去病根儿

人身上的诸种毛病,百分之七八十源自一种毛病,有个总的根源,就是王阳明说的“病根儿”。如果能把这个根子拔除,同时就改掉了大多数的毛病。可见,这对于修养是非常重要的。我们前面讲过的念上三大病。其实都是这种病根子,会从中派生出各种毛病。
“去病根”的方法主要就是静坐修心。对此,王阳明说得很明白：
初学时心猿意马,拴缚不定,其所思虑多是人欲一边。故且教之静坐息思虑。久之,俟其心意稍定,只悬空静守，如槁木死灰,亦无用,须教他省察克治。省察克治之功,则无时而可间。如去盗贼,须有个扫除廓清之意。无事时,将好色、好货、好名等私,逐一追究搜寻出来,定要拔去病根,永不复起,方始为快。常如貓之捕鼠,一眼看着,一耳听着,才有一念萌动,即与克去。斩钉截铁,不可姑容与他方便，不可窝藏,不可放他出路。方是真实用功。
儒家的静坐与佛家的坐禅不一样,不是追求入定，而是要在静中思考。按王阳明所说,静坐修“去病根”大体可以分为三步。。。

随处察心

当你修定境观心的次数越来越频繁,陪练的人员越来越广泛,逐渐地,你就过渡到了修身的第三重境界,随处察心。
所谓随处察心,就是将定境观心的状态,变成自己的生存状态,生活中的任何事情都是“定境”,随时随地都在“观心”,都是在观察自己和他人的情欲念。这样,人生的每件事情你都能随时随处觉察自己和他人的情欲念是什么。格物格明白、方法自然来,你也就能将人生的所有事情都处理妥当,这样一来,你的人生也就必然走向成功了。
随处察心的关键是“随处”,当然其中也就包含了随时,不是像静坐思心时的后知后觉,而是随着事情的发生,当时就觉察到自己情欲念的变化和相关人的情欲念的变化,并在此基础上,拿出最妥当的处理办法,用于解决现实问题。

可能有人会有疑问,太难了吧?这怎么可能!
当然是可能的,只不过需要练习才能达到而已。

控念头

这些概念都是我取的,不一定合适。我所说的控念头,是指理清自己的念和欲之后,要完全守着这个念去做,直奔自己的欲而去,这样才有可能实现自己的欲,使事情达到预期效果。
能把事情想明白,并不代表着一定能把事情做明白,其间的区别就在于是否能够控住自己的念头。在开始之前,虽然想明白了自己的念和欲,就是自己做这件事情的动机和追求达到的效果都是什么,但是在开始之后,却往往因为外在因素的干扰,而忘记了自己追求的效果,事情的结果当然就不理想。这就是想明白而没有做明白。
仅仅能想明白是没有用的,人生要的是结果,所以必须能想明白还能做明白,人生才能走向成功。王阳明的名言就是“知行合一”,仅仅知道是不远远不够的,必须“行”,就是践行、落实。在王阳明看来,知而不行,与不知是没有任何区别的,因为同样都没有实现预期的效果。而要把事情做明白,除了想明白之外,最关键的就是控念头了。

定境观心

本书前面讲的内容都属于儒家静坐修身的范围,这是儒家修身方式中最基础的也是最重要的内容,却并不是唯一的内容。细心的读者不难发现,静坐思心的修行方式,格物、了解自己、理解他人,有一点儿“马后炮”的性质,静坐时反思的毕竟是已经过去的事情,发现自己的处理不妥,也已成事实,往往已经无法挽回了。可以说,如果儒家的修身仅有静坐思心这一种形式,其实用价值就不是很大了。
实际上,仅仅从修情、欲、念来讲,儒家的修身就分为三重境界:静坐思心、定境观心、随处察心。静坐思心仅仅是第一重境界,属于基本功,还属于练习阶段,而不是实用阶段。静坐中虽然能够反思白天情绪的变化，但若就细微处深究却会觉得模糊,毕竟已经时过境迁,所以最直接的修心是在事情发生的当下认真观察自己心境的变化。仅仅从提升修行水平的角度说,只有静坐思心也是不够的。

李二曲与曾国藩的修行（2）

李二曲与曾国藩的修行(1)

推荐两种古人的静坐修身法。
明末清初著名大儒李二曲非常重视静坐,在《学髓》一书中介绍了他的静坐法,称“心香三炷”。
   昧爽香:鸡鸣平旦与此相近,起而应事,易于散乱,先坐一炷以凝之。
   中午香:自朝至午未免纷于应感,自坐一炷,以续夜气。
   戌亥香:日间语静动默,或清浊相乘,须坐一炷以验之。果内外莹彻脱洒不扰否。
简单说,就是每天静坐三次。
第一次静坐,李二曲称为“昧爽香”。昧爽、鸡鸣平旦,都是指天刚放亮的时候。古代的大儒都是提倡早睡早起的,天刚放亮就已经起床了,起床之后即开始每天的第一次静坐。用李二曲的说法,“起而应事,易于散乱”。就是说,马上即将开始一天的工作了,要应对各种具体事物了,心容易散乱,在外在事物的干扰下，心容易动,不容易保持静心的状态。因此要先静坐一炷香的时间以静心,保证带着静心的状态开始一天的工作。
第二次静坐是在中午,因此称“中午香”。从早晨至中午,应对各种事物,心已经开始乱了、动了、不静了,因此要静坐一炷香的时间静静心。
第三次静坐,李二曲称为“戌亥香”。这是按静坐的时间而言,戌时,相当于晚上7-9时,亥时,相当
于晚上9-11时,古代的大儒都习惯于早睡,睡得早的时候,戌时就睡下了,睡得晚的时候,亥时也睡下了。我的师爷金景芳先生还保持着这种生活习惯,不论冬夏,看完中央电视台的《新闻联播》就睡了。所谓“戌亥香”,就是临睡之前再静坐一炷香的时间,对白天的“语静动默”,就是一整天的所做所为进行反思,进行总结。
我觉得,对李二曲的“心香三炷”略做调整,对当下忙碌的、快节奏的都市人是非常有好处的。
限于现代社会的作息时间,我们可能无法像李二曲那样,天刚亮就起床,但是无论你习惯于几点起床,比你原来习惯的早起15分钟即可,给自己挤出15分钟的时间静坐,相当于李二曲说的“昧爽香”,不仅仅是静静心,还可以思考一下今天的工作,把今天要做的事情理清思路、安排好次序,带着最佳的心态、状态和优化的计划开始一天的工作。
中午的时候,只要不是特别忙,你总是可以抽出15分钟的时间午体的吧,就可以利用这15分钟时间静坐。一是体息,二是静心,三是反思上午的工作有无政落,可以尽快弥补,四是计划好下午的工作。

理解他人的关键

《大学》上讲诚意正心,我理解,了解自己的时候,关键是要守着诚意,理解他人的时候,关键是要守着正心。
不是有恶念、有邪念为不正,正心的意思是摆正。什么叫摆正?心在应该在的位置,心没在应该的位置就叫不正。仅从善恶、好坏的角度去理解正心就比较狭隘了。
正心,首先是位置,心在它应该在的位置;其次是状态,心在它应有的状态。修正心优先考虑这两点。第三点才是涉及对错、善恶,对的叫正,不对的就是不正了。
心在它应有的位置,看问题才是准确的,这就是一个看问题的角度问题。什么叫心不得其正?《大学》讲:“身有所忿懥,则不得其正,有所恐惧,则不得其正,有所好乐,则不得其正,有所忧患,则不得其正”。这就是心不正,心不在它应该的位置,然后看问题就不可能正确。《大学》上实际说的是影响我们正心的原因。
状态也影响你看问题。你现在心的状态不对了,如同《大学》上讲的“心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味”,心的状态不对了,你不在状态,也影响你对事情做出正确的分析和判断。
比如说,你开车追尾撞了人家,对方下车仔细认真地检察车况,你心里想:“不就是碰了一下吗,有必要这么细致吗,要是我,我就不会像他这样,太小心眼儿了吧。”你真的已经修到人家撞你车你都不动心的境界了吗?在我看来,这已经是修心的比较高的境界了啊!如果没有,这么想你就已经不诚了。接下来心里又冒出来个念头:“这家伙这么仔细,是不是打算讹我一笔钱啊?”典型的歹猜吧,心已经不正了。好不容易对方看完了车,抬起头来说:“也没怎么样,走吧。”如果是这么个结果,该是多么的惭愧啊!如果对方没有这么高姿态,接下来确实想跟你这儿要个说法,你先存这么两个念,心已经不诚、不正了,接下来你俩的沟通恐怕就不大会顺畅了。究其原因,不仅事故的责任在你,解决不好的责任还在你。
如果心不正,最后你还可能觉得很憋屈、很气愤,事后对人讲:“可别提了,就给他蹭了一下,也没怎么地啊,这个不依不饶,又报警、又找保险,折腾半天,
不就为讹我俩钱吗!真是头一回遇到这种人,整的我这个憋气啊!”知道这件事为什么弄成让你这么憋气的结果吗?这就是没有正心给自己带来的麻烦。

人际关系圈

理顺人脉,要先理清自已的人际关系“圈”。
首先,要划明白同心圆。
人与人之间的交往,存在亲疏远近,归根结底,每个人都是以自我为中心,将与自己存在交往的所有人放在一个个同心圆上。最里边的最小的圆上,人数最少，但关系最亲密,与作为圆心的自己最近。每向外扩一个圆,距离就远一些,代表着与作为圆心的自己关系更远一些,但圆更大了,意味着这个圆上的人数比里边的圆多了。
格物,理解他人,首先要明白,你现在面对的这个人,属于你人际关系的哪个“圆圈”,然后才能弄清楚，什么该说,什么不该说,或者该不该借钱给他。能和妻子说的话,不一定能说给好朋友;能和闺蜜谈的话,不一定能说给同事。原因何在?就是因为对方处在你人际关系的不同“圆圈”上。

有效沟通（下）

有效沟通

有效沟通是理解他人的另一重要途径。前面说过的猜测、调查、观察,都是可以由一方独立完成的,而沟通则必须通过互动来完成。沟通的作用主要是两个方面,一是通过沟通让对方了解自己,另一方面是通过沟通理解他人。
比如我们上面举过的婆媳关系的例子,沟通方面明显存在问题。
首先,媳妇和婆婆间沟通不畅,媳妇去挑水,出发点是好的,但没有主动与婆婆沟通,如果她事先和婆婆讲,您年轻大了,腿脚又不好,挑水的活儿都是我去吧；或者请示,我是先做饭还是先挑水去呢,也就不会有后面婆婆对她的误解了。这是该说的没说。
其次,儿子解决问题的方法没毛病,但不应该把婆婆的不满对娘妇说,否则媳妇也不会对婆婆有意见。这是说了不该说的。
实际上,有效沟通归纳起来不外就是这两句话:该说的说,不该说的不要说。
那么,说与不说,标准如何确定?