1.3
经典原文
子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿yu修厥jue德。’”（《孝经•开宗明义章》）

词语注释
1至德要道：至高无上的德和非常重要的道。至，至高无上。要，重要。
2民用和睦：百姓因循道而和谐相处。用，因、由。
3怨：怨恨。
4汝：你。
5避席：离开坐席站立起来。表示尊敬。
6参不敏：我（参）天资愚钝。参，曾子（公元前505年～前435年），姓曾名参，字子舆，孔子门徒。不敏，愚钝。
7本：根本。
8复坐：再坐下。
9语：告诉。
10立身行道：建功立业，实行圣人的主张。立身，指建功立业。行道，实行圣人的主张。
11以显父母：使父母荣耀，使父母的脸上增光。
12无念尔祖，聿修厥德：语出《诗经•大雅•文王》，意思是牢记你的先祖，继承并发扬他们的美德。无，语助词，无念，念念不忘。聿，语助词。厥，代词，其。

原文意译
孔子说：“先王有一种至高无上的德和至关重要的道，用它来治理天下，以达到百姓和睦，上下消除怨恨。你知道它是什么吗？”曾子离开坐席起身回答说：“我天资愚钝，怎么能知道呢？”孔子说：“孝德，是一切道德的根本，各种教化都是由它产生的。坐下，我告诉你。人的身体四肢、头发、皮肤等等，都是得之于父母的，可不敢轻易使它们受到毁伤，这可以说是孝的开始。建功立业，实行圣人的主张，使自己能够扬名于后世，同时也能使父母的脸上增光，这可以说是孝的终极目标。孝，开始于侍奉自己的双亲，然后是侍奉国君、报效朝廷，最后达到建功立业。《大雅》上说：‘牢记你的先祖，继承并发扬他们的美德。’”「就是这个意思」

简要析评
《孝经》借孔子之口将孝德定为儒家的“至德至道”，并认定孝的行为有三个层面：幼时事亲，健康成长；青壮时忠于君国；老成时立身行道，显亲扬名。孝为德之本，修德先修孝德。这些对于我们少年儿童有批判借鉴的意义。孝敬父母，忠于祖国、人民，无私奉献，这应该是孝德在今天的表现。

延伸阅读
蔡顺事母至孝
汉代的蔡顺年幼时，父亲就去世了。从此，他与母亲相依为命。有一次他到山上去拾柴火，恰好有一位不速之客突然来到他家。他的母亲焦急地盼望着他回家，可久久未见他回，就咬自己的指头。这时在山上拾柴的蔡顺立即心痛，丢下柴火，便跑回家，跪在母亲面前，问母亲发生了什么事情。他母亲说：“有位不速之客来了，我咬指头是为了让你有所感知，好快点回家。”他的母亲活到九十岁才去世。他母亲去世以后，还没来得及安葬，乡里发生了一场火灾。火头将要逼近他家，他抱伏在母亲的棺木上，号啕大哭，火头竟越过他家烧到别处去了，蔡顺一家幸免于火灾。太守韩崇后来召他出任东阁祭酒。蔡顺的母亲一生怕听到雷声，母亲去世后，碰上打雷时，蔡顺就围绕着母亲的坟墓哭泣，并且说：“我在此。”太守韩崇听说了这件事后，一碰上打雷就派遣车马到墓地去。后任太守鲍众推荐蔡顺为孝廉并委以官职，蔡顺因为不能远离母亲坟墓，没有去上任。他一直活到八十岁，终老于乡里。

1.2
经典原文
子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。（《孝经•三才章》）

词语注释
1夫：发语词。
2天之经也，地之义也：天地间永不改变的法则和最宜于社会的规范。经，常规。义，宜、适宜。
3行：行为准则，德行。
4则：以……为法则，遵循的意思。
5明：明亮。
6因地之利：依据大地的便利。因，依据。利，便利。
7顺天下：使天下获得治理。顺，使动词，理顺，有教化的意思。
8《孝经》：中国儒家的重要伦理著作，是一本全面阐述儒家“孝”的思想、意义以及“孝”的实践价值的名著，列为《十三经》之一。

原文意译
孔子说：“孝德是天地间永远不变的常道，是最宜于治理社会的规范，也是对人的品行的首要要求。因为它是天地的常道，所以人才会遵循它。效法上天光明的常道，适应大地的便利，用它来使天下得到治理。”

简要析评
《孝经》指出，“孝德”是天地间永恒不变的常道，是人们的首要德行。依据孝来行事，是让天下获得治理的保证。关于孝的内容儒家虽有不同的说法，但都是从孝亲、尊亲出发。其中有些内容已经发生了明显的变化，今天我们在履行孝德时要加以具体分析，但其基本精神仍然是我们要奉行的。

2.2
经典原文
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内na交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶wu其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（《孟子•公孙丑上》）

词语注释
1不忍人之心：指同情、怜悯之心。
2斯有不忍人之政：于是才采取了不忍伤害他人的政治。斯，于是。政，政治、政策。
3乍见孺子将入于井：突然看见一个小孩子将要落入井中。乍，突然。孺子，指尚未有知的童子。将入于井，指将要落于井中。
4怵惕恻隐之心：不忍人之心。怵惕，惊恐的样子。恻隐，指对别人的不幸伤痛怜悯的心理。
5内交：内，通“纳”，结交。
6要誉于乡党朋友：为了在乡邻面前博得赞誉。要，通“邀”，谋求。乡党，古代五百家为党，一万二千五百家为乡，指乡里邻居。
7恶：厌恶、讨厌。
8端：发端。
9自贼者也：自暴自弃。贼，指暴弃。
10火之始然，泉之始达：然，通“燃”，燃烧。达，达到，从地下冒出来。
11苟：如果。

原文意译
孟子说：“人都有不忍伤害他人和同情他人的心理。先王正是因为有这种不忍人之心，于是才采取了不忍伤害他人的政治。用同情他人之心来施行同情他人的政治，治理天下就能像于手掌之上玩转东西一样自如。之所以说‘人都有同情他人的心理’，是因为假如有人突然看见一个小孩子将要落入井中，都会有恐惧怜悯之心。这并不是要结交孩子的父母，也不是为了在乡邻面前博得赞誉，更不是因为讨厌孩子的哭声而这样做的。由此看来，一个人如果没有同情之心不能算是人，没有羞耻之心不能算是人，没有谦让之心不能算是人，没有是非之心也不能算是人。同情之心是仁的发端，羞耻之心是义的发端，谦让之心是礼的发端，是非之心是智的发端。人具有这四项发端，就像他具有四肢一样。具有了这四项发端而自认为不行的，是自暴自弃；认为自己的君上不行，是暴弃自己的君上。凡是自身具备了这四项发端的人，知道要把它扩大充实，那就好比刚刚燃起的火焰、开始流出的泉水，不可扑灭和遏止。假如能够扩充它们，就足以安定天下；假如不去扩充它们，那就连父母都不能够侍奉。”

简要析评
孟子是主张“人性善论”的思想家。本章孟子提出了著名的人性先天就具有“四善端”的性善论思想。他认为人既然知道了自己先天就具备了仁义礼智四善端，把它扩大充实，就会产生巨大的社会作用。他主张人们要在自己的行为实践之中不断去发扬自己的善端，以成就人自身的德行。

延伸阅读
圣人怀德化民
舜是我国古代传说中的圣明君主，所说尧帝在将要逊位的时候让天下推荐贤人接班，大家一致推荐了舜。后来经过尧帝的考察，发现无论是从能力还是德行上，舜都出类拔萃，于是便把帝位禅让给了舜。据说，当时身居历山的农夫们经常会因为互相之间侵占别人田地的边界而争斗不息。于是舜就亲自到历山脚下去耕种田地。过了一年，这里就再也没有发生农夫为抢占田地而争斗的事情。舜又听说黄河边上居住的渔夫常常为了获得打鱼的有利地形而互相争夺水中的高地，于是舜亲自来到黄河边打鱼。过了一年，那里的渔夫都知道了要尊让年长的人。东夷一带制陶器的人往往制造出一些粗劣的制品用来欺骗别人，于是舜就到那里制作陶器。过了一年，那里所制作的陶器都很坚实了，再无人以次充好。孔子听说了舜的故事赞叹道：“耕田、打鱼、制陶，都不是舜所管的事。但是，舜亲自到那里去做这些事，是用自己的行为来教化民众。由此可见，舜确实是诚信而且怀有仁德的人。舜自愿生活在条件艰苦的地方，百姓都被他的行为感动，愿意跟从他，服从他的教导。所以说，这就是圣人啊！圣人是以自身的道德实践来教化老百姓的呀！”

第二单元
孝亲敬祖
本单元共四课。主要择取了古代典籍中关于孝德方面的相关论述，表达了古人如下的思想：
第一，孝是天下公理，万物之则，所以人生天地间，首当尽孝，这是天经地义的。
第二，孝乃本务，为教之本、治国之本。孝德是做人最基本的德行，也是各种道德的根本，因此也是道德教化的立足点和出发点。以孝亲齐家，以忠孝治国。
第三，孝有许多内涵，所谓“不孝有三”等等，对这些要批判地对待。关于孝子的行为，儒家提出：要慎终追远、孝亲尊祖，要尽心奉养，更要和颜悦色，从义而后孝更是儒家孝道的闪光点。

通过本单元经典原文的诵读，有助于树立同学们的孝敬之心，以端正自己对待父母、长辈应有的态度和行为。

第一课
孝为公理

1.1
经典原文
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语•学而》）

词语注释
1有子：孔子的弟子，姓有，名若。
2孝弟：中国古代伦理思想中的两种美德。孝，主要指子女对待父母、长辈应有的正确态度，其核心为尽心敬养。弟，通“悌（ti）”，主要指弟弟对兄长应有的正确态度，其核心为顺从尊敬。
3犯上：冒犯长上。犯，冒犯、抵触。上，指地位、身份比自己高的人，例如父兄、君师等。
4鲜：稀少。
5未之有也：本句是古文中的“宾语前置”的倒装句法，即“未有之也”，意思是没有这种情况。
6务本：指专心致力于孝悌。务，专心致力于某事。本，根本、基础，此处指孝悌。
7本立而道生：根本树立了，治国做人的原则也就得以形成了。立，树立、挺立。道，人道，儒家称为仁道。生，生成、产生。
8为仁之本与：是仁的根本。“为”可以解释为判断动词“是”。“仁”是孔子学说中的核心道德观念。与，通“欤”，语气助词，《论语》中“欤”皆作“与”。

原文意译
有子说：“孝敬父母，顺从兄长，却又常常顶撞长上，这种人是很少见的；不喜欢冒犯长上，却喜欢造fan作乱的人，则从来没有过。君子为政要致力于抓根本，根本树立了，治国做人的原则也就得以形成了。孝悌就是实行仁的根本啊！”

简要析评
有子把孝悌的地位看得极为崇高，认为一个人如果行为孝悌，就不至于犯上作乱。这样推演开去，对于一个国家来说，孝悌就是国家太平的基础。有子的看法体现了儒家将孝悌作为传统人伦关系最基本原则的思想。中国古代的孝德，经过儒家演绎，形成了几千年来中华民zu崇祖孝亲的优秀传统。在今天，尽管孝的内涵有所改变，但其基本精神仍然是我们应该奉行的行为准则。

4.3
经典原文
为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经；可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。（《庄子•养生主》）

词语注释
1为：做。
2名：名利、名声。
3刑：刑罚。
4缘督以为经：以依顺自然的中道为处世、养生法则。缘，依顺。督，背脊之督脉，此指中道。经，常法。
5保身：指保全身躯，免受刑戮lu。
6全生：保全自己的天性。生，通“性”。
7养亲：侍养父母。
8尽年：指享尽天年，长久保持自然的寿命而不夭折。
9《庄子》：《庄子》一书为我国古代道家思想的代表作，相传为战国思想家庄周所著。今天流行的《庄子》共三十三篇，分内篇、外篇和杂篇三部分，实为庄子学派的思想成果。《庄子》一书内容丰富，文字隽美，主要反映了庄子学派的世界观、人生观、fangfa论和价值观。

原文意译
做世所公认的善事不要使自己出名，做世所厌恶的坏事不要到违反刑法的程度。以中道为遵循的原则而不偏离，就可以保护身躯，保全天性，奉养双亲，使自己享尽天年了。

简要析评
道家的养生原则就是“缘督以为经”，沿着督脉运气叫“缘督”。庄子认为，练气功以守中道为准绳，就可以延长人的自然寿命，他告诫人们处世也应该如此。做善事不要出名，也不要做违反刑法的坏事，这样就可以不受来自各方面的干扰和制约，心境平和，从而达到保身、全性、养亲、尽年的目的。““中”就是适中、中zheng、中和，不犯片面性。中国的儒、释、道之学都崇尚中道，其中意蕴值得领会。

延伸阅读
行修而名立
孔子的学生子路有一天问孔子：“世界上有这样一个人，他每天都早起晚睡，拼命地锄草种植庄稼，工作很辛苦以至于手掌和脚底都磨出了老茧，为的就是能养活自己的父母。但是他却没有得到孝子的名声，这是为什么呢？”
孔子听后说道：“想来大概是他的行为不恭敬吧？说话不谦逊吧？脸色不温和吧？古人有句话说：‘别人和自己的心灵是相通的，是不会欺骗你的。’现在这个人尽力奉养自己的父母，如果没有前面的三种过失，那怎么还会没有孝子的名声呢？”
孔子于是教诲子路说道：“仲由，你要记住，我告诉你：即使有全国闻名的勇士那么大的力气，也不能把自己举起来，这并不是缺乏力气，而是情势上做不到。一个人如果不培养内在的道德，这是自己的罪过，培养了道德而名声不显赫，这是朋友的罪过。自己培养了道德，名声自然会树立起来。因此，君子在家就要行为淳厚，出外就要和贤能之人交朋友，这样的人怎会没有孝子的名声呢？”
孝敬老人，是子孙辈的天职，是做人的基本道德。不能把孝行作为猎取孝子之名的工具。只要尽孝能做到问心无愧，其孝行便会得到社会承认。

4.2
治人事天，莫若啬。
夫唯啬，是谓早服；早服谓之重chong积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。（《老子》第59章）

词语注释
1治人事天：调治人的身心，对待自然社会。治人，调治人的身心。事天，对待天地、社会、自然界。
2莫若啬：没有比爱惜精、气、神更重要的。莫若，莫如、不如。啬，俭啬，此处指爱惜、保养自己的精、气、神，使不至于无端耗费。
3夫唯：爱惜精、气、神。夫，发语词。唯，唯独，只有。
4是谓早服：用俭啬的原则养生、对待自然界，就叫做从根本上遵循自然规律。谓，叫做。服，听众、遵循。早服就是每每事前都要从于道而服于理。
5重积德：此处“重积德”是说，一方面保养精神，使德不去；一方面又虚心使和气不断吸入，从两方面积蓄德。重，重复。
6无不克：没有什么不能克服、胜任。
7莫知其极：德的力量是没有办法估计的。其，指代厚重的德的力量。极，边际、限度。
8有国：指保国。
9有国之母：保国的根本之道。母，指根源。
10柢：树木的根。
11长生久视：指生命长久不衰的意思。久视，耳目长久康健。

原文意译
治理国家，养护身心，没有比爱惜精力更重要。
爱惜精力，就是从根本上取法自然。法自然就可蓄养精神，吸纳和气，不断地积蓄德；道德充盈，神和觉悟，就没有什么不能胜任；没有什么不能胜任，说明德的力量是无法估计的；有了无法估计的力量，就可以保有社会国家；掌握治理社会国家的根本之道，就可以使其长治久安；这种俭啬以重积德的早服原则就是根深蒂固之道，也是使人生长生久视，使社会长治久安的道理。

简要析评
本段原文阐述了老子养生思想中“啬”的观念。老子认为，调治身心，坚持俭啬的原则，注重精神的保养、身体的爱惜，同时不断吸纳和气以充实自己，这样人就能够克服灾病，保持健康、长寿，享其天年；对待天地自然和治理国家社会也是这个道理。开源节流，俭啬而费侈，厚积天地间的中和之气，既可使生态平衡，又可使社会和谐，政quan长久。老子治国之道犹如养生之道的观点值得借鉴。

3.2
经典原文
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。（《老子》第54章）

词语注释
1善建者不拔：善于建树功德的人，根基是不会被拔动的。善建者，关于立德筑基之人。拔，拔除，动摇。
2善抱者不脱：善于抱道守德的人不会有所遗失。抱，抱守。脱，遗失。
3辍：停止、断绝。
4真：真实。
5余：充裕。
6长：盛大。
7丰：尊崇。
8普：普遍。
9《老子》：又称《道德经》，由《德经》和《道经》组成，先秦道家学派的主要典籍，共5000字左右。传说为我国古代思想家、哲学家、道家学派的创始人老聃dan所作。《老子》一书集中体现了老子的“天道”“自然”“无为”，人应效法自然天道以养生、治国的思想。

原文意译
善于建树功德的人，根基是不会被拔动的，善于抱道守德的人不会有所遗失，因此子孙对他的祭祀和怀念才会绵绵不绝。用道来修身，他的德行一定是真实的；用道来治家，他的德行一定会很充裕；扩大至于治乡，他的德行就能受尊崇；进而以德治国家，其德行就会丰富多彩；同理延伸到修道以治理天下，那么德行就会普遍得到推广。

简要析评
本章老子阐述了“道”“德”对于个人和社会的重要功能，诸如护生、修身、治家、治乡、治国、治天下等都不能离开道德。所以人们应该善于修善以培养“德”。“积善成德”的思想是针对当时统治者提出的，其目的是求善治，缓解百姓的压力，这种思想在今天依然具有积极的现实意义。

延伸阅读
李世民善待百姓
唐太宗李世民自幼追随父亲唐高祖李渊南北征战，李世民通过自己的英勇和谋略，在战场上立下了赫赫战功，辅助父亲建立了李唐王朝，自己也成为了唐朝的第二代皇帝。李世民在位期间，偃武修文，纳谏如流，尊重人才。他为政以善、以德，虽然他早年戎马倥kong偬zong，但是他却十分向往诗书，主张以文治国。他白天处理政务，日理万机，晚上回到后宫又挑灯夜读。他重用人才，能容纳直谏之臣，不怒臣下对他的冒犯。唐太宗常常以前代政治得失为鉴，认为百姓的幸福安乐才是一个国家得以长存的基础。所以他即位之初，时常想到生于战乱之中受尽痛苦的百姓。国家初定，他最迫切的希望就是能够给百姓安居乐业。于是他施政以民为本，轻徭薄赋，节欲克己，不愿意给百姓增加赋税的负担。历代皇帝都曾不辞辛苦地要到千里之外的泰山祭天，唐太宗时也有许多大臣上奏请求他到泰山举行封禅大典，他都没有允许。他觉得这些都是损害民力、民财的事情，他要与民休息。除此他还积极推动农业生产，让百姓能生活得温饱、富裕。唐太宗在位时期，唐朝的百姓得以安居乐业，而李世民也开创了历史上著名的“贞观之治”。

第四课
修德乐生

4.1
经典原文
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾yu离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。（《礼记•中庸》）

词语注释
1天命之谓性：上天赋予人的叫做性。
2率：依据……而行。
3修：修养、修饬chi。
4须臾离：离开片刻。须臾，片刻、一会儿。离，离开。
5是故：所以。
6其所不睹：看不见的地方。
7莫见乎隐：没有什么隐藏可以不被发现。莫，没有。见，通“现”，显现。隐，隐藏。
8微：细微，小。
9慎其独：独处时也谨慎小心，不放纵自己。

原文意译
天所赋予人的叫做性，遵循上天赋予的性而践行叫做道，使人遵照道进行修养叫做教。道，是不能片刻离开人的；如果可以离开，那就不是道了。所以，君子在别人看不见的情况下也能自觉谨慎，在人们听不见的情况下仍然十分警惕。因为没有什么隐秘可以不被发现，没有什么小事可以不被显露，所以君子在一个人独处的时候也十分小心谨慎。

简要析评
修德在于养性，养性必须遵循道，而循道就要慎独。“慎独”是儒家对道德修养的重要要求。在一个充满欲望的世界，在失去监督的情况下，如果不能“慎独”，就会做出非道的事，以致使以前修道之所得毁于一旦，由善至恶。所以，“慎独”是修德的关键之一。

第三课
养性成德

3.1
经典原文
涂之人百姓，积善而全尽谓之圣人。彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣；故圣人也者，人之所积也。人积耨nou耕而为农夫，积斫zhuo削而为工匠，积反货而为商贾，积礼义而为君子。工匠之子莫不继事，而都国之民安习其服。居楚而楚，居越而越，居夏而夏；是非天性也，积靡使然也。
故人知谨注错，慎习俗，大积靡，则为君子矣；纵性情而不足问学，则为小人矣。（《荀子•儒效》）

词语注释
1涂人之百姓：指普通人。涂，通“途”，道途、路上。百姓，是传抄中的衍文。
2求：追求。
3为：实践、实行。
4高：高超，超越寻常。
5尽之：做到极致，指尽善尽美。
6耨：锄草。
7斫：砍。
8反：通“贩”，贩卖。
9都国之民安习其服：国都里的居民都安心于自己的职业。都国，都市、城市。服，职业、事业。
10积靡：长期积累磨炼。靡，借作“磨”。
11纵性情：放纵自己的利欲之性。
12《荀子》：《荀子》为我国战国末期著名思想家、哲学家、儒家学派代表人物荀子的著作集。荀子（约公元前313年～前238年），名况，字卿，战国末期赵国人，博学善辩，曾三次出任齐国稷下学宫之长，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。荀子吸收了先秦诸子之长，发展了儒家思想。

原文意译
一个普通人，积累善行达到尽善尽美就称为圣人了。人只有追求才能得到向往的东西，只有付之行动才能成功，要积累才能超越寻常，做到完美才能达到圣人境界。可见，圣人也就是普通人在长期的道德实践中积累而成的。人长期积累耕作经验就成了农夫，积累砍削技巧就成为了工匠，积累贩卖货物的经验就成为了商人，积累了礼义就成为了君子。工匠的儿子无不继承父亲的技能，而国都里的居民都安心于自己的职业，自古已然。住在楚国就习惯楚国的习俗，住在越国就习惯越国的习俗，住在夏地就习惯夏地的习俗，这不是天性，而是后天长期的磨炼使他们如此。
所以人要谨慎地对待自己的举止，慎重地对待习俗，重视对自己的积累和磨炼，就能够成为君子。如果一味放纵自己，忽略了学习，就会成为小人。

简要析评
本段原文荀子提出了“积善而全尽谓之圣人”的观念。荀子认为普通人通过不断积累自己的善行，在实践中不断磨炼自己的德行，就能够达到圣人境界。普通人与圣人在天性上没有区别，区别在于后天的自处方式不同。圣人之所以成为圣人就在于不断磨炼，在于坚持自己的善行，在实践之中成就自己的德行。而这些，普通人也能做到，也能使自己成为圣人。

第二课
继善成性

2.1
经典原文
一阴一阳之谓道。继之者，善也。成之者，性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。（《周易•系辞上》）

词语注释
1一阴一阳：阴阳二气氤yin氲yun互动的状态。意思是阴阳在一定条件下相互对立、渗透和转化。
2道：规律。
3继之者，善也：指人道继承天道而有自然之善。继，接续不断的意思。
4成之者，性也：人依天道而成就事业，将善道彰显出来，正是人的本性。
5知：通“智”，智慧。
6百姓：泛指庶民。
7日用而不知：天天都在运用道却对道无自觉认识。
8君子之道：是指相对于百姓、仁者、智者而言，君子所全面认识和把握的道，亦即天地自然的运化规律。
9鲜：少。
10《周易》：中国古代儒、道两家共同尊奉的一部文化元典，是《周易古经》和《易大传》的合称。《易经》本为卜筮shi而作，后经《易传》演绎，赋予了丰富的道德哲学思想，而成为反映古代儒道思想的重要典籍。

原文意译
阴阳两气相互渗透、对立转化，循环不已，这就是规律。人继承天道而成就自然之善；依据天道而成就事业，将善德彰显出来，这就是人的本性。仁者看到道的一个片面就认为道是仁，智者看到道的一个片面就认为道是智。庶民每天都在运用阴阳之道，却不能自觉认识道，所以说君子所谓的易道，很少有人能全面认识和把握啊！

简要析评
本段原文表达了《周易》中的一个非常重要的观点：“一阴一阳之谓道。”道的本性是在阴阳矛盾运动中求得平衡统一。人面对这种自然之道，不可以片面理解它，要做到自觉地用道彰显美德，成就事业。