，曾做过肃宗李亨的翰林待诏，相当于今天的文字秘书，不久却辞官而去，隐居于故乡，自号烟波钓徒。这首小词，就像是他在归隐后的一幅自画像。
词以桃花点出春天，唤起读者的想象，而使春天的气氛弥漫于整首词所勾勒的画面中。但是，没有桃红柳绿的艳丽，没有鸟鸣花开的波澜，这里只有青山与白鸥的相互点染，绿水与桃花的相互映衬，风儿轻轻，细雨纷纷，一切都是那样的清幽淡雅，那样的宁静安详。渔夫就置身于这一派淡雅闲适之中，他的绿笠青簑，他的垂钓忘归，都与这青幽的山水、宁静的环境相融相化，俨然一体。景象如此清丽而闲雅，读来令人凝神而忘归，何况身在其境的渔夫！

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桃花源
东晋时，武陵郡有位渔夫驾船顺着溪水前行，忽然看见了一片美丽的桃花林。他很喜欢，就继续摇船向前。在桃林的尽头他见到一座山，山脚有一个小洞，隐隐约约好像有光。于是渔夫就下船进了洞。刚开始，洞口很狭窄，只能容一个人通过，走了一会儿，前面忽然开阔起来，他抬头一看，竟然看到了一座村庄。这村里路面平坦，房屋整齐，有肥沃的土地，清澈的池塘，还有郁郁葱葱的桑树和竹林。田间的小路相互交错，鸡鸣狗叫的声音到处都能听到。成年男女们在田里耕种劳作，老人和孩子在休息，大家的脸上都洋溢着幸福的笑容。
渔夫走上前去，向一位老人请教：“这里是什么地方呀？”老人回答说：“秦朝战乱的时候，我们的祖先来到这个地方，就再也没有离开。这里没有租税，没有劳役，我们在这里安居也不知有多少代人了。”村里人见到渔夫，纷纷前来邀请他去家中做客，招待得非常殷勤。谈话间问起外面的情形，渔夫发现，这里的人连汉灭魏亡都不知道，更别说现在已经是晋朝了。
几天后，渔夫要回去了，临别时村里的人们叮嘱他：“出去之后，不要向外人提起这里。”可是渔夫很羡慕他们的生活，出去后，一路上都做了记号，希望下次还能来这里。可是，过了几天，当他再来的时候，却怎么也找不到留下的记号，也再没见过那片桃花林。

第三课
澹dan素养性 奢靡伐德

经典原文
戒奢者，必先于节俭也。夫澹素养性，奢靡伐德。人率知之，而取舍不决焉。何也？志不能率气，理不足御情，是以覆败者多矣。传曰：“俭者，圣人之宝也。”又曰：“俭，德之共也。侈，恶e之大也。”若夫一缕之帛，出工女之勤；一粒之食，出农夫之劳。致之非易，而用之不节，暴殄天物，无所顾惜，上率下乘，靡然一轨，孰胜其敝哉？
——《内训》

词语注释
1澹素：生活淡泊素朴。澹，同“淡”。
2伐：败坏，损害。
3率：都。
4志：意志。率：统领，把握。气：指人的欲望。
5传：指《春秋左氏传》。
6共：大，同“洪”。
7乘：趁，追逐，跟随。
8靡然：草木顺风而倒的样子，比喻望风响应，随风而动。

原文意译
要杜绝奢侈，就应该从节俭开始。清淡简朴的生活，能够陶冶人的性情；奢侈浪费的生活，则会败坏人的德行。这个道理，人人都知道，可是面对现实的取舍，人人都犹豫不决。这是什么缘故呢？这是因为你的意志不够坚强，不能制约你的欲望；你对事理的认识不够深刻，不能克制你的感情。所以在追求节俭的时候，很多人都失败了。《左传》中说：“节俭，是圣人的宝贝。”又说：“节俭，是有德行的人所具有的大德；奢侈，是所有坏事中最坏的一件。”布帛的每一缕丝线，都是女工们辛勤纺织出来的；粮食的每一颗米粒，都是农夫们辛勤耕种出来的。东西得来不容易，用起来却不加节制，这就是任意糟蹋上天的赐予，不知爱怜与珍惜。在上位者奢侈无度，在下位者就跟着效仿，以至于奢靡成风，所造成的损害后果是无法估量的呀！

简要评述
《内训》是一本专门用于女子的道德教科书，作者是明成祖朱棣di的皇后徐氏。
节俭的大道理，其实大家都知道，那么，为什么人们还要不断地宣传和提倡呢？就是因为说来容易做来难。这段文字是《内训》“节俭”章的开篇，却没有一上来就讲道理，而是先说理解人们的难处，这就显得很亲切，很体贴，然后再说难之所在的道理，读者就愿意继续听下去了。因此，无论是说朴素的生活会让人关注内心的修养，奢靡的生活会使人沉迷于外在的享受这样的道理；还是批评人们的意志不够坚定，不能控制自己追求享乐的欲望，以至于在物质诱惑面前，没有做出正确的选择；还是进而提出要珍惜每一粒粮食、每一缕布帛都来之不易的要求，作者的讲述都有一种娓娓道来、从容淡定的风度，让人心服口服。再加以古书的引证，就更增加了说服力。

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范仲淹的字谜
范仲淹是北宋名臣，声望很高。他的儿子范纯仁正在筹办婚礼，虽然知道父亲治家严谨，不会允许大操大办，可还是想办得体面风光一些。于是，他着手计划新房的摆设，新娘的穿着，婚宴的食物和酒水，开出了一张长长的清单，呈交父亲过目。
范仲淹拿到清单，皱起了眉头，心想：“我历来清廉俭朴，怎么能这么铺张呢！”可又不忍心当面批评正为准备婚礼而操劳的儿子，便提起笔，在清单的背面写道：“一人站着一人卧，两个小人地上坐。家中还有两口人，退回娇儿细琢磨。”范纯仁拿着父亲的回复，琢磨了很久，才发现这是父亲出的一个字谜，谜底正是一个“儉”（“俭”的繁体字）字。深知清廉养志道理的范纯仁，理解了父亲的用心，就将清单上那些奢华的排场减去，改用俭朴而体现亲情的方式来安排自己的婚礼。

第二课
取之有度 用之有节

经典原文
地力之生物有大数，人力之生物有大限。取之有度，用之有节，则常足；取之无度，用之无节，则常不足。生物之丰歉由天，用物之多少由人。天地间为人为物，皆有分限，分限之外，不可过求，亦不得过用。暴殄tian天物，得罪于天。
——《鲁斋遗书•语录》

词语注释
1地力：土壤供应植物生长的能力。大数：限度。
2丰歉：好收成和坏收成。
3暴殄：任意糟蹋。

原文意译
大地生长万物的能力是有限度的，人类生产物品的能力也是有限度的。人类向自然索取物质有法度，使用物品有节制，才能得到长久的物资充足；如果索取没有法度，使用没有节制，就会经常遭遇物资缺乏。自然生长的物质或是丰收，或是歉收，这是由自然的条件决定的；使用物质或是过量，或是适量，却是由人自己决定的。天地之间，人与物相处，无论是人，还是物，各自都有限度。限度以外的东西，不要勉强地去追求，也不要过分地去使用。任意糟蹋大自然的物品，是会得罪苍天神明的。

简要评述
唐太宗李世民对儿子讲节俭，是从政治的角度；许衡在这里讲节俭，是从生态平衡的角度，也就是我们今天常常说的环境保护的角度。所以，他不是仅仅教育孩子和学生，而是在提醒所有生活在这个地球上的人们，如果有一天，资源枯竭，人类无以生存，那就是上苍对人类过度开发、无节制用物的惩罚。
环保意识，中国古人早已有之，却一直没有引起足够的重视。无疑，历代政府必须要承担责任。但是，如果社会中的每一个普通人都有自觉的环保意识，大家一起行动起来，从节省身边之物做起，从而推广到社会中的物用，以及爱护自然中的一草一木，是不是就能不断地推动政府提高环保意识，而采取相应措施来保护我们生活在其中的自然环境呢？答案是肯定的。在今天，环保仍然是非常艰巨的任务。那么，就让我们从节省一张纸开始，从节约一分钱做起，感谢大自然对人类的馈赠，保护生态，保护环境。如果做了，我们会因此而生活得更加美好。
许衡，字仲平，号鲁斋，人称“鲁斋先生，是元代杰出的政治家、哲学家”。

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李沆hang的房子
北宋的真宗时期，李沆做了宰相。他为人正直，为官清廉，办事勤勤恳恳，生活特别简朴，人们称他为“圣相”。
这一年，李沆请来工匠，要在都城汴京建造房舍。工匠呈上图纸，李沆认为太豪华，吩咐说：“房子不要太讲究，能住就行；院子不要太大，够放一辆马车就行。”
新房落成了，朝中的官员来贺喜，看到这普普通通的院落，都说：“丞相大人的房子太窄啦！院子里连车马都放不下。”李沆笑呵呵地说：“我都已经是五十多岁的人了，你们说，这房子是我住的时间长，还是我的孩子住的时间长呢？”大家说当然是孩子们住的时间长了。李沆说：“这就对了。我这房子，眼下做宰相府，可能是窄了一些；可是，将来要做普通人的房子，就绰绰有余了——我的孩子们，不可能都像我一样做宰相吧！”

第六单元
珍惜节俭篇
我们的地球，历史超过四十五亿年，才积蕴起丰富的资源，为人类的生活提供了条件。如果不加珍惜，不知节俭，破坏资源，就破坏了人类的生存条件。在我们的生活需要中，还有各种出于人类生产的物质，无一不倾注着劳动者的汗水。如果不加珍惜，不知节俭，铺张浪费，就是践踏他人的辛勤，不知尊重我们自己。珍惜节俭是中国的传统美德，让我们一起高声诵读“珍惜节俭篇”，学习做一个勤劳而节俭务实的人。

第一课
圣世之君 存乎节俭

经典原文
夫圣世之君，存乎节俭。富贵广大，守之以约；睿智聪明，守之以愚。不以身尊而骄人，不以德厚而矜物。茅茨不剪，采椽chuan不斫zhuo，舟车不饰，衣服无文，土阶不崇，大羹不和。非憎荣而恶wu味，乃处薄而行俭。故风淳俗朴，比屋可封。斯二者，荣辱之端。奢俭由人，安危在己。
——李世民《帝范》

词语注释
1守：持守不变。
2愚：大智若愚，不卖弄聪明。
3矜：自负，傲慢。
4茅茨不剪：相传尧用茅草盖屋顶，为了节省人力，边缘都没有修剪整齐。
5采椽不斫：据说尧建房舍，因为爱惜人力，连用作椽子的柞zuo木都没有砍削光滑。采，柞木。椽，架屋瓦的木条。斫，砍伐。
6土阶：土垒的台阶。崇：高。
7大羹不和：用于祭祀的肉汤，不加任何调料。
8比屋可封：家家都有德行，都应该受到封赏。

原文意译
太平盛世的贤明君主，心中应常存节俭的美德。国家富裕强盛，四海升平，就应该用节约去保持，以免国运衰微；自己智慧超群，才华卓著，就应该以拙藏巧，以免锋芒太过。不要因为自己身份尊贵就傲慢自大，不要因为自己功德伟大就不可一世。那些古代的圣贤之君，生活是那么简陋：他们用茅草盖成屋顶，甚至都不去修剪得漂亮一些；他们用柞木做成椽子，甚至都不去打磨得光滑一些；他们乘坐的车船，从来不去精心装饰；他们身上穿的衣服，也从来不去绣上花草。他们的台阶用泥土垒成，从不建造高大的厅堂；他们的饮食清淡简朴，从不苛求难得的美味。他们并不是不喜欢富裕的生活，也不是不爱吃美味的食物，只是想给天下百姓做出榜样，才有意让自己生活节约，作风简朴。只有这样，天下的百姓才会仿效节俭而风俗淳朴，家家都有应该表扬的美德。奢侈与俭朴，是屈辱和兴荣的开端。你可以选择奢侈的生活，你也可以选择俭朴的生活；与此相应，你也就选择了危乱，或者是平安。

简要评述
唐太宗李世民是中国历史上著名的盛世皇帝，功业雄伟。《帝范》是他晚年所作，为的是把自己一生的执政经验总结出来，传授给太子，教他怎样成为真正的贤明君主。全书讲的是经世治国，但把君主个人的修养与德行放置在非常重要的地位。这是中国历史上很有影响的一部帝王之书。李世民这位雄才大略的君主，有着动荡起伏的生活经历，他对人生的深刻体悟，即使对于普通的读者，也有启示作用。
这段文字选自书中的“崇俭”篇。身为帝王，集权在手，如果要讲奢华，可以集一国之财富为用，如果要讲排场，可以凌驾于所有的人物之上；但是，耗国之财，凌国之人，这样的权力可以持久吗？这样的君主可以全身吗？李世民讲奢俭与安危的关系，既有历史的经验，也有现实的教诲——被唐所灭的隋，五十而被杀的炀帝，不就是荒淫奢靡而破国亡身的实例吗？风云变幻，帝王将相俱往矣！但是，李世民教育儿子要以节俭为德，从大处讲，是维护政权的清廉而带动风俗的淳朴；从小处说，则可以修炼个人的克己勤苦的精神，对于今天的我们，难道不是同样具有教育意义吗？

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赵匡胤教女
北宋的开国皇帝赵匡胤，有一个宠爱的女儿，封为永庆公主。这天，永庆公主穿了一件异常漂亮的衣服来见父王，人人都称赞公主美丽。这件衣服是用一根一根精美的孔雀羽毛编织而成，颜色绚丽，做工精细，永庆公主得意地站在父王面前，等待夸奖，可是赵匡胤却皱起眉头，要求女儿说：“这件衣服得花多少钱呀？你赶紧把它换下来，以后再也不许穿了。”永庆撒娇说：“可我是公主呀！穿一件华贵的衣服，有什么不可以的？”赵匡胤语重心长地说：“我大宋富有四海，别说是一件孔雀衣，就是十件百件，也能给你做出来。只是你身为公主，就得为天下百姓着想。制作一件孔雀衣，要花费多少人工？要花费多少钱财？今天你穿上，明天就会有人跟着学你的样。奢侈的大门一旦打开，就很难再关上了。”永庆听后，明白了道理，赶紧回到自己房中，换下了那件孔雀衣。

第四课
卜算子 送鲍浩然之浙东

经典原文
水是眼波横，山是眉峰聚。欲问行人去那边？眉眼盈盈处。才始送春归，又送君归去。若到江南赶上春，千万和春住。
——宋•王观

词语注释
1那：能“哪”。

原文意译
长流的江水就像是盈盈闪动的眼波，耸立的山岭就像是翠绿如黛的眉峰。问一问远行的朋友要去哪里？回答是，去那水波盈盈、山如绿黛的江南浙东。刚刚送走温煦美丽的春天，又要送走情谊深切的朋友。如果到达江南，还能赶上春天的脚步，拜托拜托，千万千万，请爱春惜春，多做一些挽留，让春天的江南更加美丽。

简要评述
王观是北宋人，家乡在今天的江苏如皋gao。他的这首词，构思巧妙，比喻生动，情谊真切，语言流利，当时便得到称赏，为人传诵。朋友要去的浙江以东，是著名的山水名胜所在，而朋友的行程又将经过词人的家乡，这就自然勾起了依然留在北方的词人的思乡之情。词的上阕que点出“那边”二字，地域就从浙东扩展到了整个江南，与下阕中的“江南”相呼应。而用眼波与眉峰来比喻山水，不仅生动，而且带着一股灵气，描画出了江南景色的波光翠影。下阕则忽发奇想，以南下的朋友是在追随春天的脚步：“若到江南赶上春，千万和春住。”身处北方的词人为南去的朋友送行，将想象中的江南景色写得如此美丽，他是把自己对江南故乡的满腔思念都融入到送别的深情之中了。

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鹦鹉洲
三国时期，刘表将才子祢mi衡推荐给江夏太守黄祖，黄祖便安排他在身边做了掌管文字的书记。祢衡为黄祖做事，又与黄祖的儿子黄射要好，常常参加他们的聚会。有一次，黄射邀请宾客到长江的江心小洲上宴乐游赏，客人们都将自己携带的礼物送给主人，其中有一只漂亮的鹦鹉，黄射很喜欢，就请祢衡当场为这只鹦鹉写赋。敏捷的祢衡举杯将酒一口饮尽，提笔便写成一篇《鹦鹉赋》，一面赞美鹦鹉的美丽脱俗，一面又感叹它失去自由的命运，志深情真，文采斐然，在座的人无不称赞。
祢衡有才，性格率直，有一次在宴会上出言不逊，得罪了黄祖。黄祖一怒之下，便将他杀害。人们惋惜祢衡的才华，欣赏他的《鹦鹉赋》，为了纪念他，就把当初祢衡作赋的江心小洲命名为“鹦鹉洲”。

第三课
同志交厚 知音谊长

经典原文
陈蕃器重徐穉zhi，下榻相延；孔子道遇程生，倾盖而语。伯牙绝弦失子期，更无和音之辈；管宁割席拒华歆，谓非同志之人。分金多与，鲍叔独知管仲之贫；绨ti袍垂爱，须贾gu深怜范叔之窘。要知主宾联以情，须尽东南之美；朋友合以义，当展切偲si之诚。
——《幼学琼林》

词语注释
1陈蕃、徐穉：东汉名士陈蕃来豫章做太守，早已闻知徐穉是当地廉洁高尚的隐士，一到任，就先到徐穉家中拜访，两人谈得十分投机。于是陈蕃就在官衙中专门准备了一张木榻，徐穉来，两人就坐在这张木榻上相对而谈；徐穉走，就将这张床榻悬挂起来。榻：汉代的坐具，形如床而矮小。延：迎接。
2程生：程本，春秋时期的晋人，常识渊博。孔子在去齐国的路上遇到了程本，原不相识的两人一见如故，就在路上停下来，两车并排，谈了许久才分手。后人就把他们的友谊称为“倾盖之交”。盖：车上用以避雨遮阳的顶盖。
3伯牙、子期：请阅读一年级上册第四课“相关故事”。
4管宁、华歆：两人是三国时期的魏人，自小在一起读书，同坐一张席，结下友情。可是志向高洁的管宁渐渐发现，华歆虽然聪明用功，但每次窗外有高官的车马仪仗经过，他都会放下书，跑到窗口去观望，脸上满是羡慕。于是管宁就把两人合坐的席子一割两半，表示自己与华歆，虽然同学，但是志向不同。
5鲍叔、管仲：两人是春秋时期的齐人，好朋友。鲍叔帮助公子小白登上王位，并极力推荐管仲的才华，后来在管仲的辅佐下，齐桓公小白成为春秋时期的霸主，声名显赫。
6绨袍：厚实的丝织长衣。须贾、范叔：战国时期，须贾在魏国做官，范雎ju是他的门客。因为受到陷害，范雎逃到秦国，受到昭王的赏识，做了丞相。当须贾出使秦国时，范雎故意脱下丞相的官服，大冬天里穿着破衣服扮成乞丐去见须贾。须贾可怜他，就送给他一件上好的绨袍御寒。范雎见须贾不失怜悯之心，就不再因为陷害的事情而怨恨他了。范叔，指范雎。
7东南之美：比喻人物杰出。《世说新语》称赞贺循“不徒东南之美，实为海内之秀”。
8切偲：切磋求善的样子。《论语》有“朋友切切偲偲”之言。

原文意译
东汉的陈蕃器重隐士徐穉，就在室中设下一张床榻，专门用来接待他；孔子在路上遇到程生，两人一见如故，就在路上车并着车地交谈，议了许多话题，说了很长时间。琴师俞伯牙之所以摔断琴弦誓不再弹，是因为知音钟子期已不在人世；名士管宁之所以割断坐席表示绝交，是因为同学华歆与他的志向截然不同。齐国的鲍叔牙，总是把经商得来的钱多多地分给管仲，因为他知道管仲家里贫穷；魏国人须贾，将一件绸袍赠送给故人范雎，是因为他看到范雎的处境困窘。要知道：主人和客人的联系在于感情，所以惺惺相惜，汇集到一起的都是优秀的人物；朋友之间的往来须讲义气，所以同声相求，相聚在一起就应该相互切磋、不吝批评。

简要评述
古人说：“同门曰朋，同志曰友。”选择什么样的人做朋友，其实也表现出我们自己的品格。人与人之间有志趣相投者，也有志趣不同者，所以不是每一个遇见的人都能成为我们的朋友。人们常叹知音难得，赢得一个真正的朋友确实不是一件容易的事情。这就告诉我们，择友要慎重，友情要珍惜。多一些对朋友的关心，多一些对朋友的理解，你会因为获得真正的友情而生活更加愉快。
但是，选择朋友也要注意，我们不仅需要与朋友同甘共苦，分享快乐与忧伤，还需要从朋友那里汲取经验，获得补益，使我们面对生活更加坚强，更有智慧。古人说，取法乎上，得乎其中；取法乎中，流斯下矣。和高明者做朋友，自己就会靠近高明。因此，与人交朋友，我们要宽容、真诚，不拘一己之见，容纳不同意见，收获友谊，也提升自己。我们会在生活中结交许多人，认识许多朋友，却只有这种真正的友谊才能长久。

相关故事
薛仁贵和王茂生
薛仁贵在贫寒的时候，和妻子住在一个破窑洞中，衣食全无着落，邻居王茂生经常接济他们，才渐渐渡过难关。后来薛仁贵参了军，升做将军，跟随李世民东征平定辽国的叛乱，因为功劳特别大，被封为“平辽王”。于是前来王府送礼祝贺的文武大臣络绎不绝，可都被薛仁贵婉言谢绝了，只收下了老百姓王茂生送来的“美酒两坛”。
可是，当执事官打开酒坛，顿时吓得面如土色，因为坛中装的不是美酒而是清水！就报告说：“启禀王爷，此人如此大胆地戏弄王爷，一定要重重地惩罚他！”薛仁贵哈哈一笑，命令执事官取来大碗，当众饮下三碗王茂生送来的清水。
在场的人都不明白他的意思。薛仁贵说：“我过去落难时，全靠王茂生经常资助，没有他，就没有今天的我。如今我美酒不沾，厚礼不收，是为了维护清廉；之所以要收下王茂生的清水，因为我知道，王茂生家穷，清水不是美酒，送来就是他的美意。这就叫君子之交淡如水。”此后，身为平辽王的薛仁贵依旧与贫民王茂生往来密切，成为最好的朋友。“君子之交淡如水”的佳话也就流传了下来。

第二课 以诚交友 以友辅仁

经典原文
取善辅仁，皆姿朋友；往来交际，迭为主宾。尔我同心曰金兰；朋友相姿曰丽泽。东家曰东主，师傅曰西宾。父所交游，尊为父执；己所共事，谓之同袍。心志相孚为莫逆，老幼相交曰忘年。刎颈交，相如与廉颇；总角好，孙策与周瑜。胶漆相投，陈重之与雷义；鸡黍之约，元伯之与巨卿。与善人交，如入芝兰之室，久而不闻其香；与恶人交，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。
——《幼学琼林》

词语注释
1辅仁：帮助成就自己的仁德。《论语》有“以友辅仁”之言。
2迭：轮流。
3金兰：《周易•系辞上》说：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭xiu如兰。”后用来称友情的坚固。
4丽泽：相连相通的两个湖沼。《周易•兑卦》说：“丽泽兑，君子以朋友讲习。”后用来比喻朋友间的互相切磋。
5东主、西宾：古时招待宾客，主人位东，客人位西，所以称主人为“东主”。师傅即老师，居客位，所以称“西宾”。
6同袍：语出《诗经•秦风•无衣》，以同穿一件战袍比喻战友之情，后用以代称挚友。
7相孚：相符，相通。
8相如、廉颇：战国时期，蔺相如和廉颇同在赵国为官，相如是文官，廉颇是武官，两人交情深厚，相互扶持，不计私利，共同保卫赵国的利益，被人称为“刎颈之交”。
9孙策、周瑜：孙策和周瑜是童年的玩伴，自幼结下深厚的友谊。两人后来共同创立吴国，孙策成为国君，周瑜做了大将军，而他们的友情终身不变。总角，古代的儿童把头发扎成两只髻ji，像牛的两只角。后用来代指童年。
10陈重、雷义：两人都是东汉的名士，曾同窗读书，结为好友。当地郡守推举陈重去任官，陈重就让给雷义，当郡守举荐雷义，雷义就让给陈重。在名利面前，两人以友情为重，互相谦让，当时人们称赞说：“胶漆自谓坚，不如雷与陈。”胶与漆，都是粘结之物，借来形容亲密无间的友谊。
11元伯、巨卿：东汉的范巨卿与张元伯是同学，分手时约定两年后的某一天在张家相会。到了约定日期，元伯在家杀鸡为肴，煮黍为饭，而巨卿果然从千里之外按时赶到。后人就以“鸡黍之约”代表朴实诚信的友谊。
12鲍鱼：咸鱼，干鱼，气味腥臭。肆：店铺。

原文意译
吸取他人的长处，来培养自己的德行，这些都要借助于朋友。朋友之间的交际，你来我往，轮流做着主人和宾客。情意坚贞的朋友，称“金兰”；互相切磋的同学，称“丽泽”。请客的人叫“东主”，请来的老师叫“西宾”。和父亲交往的人，尊称“父执”；和自己共事的人，称为“同袍”。心意相通、志向相同的朋友，叫做“莫逆之交”；老年人和年轻人交朋友，称为“忘年之交”。“刎颈交”，说的是像相如和廉颇那样同生死、共患难的好朋友；“总角好”，说的是像孙策和周瑜那样从小就合得来的老朋友。“胶漆相投”，说的是陈重和雷义那样形影不离的朋友；“鸡黍之约”，说的是范巨卿与张元伯那样互相信任的朋友。与好人交朋友，就像进入满是香草的屋子里一样，时间长了，你也会变得一样芬芳而觉察不出它的香味；和坏人交朋友，就像进入满是咸鱼的店铺中一样，时间长了，你也会变得一样恶劣而觉察不出它的臭气。

简要评述
俗话说：“在家靠父母，出门靠朋友。”我们有同学，就有朋友；有同事，就有朋友；有邻居，就有朋友；朋友在我们的生活中是不可缺少的角色。当遇到困难的时候，我们可以向朋友求援；当有了收获的时候，我们愿意与朋友分享；在我们心情郁闷的时候，朋友会坐在身边静静地听你倾诉；在我们感觉孤独的时候，朋友会来到身边默默地握着你的双手。但是，究竟谁是真正的朋友？依然是我们常常要面对的生活难题。
孔子说：“友直，友谅，友多闻。”正直的人才会在困难的时候不抛弃朋友，诚实的人才会在需要的时候把真话告诉朋友，博学的人则常常会把自己的所思所想与朋友分享。有了朋友，我们就收获了友谊，不仅能获得实际的帮助，而且能在朋友的影响下不断地提高自己。所以，朋友固然重要，选择朋友是更重要的事情。所谓“近朱者赤，近墨者黑”，说的就是这个道理。

相关故事
寇准和王旦
寇准和王旦同时考取了进士，两人有同年之谊。不过，寇准性格刚直急躁，王旦性格宽厚温和，同在朝廷做官，分掌不同的事务，常常发生矛盾。一次，王旦的部下送公文给寇准，行文不合乎规范，寇准依样呈给宋真宗后，王旦受到了批评。王旦的部下很不满；如果寇准发现问题而能告诉王旦，不就可以避免皇帝的批评吗？后来寇准这边送公文给王旦，也被发现有错误，但是王旦制止了想借机报复的部下，命令他们将出错的公文退回寇准，请更正之后再送过来，然后由王旦呈交皇帝。
王旦担任丞相之职，主持朝廷政务，时间长达十多年。这期间，寇准虽然也曾任官丞相，却起起落落，很不顺利，就常和人一起说王旦的坏话。这年，寇准又一次落职后，就去托王旦帮忙，说想当节度使。王旦吃惊地说：“将相之任，怎么可以自己要求呢！我不接受私人的请求。”寇准很不高兴。可是不久，他真的被任命为武胜军节度使了。当寇准觐见真宗拜谢时，真宗告诉他，这是出于王旦的推荐。王旦虽然不接受他的私请，但以公心评论，认为他有这个资格和能力，所以向真宗作了举荐。寇准深感惭愧，从此与王旦交往更加诚恳。