真の助かりを求めて (Wagakokology-jp)

目指すところに助かりがある。意味するところは、例えば日本一有難い私になろうと目指しを決めて進むならば、そこを目指して進んで行くところに、たとえ途中で挫けそうなことや、挫折してしまいそうなことがあってももうひと頑張りしようと突き進んで行く元気な心でその苦労をも通ることができる、そこに助かりがあるのです。

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わが心でわが身を救い助けよ。ここには、自分の心が育つことによる自らの心の助かりと、その心に神様が感応ましまして、現実の上にも御働きを下さっての助かりとの両方が含まれていると思います。更に「わが心」とは和らぎ賀ぶ「和賀心」とも頂けると思います。今朝は、目指すところに助かりがあるとも頂きました。

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信心とは有難くなる稽古と言われますが、その有難いには量と質があります。師匠大坪総一郎師はどちらかと言うと質を大切にされました。一般には量を問題にすることが多いようです。1日千回の有難うを言う運動とか、十万回有難うを言ったら癌が無くなったとかあるようですが、師匠はその有難さの度合いの深さが大切だと教えて下さいました。

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師匠大坪総一郎師は信心の理想郷を、梅の香りを桜に持たせ、しだれ柳に咲かせたい、と表現されました。その内容は、梅の寒中に耐えて花を咲かせる信心辛抱、桜の花の華やかでありながら散り際の潔さ、そして柳の風折れなしという成り行き任せの素直さを合わせ持っての生き方を象徴しているのです。

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合楽理念は助かりの理念、そしてその内容は、一切が神様の神愛の現れであると説きます。そこに真の助かりがあるわけですが、一切神愛と分かっただけでは幾ばくかの助かりは有るでしょうが真の助かりではありません。神様から愛されていると感じるときその神愛に触れるときであり、そこに真の助かりが有ると思います。

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合楽理念では一切が神愛の現れであると言う真理を説きます。更にその「一切神愛」という言わば悟りの境地へ至るための手立てを説くのです。端的に言えば、「一切神愛」と言う真理、悟りの境地、即ち目的地を説き、そこに至る手立て、道を示したものが合楽理念と言うことになります。この道を行きさえすれば必ず一切神愛に至ることが出来ると言う道が確立されたのが合楽理念の確立と言うことになるでしょう。

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助かりにも段階に応じて色々有ると思います。まず第一の段階は、願いごとが叶うと言う助かりです、私どもにとって好都合なことによる助かりです。第二段階は自分にとって不都合な中にも助かりを見出す助かりです、それは心が育つことによる助かりです。次は、吾神と共にあり、神吾と共にありと言ういつ如何なる時でも神様が寄り添うて下さっているものを肌身に感じる助かりです。

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あんがい人間は自分の心の状態に気付いていないものです。まずは自分の心の状態を正しく認識することが大切です。ためには見ること見ること自分を見ること、と言うことになります。それは教えの鏡に照らして自分を見ることです。ためには第一に教えを知ることです。和らいでいない自分、賀んでいない自分を発見することです。

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師匠大坪総一郎師のミニ御理解に、合楽では「一切をお徳にしていく道」を教える、と有ります。その御神徳とは神様の御信用とも教えて頂きます。ところが神様の御信用を頂きたいと欲する人が少ない。それは神様を身近に感じていないから神様から信用されると言うことのイメージが湧きにくいのではないでしょうか。まずは神様を身近に感じることが先決だと思います。

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キリスト様の十字架上での最後の言葉として、ルカの福音書には「父よ、わたしの霊をみ手にゆだねます」と仰ってこの世を去られたと言うことですが、合楽理念は、その御手にゆだねると言う心の内容から始まります。我が身を心を御手にすなわち成り行きに任せる、頂くと言うところが出発点であるわけですからキリスト様の最後をこの世で引き継ぎ体現した生き方と言えなくもないと思います。

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